德育管理論文精選(九篇)

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第1篇：德育管理論文范文

尊重天生我材必有用的理念。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，都有自己的特長(zhǎng)和能力，早在一千多年前李白就說(shuō)過(guò)“天生我材必有用”，對(duì)于新環(huán)境中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有著更多的途徑發(fā)揮他們的才能，所以在人性化的管理中，要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己個(gè)性化的才能，讓他們能夠在生活和學(xué)習(xí)中能有事情做，這樣不僅能夠讓他們?cè)诠ぷ髦胁粩嗫偨Y(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能夠讓他們懂得相互幫助和友愛(ài)的做人道理。比如有的學(xué)生喜歡玩籃球，那么就可以讓他去管理班級(jí)上的體育器材，有的學(xué)生喜歡講話，那么就讓他組織辯論比賽。要根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)來(lái)賦予不同的管理事項(xiàng)，讓他們?cè)趨⑴c班級(jí)的管理過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣不僅是在鍛煉學(xué)生自我的約束能力，同時(shí)也有效提升了班級(jí)管理水平。

2創(chuàng)新管理方法變被動(dòng)管理為主動(dòng)管理

良好的管理方法能夠在管理過(guò)程中起到事半功倍的作用。在人性化的班級(jí)管理中，先進(jìn)的管理方法能夠?qū)芾硇Ч鸬街陵P(guān)重要的影響，對(duì)此可以從下面兩個(gè)方面來(lái)優(yōu)化管理方法。

第一，以情感為紐帶，充分尊重和理解學(xué)生?！案腥诵恼吣^(guò)于情”，作為班主任要將情感直接應(yīng)用到班級(jí)管理中，通過(guò)情感的注入讓學(xué)生能夠感受到班主任對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和理解以及尊重。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難或者犯了錯(cuò)誤，班主任就會(huì)對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生當(dāng)頭棒喝，這樣學(xué)生不僅會(huì)反感，同時(shí)也會(huì)拉開(kāi)學(xué)生和班主任情感方面的距離。最終讓班級(jí)管理變得更加困難，但是如果在管理過(guò)程中，遇到了學(xué)生出現(xiàn)了學(xué)習(xí)的困難，犯了錯(cuò)誤，那么班主任就需要根據(jù)具體的原因進(jìn)行分析，在尊重和理解以及關(guān)懷的基礎(chǔ)上，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難，而不是一味的責(zé)罵，這樣就能夠讓學(xué)生體會(huì)到班主任的幫助，給學(xué)生帶來(lái)了精神力量，因此班主任老師不僅要成為學(xué)生學(xué)習(xí)上的老師，同時(shí)在生活中同樣也成為學(xué)生的老師，要從生活的點(diǎn)滴著手，哪怕是一個(gè)煙頭還是一個(gè)話語(yǔ)，都要注重給學(xué)生帶來(lái)正面的影響。另外班主任還要努力成為學(xué)生的朋友，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，深入學(xué)生的家庭生活，和學(xué)生進(jìn)行多角度的交流，溝通，讓學(xué)生能夠主動(dòng)的將自己的想法說(shuō)給老師聽(tīng)，能夠和班主任進(jìn)行良好的交流，時(shí)間一長(zhǎng)就能夠形成較為緊密的情感紐帶，這樣對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，完善班級(jí)的管理具有非常重要的作用。

第二，要以民主為基礎(chǔ)，建立互動(dòng)交流平臺(tái)。在班級(jí)管理中會(huì)涉及到諸多方面的事務(wù)，班主任作為班級(jí)管理的具體實(shí)施者，在學(xué)生的想法和具體的學(xué)校的管理制度中間，可能會(huì)產(chǎn)生一些矛盾之處，如果老師僅僅作為學(xué)校規(guī)章制度的傳遞者，忽視和學(xué)生的民主交流，就會(huì)在管理中遇到很多困難，所以作為班主任既要基于學(xué)校規(guī)章制度，同時(shí)還要積極和學(xué)生主動(dòng)交流，在處理班級(jí)事務(wù)中，讓學(xué)生主動(dòng)提出相應(yīng)的處理辦法，哪怕是一件很小的事情，也需要班級(jí)的相互討論，體現(xiàn)出民主的管理氛圍，這樣才能夠更好地對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：德育管理論文范文

(1)樹(shù)立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長(zhǎng)期以來(lái)不正確教育觀念的影響，相對(duì)普通高校大學(xué)生，我國(guó)中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個(gè)邊緣群體。其實(shí)并不能從成績(jī)好壞來(lái)片面地評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時(shí)成績(jī)普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長(zhǎng)或者人際交往能力特別強(qiáng)而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹(shù)立科學(xué)的育人觀，對(duì)學(xué)生全面客觀地評(píng)價(jià)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個(gè)學(xué)生。

(2)挖掘?qū)W生的獨(dú)特性和閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。作為教育工作者，承擔(dān)著教書(shū)育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，讓他們從自身長(zhǎng)處出發(fā)，以點(diǎn)滴進(jìn)步為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的進(jìn)步。對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹(shù)立自信心，針對(duì)自己的個(gè)性特長(zhǎng)，找到適合自己的路，幫助其走出困境。

(3)及時(shí)化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問(wèn)題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過(guò)程中，他們由于成績(jī)差很少得到家長(zhǎng)、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈?duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點(diǎn)微小的進(jìn)步中不斷地體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，逐步樹(shù)立起自信心。

二、融德育于教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式

(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂(lè)的教育方法，為德育管理奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號(hào)，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，包括學(xué)生考評(píng)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問(wèn)題有“法”可依，以制度來(lái)約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個(gè)性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識(shí)，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。

