非遺下地方戲曲鄉(xiāng)土性探究

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摘要:在非遺保護(hù)的視域下，素有“戲曲之鄉(xiāng)”美譽(yù)的保定有著豐富多彩的地方劇種。本文從保定地方戲曲的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情三個(gè)方面入手分析其鄉(xiāng)土性的特征和個(gè)案，對(duì)保定地方戲鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性進(jìn)行探討，以期為保定地方戲的傳承與發(fā)展找出問(wèn)題并尋求答案。

關(guān)鍵詞:非遺視域;地方戲曲;鄉(xiāng)土性研究

河北保定具有豐富的鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，擁有極具鮮明地域特色的多種類(lèi)的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式。目前具有一定影響力的保定地方戲曲有十幾種，其中被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的有河北梆子、絲弦、哈哈腔、秧歌戲、老調(diào)(保定老調(diào))，被列入省級(jí)非遺名錄的有橫岐調(diào)、賢寓調(diào)高陽(yáng)河西村昆曲、新穎調(diào)、十不閑。保定地方戲曲反映著保定人民的語(yǔ)言特點(diǎn)、生活習(xí)俗、文化愛(ài)好、社會(huì)心理和審美趣味等，表達(dá)了保定人民的生命情感和思想意識(shí)，構(gòu)建起了最能集中體現(xiàn)保定本土文化心理和審美意識(shí)的獨(dú)特文化形式，最終構(gòu)成了保定地方戲曲與眾不同的獨(dú)特的鄉(xiāng)土性。

一、地方戲曲的鄉(xiāng)土性

戲曲地方戲大多誕生于鄉(xiāng)村，根也在農(nóng)村。地方戲源自鄉(xiāng)間民眾生活勞作和人物情事，通過(guò)凝練升華為藝術(shù)語(yǔ)言而集中表現(xiàn)鄉(xiāng)村閭里的民風(fēng)人情、風(fēng)物故事，最終以民間的立場(chǎng)和鄉(xiāng)土的視野來(lái)觀察、呈現(xiàn)出社會(huì)文化百態(tài)，強(qiáng)調(diào)本土的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息和味道。

(一)鄉(xiāng)音

鄉(xiāng)音之所以美，是因其能反映某一方言的音樂(lè)美和聲韻感，而且地方戲使用方言唱白，又進(jìn)一步加深了與方言關(guān)系密切的戲曲聲腔的繼承與發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，保定地區(qū)人民的“鄉(xiāng)音”鄉(xiāng)土性逐漸確立起來(lái)，主要由其唱腔音調(diào)、地方土話(huà)和生活化語(yǔ)言等構(gòu)成，并形成了成體系的鄉(xiāng)音演唱系統(tǒng)。就其藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)看，保定地方戲曲的腔調(diào)分板腔體和曲牌體，屬于板腔體的有河北梆子、老調(diào)、哈哈腔、定州秧歌、橫岐調(diào)、上四調(diào)等，屬于曲牌體的有保定絲弦、高陽(yáng)昆曲、詩(shī)賦弦等。保定地方戲曲使用方言演唱，使其極為貼近普通人民的生活，生動(dòng)形象，別具一格。如橫岐調(diào)《小姑賢》中劉氏唱道:“與婆母做來(lái)了面湯一碗，婆母叫嚇得我不知怎么著?！痹?shī)賦弦劇目《老少換》中馬胡倫唱道:“老西(兒)我跪溜平，磕頭我叫祖宗。打我也不動(dòng)手，罵我還不應(yīng)聲。死活不對(duì)，不對(duì)行不行?！痹?shī)賦弦劇目《瞧親家》中大郎唱道:“清晨(耶)早起(耶)到街西(呀哈嗨)。大家伙商量把球踢，(哎嗨)誰(shuí)贏了誰(shuí)是便宜。(哎嗨哎吆)誰(shuí)贏了便是便宜?！绷硗猓傩丈钪械馁嫡Z(yǔ)俗言也被運(yùn)用到了作品中，如詩(shī)賦弦《禿子換》:旦:我家貧門(mén)貧戶(hù)的，你家秀才啷當(dāng)兒的，我看你是夜貓子進(jìn)宅吧!生:此話(huà)怎講?旦:無(wú)事不來(lái)唄!生:姨奶奶真是高才(“猜”的諧音)旦:高材連坑打深點(diǎn)!(“猜”轉(zhuǎn)化為“材”棺材)

