文學教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學教育論文范文

文學作品解讀要基于文學閱讀。閱讀要先于解讀。因而首先要讓學生直接接觸文學經(jīng)典，真實樸素地閱讀。〔美〕哈羅德•布魯姆在他那本《如何讀，為什么讀》一書里提到閱讀第一個原則———“清除你頭腦里的虛偽套話”，就是強調(diào)讀者要去掉學院派的套話和框架，盡可能不要先入為主、帶著已有的成見去閱讀。我國學者賴瑞云也指出：“如果先入為主帶著既定框架，或者帶著有色眼鏡，或者分心走神，霧里看花，閱讀就可能失真?！眲③脑凇吨舻谒氖恕芬蔡岢盁o私于輕重，不偏于憎愛”的真實閱讀。直接面對經(jīng)典，原汁原味、真實樸素的閱讀，是進入有助于文學經(jīng)典解讀審美自失的最佳理想狀態(tài)?！皩徝雷允莾?yōu)秀讀物的最基本的真實閱讀狀態(tài)?！睂W生直接面對外國文學名篇佳作，清除一切干擾、原汁原味地閱讀，就能形成鮮活的原初印象和感受，切實享受到閱讀的審美愉悅和。比如，在狄更斯長篇小說《遠大前程》的解讀教學中，一位教師讓學生課前先閱讀小說。在課堂上，首先讓學生以討論的方式談談自己原初的閱讀體驗和感受。同學們紛紛反映雖然這部經(jīng)典故事情節(jié)單一，但仍很喜歡閱讀。一位同學感覺狄更斯這部第一人稱敘述視角的自傳體小說，以主人公性格匹普的視角觀察和闡釋世界，道德感比較模糊。另一位學生對小說人物的“對話”印象頗深，感覺狄更斯描寫人物對話時很能抓住人物個性特征讓人物說各自個性化的語言。還有一位同學認為小說是用反諷來寫的，用匹普的命運對社會給人遠大前程的可能性已消失的批判與反諷，形成小說特定的修辭效果。此外，有的同學認為初讀作品給自己最大感觸的是狄更斯在小說中對法律所持的批判態(tài)度，有的同學認為這是一部偵探小說，還有的同學認為這是一部童話色彩濃厚的小說……從學生諸多的反應來看，這部經(jīng)典給同學們帶來許多原初印象和感受，恰恰是解讀這部經(jīng)典小說的諸多切入點。教學中如能抓住學生這些真實閱讀產(chǎn)生的興奮點與原初印象，無疑為下一步深入解讀作品的深層結(jié)構(gòu)意蘊與表現(xiàn)形式打下良好基礎?？梢?，閱讀中整體鮮活的原初印象十分可貴，學生已被文質(zhì)兼美經(jīng)典的永恒魅力所深深吸引，并產(chǎn)生強烈的新鮮感和好奇感，這是消除對外國經(jīng)典閱讀隔膜的最好途徑，也是珍惜學生個性化閱讀體驗的解讀教學良好開端。溫儒敏先生在《多讀書，方能氣質(zhì)博雅》一文中也說過：“作品閱讀的‘第一印象’很重要，要獲取整體感受，相信和珍惜自己的印象，不急于分析尋找什么意義主題之類?！?/p>

二、喚起“閱讀期待”：享受審美愉悅與樂趣

讀者轉(zhuǎn)向，重視讀者接受研究的接受美學代表姚斯十分強調(diào)讀者期待視野和作品意義生成之間關(guān)系。姚斯在前人基礎上提出“期待視野”的術(shù)語，指“閱讀一部作品時讀者的文學閱讀經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。也就是指讀者本身的期待系統(tǒng)可能會賦予作品的思維定向。期待視野顯然與讀者人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗密切相關(guān)，因此常常因人而異，各有不同。語文課標指出“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。文學作品解讀教學因而要注重珍視和運用學生的閱讀期待，在閱讀接受過程中，逐漸養(yǎng)成學生對文學的接受感悟力和想象力，培養(yǎng)提升學生的期待期待，提高閱讀質(zhì)量。在外國文學經(jīng)典解讀教學中，我們依然經(jīng)?？吹浇處熂炔蛔⒁鈫酒饘W生生活經(jīng)驗和情感體驗，也不關(guān)注學生原有的審美經(jīng)驗和審美能力。教學步驟程序化：時代背景———作家生平———作品內(nèi)容———作品藝術(shù)特色。教師從頭到尾一一講來，面面俱到。久而久之，學生對經(jīng)典解讀自然失去興趣，甚至厭煩經(jīng)典解讀課程教學。學生的閱讀期待沒有被真正喚起，難怪乎布魯姆說：“專業(yè)讀書的可悲之處在于，你難以再嘗到你青少年時代所體驗到的那種閱讀樂趣。”鑒于此，在解讀教學中，教師要利用各種教學手段創(chuàng)設情境，營造良好的閱讀氛圍和情境，調(diào)動起學生閱讀期待，喚起他們對探尋經(jīng)典意蘊和表現(xiàn)形式的好奇心和欲望。比如，在“普希金與《葉甫蓋尼•奧涅金》”的教學中，教師可以通過提問創(chuàng)設情境，激趣導入：你印象中的普希金是一位怎樣的詩人，普希金詩歌給你總體印象與感受是怎樣的？學生們在中學已經(jīng)學習過普希金的抒情詩，對詩人傳奇的愛情及生平有所了解，初步鑒賞品位過詩人《假如生活欺騙了你》這首感情真摯、旋律優(yōu)美，語言質(zhì)樸優(yōu)美的抒情詩。教師巧妙喚起學生已有的審美經(jīng)驗令其渴望進一步了解詩人的閱讀期待中。學生求知欲和興趣被激發(fā)以后，教師再結(jié)合圖文并茂的課件展示，讓學生了解到詩人傳奇的愛情經(jīng)歷和不平凡的生平，初步感悟到詩人浪漫熱情、善良純真、憂郁率真的詩性素質(zhì)和血氣方剛、奔放自由的天性；通過播放詩人抒情詩杰作《致凱恩》《致恰達耶夫》聲情并茂、圖文結(jié)合的朗誦音像視頻，讓學生初步體驗“俄羅斯詩歌的太陽”抒情詩風格，對這位“俄國文學之父”產(chǎn)生極大的興趣和閱讀期待。學生的生活情感經(jīng)驗和審美經(jīng)驗被深深喚起，就為解讀詩人代表作《葉甫蓋尼•奧涅金》奠定良好的基礎。布魯姆說“閱讀的樂趣是自私的，而不是社會的?！遍喿x期待和閱讀實踐活動之間的張力，使得經(jīng)典解讀教學過程充滿生機和活力。教師激活學生的閱讀期待，抓住學生的興奮點和新鮮感切入文本解讀，讓學生獲得更多個性化的審美愉悅和審美，才能形成對文學作品解讀教學良性循環(huán)的理想境界。

三、涵詠經(jīng)典：自主探究深層結(jié)構(gòu)