(2)鼓勵(lì)學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。”自我管理就是要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問(wèn)題。中職學(xué)校的德育工作者要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我管理意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)與實(shí)踐中增強(qiáng)自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進(jìn)步;增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護(hù)等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。

第3篇：德育管理論文范文

一、宣講我國(guó)數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

1、開(kāi)學(xué)初集中講。學(xué)生剛?cè)胫袑W(xué)，對(duì)什么都有新鮮感。教師要抓住第一堂數(shù)學(xué)課的機(jī)會(huì)，生動(dòng)、具體、真實(shí)地介紹我國(guó)古今數(shù)學(xué)成就，為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)營(yíng)造良好的氛圍。中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)，數(shù)學(xué)成就顯著。計(jì)算圓周率，自西漢劉備、東漢張衡，三國(guó)時(shí)劉徽、直到南北朝祖沖之等多位數(shù)學(xué)家，為之進(jìn)行艱苦探索，得出了當(dāng)時(shí)世界上最為準(zhǔn)確的圓周率。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶1247年就編著《數(shù)學(xué)九章》，同代數(shù)學(xué)家楊輝揭示了二項(xiàng)式展開(kāi)式系數(shù)的規(guī)律，比法國(guó)數(shù)學(xué)家早四百多年。

祖沖之的兒子祖恒對(duì)求幾何體積有獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，比意大利數(shù)學(xué)家早一千多年。比劉，近代的徐光啟、李善蘭及當(dāng)代的華羅庚、陳景潤(rùn)，在他們所研究的領(lǐng)域中都對(duì)數(shù)學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。通過(guò)宣講，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義熱情。

2、組織講座專門(mén)講。對(duì)初一學(xué)生還可借助“華羅庚金杯賽”的機(jī)會(huì)，進(jìn)行題為《如何自學(xué)成才》的專題講座，介紹我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚的生平事跡。華羅庚學(xué)歷是“初中畢業(yè)”，可他深鉆細(xì)研，成為當(dāng)代國(guó)內(nèi)外聞名的偉大數(shù)學(xué)家。通過(guò)講座，使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)好壞關(guān)鍵在于本人的學(xué)習(xí)態(tài)度和努力，明白“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因要通過(guò)內(nèi)因而起作用”的哲學(xué)道理。進(jìn)而發(fā)奮學(xué)習(xí)，將來(lái)為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

二、結(jié)合傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育

1、實(shí)踐的觀點(diǎn)。數(shù)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象概括出來(lái)的科學(xué)，教學(xué)中要揭示數(shù)學(xué)本身的物質(zhì)基矗如講直角三角形“勾股定理”時(shí)，教師要說(shuō)明早在公元一世紀(jì)，我國(guó)古代數(shù)學(xué)家在多次實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出了“勾廣三，股修四、經(jīng)偶五”的規(guī)律（即勾三、股四、弦五），并且借助圖形對(duì)該定理進(jìn)行了兩種巧妙的證明。讓學(xué)生明確，任何一個(gè)定理、公式的形成均來(lái)自實(shí)踐，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”是人類掌握自然規(guī)律的正確途徑。從而培養(yǎng)學(xué)生善于從客觀事物中發(fā)現(xiàn)、規(guī)律、掌握規(guī)律的能力。

2、辯證的觀點(diǎn)。恩格期指出“數(shù)學(xué)是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式，連初等數(shù)學(xué)也充滿著矛盾?！睌?shù)學(xué)概念正數(shù)與負(fù)數(shù)、常量與變量等，都表現(xiàn)對(duì)立的形式，又各以它的對(duì)立而存在。在數(shù)學(xué)中要揭示這一關(guān)系。直線與圓的位置關(guān)系，當(dāng)直線與圓心的距離小于圓半徑時(shí)，直線與圓的位置處于兩個(gè)交點(diǎn)狀態(tài)（相交）；當(dāng)距離與半徑相等時(shí)，發(fā)生質(zhì)變，直線與圓只有一個(gè)交點(diǎn)（相切）；當(dāng)距離大于半徑時(shí)，再次發(fā)生質(zhì)變，直線與圓沒(méi)有交點(diǎn)（距離）。講這一關(guān)系時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“事物發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程”。數(shù)學(xué)中充滿著辯證法，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地予以啟示，加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)為學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義觀點(diǎn)打好基矗3、發(fā)展的觀點(diǎn)。世上任何事物都不是孤立的、靜止的，它是在不斷地從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。數(shù)學(xué)也是這樣，整數(shù)到分?jǐn)?shù)，有理數(shù)到無(wú)理數(shù)，實(shí)數(shù)到負(fù)數(shù)，有限到無(wú)限等，都遵循著這一規(guī)律。在這個(gè)數(shù)學(xué)過(guò)程中，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一切事物都不是斷發(fā)展變化的，培養(yǎng)學(xué)生超越舊事物，創(chuàng)造新穎，獨(dú)特新事物的能力。

三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)

第4篇：德育管理論文范文

為什么教師從與學(xué)生一致的觀點(diǎn)和態(tài)度入手，進(jìn)行教育引導(dǎo)工作，就容易產(chǎn)生良好的內(nèi)化效果？讓我們首先考慮一下人內(nèi)化外部影響的心理進(jìn)程及其心理機(jī)制。