(二)鄉(xiāng)俗

如果說(shuō)鄉(xiāng)音是地方戲曲的殼，鄉(xiāng)俗則是地方戲曲的里，是經(jīng)歷很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期發(fā)展后沉淀下來(lái)的具有一定教化功能的鄉(xiāng)土民俗。保定地方戲曲的鄉(xiāng)俗特征體現(xiàn)在通過(guò)講述具有鄉(xiāng)土情味的故事劇情，來(lái)傳達(dá)民間鄉(xiāng)俗禮法與文化。在保定地方戲曲的題材里，就有直接反映風(fēng)俗習(xí)俗的劇目。如哈哈腔《接閨女》中臘花媽的唱段真實(shí)地反映了鄉(xiāng)里村社廟會(huì)搭臺(tái)唱戲、接親請(qǐng)友的風(fēng)俗:“年年有一個(gè)五月二十八，樂(lè)壞了老婆子李大媽。一年一度大廟會(huì)，過(guò)了門(mén)的小媳婦兒她住娘家。今年的廟會(huì)更熱鬧，接親的請(qǐng)友的用車(chē)?yán)?。村邊搭臺(tái)唱大戲，敲鑼打鼓吹喇叭。大媽我不把別人想，單想我那寶貝疙瘩小蠟花?！贝送?，也有運(yùn)用故事將傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗、傳統(tǒng)倫理傳達(dá)給民眾的。這類(lèi)鄉(xiāng)俗性?xún)A向明顯的作品具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)俗教化功能，集中體現(xiàn)在歷史題材劇、社會(huì)題材劇、家庭倫理劇等保定地方戲曲劇目中。歷史題材劇方面，大多取材于歷史真實(shí)人物或傳說(shuō)人物，在整理歷史資料后進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，宣揚(yáng)著濃郁的褒善貶惡的道德史觀和鮮明的賞善罰惡的民俗意識(shí)，以弘揚(yáng)忠孝節(jié)義為天職，以懲勸世道人心為本，表現(xiàn)出對(duì)明君圣主的摯愛(ài)和對(duì)賢俠忠良之士的褒揚(yáng)。比如有謳歌圣主明君的帝王將相劇(河北梆子《乾隆下江南》、老調(diào)《忠烈千秋》)，歌頌正義執(zhí)政官員的廉吏清官劇(老調(diào)《調(diào)寇》《清風(fēng)吏》、保定絲弦《海瑞搜官》)，贊揚(yáng)俠義襄助的壯士豪俠劇(哈哈腔《小幽州》、高陽(yáng)昆曲《義俠記》)，講述征戰(zhàn)討伐的英雄戰(zhàn)爭(zhēng)劇(河北梆子《穆桂英頌》、定州秧歌《破雄州》)。社會(huì)題材劇方面，主要來(lái)源于傳說(shuō)故事、野史、筆記小說(shuō)、社會(huì)真實(shí)事件以及說(shuō)書(shū)、大鼓等其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)，劇目?jī)?nèi)容涉及社會(huì)萬(wàn)象的各個(gè)方面，既有忠孝仁慈、家長(zhǎng)里短，也有人生處世、教化規(guī)勸，張揚(yáng)著傳統(tǒng)文化積淀下來(lái)的愛(ài)善仁德、賢良之行。最后還有一類(lèi)是通過(guò)敘述故事從社會(huì)角度發(fā)表對(duì)人生和社會(huì)的看法。總的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)俗性說(shuō)到底是教人明理，借著戲曲的演繹去傳播是非觀念、民俗理想和人生追求。