重視讀者接受的閱讀理論具有一個共同認識：一部文學作品存在著多種解釋與分析的可能性。外國文學經(jīng)典常常在表層結(jié)構(gòu)之外還存在一個深層結(jié)構(gòu)，需要讀者深入尋幽探微，才能體味其中的“言外之意”和“味外之旨”。正如歌德所說“意蘊只有在實踐中須和它打交道的人才找到”。學生是閱讀的主體，閱讀是學生個性化的行為。教師在經(jīng)典解讀教學要高度珍視學生閱讀獨特體驗與感悟。溫儒敏先生說“如果缺少個人的閱讀體驗與感覺，沒有個性化的閱讀，而老師講得太多、太細、太零碎，還可能破壞那種‘涵詠’的美好感覺，使美文鑒賞變成冷冰冰的技術(shù)性分析甚至淪為考試應對技巧”接受美學另一代表伊瑟爾在強調(diào)讀者的決定作用時也強調(diào)作品的制約作用，指出作品的意義是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物。文本中的“召喚結(jié)構(gòu)”，指的是作品中之空白吁求讀者去完成作品的未盡之意。課標指出“閱讀教學是學生、教師、教材、文本之間的對話的過程?！苯處熂纫鹬貙W生自主探究的獨特體驗，也要發(fā)揮指導、引領和點撥的主體作用。在課堂創(chuàng)設開放對話的平臺，調(diào)動學生主動參與閱讀實踐活動中，引導學生合作探究，涵詠品味，比較升華，建構(gòu)生成作品的意義。比如，在莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》的解讀教學中。教師可以課前提前布置思考題給學生思考：為什么說哈姆萊特是一個優(yōu)柔寡斷的悲劇形象？讓學生課前自己先閱讀作品，形成初步印象和感受，然后觀看根據(jù)原著改編的電影錄像《王子復仇記》，加深對劇情的感性認識。在此基礎上，教師要求學生一方面反復細讀作品，積累體驗與感受；一方面查閱相關(guān)文獻資料，和自己的感受體驗進行比較，從中受到啟發(fā)，升華成理性的體會，并撰寫成發(fā)言提綱或發(fā)言稿在課堂上做報告展示。在課堂上，讓同學做報告，并組織全班同學提問討論，搭建合作探究、多向開放的對話交流平臺。教師再發(fā)揮指導、引領和點撥的作用，適當引入或補充介紹文本解讀的相關(guān)信息，引導學生用適宜的閱讀鑒賞和批評方法去鑒賞解讀。譬如告訴學生可以從社會歷史學、知人論世、弗羅伊德精神分析學“俄底浦斯情結(jié)”、哲學、宗教道德倫理等多元視角去解讀哈姆萊特形象的意義。比如，教師也可以講述自己的閱讀鑒賞的體驗與感受。通過反復閱讀，涵詠品味和合作探究，學生就可以深入領悟哈姆萊特形象豐厚內(nèi)涵和多元解釋的可能。此外，教師還應激勵學生積極參與豐富多樣的閱讀實踐活動，比如，專題讀書報告會，課本劇表演，經(jīng)典誦讀等，讓學生逐漸將自己的閱讀感受與體驗，上升到理解與領會、鑒賞與評論的層面；學生在實踐過程中既獲得審美愉悅和享受，又提升自己對外國文學經(jīng)典的審美鑒賞能力，培養(yǎng)健全審美人格。

四、名師的榜樣作用：促進專業(yè)化發(fā)展與成長

溫儒敏先生曾經(jīng)說過：“教師是化育人的職業(yè)，先要化育自己，讓自己具備博雅的氣質(zhì)?！毙W階段是文學教育的初始階段。語文課標指出應該讓學生“能初步鑒賞文學作品，豐富自己的精神世界?！毙W生處在人生的童年階段，對文學作品的接受體驗是以直覺和感性鑒賞為主，模仿性和可塑性很強。這就需要小學教師在入職時就應該具有高尚的閱讀品位和文學感悟力、想象力和鑒賞評析能力，同時還要熟悉小學的文學教育。高師小學教育專業(yè)的文學教學因而應關(guān)懷學生未來專業(yè)化發(fā)展的需要。在經(jīng)典解讀教學中，要將學科知識和小學教學實際相結(jié)合，使未來教師們具備任教所需學科知識涵養(yǎng)和專業(yè)化素養(yǎng)。在教學中，可以引用小學名師鮮活的經(jīng)典解讀的教學范例，讓學生零距離地與小學名師們進行對話，目睹名師們各具特色的教學風采。學生在感性觀摩中不僅吸納名師們先進教學理念，領略他們精湛的教學藝術(shù)，還能感受他們博雅的文化品位和人格魅力。比如，全國著名特級教師———清華附小副校長竇桂梅老師非常注重經(jīng)典在小學語文文學教育的地位和價值。“我們必須明白：一流教育從經(jīng)典訓練開始”。她系列成功的名著導讀課課堂教學案例，比如《丑小鴨》《林沖棒打洪教頭》《三打白骨精》《賣火柴的小女孩》等，在注重利用學生的閱讀期待，引導學生原汁原味直接閱讀原著譯文，重視學生對文學課文的體驗與感悟，培養(yǎng)學生語感、想象力和文學感悟力方面，都是小學文學教育的范例。竇桂梅老師愛讀經(jīng)典，她曾說“要有對經(jīng)典的敬畏之心，要有讓經(jīng)典以經(jīng)典的方式影響孩子一生的決心?！彼拿鴮ёx課就像她本人所期待那樣，文學課上出了“文學的味道”，上出了文化的味道。在世界童話大師安徒生童話名篇《丑小鴨》的經(jīng)典導讀課堂教學案例中。她大膽超越教材，引入原著譯文，讓學生原汁原味地去閱讀，與經(jīng)典對話。師：三年級的時候我們學過安徒生的擬人童話《丑小鴨》。這篇童話選自《安徒生童話全集》其中《丑小鴨》的譯文有近7000字，但你知道嗎？在課本里被壓縮不到500字了。

第2篇：文學教育論文范文

1.準確對古代文學教育價值進行定位

當前，各個高校都進一步擴大共選課程設置，從而進一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實施此對策之后，對學生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進作用。然而，在當今時代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學教育會受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當前教育工作者與教育研究者所面臨的一個共同問題就是需要將古代文學教育有一個正確的定位。然而，在古代文學教育中，最顯著的特點就是古代文學邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認識到古代文學教育為我國傳統(tǒng)文化教育的一個主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。

2.把現(xiàn)有德育教育和古代文學特點相結(jié)合

結(jié)合古代文學內(nèi)容與特點，在當前思想道德教育中，教師要幫助學生樹立正確的價值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學教育過程中，進行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對學生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學教育中進行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時有著強烈的情感。為最終實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學的價值不只是完全局限到教材當中，而是要將其看作是一個流動式的教學課堂。

3.培養(yǎng)現(xiàn)代化教學思想

在當前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊含的精神具有頑強生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學過程中，我們都應該將愛國主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點內(nèi)容。并且使教育工作和我國現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時髦，而這是由古代文學豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學思想。

4.認真做好科研工作

在日常教學過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動全局，因此，進行科研的根本目的就是為加快教學的發(fā)展。與此同時，還要在此基礎上，要把古代文學與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學教育過程中，追求美學律動，點評古代文學與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

二、結(jié)語

第3篇：文學教育論文范文

歷史課程作為一門專業(yè)課程，在教學過程中教師在講座歷史知識的同時，應進一步挖掘、提升歷史教育的功能，在課堂教學中逐步滲透心理健康教育，開發(fā)學生的心理潛能，健全學生人格。同時，歷史學科中蘊含的教學內(nèi)容也非常豐富，在陶冶學生情操，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度、堅強的意志和團結(jié)合作精神，增強學生承受挫折、適應社會、生活和學習等生存環(huán)境能力，預防和矯正各種錯誤的心理和行為，消除心理和行為障礙等方面有著巨大的優(yōu)勢。如：歷史教材中眾多名人言行、杰出人物成就的取得、重大歷史轉(zhuǎn)折的成功等等史學知識對學生健康心理品質(zhì)的形成，有十分重要的意義。