一、“內(nèi)化”的心理過(guò)程及其機(jī)制

人是一個(gè)能動(dòng)的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過(guò)程中，主體積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問(wèn)題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部（刺激）影響都是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)的。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過(guò)濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過(guò)程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過(guò)程的兩個(gè)方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互依存的各種觀念構(gòu)成的，構(gòu)成人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀念在價(jià)值上不是等量齊觀的。觀念等級(jí)不同，主體對(duì)其的態(tài)度不同，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的觀念在性質(zhì)上（主體對(duì)其肯定或否定的態(tài)度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過(guò)有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定和平衡的，表現(xiàn)為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)不平衡，表現(xiàn)為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅(jiān)持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質(zhì)上是一致的，在價(jià)值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對(duì)矛盾。

不同的人在不同的情況下就會(huì)持不同的態(tài)度：為情誼而放棄原則或堅(jiān)持原則而損害情誼。兩種不同的態(tài)度反映了“珍惜友誼”和“堅(jiān)持原則”在不同人不同情況下的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所處的價(jià)值等級(jí)。因此，外部刺激內(nèi)化到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去便有兩種情況：一種情況稱為“簡(jiǎn)單內(nèi)化”。即作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過(guò)程也就是外部刺激被認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化和認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生順應(yīng)的過(guò)程，即內(nèi)化過(guò)程。但這種內(nèi)化過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化。因?yàn)轫槕?yīng)過(guò)程僅僅是結(jié)構(gòu)中某一觀念包容的事實(shí)的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價(jià)值等級(jí)都沒(méi)有變化。因而簡(jiǎn)單內(nèi)化也就相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。

另一種情況稱為“復(fù)雜內(nèi)化”。作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于原優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念矛盾，或者與性質(zhì)或價(jià)值等級(jí)相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產(chǎn)生的內(nèi)化即“復(fù)雜內(nèi)化”。在這一過(guò)程中，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。原來(lái)結(jié)構(gòu)中否定性質(zhì)的觀念在新結(jié)構(gòu)里變?yōu)榭隙ㄐ再|(zhì)，原來(lái)是劣勢(shì)等級(jí)的現(xiàn)在成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，否則外部刺激便不能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。在這一過(guò)程中，首先是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而同化外部刺激，進(jìn)而形成包含新內(nèi)容的新的相對(duì)穩(wěn)定、平衡的結(jié)構(gòu)。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內(nèi)化”的前提是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念要能取得優(yōu)勢(shì)等級(jí)，這也是復(fù)雜內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級(jí)是穩(wěn)定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才會(huì)發(fā)生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問(wèn)的隱性矛盾被揭示出來(lái)時(shí)，只有引起或揭示人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，才可能激起主體對(duì)自身觀念結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的反思和否定的主動(dòng)性，才可能使主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在外力的促使下發(fā)生變化。因?yàn)橹黧w自身的內(nèi)部矛盾已成為主體改變觀念結(jié)構(gòu)、接納處部影響的動(dòng)力。

美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯汀格認(rèn)為：人都有一種力求認(rèn)知一致的趨勢(shì)。當(dāng)認(rèn)知不協(xié)調(diào)時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產(chǎn)生的差異越大，主體的心理失衡越強(qiáng)烈，力求一致的愿望也愈強(qiáng)烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內(nèi)化”原理對(duì)德育工作的意義

從對(duì)內(nèi)化過(guò)程特別是復(fù)雜內(nèi)化過(guò)程的分析，我們可以看出，外部刺激內(nèi)化的關(guān)鍵是刺激的發(fā)出者要揭示主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發(fā)展成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)觀念。這一原理的實(shí)質(zhì)正如費(fèi)期汀格所說(shuō)，改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是共其化了人們已有的認(rèn)同點(diǎn)。這個(gè)認(rèn)同點(diǎn)即主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對(duì)德育工作者來(lái)說(shuō)，在做學(xué)生的思想工作時(shí)，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認(rèn)同點(diǎn)，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化并利用突發(fā)事件或創(chuàng)設(shè)某種特殊情境，造成“認(rèn)同點(diǎn)”與我們所要否定的學(xué)生身上的觀念之間的矛盾，通過(guò)進(jìn)一步的強(qiáng)化，使“認(rèn)同點(diǎn)”成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，從而使學(xué)生接納我們發(fā)出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優(yōu)秀教師的工作方法，正是這一原理的體現(xiàn)。例如某教師針對(duì)某同學(xué)奢侈浪費(fèi)的缺點(diǎn)，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的觀“念，簡(jiǎn)單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯(cuò)誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費(fèi)的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好處。而“內(nèi)化教育法”是首先要尋找“認(rèn)同點(diǎn)”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經(jīng)濟(jì)并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優(yōu)良品質(zhì)----指出生活奢侈浪費(fèi)與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費(fèi)的危害和艱苦奮斗、節(jié)約的好處。

從內(nèi)化原理出發(fā)，我們德育工作者在做學(xué)生的思想工作時(shí)，應(yīng)該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學(xué)生的思想狀況、感情特點(diǎn)和性格特征是開(kāi)展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學(xué)生有什么樣的觀點(diǎn)和喜好，而且要了解學(xué)生為什么有這樣的觀點(diǎn)和喜好。只有全面細(xì)致地了解學(xué)生，我們才能在德育工作個(gè)尋找最佳的“認(rèn)同點(diǎn)”作為找們進(jìn)行教育引導(dǎo)工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。

教師是德育影響的發(fā)出者，教師各方面的素質(zhì)，教師在學(xué)生心目中的地位，都會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)德育影響的態(tài)度，從而影響到德育內(nèi)化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，樹(shù)立自己的良好形象，就能夠增強(qiáng)自身言行的說(shuō)服力；教師和學(xué)生建立融洽的情感關(guān)系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會(huì)加劇學(xué)生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。