(三)鄉(xiāng)情

鄉(xiāng)俗的理有時(shí)難免刻板，它是維系鄉(xiāng)民的硬關(guān)系，這時(shí)，鄉(xiāng)情發(fā)揮出獨(dú)特的作用，成為維系鄉(xiāng)民的軟關(guān)系。在地方戲曲的鄉(xiāng)土性特征里，鄉(xiāng)情并非是俗稱(chēng)的故鄉(xiāng)之情，而是長(zhǎng)在同一片鄉(xiāng)土上的人民的各種情感總和，以及他們之間的情感共鳴與共情。保定民間自古以來(lái)不乏充滿(mǎn)各種人情味的感人故事，這些故事成為了保定地方戲曲極好的創(chuàng)作素材，最終成就了一批直接表達(dá)民眾情感、抒發(fā)男女情愛(ài)的愛(ài)情劇。其中最能引發(fā)鄉(xiāng)情的應(yīng)該是有情人終成眷屬的類(lèi)型，定州秧歌劇《雙鎖柜》《楊福錄投親》即是代表作?！峨p鎖柜》講余甫姐和王漢其自幼青梅竹馬、訂有婚約，而甫姐之父嫌貧愛(ài)富，逼其女另嫁蔣家，甫姐出嫁之夜約漢其相會(huì)商量對(duì)策，不料藏于柜中的漢其被當(dāng)作嫁妝抬到蔣家，并被蔣妹臨姐于洞房中找出，二人又訂終身，后在丫鬟的幫助下，甫姐、漢其、臨妹三人連夜逃回王家拜堂成親?！稐罡ｄ浲队H》講王霞之女王月英自幼與河南書(shū)生楊福祿定親，楊在投親途中被黃桂騙走投親憑據(jù)，致使王霞認(rèn)下黃桂，把楊趕出府來(lái)。楊一氣之下欲去王府花園懸梁自盡，被月英使女春花救下。楊為報(bào)救命之恩，與春花訂下終身。春花詢(xún)問(wèn)得知楊是河南姑爺，將小姐引至花園，二人互贈(zèng)情物后進(jìn)京趕考。楊玉春與王美容、楊福祿與王月英雖經(jīng)歷波折，但有情人終成眷屬。另一類(lèi)頗受歡迎的是一見(jiàn)鐘情的劇目，如哈哈腔《王小打鳥(niǎo)》中的王小和苗梅，二人有一段這樣的對(duì)唱:苗梅:他墨黑的頭發(fā)綰雙髻，一張彎弓肩上搭。王小:他青絲髻兒頭頂挽，海棠花兒鬢邊插。苗梅:他五官長(zhǎng)得沒(méi)挑撿。王小:小臉蛋兒不方不圓像朵花。苗梅:他好比牡丹花兒剛開(kāi)放。王小:她好比池中獨(dú)放粉蓮花。苗梅:大理花，王小:芙蓉花，苗梅:美人蕉，王小:芍藥花，合:(嗯哎)都不如他(她)。

二、從鄉(xiāng)土性走向現(xiàn)代性

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，①鄉(xiāng)土性是中國(guó)農(nóng)村乃至由農(nóng)村延伸出去的社區(qū)的文化所在。與鄉(xiāng)土性相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代性，則是以人為本，注重人和自然、社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，是在典型意義上的一種全新的社會(huì)生活和組織的模樣。從鄉(xiāng)土性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，是鄉(xiāng)里民眾的情感、理想、價(jià)值觀念、社會(huì)態(tài)度、道德風(fēng)尚等方面轉(zhuǎn)變后，逐漸形成了一套具有現(xiàn)代意味的日常生活意識(shí)和精神。