加強教師自身修養(yǎng)，不斷提高自身的健康心理，努力促進學生心理健康發(fā)展歷史教師自身的心理健康是培養(yǎng)學生健康心理的前提。一個心理健康的歷史教師，性格上應該是開朗、樂觀、有朝氣、有毅力、有恒心，敢于面對各種挑戰(zhàn)，能勇敢面對困難和挫折；情緒上遇到挫折能善于自我控制和自我調(diào)節(jié)，情緒穩(wěn)定，不浮躁；生活和工作上能以身作則，任勞任怨，愛崗敬業(yè)，為人師表，自覺防止和克服各種不良嗜好，對教育事業(yè)盡心盡力，尊重、關(guān)愛每一位學生學生，只有這樣，才能教育學生形成良好的心理素質(zhì)。特別是擔任了班主任工作的歷史教師，就更應具備良好的心理素質(zhì)。教師品德越高尚，學識越淵博，身心越健康，教師人格魅力就越大，教師對學生的吸引力也越強。

教學過程中應以杰出的歷史人物為主要教學內(nèi)容，引導學生以歷史人物為榜樣在歷史教學中，要注意挖掘和組織好對學生心理產(chǎn)生重要影響的教學內(nèi)容，并將內(nèi)容與學生的生活習慣、思維方式結(jié)合起來，使其在歷史教學過程中潛移默化地影響學生的心靈，從而使歷史教學收到事半功倍的心理教育效果。歷史課教學內(nèi)容中有很多偉大餓歷史人物及其成功的事跡，這些具體生動人物和事跡能極大教育和感染學生，對學生意志的培養(yǎng)有著非常重大的影響。如"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的范仲庵，"天下興亡，匹夫有責"的顧炎武，"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的文天樣，“生當作人杰，死亦為鬼雄”的李清照，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學，為萬事開太平”的張載等。

通過歷史教師課堂上的講解，這些歷史人物的事跡給學生留下了深刻的印象和深深的思考，從內(nèi)心迸發(fā)出對這些人物由衷的欽佩，產(chǎn)生對真善美高尚情操的向往和追求。他們有的不畏艱難，持之以恒，如東晉著名大書法家王曦之，廢寢忘食，苦練書法，不管是酷暑盛夏，還是三九嚴寒，日復一日，年復一年，決不半途而廢，“工夫不負有心人”，王曦之終于成為一位大書法家。他們有的不怕困難、性格堅毅，如司馬光耗費大量心血，十九年才寫成《資治通鑒》；司馬遷受盡非人折磨，著《史記》，成為"史家之絕唱"；鑒真不畏艱險，東渡日本，講授佛學理論；李時珍歷盡千辛萬苦，經(jīng)過27年寫成《本草綱目》，為人類的醫(yī)學事業(yè)作出重大貢獻。通過在課堂上講述這些人物的事跡，引導學生要以他們?yōu)榘駱樱瑢W習他們執(zhí)著追求科學和真理精神，學習他們在逆境中堅定信念和理想，從而使學生形成良好的心理素質(zhì)。

第4篇：文學教育論文范文

小學家庭教育論文范文一：小學生家庭教育探析

摘要：家庭教育對人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎，已成全社會的共識。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

關(guān)鍵詞：小學生;家庭教育;生活習慣

家庭教育對人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎，已成全社會的共識。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

1.家庭教育的誤區(qū)

多數(shù)家長對孩子的成長十分關(guān)心，對孩子的家庭教育也非常重視，但是，不少家長忽視了孩子的年齡特點和個性差異，使家庭教育走入了誤區(qū)，難以取得預期的效果。

1.1 填鴨型家庭教育。許多父母“望子成龍”、“望女成鳳”心切，認為對孩子的教育項目越全越好，于是不顧孩子的喜好和感受，自覺或不自覺地給孩子施加壓力，強迫孩子學習外語、打字、繪畫、舞蹈、樂器等等，還美其名曰“全面發(fā)展”，造成許多孩子喪失了學習興趣。

1.2 放任自流型家庭教育。部分家長依據(jù)自己小時候父母很少管教的經(jīng)歷，采取順其自然的家教方式，還有些家長認為自己沒有什么文化，教育不了孩子，干脆放手不管。孩子就是孩子，自覺性和辨別是非的能力比較欠缺，個性培養(yǎng)、學習態(tài)度及良好習慣的養(yǎng)成都需要家長的指導和幫助，放任自流的家教方式有可能導致孩子迷失正確的發(fā)展方向。

1.3 過度溺愛型家庭教育。德國教育家盧梭說：“你知道怎樣使得你的孩子備受折磨嗎?這個方法就是百依百順”。父母對孩子過度溺愛，一切圍著“小太陽”轉(zhuǎn)，對孩子有求必應，過度保護，使孩子處于家庭“核心”地位，必然影響獨立意識的形成，往往會造成孩子任性、自私、逆反心理。

1.4 保姆型家庭教育。父母過于保護孩子，處處干涉、限制孩子的活動，不僅禁錮了孩子智力的發(fā)展，而且束縛了孩子個性的形成。在這種環(huán)境中長大的孩子膽小、怕事、神經(jīng)過敏，在當今充滿競爭的社會里很難立足。

1.5 智力中心型家庭教育。片面注重智力的開發(fā)培養(yǎng)，忽視了孩子的個性培養(yǎng)。在應試教育的背景下，很多家長對孩子的期望過高，對幼兒智力開發(fā)愈來愈早，難度也愈來愈高，無視孩子心理發(fā)展特點和個體差異，盲目進行智力教育攀比，忽視孩子個性的培養(yǎng)。這種以犧牲孩子個性培養(yǎng)為代價的教育往往得不償失。

2.家庭教育的重點

家庭教育與學校教育既有相同部分，又各有側(cè)重，而且有些方面是學校教育難以奏效的，這就要求家庭教育要突出重點，把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.1 培養(yǎng)良好的生活習慣。孩子總要長大，總要踏入社會，良好的生活習慣不僅對于孩子的身心成長、個性形成和品質(zhì)培養(yǎng)等等產(chǎn)生積極影響，甚至還能使其受益終身。第一，要培養(yǎng)孩子健康的起居習慣。規(guī)律性的起居、充足的睡眠，不僅有利于孩子的身體成長，還有利于孩子智力的發(fā)展;第二，要培養(yǎng)孩子良好的飲食習慣。不挑食、營養(yǎng)均衡是孩子身體健康發(fā)育的基礎;再次，要培養(yǎng)孩子獨立人格，引導孩子做一些力所能及的事。飯來張口、衣來伸手的生活方式會導致孩子生活能力差、依賴性強、心理承受國差，挫敗感較強;第三，還要培養(yǎng)孩子的勞動觀念。這是家庭教育最容易忽視的問題，許多初、高中生還不會做家務勞動，說明家長在小學階段就忽視了勞動觀念的培養(yǎng)。要讓孩子在勞動中學會自信、自強，培養(yǎng)他們的獨立生活能力，使他們能勤奮好學，自食其力。

2.2 培養(yǎng)良好的學習習慣。孩子良好的學習習慣從小就要培養(yǎng)，家庭教育起著至關(guān)重要的作用。第一，要培養(yǎng)孩子良好的時間觀念。有些孩子學習習慣不好，邊學習邊玩，半個小時能做完的作業(yè)卻用了一個小時，效果不好，長大后做什么事都會拖拖拉拉。所以家長要讓孩子從小就養(yǎng)成良好的時間觀念。第二，培養(yǎng)孩子濃厚的學習興趣。有些孩子存在不熱愛學習，缺少求知欲，逃學、厭學的現(xiàn)象，這跟家長有很大關(guān)系。對待孩子提出一些稀奇古怪的問題，要耐心細致的回答，回答不了的可以帶她們?nèi)ゲ殚営嘘P(guān)資料，增強他們的求知欲，而不可用搪塞的辦法應付甚至直接訓斥。第三，培養(yǎng)孩子課外學習的習慣。家長要有的放矢地介紹一些課外讀物，指導孩子閱讀，養(yǎng)成課外學習的習慣，拓展孩子的知識面。第四，鼓勵孩子獨立完成作業(yè)和自我評價。完成作業(yè)，是學生最基本、最經(jīng)常的學習實踐活動，是學生鞏固知識、形成技能的主要手段。要求孩子做到規(guī)范書寫、坐姿端正、獨立思考、認真審題、自我檢查，切不可嫌麻煩、圖省事而越俎代庖或放任不管。

