文學(xué)文化論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞]低碳文化 學(xué)校文化 生態(tài)文化

文化是人們對生活的反映。當(dāng)前我國正處在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)“三高”向“三低”轉(zhuǎn)變，生活方式由高碳生活走向低碳生活，從這個意義上說，社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的實質(zhì)是以人與自然和諧共榮為基礎(chǔ)的生態(tài)文化發(fā)展。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)，標(biāo)志著生態(tài)文化的誕生。黨的十報告提出“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，又為生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮作出了新的部署，這也就決定了作為社會文化子系統(tǒng)的學(xué)校文化也將處于變革和重構(gòu)的關(guān)鍵時期。

一、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的價值取向

1.關(guān)注人的全面發(fā)展。教育的本意是人的全面、幸福、和諧發(fā)展。但由于受工業(yè)化科學(xué)主義思潮、技術(shù)理性的影響，教育走向了功利主義，把人變成學(xué)習(xí)的工具，成了知識、信息、技能的容器，忽視了人性和人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一批又一批只懂科學(xué)、缺少自然人文素養(yǎng)的“畸形人才”。隨之而來的便是資源枯竭、氣候變暖、人的生命健康權(quán)、環(huán)境生存權(quán)受到威脅等，這嚴(yán)重背離教育的本質(zhì)和原始目標(biāo)。人類開始反思物質(zhì)主義和技術(shù)理性的危害，要求教育從“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)化，實施綠色教育、生命教育、低碳教育，引導(dǎo)學(xué)生放棄對物質(zhì)財富的過分追逐與迷戀，照管和撫慰自己的心靈世界，重拾敬畏自然、感恩自然的傳統(tǒng)生態(tài)道德，使千瘡百孔的自然界重新煥發(fā)勃勃生機，為人的全面發(fā)展?fàn)幦∫粋€廣闊而光明的生態(tài)前景。

2.彰顯人與自然和諧的人文文化。生態(tài)文化“從人類整體主義出發(fā)，基于地球是人類賴以生存和延續(xù)發(fā)展的唯一載體，立足于地球資源的永續(xù)利用，倡導(dǎo)人類的可持續(xù)發(fā)展，在人類發(fā)展的價值尺度上，充分認(rèn)識到自然的發(fā)展演進(jìn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，質(zhì)疑并批判工業(yè)化帶來的人類中心主義過度發(fā)展”。強調(diào)“人是一切事物的尺度”向“生態(tài)是一切事物的尺度”轉(zhuǎn)化，突出人與自然的和諧共生，將成為學(xué)校所有教職員工新的價值理念和精神追求。

3.各學(xué)科課程與環(huán)境教育互動共生的課程文化。生態(tài)文明雖然是個新概念，提出的卻是可持續(xù)發(fā)展的老問題，是更深層次的環(huán)境教育。20世紀(jì)70年代環(huán)境教育進(jìn)入學(xué)校，并成為學(xué)校課程的一部分，但僅把環(huán)境教育當(dāng)作知識滲透于各學(xué)科教學(xué)中，致使環(huán)境教育知識化、邊緣化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活世界，其教育效果不佳引起部分專家和權(quán)威的憂慮。隨著人們對日益突出的環(huán)境問題的關(guān)注和公眾對化解生態(tài)危機的新期待，生態(tài)環(huán)保與科技日益走向融合和互動，今天已進(jìn)入以“生態(tài)環(huán)?！睘闃?biāo)識的科技時代。由此，各學(xué)科教育與環(huán)境教育也開始整合互動，成為當(dāng)今國際學(xué)科課程發(fā)展的新趨勢。環(huán)境教育從過去的學(xué)科邊緣、從屬地位上升到與其他學(xué)科并列的地位。毫無疑問，生態(tài)內(nèi)容將成為各門學(xué)科重要的課程資源，這不僅加強了學(xué)科課程與生活世界的聯(lián)系，而且能夠克服傳統(tǒng)科學(xué)的非人性、非自然性，有利于全民科學(xué)素養(yǎng)和生態(tài)素養(yǎng)的提升。