(一)從文化震驚到文化融合

保定地方戲曲發(fā)展至今日，其鄉(xiāng)土性形成了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元框架，鄉(xiāng)土性代表傳統(tǒng)性，城市性指向現(xiàn)代性。從區(qū)域空間來(lái)看，鄉(xiāng)土性與城市性是對(duì)立的。從精神內(nèi)核來(lái)看，二者卻又是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系。保定地方戲曲鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的關(guān)系既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。保定地方戲曲在從鄉(xiāng)土性走向現(xiàn)代性的過(guò)程中，首先會(huì)迎來(lái)“文化震驚”的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)中將“生活在某一文化中的人初次接觸到另外一種文化模式的時(shí)候所表現(xiàn)出心理上的緊張和精神上的壓抑稱(chēng)為文化震驚”。②這種“文化震驚”是幾乎所有傳統(tǒng)文化在遭遇現(xiàn)代文化文明時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的，保定地方戲曲亦然?？勺匪莸浇鸫罕镜谋６ǖ胤綉蚯l(fā)展到今日，隨著時(shí)代的更迭，城市文化和現(xiàn)代性的各種文化的沖擊與融合，其間經(jīng)歷的“文化震驚”不枚勝舉，“文化震驚”之后迎來(lái)的便是“文化變遷與融合”。比較典型的是有清一代，由于政治動(dòng)蕩，北京的戲曲藝人向北京四周流動(dòng)，大批外來(lái)劇種流入保定地區(qū)，與保定地方戲曲文化、方言、藝術(shù)、民俗融合，保定地方戲曲由此變得活躍起來(lái)，興建了一批戲樓、戲院，不同地域的戲曲藝人在保定同臺(tái)演出。保定一帶的戲曲發(fā)展形成了一種大包容、大融合的繁榮局面，從而帶動(dòng)了保定地域戲曲藝術(shù)的發(fā)展。

(二)從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性

對(duì)很多地方戲曲來(lái)說(shuō)，新編劇是創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代產(chǎn)生新思考、發(fā)掘現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代感，繼而創(chuàng)作出的具有現(xiàn)代意識(shí)命題和歷史責(zé)任感的新型作品。保定地方戲曲鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性融合的最好例證也是現(xiàn)代新編劇。中華人民共和國(guó)成立后，保定的各個(gè)地方劇團(tuán)除了演出傳統(tǒng)劇目外，還經(jīng)常性地創(chuàng)編一些具有時(shí)代特征的新劇。這些新劇具有較強(qiáng)的時(shí)代感和思想性，不僅包括表現(xiàn)新人、新事、新氣象、時(shí)代新風(fēng)貌的劇目，還包括借古說(shuō)今、融現(xiàn)代精神于傳統(tǒng)、言社會(huì)新精神的劇目。其中一類(lèi)為古裝新排現(xiàn)代劇，劇目中的人、事是古代的，但其承載的精神內(nèi)核極具現(xiàn)代意味。比如有講述淶源縣令甘汝來(lái)愛(ài)民如子、不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的保定老調(diào)《拒馬令》，講述保定市容城縣北河照村古代官員楊繼盛剛正不阿、忠君愛(ài)民、冒死彈劾嚴(yán)嵩的河北梆子新編劇目《萬(wàn)古丹心》等。此類(lèi)作品結(jié)合了當(dāng)下反腐倡廉等時(shí)事政治和熱門(mén)話(huà)題，旨在弘揚(yáng)剛正不阿、清正廉潔的精神，傳播社會(huì)正能量，弘揚(yáng)人間正氣，為反腐倡廉、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)。另一類(lèi)為新型現(xiàn)代戲，如反映1934年為推翻反動(dòng)政府統(tǒng)治的五里崗農(nóng)民舉行暴動(dòng)的河北梆子《五里崗暴動(dòng)》，敘述運(yùn)河河工之女紅杏不畏河霸、走上革命道路的哈哈腔《風(fēng)雨紅杏》，以及老調(diào)劇目《婚事》、秧歌劇《白洋淀的春天》、橫岐調(diào)《奪印》、上四調(diào)《論煙草的功能》、哈哈腔《江山多嬌》、碰板調(diào)《小女婿》等?，F(xiàn)代新劇具有很強(qiáng)的時(shí)代性、直接性的特點(diǎn)，故事時(shí)代背景和欣賞者所處的時(shí)代相近，更能引起欣賞者的關(guān)注，召喚起欣賞者的共鳴。