3.家庭教育的方式方法

棍棒不能出孝子，強迫學習同樣不能出才子，反而會導致孩子的逆反心理，家庭教育一定要講究方式方法。

3.1 循序漸進，量力而行。孩子身心發(fā)展具有一定的順序性和階段性，是一個復雜的矛盾斗爭的過程，隨著年齡的增長，在不同的階段會存在很大差異。因此，在培養(yǎng)孩子良好行為習慣時，必須依據(jù)孩子的年齡特征，遵循由易到難逐步提高的順序，做到量力而行，循序漸進，決不能急于求成、拔苗助長。

3.2 有的放矢，因材施教。孩子的年齡、個性發(fā)育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發(fā)展水平也存在差異。家長一定要根據(jù)孩子的具體情況，有針對性地做好孩子的教育工作。不能不顧孩子的身心發(fā)展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對待孩子，往往達不到教育效果，甚至事與愿違。

3.3 以身作則，持之以恒。家庭教育是一個長期的過程，在培養(yǎng)孩子良好習慣的過程中，家長的表率作用很重要，一定要以身作則，給孩子做出榜樣。同時，習慣的形成非一朝一夕之功，非反復練習不可，一定要按照設定的標準嚴格要求，長期堅持，才能取得較好的效果。

3.4 善于溝通，寓教于樂。家長要善于與孩子溝通，走近孩子的內(nèi)心世界，隨時了解他們的心聲，成為他們最知心的朋友，有時間要多陪他玩和游戲，在玩的過程當中尋找教育機會，達到教育和培養(yǎng)的目的。

小學家庭教育論文范文二：談談中小學生的家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分。家庭教育在子女成長成材過程中的重要作用正在得到越來越多家長的重視。家長是子女的第一任老師。家長素質(zhì)的高低，家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣，教育方法是否得當，是影響家庭教育成功的重要因素。實施好家庭教育首先要了解孩子，要有科學的成才觀念和因人因事制宜的方法，身教重于言教。

中小學生 家庭教育 方法

家庭教育，作為現(xiàn)代國民教育的三大組成部分之一，近年來得到廣泛的重視和發(fā)展。據(jù)北京市青年聯(lián)合會于近日完成的一項調(diào)查顯示：在家長們最關(guān)注的眾多的社會問題中，“子女教育”排在第一位。年輕的父母對自己子女的成長抱有更多的希望和給予更多的關(guān)注。80.3%家長認為“教育孩子，家長要承擔主要責任?！彼砻骷议L們雖然認同學校是進行教育的主要場所，但同時認為自己才是孩子成長過程中的良師益友。調(diào)查結(jié)果至少說明兩個問題：一是家庭教育的功能正在得到越來越多的人們的重視;二是中小學生在成長成材的過程中，家庭環(huán)境、家長素質(zhì)起著不可低估的作用。在社會、經(jīng)濟、科學文化迅速發(fā)展的今天，在信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)等多媒體已經(jīng)走進了我們的日常生活，每時每刻都在影響著、改變著我們，在全年有節(jié)假、雙休日115天的條件下，家長們怎樣更好地承擔起培養(yǎng)下一代的艱巨任務，如何科學、有效地搞好家庭教育，是值得探討的課題。

我國具有悠久的重視家庭教育的傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國時期，孔子、孟子的母親均是實踐家庭教育的模范，三歲成孤的孔子后來成為中國歷史上的“圣人”。“孟母三遷”、“斷機教子”是流傳至今的家庭教育的故事，被譽為唐宋家中的三家的蘇氏父子被后人推崇，作為蘇洵之妻、蘇軾、蘇轍之母的程氏夫人，其相夫教子的促成作用也是功不可沒的，直至現(xiàn)代，家教成功的例子不勝枚舉。

家長如何對子女實施家庭教育：

一是應該首先了解孩子。了解孩子是實施有效教育的先導。家長要知曉孩子各個年齡段心理和生理發(fā)展的不同特點，不做拔苗助長的事。近年來社會上屢屢發(fā)生的中學生棄學離家出走“闖天下”的事件。這些事件的發(fā)生不能完全歸咎是學校、家長管教不嚴的結(jié)果。由于營養(yǎng)的充足和信息媒介的發(fā)達，致使中學生心理和生理發(fā)育“早熟”，而中學生社會實踐渠道不通暢和家庭過度的呵護，造成中學生自理能力和自治能力差，心理的早熟和自治能力差的矛盾是初中學生的一個特點。了解這個特點并尋求教育方法的革新是家長們面臨的新課題。另外，家長還要了解孩子在校的活動內(nèi)容、課程進度、交往等，與老師保持經(jīng)常的聯(lián)系而不是坐等教師的家訪，要耐心聽孩子講話，及時幫助孩子解除學習和成長過程中的煩惱，根據(jù)孩子的個性特點制定和調(diào)整成長目標。

二是要有科學的成才觀念。所謂人才，是指那些在社會生活的各個領域做出貢獻而被人們認可的人。在同一個年齡段的人群里，能考上大學的人畢竟是少數(shù)，那百分之七八十上不了大學的人就不能成才了嗎?衡量成才的標準不是他們職業(yè)的優(yōu)劣，學位的高低，而是他們對社會的貢獻，有了貢獻而被人們認可，他就有了承擔更重要職務的實力與可能，也就為他進一步成才創(chuàng)造了條件。今后，好的職業(yè)也是要靠競爭才能獲得的，要競爭就要有真才實學。

人才的成長是一個過程，人才又是分層次的，各行各業(yè)都可能產(chǎn)生自己的優(yōu)秀人才。對于處于人生起點的中小學生來說，在家是個好孩子，在校是個好學生，走向社會是個好公民則是最基本的成長目標。家長可以以自己良好的品行和豐富的人生經(jīng)驗引導孩子，為孩子更多地接觸社會，了解社會創(chuàng)造條件，為將來走向社會打下好基礎，克服“望子成龍心切，教子成才無方”的傾向。

三是注意子女非智力因素的培養(yǎng)。現(xiàn)在許多父母特別重視子女的智力發(fā)育，認為孩子只要學習好，能考上大學，就一好百好，前途就會一片光明。然而，事情往往并不象父母期望的那樣，有的原本挺聰明的孩子學習成績越來越糟，有的孩子對學習一點也沒有興趣，有的甚至產(chǎn)生了嚴重的心理問題，無法再學習下去，為此，不少父母感到苦惱不安，困惑不解。問題就出在這些父母望子成龍，只注重培養(yǎng)孩子的智力能力，忽視了培養(yǎng)孩子非智力的心理品質(zhì)。

在心理學上，我們把那些直接參與認知過程的心理因素稱為智力因素，主要指記憶、思維、感知和想象等，而把不直接參與認知過程的心理因素稱之為非智力因素，它包括意志、情感、性格、興趣、心理健康水平等，智力因素和非智力因素兩者相輔相成，缺了那一方面人都難以正常發(fā)展。