2、創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)內(nèi)部矛盾。學(xué)生心理內(nèi)部矛盾是學(xué)生思想品德形成、發(fā)展的動(dòng)力。因而創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部矛盾是實(shí)現(xiàn)教育影響的重要條件。這種情境可以是某個(gè)突發(fā)事件，也可以是某個(gè)潛在的事實(shí)或可能的假設(shè)，但必須是和德育影響有關(guān)的、具有激發(fā)學(xué)生內(nèi)部矛盾的功能。也只有在特定的情境中，才能激發(fā)學(xué)生的心理矛盾，使其產(chǎn)生消除矛盾，恢復(fù)心理平衡的主動(dòng)要求。沒(méi)有這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生就沒(méi)有接納教育影響的內(nèi)在愿望，教育工作就難以開(kāi)展，更談不上教育影響的內(nèi)化。

第5篇：德育管理論文范文

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)日方針的基本精神和廣大國(guó)民關(guān)于實(shí)行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國(guó)主義為中心的教育體制，進(jìn)行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個(gè)重要的歷史時(shí)期。

一、1947年新設(shè)社會(huì)科，排除軍國(guó)主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國(guó)的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢(shì)的變化而不斷變化，但它作為一門(mén)德育課程一直沿襲下來(lái)。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國(guó)語(yǔ)、社會(huì)、數(shù)學(xué)、理科、音樂(lè)、圖畫(huà)手工、家政、體育等八個(gè)學(xué)科和自由研究。這個(gè)課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個(gè)顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個(gè)學(xué)科，新設(shè)社會(huì)科。社會(huì)科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題為中心，為求擴(kuò)大并加深青少年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對(duì)青少年教育的一切活動(dòng)。社會(huì)科雖然不是專門(mén)進(jìn)行道德教育的一門(mén)學(xué)科，但實(shí)際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計(jì)劃地系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫(xiě)的《民主主義》一書(shū)（初三和高一的教科書(shū)）中有這樣的一段話：“過(guò)去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫牵ㄟ^(guò)錯(cuò)誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國(guó)’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練?！ㄟ^(guò)由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國(guó)主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會(huì)科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國(guó)主義、極端國(guó)家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個(gè)意義上來(lái)講，社會(huì)科的設(shè)置可以說(shuō)是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項(xiàng)積極成果。

二、1958年設(shè)置專門(mén)的道德課，是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程改革的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1953年8月，日本教育課程審議會(huì)提出了關(guān)于改善社會(huì)科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報(bào)告，提出了“要明確社會(huì)對(duì)道德教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任”，要求在初中重點(diǎn)講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學(xué)科目等，在社會(huì)上引起了很大的爭(zhēng)議。1958年10月，文部省全面修訂教學(xué)大綱，特別設(shè)置了道德教育的時(shí)間。1960年，高中的社會(huì)科進(jìn)一步分化為“倫理、社會(huì)”這樣的科目，是初中、小學(xué)的道德課在高中的翻版。

特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對(duì)國(guó)際社會(huì)做貢獻(xiàn)的日本人。這門(mén)課程把關(guān)心個(gè)性的完善等西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒(méi)離開(kāi)儒家的倫理道德以及宣揚(yáng)日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當(dāng)時(shí)對(duì)專門(mén)的道德課的設(shè)置頗有爭(zhēng)議，但這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨(dú)立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學(xué)科，從“教學(xué)以外的活動(dòng)”中分離出來(lái)，而成為一個(gè)專門(mén)的獨(dú)立的領(lǐng)域，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、德育課程和活動(dòng)課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。

三、1977年頒發(fā)《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》，標(biāo)志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。

1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學(xué)教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動(dòng)在學(xué)校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標(biāo)和中小學(xué)道德課教學(xué)內(nèi)容。其中小學(xué)的德育內(nèi)容由三個(gè)方面28個(gè)德目構(gòu)成。即：

1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項(xiàng)：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時(shí)間，錢(qián)物的使用；

2.關(guān)于個(gè)人的生活態(tài)度，包括12項(xiàng)：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠(chéng)實(shí)，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛(ài)護(hù)自然，虔敬，重視個(gè)性，進(jìn)取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；

3.關(guān)于在社會(huì)生活中的態(tài)度，包括13項(xiàng)：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀(jì)律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會(huì)公德，家庭生活，熱愛(ài)學(xué)校，愛(ài)國(guó)心與鄉(xiāng)土愛(ài)，國(guó)際理解與人類和平。

此外，日本中小學(xué)道德課教育大綱還對(duì)教育計(jì)劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計(jì)劃時(shí)，要考慮與各年級(jí)、各學(xué)科以及各種課外活動(dòng)的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強(qiáng)與家庭、社會(huì)之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。

這次課程改革特別是《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》的頒發(fā)，使中小學(xué)德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進(jìn)了一大步。它進(jìn)一步確立了道德教育在學(xué)校教育活動(dòng)中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實(shí)生活，與日本價(jià)值觀念相符合的態(tài)度、習(xí)慣和行為可以通過(guò)學(xué)校德育課得到灌輸。

四、1989年中小學(xué)課程改革中加強(qiáng)道德教育成為改革的重點(diǎn)。

1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會(huì)提出了“關(guān)于改善教育課程標(biāo)準(zhǔn)”的咨詢報(bào)告，對(duì)加強(qiáng)道德教育提出五點(diǎn)建議：①明確不同學(xué)校階段道德教育的重點(diǎn)；②通過(guò)整個(gè)學(xué)?；顒?dòng)進(jìn)行道德教育；③為充實(shí)中小學(xué)的道德教育，獎(jiǎng)勵(lì)使用適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充教材；④從加強(qiáng)道德教育的角度出發(fā)，加強(qiáng)校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任對(duì)道德教育的指導(dǎo)，加強(qiáng)有經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)其他教師的指導(dǎo)，以加強(qiáng)校內(nèi)指導(dǎo)體制；⑤為提高教師的道德教育指導(dǎo)能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學(xué)大綱中，加強(qiáng)道德教育、個(gè)性教育和國(guó)際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。為了加強(qiáng)幼兒教育和中小學(xué)的銜接，第一次對(duì)幼兒園、小學(xué)和初中、高中的教學(xué)大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點(diǎn)。