4.低碳節(jié)能和崇尚自然的行為文化。生態(tài)教育是一種行動教育、責(zé)任教育，其目的是讓更多的學(xué)生承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、珍惜資源、拒絕浪費的崇高責(zé)任，并將這種責(zé)任變?yōu)閷崒嵲谠诘男袆?。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化就是“我們”在這里做事的方式，學(xué)校文化是一種行為文化，因此，學(xué)校生態(tài)文化就是“我們”在這里與自然和諧相處的行為文化，學(xué)校生活的方方面面呈現(xiàn)出低碳化、與自然和諧的特征，如學(xué)生飲食消費不要熱衷快餐文化、一次性消費，人為縮短消費過程；學(xué)生日常生活消費崇尚節(jié)儉，戒除大手大腳，反對鋪張浪費。

二、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的困局

學(xué)校文化是一種亞文化，是社會文化的縮影，但目前真正以生態(tài)理念去構(gòu)建學(xué)校文化的甚少，因此，將生態(tài)文化融入學(xué)校文化建設(shè)，加強學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，已成為學(xué)校文化建設(shè)面臨的新任務(wù)。

1.考試文化綁架生態(tài)文化。雖然素質(zhì)教育成為當(dāng)今時代和社會對學(xué)校教育發(fā)展的最強音。但對于教育質(zhì)量的考核，許多地方政府部門仍多停留在能夠宏觀控制的“升學(xué)率”“優(yōu)秀率”等方面。所以，目前應(yīng)試教育依然很強勢，許多學(xué)校特別是重點中學(xué)對環(huán)境教育、生態(tài)文化建設(shè)表現(xiàn)出排斥甚至抵制的態(tài)度，認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)、丟西瓜撿芝麻的事，如在學(xué)校榮獲的許多榮譽證書中很難找到綠色、環(huán)保、低碳的榮譽。學(xué)校的教學(xué)文化仍是考試文化為中心，考什么、教什么、練什么，即使在考點中涉及的環(huán)境內(nèi)容也當(dāng)成知識來訓(xùn)練，對當(dāng)今的生態(tài)困境不聞不問。

2.教師生態(tài)教育素養(yǎng)的缺失。學(xué)校沒有專業(yè)的環(huán)保師資，教師環(huán)境教育素養(yǎng)的缺失是有目共睹的，其原因既有學(xué)校文化的影響，也有教師自身的因素，教師重復(fù)性的職業(yè)特點往往容易使教師文化陷入封閉性和保守性，害怕變化，抵觸變革。另外，還有教師培訓(xùn)政策的原因，在數(shù)量眾多的教師培訓(xùn)項目中，至今沒有一項是針對教師環(huán)境素質(zhì)方面的培訓(xùn)。目前，教師的環(huán)境知識和環(huán)保意識大都通過電視、報刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道獲得，缺乏系統(tǒng)性、完整性，更談不上什么知識結(jié)構(gòu)和環(huán)境人文素養(yǎng)。當(dāng)面對學(xué)生的一些環(huán)境問題時，教師沒有話語權(quán)，對學(xué)生沒有足夠的影響力，更談不上主動承擔(dān)環(huán)境教育的社會責(zé)任。

3.學(xué)校教育功能的異化。學(xué)校本應(yīng)是社會文化的一個新的增長點和創(chuàng)新源，正是由于上述現(xiàn)象的存在，致使學(xué)校文化日益保守和功利，陷入功利主義圈套，不關(guān)注學(xué)生的日常生活、學(xué)生的發(fā)展，忘記了自己真正的使命在于探索人生的目的和意義，找到正確的生活方式，使學(xué)校教育脫離社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和生態(tài)文明時代對人的發(fā)展提出的新要求，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相悖，淡化“以人為本”的教育觀，學(xué)校教育育人的本質(zhì)落空。