筆者一個朋友的女兒是個三好生，但從上初二時表現(xiàn)出了性格孤傲，學習上的“光環(huán)效應”使她失去了許多昔日的好伙伴，開始關(guān)注起“歌星”、“影星”來。越來越講究穿戴，我的朋友注意到了女兒的這些變化，時常以古今中外優(yōu)秀人才成長的故事引導女兒走全面發(fā)展之路，并書寫了“秀才不怕衣衫破，只怕肚里沒有貨”的條幅掛在女兒床頭，現(xiàn)在這個女孩在家長的正確引導下，心理素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展，由于品學兼優(yōu)，被推薦為一所完全中學的學生會干部。

從心理學的觀點來看，人的心理活動是一個統(tǒng)一的整體，智力發(fā)展與個性品質(zhì)的好壞是密切相關(guān)的，就一般人而言，他們的智力差別并不十分巨大，他們之間成就大小的區(qū)別，以及他們能否適應現(xiàn)實社會，主要取決于他們是否有著優(yōu)良的非智力心理素質(zhì)，如自信、意志堅強、富于責任心與合作能力、心胸豁達、勇敢執(zhí)著，“志不強者智不達”，假如我們把智力比喻為一粒種子，而把非智力因素比喻為土壤的話，那么智慧的花朵只能開放在具有優(yōu)秀的個性特征和良好的心理素質(zhì)這樣的“土壤”上。

四是培養(yǎng)興趣，加強學習指導。培養(yǎng)中小學生廣泛的興趣，加強學習指導，提高學習效率，不僅一直是學校教育的重要內(nèi)容，是提倡素質(zhì)教育的應有之義，也是家庭教育的一項重要任務?，F(xiàn)在的中學生是二十一世紀建設者，二十一世紀需要什么樣的人才，也就是今天我們培養(yǎng)的目標，家長有責任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的興趣，因為只有家長最了解自己的孩子。事實上，每個孩子都有自己的興趣，比如對動、植物的興趣，對體育、藝術(shù)、天文、文學、無線電、機械等都可能產(chǎn)生興趣，都是孩子智慧和理想的閃光，如果能被家長及時發(fā)現(xiàn)，愛護和尊重，就完全可以把這種興趣遷移到學習方面來。所以，讓孩子自覺學習的關(guān)鍵之一，便是培養(yǎng)孩子形成有效的興趣。興趣是最好的老師。如果將自己的興趣與未來的理想相聯(lián)系，則是推動人們尋求知識和從事活動的一種精神力量。

學習指導從內(nèi)容上看，不僅是對學生學習方法的指導，還有對學習動力的激發(fā)，學習習慣的培養(yǎng)，學習成果的檢測等，而它的最大功能是有利于提高學習質(zhì)量，減輕學習負擔，使孩子心情舒暢，生動活潑地學習，保持對學習的濃厚的興趣，養(yǎng)成自覺學習的習慣。指導孩子學習，要求家長具有良好的文化素質(zhì)，掌握一定的學習方法和靈活有效的措施。但是，雖然家長的文化水平不高，而培養(yǎng)出了優(yōu)秀子女的例子也屢見不鮮，原因是這些家長具有很好的個人品質(zhì)、有良好的行為習慣，思維清晰，做事有條理，身教重于言教，給子女作出了榜樣。

五是要適當利用網(wǎng)絡媒體知識優(yōu)化孩子的智力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在的網(wǎng)校、網(wǎng)絡課件、名師課堂等多的令人眼花繚亂，家長的任務是給孩子當好指導老師。要根據(jù)孩子的年齡結(jié)構(gòu)、課程進度、學業(yè)趨向精心選擇“課外學習內(nèi)容”，使課外補充課內(nèi)，而不能本末倒置，更不是“課外學習內(nèi)容”越多越好。要在孩子學有余力的前提下，逐步培養(yǎng)孩子的興趣愛好，形成對藝術(shù)、文藝、體育等的特長。

六是要不使孩子的物欲飽和。在物質(zhì)生活水平有了明顯提高的今天，父母們對子女的要求幾乎有求必應，從教育效果看，這種做法并不是最佳的。成功的父母懂得適量刺激，節(jié)制物欲，少給他們一些不必要的物質(zhì)，給孩子留下一些主動獲取的天地。對子女的愛與管教，都要有分寸，無愛，不可能教育好孩子;愛的過分，則意味著寵壞他們;管教不利，放任自流，孩子必然放縱成性;過于嚴苛，事事干預，又會使孩子驚恐不安，扼殺個性。應寬則寬，當嚴則嚴，態(tài)度和方法要因人因事而異，在這點上，父母雙方應達成共識巧妙配合，互補互利，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴的形象。

家庭教育是一門科學，也是一門藝術(shù)，希望有眾多的家庭來學習它，研究它，實踐它。有一百個家庭就會有一百個家庭教育的行為模式，盡管不一定絕對地說重視了家庭教育，孩子就一定有作為，但成功的家庭教育至少是子女成才的一個良好基礎，全國幾億個家庭若都重視了對子女的家庭教育，中華民族的下一代一定是人才輩出的一代。

第5篇：文學教育論文范文

關(guān)鍵詞：綜合性大學音樂教育文化觀念文教興國

中美音樂教育之比較

美國教育界對音樂教育的認識是不斷演化的，上個世紀60年代初它還是主科(如語文、數(shù)學等)的“飯后甜食”或“裝飾花邊”。①當時音樂教育在美國并不是處于核心地位，“它比核心科目低上一二英寸”。②但美國音樂教育的地位在接下來的幾十年里穩(wěn)步提升。以《音樂教育的基本概念》和《音樂教育的基礎和原理》等著作為發(fā)端，美國不斷進行音樂教育改革，直至1994年3月克林頓政府承襲布什2000年教育戰(zhàn)略的幾乎所有內(nèi)容，用立法程序通過了《2000年目標：美國教育法》。該法令對美國藝術(shù)教育（包括音樂）給予了史無前例的支持，藝術(shù)被法定為六點國家教育目標中第三項所列“核心學科”之一。在這一系列的措施下,美國學校教育已將藝術(shù)列為與讀、寫、算并列的四個基本能力。美國2000年聯(lián)邦法案已規(guī)定藝術(shù)為幼兒園至高中畢業(yè)的核心課程，而各州大學已將修讀高中藝術(shù)課程定為大學入學條件之一。

據(jù)上世紀90代初的統(tǒng)計，中國的音樂教師至少缺50萬人。正統(tǒng)音樂教育的缺乏，自然導致許多學生更多地接受娛樂式、快餐式的流行音樂。雖然音樂講究多元化，但單一地接受流行音樂會造成“營養(yǎng)不良”。中國綜合性大學音樂教育的落后也暴露了中國高等教育文化觀念存在著缺陷。人們常說，現(xiàn)在的大學生，學理的就是“一文不染”，而且大部分理科生連論文是什么都不知道，更別說音樂了。形成這些現(xiàn)象的原因之一是應試教育；其二則是因為許多大學生視野太狹窄，偏重專業(yè)而忽視博覽百家之長，尤其缺乏音樂藝術(shù)方面的素養(yǎng)。

通過對中美音樂教育的比較可以看出，中國的音樂教育還處于比較落后的狀態(tài)。重理工、輕人文，重專業(yè)技能、輕綜合素質(zhì)，是中國高等教育面臨的嚴重弊端，而伴隨市場經(jīng)濟而來的實用主義、急功近利的思想，更是高校人才成長的嚴重障礙。

中國高等教育觀念的文化缺陷

中國音樂教育缺失的現(xiàn)象，可以從中國傳統(tǒng)文化中去尋找深層次的原因。在幾千年的封建社會中，音樂教育始終處于從屬地位，直到現(xiàn)在，中國的音樂教育在普通學校教育中還沒有取得核心學科的地位。