這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學(xué)低年級(jí)的理科和社會(huì)科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會(huì)科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行道德教育的一門(mén)主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系等四個(gè)方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學(xué)分低、中、高三個(gè)年級(jí)分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項(xiàng)、18項(xiàng)、22項(xiàng)德育內(nèi)容。初中由以前的16項(xiàng)調(diào)整為22項(xiàng)，內(nèi)容如下：

1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習(xí)慣，②堅(jiān)強(qiáng)的意志，③自主性和責(zé)任感，④探索真理，⑤發(fā)展個(gè)性；

2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；

3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛(ài)自然，②尊重生命，③人類愛(ài)；

4.關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，包括①熱愛(ài)集體與履行職責(zé)，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻(xiàn)，⑤熱愛(ài)家庭、孝敬父母，⑥尊師愛(ài)校，⑦鄉(xiāng)土愛(ài)，⑧愛(ài)國(guó)心，⑨世界和平。

日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過(guò)學(xué)校所有教育活動(dòng)進(jìn)行，尤其是通過(guò)“特別活動(dòng)”的課外學(xué)習(xí)室活動(dòng)”和“公民”教學(xué)科目的“現(xiàn)代社會(huì)”、“倫理”科目進(jìn)行。高中生的服務(wù)性體驗(yàn)學(xué)習(xí)，主要通過(guò)“特別活動(dòng)”的學(xué)校例行活動(dòng)和俱樂(lè)部活動(dòng)進(jìn)行。

二

縱觀戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學(xué)校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和道德觀念?？梢哉f(shuō)，日本不斷改革德育課程體系的過(guò)程，也是他們不斷強(qiáng)化道德教育的過(guò)程。日本中小學(xué)德育課程在不斷演變的過(guò)程中逐漸形成了以下幾個(gè)基本特色。

一、學(xué)校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。

日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來(lái)，日本的學(xué)校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及學(xué)校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個(gè)道德教育的歷史進(jìn)程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。

明治維新以后，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和推進(jìn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂“和魂洋才”，簡(jiǎn)言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說(shuō)是日本的民族精神和西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅(jiān)持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來(lái)先進(jìn)的文化、科學(xué)技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語(yǔ)》重申日本教育目標(biāo)是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國(guó)強(qiáng)兵所需要的知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)以患孝、慈悲、忠實(shí)、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛(ài)、遵法等近代資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范以及軍國(guó)主義、國(guó)家主義倫理結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學(xué)校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說(shuō)得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來(lái)”。在對(duì)待外來(lái)民族文化中始終堅(jiān)持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國(guó)的因素來(lái)為我所用，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的，但對(duì)“和魂”中極端的國(guó)家主義、狹隘的民族主義和軍國(guó)主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。

二、特別活動(dòng)課程中的德育滲透。

日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由學(xué)科課程、德育課程和特別活動(dòng)課程三方面所構(gòu)成。特別活動(dòng)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國(guó)的第二課堂或課外活動(dòng)，是日本中小學(xué)校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強(qiáng)的德育功能，是學(xué)校德育課程的深化和補(bǔ)充。

特別活動(dòng)的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過(guò)集體活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，③發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和社會(huì)性，④培養(yǎng)自主的、實(shí)踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實(shí)踐的能力。特別活動(dòng)的內(nèi)容主要包括學(xué)生活動(dòng)（如班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、俱樂(lè)部活動(dòng)）；學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)（如儀式、文藝節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足旅行、參觀活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等）；班級(jí)指導(dǎo)（如生活常識(shí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等）。特別活動(dòng)的課時(shí)安排一般是，小學(xué)1-3年級(jí)每周1學(xué)時(shí)，4-6年級(jí)和中學(xué)每周均為2-3學(xué)時(shí)。特別活動(dòng)中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開(kāi)展德育活動(dòng)的主要形式，對(duì)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨(dú)特的作用。1977年，日本教育課程審議會(huì)提出咨詢，指出“由于特別活動(dòng)對(duì)兒童、學(xué)生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動(dòng)的充實(shí)?！卑耸甏?，在普遍削減各科課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)的情況下，特別活動(dòng)課的課時(shí)不但沒(méi)有減少，反而增加了，由此可見(jiàn)，特別活動(dòng)課程在學(xué)校教育中的地位和作用。

三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。

日本學(xué)校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來(lái)說(shuō)，它還包括公民科、倫理科、社會(huì)科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動(dòng)課等方面。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，學(xué)校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀(jì)律教育、勞動(dòng)紀(jì)律、愛(ài)國(guó)主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個(gè)性教育、國(guó)際理解教育等。

個(gè)性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個(gè)重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)……，培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值，培養(yǎng)獨(dú)立自主身心健康的國(guó)民”。1985年，日本臨教審的咨詢報(bào)告更是詳細(xì)論述了個(gè)性教育的問(wèn)題，他們所說(shuō)的個(gè)性，不僅僅是指?jìng)€(gè)人的個(gè)性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國(guó)家以及時(shí)代的個(gè)性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹(shù)立尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任或意識(shí)，也就是確立重視個(gè)性的原則，尤其是個(gè)性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國(guó)家倡導(dǎo)的個(gè)人中心主義和個(gè)人自由主義。