三、學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)路徑探析

1.校長生態(tài)文化理念的自覺能動性是根本動力。校長是學(xué)校發(fā)展的核心人物，深刻影響著學(xué)校的發(fā)展。從某種意義上講，校長文化就是學(xué)校文化，一個好的校長就是一所好的學(xué)校。校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想和文化的領(lǐng)導(dǎo)，然后才是行政領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要從紛繁復(fù)雜的行政事務(wù)中解放自己，重視理論學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識教育與文化的關(guān)系，提高對學(xué)校文化重要性的認(rèn)識。深刻理解黨的十報告提出的“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵，面對食品危機、生態(tài)危機、經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境資源的尖銳矛盾等一系列問題，校長要對學(xué)校的教育及文化價值取向進(jìn)行深入的思考，學(xué)校文化的建設(shè)不能僅局限于學(xué)校范圍，而要時刻關(guān)注社會的發(fā)展并思考如何滿足社會需要來謀劃學(xué)校文化建設(shè)，從滿足學(xué)生的全面發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來思考學(xué)校文化的創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)要立足社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，主動投身生態(tài)文明建設(shè)的火熱實踐，以高度的文化自覺謀劃學(xué)校綠色、與自然和諧的新文化樣態(tài)，為社會可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)新的人才。

2.加強學(xué)校生態(tài)文化資源建設(shè)是前提和基礎(chǔ)。近年來，隨著我國生態(tài)文化的不斷發(fā)展，在我國文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一批生態(tài)文學(xué)作品。如《伐木者，醒來》《中國：另一種危機》《放生》《黃河生態(tài)報告》等生態(tài)小說，可以為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供豐富的人文資源。與此同時，生態(tài)文化所倡導(dǎo)的“人與自然的和諧”理念，在某種程度上契合了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，如道家學(xué)派的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應(yīng)了自然的自然觀和知足者常樂的適度消費觀；佛家的戒殺生、慈悲為懷的“生命觀”，這些傳統(tǒng)文化成為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)不可或缺的倫理支撐。學(xué)校所在地的企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、生態(tài)文明村的建設(shè)工程、垃圾處理站的變廢為寶工程等社會生態(tài)文化的繁榮和發(fā)展，也為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供了社會文化資源。學(xué)校在生態(tài)文化建設(shè)中，要充分挖掘這些生態(tài)文化資源，打造“對話交流”的平臺。邀請校外知名的生態(tài)倫理專家作專題講座或報告，解讀傳統(tǒng)生態(tài)思想，了解古人的生活方式，介紹國內(nèi)外的研究動態(tài)、研究成果及當(dāng)代價值；購買生態(tài)文學(xué)書籍，設(shè)置生態(tài)特色閱覽室，為師生的專業(yè)閱讀提供良好氛圍；學(xué)校師生還要走出去，參觀學(xué)習(xí)社會上生態(tài)文化建設(shè)的先進(jìn)典型，傾聽社會聲音，感受社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的時代腳步，從而確立新的教育觀、學(xué)生觀和人才標(biāo)準(zhǔn)。

第2篇：文學(xué)文化論文范文

論文摘要：語言文化學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類

1.表象的特征

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做社會成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫建筑等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團(tuán)體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進(jìn)程中對個體意識有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。

3.藝術(shù)事實

藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁聽.語言國情學(xué)的出路一文化語言學(xué)，解放軍外語學(xué)院學(xué)報，1997.4.

第3篇：文學(xué)文化論文范文

顯性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學(xué)生振奮;隱性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數(shù)學(xué)教學(xué)文化相輔相成，變換運用則能使得數(shù)學(xué)教學(xué)文化有內(nèi)容、有內(nèi)涵，從而達(dá)到理想的效果。如在教學(xué)《勾股定理》一課時，可以利用顯性文化，給學(xué)生講解勾股定理的發(fā)展歷史，讓學(xué)生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發(fā)展:從中國周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達(dá)哥拉斯的“勾股樹”;從三國時代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國總統(tǒng)加菲爾德的“構(gòu)造法”證明，讓學(xué)生在頭腦中形成一幅勾股定理發(fā)生、發(fā)展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數(shù)學(xué)文化氣息。又如在教學(xué)“一次函數(shù)圖形平移”這一知識點時，先重點教授學(xué)生以坐標(biāo)軸為參照系平移直線圖像，然后把原來的參照系移動，讓學(xué)生思考直線函數(shù)關(guān)系的變化。在動與不動的矛盾中，學(xué)生發(fā)現(xiàn):圖像向左(右)移相當(dāng)于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當(dāng)于x軸向下(上)移，實際上它們的相對位置并沒有改變。這進(jìn)一步鞏固了學(xué)生對“運動的相對性”的理解，加深了其對“辯證意識”“數(shù)形結(jié)合”等思想的認(rèn)知。這種認(rèn)識文化的培養(yǎng)是隱性的，潤物無聲般浸潤著學(xué)生的心靈。這樣循序漸進(jìn)、日積月累的持續(xù)滲透，對學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成有著極為重要的作用。