從文化的起源和演變來看，西方自古希臘文明以來，一開始便是從工商業(yè)生產(chǎn)方式所培育出來的理性思維進入其發(fā)展歷程的，這種文明本身具有一種超越自然之上的人為性；相反，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對象是有生命的動植物，因而需要順應天地自然，重經(jīng)驗而輕理論，重實踐而輕創(chuàng)造。我們還可以用哲學上的例子來說明這種文明結(jié)構(gòu)上的差異，古希臘從柏拉圖開始就完成了“名實關(guān)系”的顛倒，即倒名為實，將語言、邏輯、普遍法則看作比現(xiàn)實事物更為實在的宇宙本體；而中國古代哲學在名實關(guān)系的熱烈討論中，沒有任何一派是將“名”看得比“實”更重要、更實在的，這決不是偶然的。正是這種文明結(jié)構(gòu)的區(qū)別，使古希臘有了研究型的“學園”，中世紀有了超凡脫俗的“經(jīng)院”，近代以來有了養(yǎng)精神的“大學”；而中國古代除了道觀禪院之外，只有民間私塾和書院及通過八股文的考試向世俗官僚爬升的文官體制。這種學習的目標不是追求真理，而是“學以致用”，并且所謂“用”也只局限于狹隘的做官和發(fā)財，除此之外則是“百無一用是書生”，這種只盯著世俗功利的教育心理經(jīng)過長期積累已形成了一種文化心理?？上У氖?，至今國人尚未意識到這種文化心理的局限性，從而造成社會精神生活和文化層次的下滑。

反觀現(xiàn)在我國的高等教育，突出地表現(xiàn)為學生被動接受知識，學生自主發(fā)展之路所需要的人文教育思想和文化建設被嚴重忽略，大學存在著技能化、市場化、功利化傾向，“大學為什么服務”的觀念模糊。因此，營建超越功利關(guān)系的大學文化環(huán)境是十分必要的，要從培養(yǎng)實用人才轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)具有綜合文化素質(zhì)的人才上來。現(xiàn)代大學的文化觀念需要新的構(gòu)建方式，大學不應該只是成為人們追求好的工作或物質(zhì)生活的跳板，而應當成為當今市場經(jīng)濟時代的文化特區(qū)，引領整個社會走向理性、自由和創(chuàng)新，并使之成為現(xiàn)實生活中的精神文化場所。目前，我國仍然存在創(chuàng)造力低、技術(shù)落后的問題。造成這種現(xiàn)象的根本原因不單單是市場意識不夠，而是因為科技人員科學精神與人文素養(yǎng)的缺失，缺乏對科學追求的好奇心。雖然音樂并非包治百病的“靈丹妙藥”，但許多研究顯示了音樂教育能夠培養(yǎng)學生的想象力、創(chuàng)造力、批判力、反省力及解難能力，并對他們的學業(yè)及行為有正面的影響。此外，學習音樂還能增強學生的理解力、想象力和自我表現(xiàn)力。因此，音樂教育對彌補我國高等教育文化觀念中存在的缺陷有著獨特的作用。

綜合性大學音樂教育的文化意義

將音樂融入文化之中，與其他人文學科相結(jié)合，可以培養(yǎng)學生多方面的綜合能力，提高當代大學生的綜合素質(zhì)。許多音樂教育家認為，“音樂文化應轉(zhuǎn)向文化中的音樂”③，學習音樂是學習人類交流的一種基本形式，學習世界上的各民族的音樂，有利于學生從音樂的角度去了解世界各民族的文化，可以培養(yǎng)學生從多個角度去思考問題，拓寬學生的視野，培養(yǎng)他們正確的思維模式。從社會學角度來講，一些音樂學家提出了人類音樂文化身份的問題。從社會學意義來說，音樂包含了人們對其文化內(nèi)涵、語境和形式的把握理解，以及由此形成的集團心理、情感的內(nèi)聚方式。④目前，音樂教育規(guī)劃及課程設置已經(jīng)成為我國政府文化發(fā)展策略的重要部分。比如從1986年開始舉辦，每兩年一屆的“國民音樂教育改革研討會”，促進了中國藝術(shù)教育事業(yè)的恢復與發(fā)展，也受到國家藝教委的關(guān)心與支持，音樂教育正在各個層面蓬勃發(fā)展。

因此，在綜合性大學，音樂教育的任務已不是簡單地給大學生加一門音樂課，而是樹立一種正確的高等教育文化觀念。我們可以學習西方大學“為知識而知識”“為自由而自由”的教育精神，激發(fā)年輕一代的創(chuàng)造力，用音樂之魂重塑我們大學教育的文化觀念。

注釋:

①③④《21世紀中國音樂教育展望》，管建華著，百度網(wǎng)

②《音樂教育的哲學》，貝內(nèi)特·雷默著，人民音樂出版社

參考文獻：

[1]《世紀之交的美國音樂教育戰(zhàn)略〈豪斯賴特宣言〉：前瞻2020年音樂教育的觀念與行動綱領》，劉沛著，原載于《中國音樂學》，2001年第4期

第6篇：文學教育論文范文

“商談倫理學”為社會和諧提供了一種手段:言語交往。其實，這種手段是從哈貝馬斯的“交往行為理論”中延伸而出的。在這一理論中，交往成為社會成員的重要行為方式，語言則被視為重要的交往路徑［3］。哈貝馬斯為交往行為制定了一套“語言的有效性要求”:正確性、真實性和真誠性［4］。這套規(guī)則在“商談倫理學”中同樣被延續(xù)下來。在哈貝馬斯看來，要為社會成員提供能被認可的道德規(guī)范也是需要語言的，而且這些語言必須遵守“語言有效性要求”，這是社會成員獲得道德規(guī)范的前提條件，也是成員間相互理解的一條可行性路徑。具體而言，“正確性”原則指的是言語者需要運用恰當合理的語法來進行句子陳述，句子和交流過程中不要出現(xiàn)語法錯誤、歧義等現(xiàn)象，它是語言交流的最基本條件。比如，“這位是英雄的母親”就存在歧義:一是指這位———英雄的母親(母親是英雄);二是指這位英雄的———母親(母親之子是英雄)?！吧陶剛惱韺W”的基本前提是“商談”，如果商談的語法都出現(xiàn)了錯誤，那么何談構(gòu)建統(tǒng)一的道德規(guī)范呢?“真實性”原則要求言語者具備真實地描述一個客觀事物或現(xiàn)象的能力。比如，描述一個蘋果的形狀，介紹亞里士多德的生平，闡釋國學教育的內(nèi)容等。在“商談倫理學”中真實地表達客觀現(xiàn)實是十分重要的，一方面它使得商談雙方得以更好、更客觀地相互理解，另一方面只有真實地理解了對方的需要才能建立起為大多數(shù)人認可的道德標準?！罢嬲\性”不同于“正確性”和“真實性”的地方在于，它不僅是對言語者的要求，也是對聽者的要求，即在交流過程中，言語者和聽者都需具備真誠的態(tài)度，以便使自己獲得對方的信任?！吧陶剛惱韺W”認為建立一套可為社會成員接受的道德規(guī)范，缺乏真誠是不可能完成的。由此可以看出，哈貝馬斯的“商談倫理學”不僅為一個理論的成熟提供了學理依據(jù)和實踐基礎，而且為理論的發(fā)展提供了具體的可執(zhí)行策略。而這兩條對于我國國學教育有深遠的意義。一方面，它為國學以及國學教育提供了理論前提與發(fā)展方向，另一方面它也為國學教育的具體操作提供了可行性言語方案。