為了培養(yǎng)國(guó)際社會(huì)中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實(shí)施推進(jìn)國(guó)際理解教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校計(jì)劃，并且通過(guò)修訂中小學(xué)教學(xué)大綱，把高中的“社會(huì)”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實(shí)小學(xué)、初中的外語(yǔ)和有關(guān)科目，積極推進(jìn)中小學(xué)的國(guó)際理解教育。日本《中（?。W(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對(duì)此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國(guó)人，做一個(gè)對(duì)人類幸福有用的人”。在他們看來(lái)，“只有做一個(gè)真正的國(guó)際人，才是一個(gè)出色的日本人”，為了迎接國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，他們要求中小學(xué)生在深入了解本國(guó)文化的同時(shí)，也要了解他國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育各個(gè)方面，學(xué)會(huì)與外國(guó)人密切往來(lái)與友好相處，樹(shù)立日本人的形象，為國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)，以取得國(guó)際信任。

四、強(qiáng)調(diào)德育計(jì)劃的制定和實(shí)施。

文部省規(guī)定，中小學(xué)校在實(shí)施德育過(guò)程中必須根據(jù)德目制訂學(xué)校的總體計(jì)劃、學(xué)年年度計(jì)劃和道德課的教學(xué)計(jì)劃。其目的，一是使德育與整個(gè)教育目標(biāo)和學(xué)校全部活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，二是使學(xué)校德育重點(diǎn)與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來(lái)，三是使德育課與各科教學(xué)和特別活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，從而使德育成為學(xué)校教育中一個(gè)不可或缺的組成部分。

學(xué)校的總體計(jì)劃，是按照通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會(huì)的實(shí)際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標(biāo)、學(xué)校各部門(mén)的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計(jì)劃則包括本年度的德育目標(biāo)和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點(diǎn)設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計(jì)劃是每個(gè)班級(jí)根據(jù)年度教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級(jí)的具體情況制定。日本強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)抓好德育總體計(jì)劃和年度教學(xué)計(jì)劃工作的重要性和必要性，要求通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)，有計(jì)劃有系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育，以提高道德教育在整個(gè)學(xué)校教育活動(dòng)中的地位。

五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。

日本教育界人士認(rèn)為，對(duì)少年兒童的道德教育不能停留在空洞的詞句上，必須是具體的、切近于現(xiàn)實(shí)生活的，為此，文部省從1984年開(kāi)始，組織部分地方開(kāi)展德育鄉(xiāng)土教材的實(shí)驗(yàn)研究，編輯出版了84-85年度的《道德教育的鄉(xiāng)土資料》一書(shū)作為教材使用。鄉(xiāng)土教材包括的內(nèi)容有：①在鄉(xiāng)土出生、成長(zhǎng)的對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的人物傳記、軼事等；②對(duì)提高本鄉(xiāng)土的文化、生活、福利而忘我勞動(dòng)的先進(jìn)事跡；③在鄉(xiāng)土中流傳著的傳記和民間故事；④通過(guò)描寫(xiě)鄉(xiāng)土美好的景物、文化、習(xí)慣等，表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的贊美和熱愛(ài)。試圖通過(guò)這些鄉(xiāng)土教材促進(jìn)少年兒童對(duì)自己鄉(xiāng)土的深刻認(rèn)識(shí)和理解，從而培養(yǎng)他們熱愛(ài)鄉(xiāng)土的真摯情感和良好的德性。

第6篇：德育管理論文范文

關(guān)鍵詞：德育工作;精細(xì)化;職校生

在我國(guó)大力提倡發(fā)展技工教育的今天，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能夠與社會(huì)及企業(yè)零距離的對(duì)接，中職生通過(guò)在校兩年的專業(yè)學(xué)習(xí)外，最后一年到企業(yè)的頂崗實(shí)習(xí)也是十分必要的，這對(duì)于提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、培養(yǎng)會(huì)計(jì)專業(yè)技能是一條有效途徑。隨著我國(guó)職教的快速發(fā)展，中職會(huì)計(jì)類專業(yè)普遍實(shí)行“2+1”教學(xué)模式，其以就業(yè)為導(dǎo)向的特點(diǎn)，能夠有效提高學(xué)生的就業(yè)率。組織職校會(huì)計(jì)類學(xué)生到企業(yè)等用人單位頂崗實(shí)習(xí)，是職教會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。而學(xué)生在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)期間,在德育方面往往會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，需要老師切實(shí)做好這方面工作，并采取精細(xì)化管理措施。

一、職校學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)德育問(wèn)題的現(xiàn)狀

職校會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生頂崗實(shí)習(xí)在德育方面常出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：思想上不適應(yīng)，學(xué)生從在校學(xué)生的角色一下子轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)人，有點(diǎn)彷徨。因?yàn)闀?huì)計(jì)行業(yè)是一個(gè)專業(yè)技能要求比較高的行業(yè)，不是所有的職校會(huì)計(jì)類學(xué)生都能找到一個(gè)專業(yè)對(duì)口的實(shí)習(xí)單位，所以有少數(shù)學(xué)生在思想上對(duì)頂崗實(shí)習(xí)有所抵觸；有少數(shù)學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間會(huì)出現(xiàn)情感迷失，易陷入早戀；實(shí)習(xí)期間，存在極少數(shù)用人單位對(duì)實(shí)習(xí)生故意刁難，借實(shí)習(xí)名義故意苛扣實(shí)習(xí)生工資等情況，還會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的風(fēng)險(xiǎn)如人身及財(cái)產(chǎn)等風(fēng)險(xiǎn)。