三、鄉(xiāng)土性的非遺傳承與發(fā)展

(一)堅(jiān)持鄉(xiāng)土性本位

隨著時(shí)代的發(fā)展，如何給保定地方戲曲拓展更寬廣的發(fā)展空間，成為眾多專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。鄉(xiāng)土性是保定地方戲曲走向現(xiàn)代性的重要起點(diǎn)，做好鄉(xiāng)土性的非遺傳承與發(fā)展至關(guān)重要。堅(jiān)持鄉(xiāng)土性本位，主要是堅(jiān)持鄉(xiāng)土性的理論研究和人才發(fā)展定位。鄉(xiāng)土性是保定地方戲曲的源，人才培養(yǎng)是保定地方戲曲的流。在戲曲傳承與發(fā)展上，必須堅(jiān)持“源”與“流”的結(jié)合，堅(jiān)持“源”才可能發(fā)展出“流”。人才培養(yǎng)作為地方戲曲振興的關(guān)鍵所在，主要包括理論研究人才和創(chuàng)作實(shí)踐人才培養(yǎng)、區(qū)域人才及高校人才培養(yǎng)。理論人才的培養(yǎng)可立足高校高起點(diǎn)，通過(guò)高校與各類(lèi)戲曲研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)互動(dòng)來(lái)推進(jìn)保定地方戲曲的鄉(xiāng)土性研究。培養(yǎng)創(chuàng)作實(shí)踐人才要立足民間立場(chǎng)，通過(guò)師徒傳授或非遺傳承來(lái)培養(yǎng)新時(shí)代戲曲人才。

(二)堅(jiān)持融合與創(chuàng)新

近代以來(lái)，保定地方戲曲在戲劇變革和中外文化交流的歷史潮流中起起伏伏，不斷變化與發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)，保定地方戲曲成為國(guó)家和省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象，如何融合與創(chuàng)新，成為其當(dāng)代發(fā)展的主旋律。新媒體和跨文化是當(dāng)今社會(huì)文化與藝術(shù)變革繞不開(kāi)的兩個(gè)關(guān)鍵詞，保定地方戲曲可著眼這兩個(gè)方面進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新。新媒體具有傳播交互性強(qiáng)、年輕人參與度高的特點(diǎn)，融入新媒體，可加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、全面優(yōu)化體驗(yàn)，可視可感地呈現(xiàn)保定地方戲曲的藝術(shù)形態(tài)，讓更多年輕觀眾去感知和體驗(yàn)其藝術(shù)魅力。開(kāi)展跨文化、跨區(qū)域融合則是一條民族化和國(guó)際化的融合創(chuàng)新之路，在此方面，可通過(guò)國(guó)際交流、“一帶一路”交流等開(kāi)展跨國(guó)界、跨族群的創(chuàng)作融合與創(chuàng)新。保定地方戲曲跨文化融合主要體現(xiàn)在跨文化創(chuàng)作上，包括劇目的新創(chuàng)、表演人才的互訪交流、表導(dǎo)演方面的跨界合作等。綜上所述，在非遺保護(hù)視域下，鄉(xiāng)土性是保定地方戲曲寶貴的根，亦是其對(duì)中國(guó)戲曲的獨(dú)特貢獻(xiàn)，鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情是保定地方戲曲鄉(xiāng)土性的根本特征，也是保定地方戲曲從鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的對(duì)立走向統(tǒng)一的重要支撐，是其藝術(shù)與城市文化及跨文化融合的魅力之源。保定地方戲曲應(yīng)在當(dāng)代語(yǔ)境下將鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性充分結(jié)合起來(lái)，融入現(xiàn)代性元素，在非遺保護(hù)的背景下，激發(fā)新一輪地方戲曲的復(fù)興之旅。

作者:暢志華 單位:保定學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院