二、“生活世界”之于國學教育的作用

哈貝馬斯強調(diào)了“生活世界”在理論和實踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學”的前提與主線;第二，它為一個理論提供了脈絡走向?！拔幕系尼尮排c創(chuàng)新，都與當時的社會組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價值?！保?］所以說，文化要傳承就需要進行合理教育，而“生活世界”對于我國國學教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個地氣就是國學的“生活世界”;其次，我國國學教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對于傳統(tǒng)文化的需求為目標。在討論“生活世界”之于國學以及國學教育意義之前，我們需要了解的是，國學的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個網(wǎng)絡，只是這個網(wǎng)絡涵蓋了社會的各個層面。那么國學教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學教育究其根本，是一個社會性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡。這個網(wǎng)絡就是生活世界，只有在這個生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學以及國學教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個特性:一是需要“國學”尤其是國學教育具有很強的實踐意義，即“強實踐性”;二是需要“國學”及國學教育涵蓋范圍廣，國學要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對象性”特征。

(一)“強實踐性”是國學以及國學教育發(fā)展的最終歸宿

從社會學角度來看，一個理論若要發(fā)展就必須從實際出發(fā)，不具現(xiàn)實可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當時封建社會現(xiàn)實情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會成員的認可，就必須以實踐為前提，看看國學在我國當今的市場在哪里、具體應用模式是什么。就我國當前的情況來看，我國國學或者國學教育的實踐和市場應當集中在兩個方面。第一，國學的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟下的“重利”思想。這是因為，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會對這些不好的思想起到抑制和引導作用。第二，國學教育的市場是沿襲著國學的市場而來的，只有加大對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認可和普及;而且國學教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應當稱為“百年樹思想”。

(二)“廣對象性”是國學以及國學教育推進的根本依據(jù)

“廣對象性”指的是價值理論所對應的受眾群體需廣，它包括兩個含義:其一，這個價值理論需要涵蓋當前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個價值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時間愈長［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對象性的第一個特征卻不符合其第二個特征。它之所以被奉為封建時期的圭臬，一個重要原由在于它宣揚讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當時統(tǒng)治階級的利益，還為一些貧窮的有識之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會的一個重要價值觀念;但由于它只宣揚士而輕視其他階級，所以其對象覆蓋范圍是有限的，隨著時間的發(fā)展，這種局限性會愈加明顯，便不能成為適應社會發(fā)展的價值觀念了。這種只強調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會歷史之中了。國學及與之相應的教育也應當以符合這兩個含義為目標來設定具體措施:首先，它的服務對象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識分子，還要使絕大多數(shù)人認同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價值觀的傳承與發(fā)揚。其次，要達到這個目的，國學教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應當采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個單位開展傳統(tǒng)文化的學習和競賽活動等方式來進行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學”中可以挖掘出“強實踐性”和“廣對象性”這兩個重要特征，它們對國學教育的啟示性意義在于強化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導性作用。也就是說，國學以及國學教育的受眾群體同樣應當是社會全體成員，而非僅僅是高級知識分子或無產(chǎn)階級;而且這一價值理念不能僅停留在口號上，更要融入社會實踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會的每個領域。

三、國學教育中的三種語言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學”為社會交往提供的手段是言語交往，并為其設定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實性和真誠性。這一理念在國學教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動的積淀，是任何一個社會都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會交往的一種，在整個教育過程中語言是一個不可或缺的重要因素。如果在國學教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學更好地推進、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚。

(一)正確性是國學教育表述的基礎要求

語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當與用語的準確。國學教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個方面。在進行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領導、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進行具體的宣傳教育時，用語也需準確。比如要對《詩經(jīng)》進行講解與分析時，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯了就會鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實性是國學教育表達的客觀條件

“真實性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個方面。在國學教育中，“真實性”指的是教育者應當具備客觀描述一個國學或傳統(tǒng)知識的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學教育者在進行國學教育時也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

(三)真誠性是國學教育實現(xiàn)的情感要件

第7篇：文學教育論文范文

語文教學課堂的教學重點往往也是語文考試中進行考察的重點，是課堂教學中的重點與核心。然而在實際語文教學課堂教學過程中，學生有時對于教師提出的問題不能夠進行很好的理解和把握。另一方面，部分教師認為小學生的語文能力不強或者不能夠回答具有一定難度的問題，將課堂提問的內(nèi)容設置的過于簡單，只是詢問學生例如，對不對或者是不是等類型的問題，不能夠促進學生思維活動的開展和思考能力的提升。有效進行語文課堂提問的原則和方法之一就是教師要精心的進行課堂提問內(nèi)容的設置與安排，根據(jù)學生的實際學習能力向其提出難易適中并且能夠引發(fā)學生進行思考的問題，避免過于簡單的問題不能夠促進學生思考和過于困難的問題導致學生產(chǎn)生畏懼情感的現(xiàn)象出現(xiàn)。教師進行具有思考價值問題的精心設計，是激發(fā)學生思考意愿和提高學生思維能力的重要因素，不僅能夠培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)及習慣，還能夠促進課堂教學質(zhì)量的提高。具有進行提問內(nèi)容精心設置的教師往往具備發(fā)掘問題的能力，能夠在其他人容易忽視的部分捕捉和發(fā)現(xiàn)具有思考價值和意義的問題，幫助學生更好的理解文章的中心思想與內(nèi)容，使課堂提問能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的發(fā)展。例如，在進行蘇教版小學語文四年級下冊中三顧茅廬的學習時，教師可以向?qū)W生提出為什么劉備要拜訪諸葛亮三次？以及諸葛亮為什么前兩次不見劉備等問題，促進學生進行思考和探索。

二、把握時機進行提問，有效深入課堂文本

小學語文課堂提問是否有效很大程度上取決于教師的提問技巧和提問能力，在實際語文課堂教學中，教師應當善于將問題以陳述性的語氣提出，使課堂提問為創(chuàng)設課堂情境服務，使學生改變傳統(tǒng)回答教師提問的僵化模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷φn堂教學情境的投入和參與，進而使課堂提問能夠發(fā)揮真正的價值。在課堂教學中，教師不僅要注重問題學情境的創(chuàng)設，還要充分的以學生的心理及年齡特點為主要依據(jù)，捕捉和選取恰當?shù)慕虒W時機。以適當科學的提問方式向?qū)W生提出教學問題，使課堂提問能夠具備足夠的藝術(shù)性，進而激發(fā)學生進行問題思考的動力和興趣，促進思維的發(fā)展。一個好的課堂提問，不僅能夠激發(fā)學生的學習熱情，引發(fā)智慧火花的出現(xiàn)，還能夠促進教學效率及質(zhì)量的提高。此外，教師的課堂提問還應當包括對學生無法回答問題情況的處理，學生在無法進行問題回答時有可能是由于問題過難或者過多，難以克服思維定勢等，即便問題難易適中，也有可能會導致停頓狀況的出現(xiàn)。這就需要教師按照預設的教學思路為學生進行指導，疏通學生的問題思路。教師要準確的把握課堂提問提出的時機，以巧妙的課堂提問技巧實現(xiàn)語文教學課堂的高效提問，有效的進行文本內(nèi)容的發(fā)掘和深入思考。