二、針對(duì)學(xué)生問(wèn)題應(yīng)采取的措施

針對(duì)職校會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生頂崗實(shí)習(xí)在德育方面存在的問(wèn)題，學(xué)校為了讓在“2+1”辦學(xué)模式下的職校會(huì)計(jì)類在校生盡快完成從學(xué)生到會(huì)計(jì)職業(yè)人角色的轉(zhuǎn)變，從以下幾個(gè)方面采取有效措施。

1.開(kāi)設(shè)相關(guān)課程做好學(xué)生思想鋪墊

針對(duì)頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生思想上的不適應(yīng)，從新生一年級(jí)入學(xué)教育開(kāi)始，在課程設(shè)置上開(kāi)設(shè)了哲學(xué)課，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀及世界觀；在二年級(jí)課程設(shè)置上開(kāi)設(shè)了職業(yè)生涯規(guī)劃課，提前教會(huì)學(xué)生如何盡快做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，做好自我評(píng)估，做好對(duì)自己職業(yè)和對(duì)社會(huì)的充分認(rèn)識(shí)，以免日后找不到工作單位而苦惱。

2.指派專業(yè)指導(dǎo)老師積極引導(dǎo)學(xué)生

針對(duì)極少數(shù)學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間會(huì)出現(xiàn)情感的迷失、陷入早戀的問(wèn)題，學(xué)校每班派出一名實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師，肩負(fù)起專業(yè)技能的指導(dǎo)和德育輔導(dǎo)雙重職能；實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師不僅對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行專業(yè)技能輔導(dǎo)，還定期對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行情感的溝通，不定期與企業(yè)電訪，及時(shí)了解實(shí)習(xí)生在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的情況，經(jīng)常與他們聊聊實(shí)習(xí)工作的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)期間要學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)。一旦發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)學(xué)生有早戀的現(xiàn)象，指導(dǎo)教師要多些愛(ài)的教育，多些心與心之間的溝通和交流，必要時(shí)可以與家長(zhǎng)聯(lián)系，提醒家長(zhǎng)多點(diǎn)關(guān)愛(ài)自己的子女；作為指導(dǎo)教師，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后要與會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)生及時(shí)談心，多些教育與引導(dǎo)，鼓勵(lì)其好好把握機(jī)會(huì)，先干出一番事業(yè)，再考慮個(gè)人情感的問(wèn)題。

3.學(xué)校利用法律等手段切實(shí)保障學(xué)生權(quán)益

針對(duì)在實(shí)習(xí)期間，會(huì)存在極少數(shù)用人單位對(duì)實(shí)習(xí)生故意刁難，借實(shí)習(xí)名義故意苛扣實(shí)習(xí)生工資的現(xiàn)象，學(xué)校對(duì)此采取兩種措施：一方面在實(shí)習(xí)生臨近實(shí)習(xí)時(shí)，召開(kāi)實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，讓會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生明確了解實(shí)習(xí)的目的和作用；另一方面要求會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生一定要與用人單位簽訂實(shí)習(xí)協(xié)議書(shū)或?qū)嵙?xí)合同，明確規(guī)定實(shí)習(xí)生與實(shí)習(xí)單位之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而合理合法保障會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生的權(quán)益，切實(shí)杜絕極少數(shù)用人單位對(duì)實(shí)習(xí)生的刁難問(wèn)題。通過(guò)采取以上有效的精細(xì)化管理措施，能夠有效地防止職校會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生在頂崗實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，為塑造人文儒商奠定堅(jiān)實(shí)的德育基礎(chǔ)。

作者:梁偉玲 單位:廣東省商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

第7篇：德育管理論文范文

一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義。”（注：孫喜亭：《人的價(jià)值、教育價(jià)值、德育價(jià)值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過(guò)程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過(guò)程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過(guò)程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征。”（注：檀傳室：《德育美學(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁(yè)。）

需要說(shuō)明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說(shuō)，它以“實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個(gè)利益?！保ㄗⅲ簵畈拢骸兑舱摰掠倪m應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說(shuō)的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問(wèn)題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)青少年的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問(wèn)題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場(chǎng)和尺度，來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問(wèn)題，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決。如把一個(gè)人的道德品質(zhì)與其政治立場(chǎng)相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來(lái)屬于道德范圍內(nèi)的問(wèn)題政治化；或者干脆從工具主義立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無(wú)法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動(dòng)上的偏差來(lái)自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會(huì)忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語(yǔ)”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。），更不是“道德教育的簡(jiǎn)稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。）。在理論上，對(duì)德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

3.學(xué)校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過(guò)分的政治化取向，使得在具體實(shí)施德育時(shí)，人們對(duì)政治問(wèn)題過(guò)分敏感，而對(duì)道德問(wèn)題卻麻木不仁。整個(gè)社會(huì)形成一種對(duì)于道德問(wèn)題的普遍失敏現(xiàn)象，對(duì)各種不道德行為熟視無(wú)睹，聽(tīng)之任之。由此，很難形成現(xiàn)代生活所必須的國(guó)民基礎(chǔ)道德。

其次，它阻礙了政治思想工作的順利開(kāi)展。政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無(wú)法對(duì)其掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)制滲透時(shí)，處于對(duì)切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會(huì)十分敏感和謹(jǐn)慎地對(duì)待政治問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)政治問(wèn)題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識(shí)，給思想政治工作的開(kāi)展造成了極大的阻礙。

另外，學(xué)校德育追求的是一種社會(huì)意志。因此在實(shí)際過(guò)程中就會(huì)把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，學(xué)生對(duì)規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊(yùn)。