二、培養(yǎng)通透的數(shù)學(xué)教學(xué)文化感悟，讓學(xué)生體驗其美

數(shù)學(xué)是理性思維和想象的結(jié)合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時，會更加關(guān)注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對稱性，這體現(xiàn)了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關(guān)注平行四邊形的中心對稱性，這體現(xiàn)了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關(guān)注垂徑定理……這種對稱之美讓學(xué)生感受到學(xué)數(shù)學(xué)不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗。數(shù)學(xué)的簡潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學(xué)符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達(dá)式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數(shù)學(xué)符號及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學(xué)生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗到數(shù)學(xué)的簡潔之美。數(shù)學(xué)之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學(xué)之美。比如列方程解決問題，要從復(fù)雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生去體驗和感受這些美。

三、孕育嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)教學(xué)文化精神，讓學(xué)生改革其新

數(shù)學(xué)教學(xué)文化具有理性思考、客觀認(rèn)知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學(xué)活動中。在教學(xué)《三角形的內(nèi)角和》一課時，筆者先設(shè)計了“量一量”這個環(huán)節(jié):讓學(xué)生利用量角器測量一個三角形的三個內(nèi)角度數(shù)。通過測量學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三角形三個內(nèi)角之和大致在180°左右，這使得學(xué)生初步認(rèn)識到三角形的內(nèi)角和可能是一個定值，但是還難以達(dá)成一致。筆者接著讓學(xué)生進(jìn)行“拼一拼”:將三角形的三個內(nèi)角按照順序拼在一起。學(xué)生經(jīng)過“拼一拼”就會發(fā)現(xiàn)三個內(nèi)角組成一個平角，這使得學(xué)生在活動中鞏固了對“三角形內(nèi)角和為180°”的認(rèn)識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行推理證明:過一個頂點做對邊的平行線，利用內(nèi)錯角互補的原理，將另外兩個內(nèi)角等量轉(zhuǎn)換出來，使得三個內(nèi)角成為一個平角。“拼一拼”“量一量”的教學(xué)環(huán)節(jié)目的是讓學(xué)生初步感受到三角形的內(nèi)角和為180°，同時也讓學(xué)生對此操作的局限性有一定的認(rèn)識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴(yán)密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內(nèi)角和180°這一結(jié)論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當(dāng)?shù)耐评碜C明可以有效提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，并使這些逐步內(nèi)化為學(xué)生的能力和習(xí)慣。