三、鼓勵學生進行質(zhì)疑，提高課堂提問效率

先進現(xiàn)代的語文教學課堂提問早已不僅僅是教師的特權(quán)，還應當是學生進行知識探索的有效方法。教師要鼓勵和引導學生進行問題的質(zhì)疑和提出，提升學生發(fā)現(xiàn)問題以及解決問題的能力和水平，提升其綜合語文素質(zhì)。良好的教學課堂氛圍對于教學效率及質(zhì)量的提升有著積極的促進作用，教師對于學生質(zhì)疑和問題提出行為的鼓勵無疑會使學生的探索欲望得到極大的激發(fā)。語文教師要充分發(fā)揮質(zhì)疑精神，為學生營造輕松活潑的課堂學習氛圍，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的提問習慣和提問觀念，表揚其不同意見的提出與發(fā)表，讓學生真正熱愛語文課堂和語文學習，從而使教師的課堂提問能夠高效優(yōu)質(zhì)。例如，在進行蘇教版小學語文五年級上冊中《滴水穿石的啟示》的教學時，教師可以直接向?qū)W生提問，詢問其對于題目的看法和想要提出的問題，根據(jù)學生的提問進行教學活動和教學內(nèi)容的展開，使學生在充分挖掘課文題目的過程中認識到提問與質(zhì)疑的魅力，進而提高課堂提問的效率與質(zhì)量。

四、結(jié)語

第8篇：文學教育論文范文

“教育不僅是科學事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)?！币虼?，教師的教學在科學性的前提下，要力求藝術(shù)美，只有這樣，學生的審美能力才能不斷提高。

（1）備課藝術(shù)。教師要在語文教學中對學生滲透審美教育，自己就得具備觀察社會、認識世界的唯物辯證思想，就得凈化感情，有高尚的情操。備課時首先要使自己從“境”中見到“形”，從“形”中領略“美”，從“美”中產(chǎn)生“情”，然后再施以精湛的教學藝術(shù)，作為學生審美的對象，才能激起學生的審美情趣，在學生心中架起感受生活美、享受藝術(shù)美的橋梁。備課的藝術(shù)性和課堂的成功，主要還有懶于教師對知識的積累，對教材刻苦鉆研，對學生的全面了解和對教法的認真探討“。博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！?/p>

（2）講課藝術(shù)。在教學中，有風格講藝術(shù)的課堂才是美的。在形成獨特風格的基礎上要追求一種寓教于樂的教學過程，要精心設計課堂教學的每一個環(huán)節(jié)，力求用精練的語言、清晰的思路環(huán)環(huán)相扣?；驇ьI學生神游于知識的大觀園；或把知識融入一個個故事里，使學生入神入境；或運用幽默詼諧、妙言迭出的話語讓學生感受美……在這種寬松、自由、有趣的課堂環(huán)境中，師生愉快合作，感情達到共鳴，其中審美教育的因素便會慢慢滲入心田。

二、創(chuàng)設情境，讓學生置身其中，耳濡目染，受到熏陶

人的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，語文教學中多創(chuàng)設與教學內(nèi)容相適應的情景，創(chuàng)造和渲染氣氛，使學生有身臨其境之感。創(chuàng)設情境的關(guān)鍵在于能否采用多種教學手段調(diào)動學生的感覺器官和思維器官。如教材中許多描繪大自然壯麗山川的篇目，看來寫景，實則抒情，教學采用聽錄音、朗誦、配樂朗誦、口頭描述等方法，引導學生眼看畫面、耳聽音響、口述文字、心游四方，學生就會很容易進入文中的意境，賞心悅目，受到美的感染。

三、課外延伸，在美的氛圍中徜徉

審美教育既要落實在課內(nèi)，又要延伸到課外，前者面向全體，后者有較大的靈活性，人數(shù)不拘，形式不限，因材施教，可以發(fā)展學生興趣愛好，發(fā)展個人特長。

（1）開展課外閱讀小組，指導閱讀。初中生涉世不深，常喜愛看情節(jié)離奇、荒誕不經(jīng)的書或武打言情之類的書，如不引導，學生不僅耗費精力，而且道德情操會受到消極的影響。教師要通過多種方式，指導好課外閱讀，經(jīng)常推薦好的作品給學生，或選與課文有關(guān)的作品讓學生作對比閱讀、擴展閱讀；或節(jié)選名家名作中部分精彩段落朗讀或解說；或不失時機地推薦新出版的佳作；與此同時，還可組織學生相互推薦好作品。

（2）定期組織讀書會，交流讀書心得、評述作品優(yōu)劣，不斷提高學生識別美、鑒賞美的能力。

（3）適時組織學生走進大自然、參觀名勝古跡、了解風土人情、考察社會今昔變化、收集神話傳說等。在這些活動中，指導學生學會欣賞自然之美、社會之美，引發(fā)學生的靈感，并引導學生寫游記、參觀訪問記、觀察日記、抒情散文、歷史故事、神話傳說等，發(fā)展學生感受美、鑒賞美和再現(xiàn)美的能力。

第9篇：文學教育論文范文

一、讀者與作者的心靈溝通，進行情感教育

初中語文教材中選編的課文大多嫻雅精致、膾炙人口，從方方面面反映不同作者對自然、人生、社會的領略和感悟，往往集風景美、道德美、人情美于一體。閱讀和學習這些文章，要注重引導學生進入情境，尋找與作者心靈的契合點。英國作家王爾德曾說過：“作者完成了書的一半，讀者完成了另一半”。這種完成就暗含作者與讀者的雙向交互作用。文學作品以文本形式出現(xiàn)在學生面前時，這種外在的形式所構(gòu)建的虛擬空間本身就召喚著學生運用自己已有的心理體驗去充分發(fā)揮想象進行再構(gòu)建、再創(chuàng)造。而學生在閱讀作品前本身已存在一種期待視野，即其閱讀習慣、趣味、心理、預期目的等等，當學生帶著期待走進作品空間時，會自然而然地產(chǎn)生豐富的心理體驗，而當這種體驗與作者產(chǎn)生共鳴時，就會達到一種至純至美的審美境界。這種境界是一種可意會而不可言傳的心靈愉悅感。

對于中學生來說，在這一閱讀過程中，往往最能使其與作者產(chǎn)生共鳴的東西便是真摯的情感。“情動于中而形于言”，優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化，，只有真情最容易打動學生稚嫩而又單純的心靈：沈復筆下的那一片童稚之情；背影中的濃濃舐犢之情；曹孟德東臨碣石的壯志豪情；“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的一腔報國之情；“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”的一縷悠悠思鄉(xiāng)之情；還有羚羊木雕上交織著的濃濃親情和真摯友情，再加一股難言的委曲之情……如何不讓學生怦然心動，而終有所悟呢？

在這個過程中，教師所能做的就是積極創(chuàng)設情境，做一個忠實的引路人和點撥者，讓學生打開心扉，盡情感悟，去做主動的探究者而最終得到愉悅的心理體驗。這樣才能陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力。

二、教師與學生的心靈碰撞，進行情感教育。

學生會因喜歡、崇拜某一教師而對其所任課程產(chǎn)生濃厚興趣，并會努力將它學好。這就不禁使人想起哲人說過的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。學習興趣在學習中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而教師在培養(yǎng)學生的這種健康的學習情感上起著不可忽視的作用。

“學高為師，身正為范”。教師以其獨特的人格魅力感召學生，會使學生受益匪淺。因為在傳授知識的同時，教師的行為、活動已經(jīng)潛移默化地達到了培養(yǎng)學生健全人格的目的。語文教師尤其如此。我們的語文教學內(nèi)容更多地秉承著以儒家文化為主體的華夏民族數(shù)千年的文化結(jié)晶。這一文化體系本身就對知識分子的人格提出了較高的規(guī)范和要求。語文教師作為這種文化的直接傳播者，更應該向這種規(guī)范和要求看齊，其“指點江山，激揚文字”的滿腔熱情，勢必使學生產(chǎn)生共鳴，直接對其產(chǎn)生深遠的教育意義。

三、學習者之間的心靈交流。進行情感教育。