二、學(xué)校德育功利化的原因分析

學(xué)校德育功利化傾向，在我國(guó)有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。

1.傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國(guó)文化是一種“倫理——政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的修齊治平思想和內(nèi)圣外王的理想人格，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。

“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來(lái)固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性價(jià)值等同起來(lái)，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動(dòng)力和外在力量。

傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個(gè)人意識(shí)的淡薄。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種群體本位的思想認(rèn)識(shí)在一定程度上存在著忽視個(gè)體的獨(dú)立性，壓抑個(gè)性的缺陷，導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會(huì)輕個(gè)人、追求道德社會(huì)功效的傾向，不能說(shuō)沒(méi)有這種文化積淀因素的影響。

2.革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代道德建設(shè)與思想政治工作融為一體的成功經(jīng)驗(yàn)，框定建國(guó)以后的道德建設(shè)的基本方向，使道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開(kāi)放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開(kāi)放二十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性，作為個(gè)體人的價(jià)值問(wèn)題及人格獨(dú)立性等問(wèn)題依然沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。

3.規(guī)范性倫理實(shí)質(zhì)上是學(xué)校德育功利化傾向最根本的認(rèn)識(shí)根源。規(guī)范性倫理學(xué)把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會(huì)約束作為道德的最本質(zhì)特征。其缺陷主要是“過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性本質(zhì)和整體性價(jià)值意義，忽視了道德的個(gè)體性、內(nèi)在主體性，致使這種倫理學(xué)所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個(gè)體所自覺(jué)認(rèn)同與踐履。”（注：萬(wàn)俊人：《倫理學(xué)研究》，中國(guó)青年出版社1994年版，第242頁(yè)。）不得不走上灌輸和強(qiáng)制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化色彩。

三、學(xué)校德育功利化的變革思路

我們應(yīng)當(dāng)在相對(duì)明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育。

第8篇：德育管理論文范文

盈余管理的研究興起于20世紀(jì)八十年代的美國(guó),它是目前國(guó)外會(huì)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛研究的課題。盈余管理是指公司管理當(dāng)局在會(huì)計(jì)制度允許的范圍內(nèi),利用職業(yè)判斷和規(guī)劃交易等手段對(duì)盈利進(jìn)行調(diào)節(jié),以達(dá)到各種目的的機(jī)會(huì)主義行為。

資本市場(chǎng)中的信息不對(duì)稱和會(huì)計(jì)監(jiān)管制度的不完備性給企業(yè)的會(huì)計(jì)盈余留下了可操縱的空間。根據(jù)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),企業(yè)管理者有進(jìn)行盈余管理的動(dòng)機(jī)。盈余管理的高低直接影響著其投資收益的好壞。因此,對(duì)公司盈余管理行為進(jìn)行深入研究,就顯得十分必要了。盈余管理研究可以從深層次上理解會(huì)計(jì)盈余的有用性以及會(huì)計(jì)行為的形成與作用機(jī)制,從而進(jìn)一步驗(yàn)證會(huì)計(jì)行為的經(jīng)濟(jì)后果和會(huì)計(jì)盈余的信息含量,這將有助于完善監(jiān)管政策和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,改善公司治理,提高資本市場(chǎng)的資源配置效率。

國(guó)外學(xué)術(shù)界在盈余管理領(lǐng)域做了大量研究,對(duì)盈余管理的定義和計(jì)量方法學(xué)術(shù)界并未統(tǒng)一,但這在一定程度上給盈余管理的研究造成了混亂。鑒于此,本文將圍繞盈余管理概念的提出、盈余管理的動(dòng)機(jī)、手段和計(jì)量方法等幾個(gè)基本方面,對(duì)盈余管理的研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納和梳理,旨在為進(jìn)一步的研究提供一個(gè)邏輯起點(diǎn)。

二、盈余管理的概念

對(duì)盈余管理的概念,會(huì)計(jì)學(xué)界存在著諸多不同意見(jiàn),但總體來(lái)說(shuō),主要有以下三個(gè)比較通用和流行的定義:

第一,william r scott認(rèn)為,盈余管理是指,“在公認(rèn)會(huì)計(jì)原則允許的范圍內(nèi),通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)政策的選擇使經(jīng)營(yíng)者自身利益或企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值達(dá)到最大化的行為”,他的觀點(diǎn)認(rèn)為會(huì)計(jì)政策選擇具有經(jīng)濟(jì)后果。

第二,katherine schipper認(rèn)為,盈余管理實(shí)際上是企業(yè)管理層通過(guò)有目的地控制對(duì)外財(cái)務(wù)報(bào)告過(guò)程,以獲取某些私人利益的“披露管理”。他的觀點(diǎn)是基于信息觀的,因此被稱為“信息觀”下的盈余管理。

第三,paul m healy和james m wahlen從會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者的角度出發(fā),認(rèn)為盈余管理是指,管理當(dāng)局運(yùn)用職業(yè)判斷編制財(cái)務(wù)報(bào)告和通過(guò)規(guī)劃交易以變更財(cái)務(wù)報(bào)告,旨在誤導(dǎo)那些以公司經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的利益關(guān)系人的決策行為,或影響那些以會(huì)計(jì)報(bào)告數(shù)字為基礎(chǔ)的契約后果。

第9篇：德育管理論文范文

與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹(shù)立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫(xiě)，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

如果說(shuō)上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來(lái)，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德毋寧說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤(pán)否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問(wèn)題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國(guó)傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P(pán)拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開(kāi)在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹(shù)根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來(lái)，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來(lái)西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。