四、提高數(shù)學(xué)文化的素養(yǎng)，使學(xué)生內(nèi)化于心

第4篇：文學(xué)文化論文范文

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)審美情操

體驗是學(xué)習(xí)的第一道關(guān)卡，我們的體驗正是為了更加有效地學(xué)習(xí)。在小學(xué)語文教學(xué)中，我們不僅要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種體驗傳統(tǒng)文化知識的間接平臺與語言情境，還要通過富有成效、循循善誘的教學(xué)引導(dǎo)，開啟學(xué)生文化學(xué)習(xí)的思維之門，指導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動，提高他們自主學(xué)習(xí)與實踐探究的能力，讓他們從內(nèi)心貼近傳統(tǒng)文化，從方法上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從情感上接受傳統(tǒng)文化，潛移默化地培養(yǎng)他們的審美情操，提升他們的語文素養(yǎng)，讓學(xué)生更加深刻地了解中華民族的精神文明和文化底蘊，以此充實我們的語文課堂。蘇教版小學(xué)語文五年級下冊《司馬遷發(fā)憤寫〈史記〉》這課的教學(xué)難點在于引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生在理解、品味語篇文字的過程中，感受司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神，而要讓學(xué)生理解司馬遷這種精神的難能可貴，就必須讓學(xué)生理解《史記》在中華文明史上的重要意義。因此，在教學(xué)過程中，筆者從《史記》著手，首先利用多媒體課件對《史記》作了詳細(xì)介紹，使學(xué)生對它有進(jìn)一步了解，對它的史學(xué)價值與文學(xué)意義產(chǎn)生敬畏感，從而激發(fā)他們了解其作者的興趣。同時，通過《史記》背景知識的介紹，引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題:(1)司馬遷為什么要發(fā)憤寫《史記》?(2)他是如何“發(fā)憤”寫作的?(3)他是在怎樣的情況下“發(fā)憤”的?結(jié)果如何?學(xué)生在思考的過程中，進(jìn)一步了解了《史記》這部優(yōu)秀傳統(tǒng)史書與文學(xué)著作的創(chuàng)作歷程，提高了對傳統(tǒng)文學(xué)作品的欣賞能力。

二、踐行傳統(tǒng)文化，提升創(chuàng)造能力

學(xué)以致用，這四個字道出了語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。小學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化的“紅領(lǐng)巾”，他們天真可愛、想象充沛、思維活躍、情感豐富，有著很強的模仿能力與動手實踐能力。因此，在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，我們要有意識地將滲透學(xué)習(xí)與實踐探究結(jié)合起來，充分利用語文課堂、早讀、午讀及課后時間，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的語文實踐活動。要用豐富的活動形式與評價方式，提高活動的參與度與開放性，使學(xué)生的語文創(chuàng)造能力得到提高，語文思維得到發(fā)展，使語文教學(xué)充滿張力與活力。在教學(xué)完蘇教版小學(xué)語文四年級下冊《江南春》和《春日偶得》這兩首古詩后，筆者考慮到，“春”是我國古代詩人經(jīng)常描繪的意境之一，學(xué)生學(xué)過的有關(guān)“春日”景象的詩句更是不在少數(shù)，一定對這個意境有著自己獨特的理解。因此，在教學(xué)拓展環(huán)節(jié)，筆者給學(xué)生布置了一個特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)———繪制手抄報。在這個探究任務(wù)中，筆者鼓勵學(xué)生利用周末時間，以小組為單位，合作完成一份主題為“詩歌里的春天”的手抄報。在這個探究活動中，學(xué)生必須以小組為單位收集與“春”有關(guān)的古詩詞，并設(shè)計手抄報版面，要將手抄報做出春天的味道和古詩的感覺。筆者還鼓勵學(xué)生嘗試在手抄報中加入創(chuàng)新元素，如利用泡沫膠將手抄報做出立體感，利用碎花布藝裝飾手抄報，利用拉花等裝飾品修飾手抄報等。經(jīng)過筆者的點撥，學(xué)生的創(chuàng)造潛能一下子被激發(fā)出來，很多小組的手抄報都做得別出心裁，很有古詩的味道。總之，弘揚傳統(tǒng)文化不僅是歷史的訴求，也是時代的呼喚。尤其是在以漢語言文字及文化為主要教學(xué)內(nèi)容的語文課程中，我們更要不失時機地滲透傳統(tǒng)文化，以深厚而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富學(xué)生的漢語言文化知識，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的文化情操。同時，我們還要創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)變成為我們課堂教學(xué)的活水，用以激發(fā)學(xué)生的語言創(chuàng)造潛能，彰顯他們的語言個性，讓語文與傳統(tǒng)文化相輔相成，讓學(xué)生在浩瀚的傳統(tǒng)文化中體驗中國語言文化的博大精深，在滲透傳統(tǒng)文化的豐富課堂中體驗語文學(xué)習(xí)的無窮樂趣。

作者：蔡一鳴單位：南通市唐閘小學(xué)

第5篇：文學(xué)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué);英語教育;文化教學(xué)

當(dāng)前，大學(xué)英語教育中要注重開展文化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英語名著，全面了解文化差異，充分認(rèn)識到西方文化的魅力，也可以運用多媒體，播放英語視頻、英語電影，呈現(xiàn)出生動形象的英語文化，實現(xiàn)滲透文化教學(xué)的目的，使學(xué)生深入理解英語文化的含義，明確英語知識的文化背景，擴(kuò)展學(xué)生文化知識面，從而逐步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一大學(xué)英語教育中開展文化教學(xué)的重要性

在以往的大學(xué)英語教育中教師過于注重學(xué)生的考試成績，忽視滲透文化教育，一味地傳授英語知識，不注重開展文化教學(xué)活動，致使學(xué)生對西方文化知識不了解，不清楚英語知識的文化背景，導(dǎo)致學(xué)生對文化知識不感興趣，不愿意主動學(xué)習(xí)文化知識。為此，大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師必須依據(jù)新課改的要求，創(chuàng)新和改革教學(xué)理念，積極深入講解文化知識，多開展多種形式的文化活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的熱情，也可以運用多媒體播放西方的民俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使學(xué)生全面了解西方文化，并感受西方文化的獨特魅力，不斷提高學(xué)生理解文化知識的能力，充分體現(xiàn)滲透文化教學(xué)的重要性。與此同時，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀英語名著，使學(xué)生掌握更多的文化知識，靈活運用英語知識，使學(xué)生文化交際能力有所提高，從根本上解決存在的教學(xué)問題，從而取得良好的教學(xué)效果。

二大學(xué)英語教育中開展文化教學(xué)分析

1.運用多媒體滲透文化，開拓學(xué)生視野。目前，大學(xué)英語教育中教師要根據(jù)新課改的要求，積極滲透文化教學(xué)，運用多媒體傳授文化知識，使教學(xué)生動化、形象化，以便于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文化知識，使學(xué)生對文化知識產(chǎn)生濃厚的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文化的積極性，從而主動投入到文化教學(xué)中，并深刻感悟西方文化的魅力，深入理解東西方文化的含義，加深西方文化的印象。教師可以通過播放英語短片和視頻，增強學(xué)生對文化知識的記憶，豐富教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供大量的文化知識以及教學(xué)資源，不斷拓展學(xué)生的知識面。例如，以英國影片《哈利波特》為例，教師可以利用多媒體播放這部影片，這部電影闡述了英國的歷史文化等，是一部非常有教育意義的電影，能夠帶給學(xué)生啟示，引發(fā)學(xué)生積極思考英語知識和西方文化，每個人物都具有不同的特點，代表了當(dāng)時英國的發(fā)展情況，同時電影中有很多經(jīng)典的臺詞體現(xiàn)了英語句式的特點以及文化，如“Whenweinthefaceofdarknessanddeath，wefearthatisunknown，inaddition，noother”，要求學(xué)生用英語總結(jié)出這句話的含義，鍛煉學(xué)生的英語口語能力，使學(xué)生記住西方文化，取得最佳的學(xué)習(xí)效果，從而提高英語教育效率。2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著，提高文化素養(yǎng)。當(dāng)前，大學(xué)英語教育過程中教師要注重開展文化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英語名著，使學(xué)生掌握豐富的文化知識，增強學(xué)生的文化意識，培養(yǎng)學(xué)生閱讀名著的習(xí)慣，逐步提高學(xué)生的跨文化理解能力，奠定堅實的文化基礎(chǔ)。此外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建完整的文化知識體系，并學(xué)會融會貫通所學(xué)過的文化知識，在學(xué)習(xí)的過程中做到靈活運用文化知識，使學(xué)生具備較強的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生更為長遠(yuǎn)的發(fā)展。例如：在學(xué)習(xí)英國全稱“TheUnitedKingdomofGreatBritainandNorthern”時，教師可以給學(xué)生推薦幾本著名的英國名著，組織學(xué)生針對英語學(xué)習(xí)進(jìn)行閱讀，使學(xué)生學(xué)到英國單詞的具體含義，了解到英國由幾個島嶼組成以及西方文化的特點，要求學(xué)生用英語表述讀后感，既鍛煉了學(xué)生的英語口語能力，又加深學(xué)生對西方文化知識的印象，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)英語知識，從而提高對文化知識的認(rèn)知水平。3.引用英語中的文化知識，全面理解文化差異。大學(xué)英語課堂上，教師引用英語中的文化知識，滲透英語文化知識，使學(xué)生全面理解文化差異，了解到中西方文化的不同之處以及不同國家的發(fā)展趨勢。英語教材中蘊含著很多西方文化，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度分析西方文化，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文化的主動性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生對專業(yè)知識的理解更透徹，感悟到中西方文化存在較大的差異性。通過積極滲透文化知識，深入落實文化教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會對比和分析中西方的文化，不斷提高學(xué)生的分析能力，進(jìn)而總結(jié)出在與西方人交朋友時，要注意避開一些錯誤的觀點，尊重和理解文化差異，建立良好的人際關(guān)系，學(xué)會西方國家的社交禮儀，在習(xí)俗和飲食方面全面理解文化差異，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的意識，同時輕松學(xué)習(xí)英語知識，從而獲得事半功倍的教學(xué)效果。4.開展文化教學(xué)活動，更好地滲透文化教學(xué)。大學(xué)英語課堂上教師可以依據(jù)英語文化內(nèi)容開展文化教學(xué)活動，進(jìn)而更好地滲透文化知識，推動文化教學(xué)順利進(jìn)行，精心設(shè)計新穎的文化活動主題，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生主動參與到文化教學(xué)活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。首先，組織學(xué)生對文化進(jìn)行探究和總結(jié)，使學(xué)生對文化知識有初步的了解，開展多種形式的文化教學(xué)活動，使學(xué)生有自信心完成文化活動任務(wù)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的能力。例如，在學(xué)習(xí)“Alllifeisagameofluck.”時，要求學(xué)生依據(jù)教材內(nèi)容，進(jìn)行專題講座或是英語演講比賽，營造活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生全身心融入文化教學(xué)中，靈活應(yīng)用所學(xué)的英語文化知識，使學(xué)生順利完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生之間相互辯論、相互補充實現(xiàn)最佳的學(xué)習(xí)效果，有利于培養(yǎng)學(xué)生的英語口語能力，扎實牢記文化知識，符合英語教學(xué)的要求。學(xué)生在文化教學(xué)活動中充分展示自己所學(xué)的文化知識，突出學(xué)以致用的教學(xué)目的，并認(rèn)識到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的不同之處，不斷提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

綜上所述，要想解決以往大學(xué)英語教育中存在的問題，必須要注重滲透文化教學(xué)，多開展一些文化教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的興趣，全面掌握文化知識的內(nèi)涵，使自身的文化素養(yǎng)有所提高，從而取得最佳的教學(xué)效果。

作者:林青 單位:銅仁學(xué)院

參考文獻(xiàn)

［1］于華．大學(xué)英語教學(xué)中文化教學(xué)內(nèi)容的研究［D］．燕山大學(xué)，2010

［2］孫軍．以文化為平臺的大學(xué)英語教學(xué)研究［D］．上海外國語大學(xué)，2009

第6篇：文學(xué)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)教學(xué)；內(nèi)容；方式

一、前 言

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)這一門學(xué)科的文化內(nèi)涵、思想體系的認(rèn)識上往往重視不夠.這種教學(xué)的結(jié)果常常使學(xué)生感到枯燥無味而失去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數(shù)學(xué)文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.

數(shù)學(xué)課程應(yīng)該是數(shù)學(xué)歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調(diào)，數(shù)學(xué)文化應(yīng)當(dāng)與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在實際教學(xué)中真正感受數(shù)學(xué)文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會，我們更要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)很好地結(jié)合在一起.

二、數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其對高等數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

“國家級教學(xué)名師”、南開大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)院院長顧沛教授對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學(xué)文化從狹義來講，指的是數(shù)學(xué)思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與其他文化的關(guān)系.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅是向?qū)W生傳授知識，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)將更多的精力傾注在學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)上，而這個目標(biāo)的實現(xiàn)就是要將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有機結(jié)合起來.

三、如何將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有效相結(jié)合

1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)

教師更新數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學(xué)文化學(xué)生的前提條件.現(xiàn)代的大學(xué)教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠?qū)拸V，對數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數(shù)學(xué)的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應(yīng)用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學(xué)生.具體來說，應(yīng)做好以下幾方面的工作.

首先，教師應(yīng)深入鉆研教材，合理組織教學(xué)，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應(yīng)盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進(jìn)行教學(xué).由于所教學(xué)生的專業(yè)不同，特點也不同，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時就應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數(shù)這部分知識對計算機專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)比較重要，因此應(yīng)進(jìn)行重點講解；在講解重點內(nèi)容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學(xué)，并依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同進(jìn)行合理教學(xué)，使所有學(xué)生都能很好地學(xué)到知識.

其次，教師間也要重視對教學(xué)思路的探討，在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學(xué)生理解，還能突出重點.

2.優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

第一，以數(shù)學(xué)內(nèi)容自身作為出發(fā)點，體現(xiàn)其文化價值.大學(xué)數(shù)學(xué)教育的最高境界是培養(yǎng)學(xué)生的理性精神.嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的數(shù)學(xué)知識，有益于學(xué)生形成團(tuán)結(jié)協(xié)作、踏實細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng).數(shù)學(xué)中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學(xué)材料，有助于學(xué)生形成科學(xué)的方法論與世界觀.

第二，讓學(xué)生多了解數(shù)學(xué)家的事跡與思維過程，以及數(shù)學(xué)的有關(guān)史料和應(yīng)用前景，使學(xué)生從中認(rèn)識到所有科學(xué)都是經(jīng)過認(rèn)識與再認(rèn)識、成功與失敗的循環(huán)往復(fù)才不斷發(fā)展的，科學(xué)上每一個小進(jìn)步都是科學(xué)家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的非智力因素.以我國數(shù)學(xué)家陳景潤為例，他學(xué)習(xí)的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數(shù)學(xué)，堅持不懈地進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)和獻(xiàn)身數(shù)學(xué)的精神.

第三，數(shù)學(xué)課程還應(yīng)重視數(shù)學(xué)史料的教學(xué)，反映出數(shù)學(xué)文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調(diào)數(shù)學(xué)內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運籌、圖論等知識，提高學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心與自覺性.

3.注重改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式

數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是使學(xué)生掌握獨自學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，而加強數(shù)學(xué)文化的教學(xué)能夠很好地提高學(xué)生的自學(xué)能力.一方面，引導(dǎo)學(xué)生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學(xué)生首先對數(shù)學(xué)知識的發(fā)展與應(yīng)用過程有一定了解，進(jìn)而更深刻地理解數(shù)學(xué)知識的意義，這樣在增加學(xué)生知識面的同時又使其學(xué)會了一定的自學(xué)方法.另一方面，增設(shè)一些活動課與探討課，鼓勵學(xué)生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題建模求解應(yīng)用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學(xué)好數(shù)學(xué)的決心與愿望，提高他們應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的能力與意識，認(rèn)真體會到不同知識的聯(lián)系，得出研究問題的科學(xué)方法與寶貴經(jīng)驗.

四、總 結(jié)

現(xiàn)代的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是傳授數(shù)學(xué)技能、知識與加強文化熏陶相結(jié)合，這樣的教育方式才能使學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，更加理解數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)的精髓，從而終身受益.而作為教書育人的高校數(shù)學(xué)教師，要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，更深層次地研究大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與數(shù)學(xué)文化的聯(lián)系，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中使學(xué)生真正感受數(shù)學(xué)文化的魅力.

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：文學(xué)文化論文范文

化學(xué)知識與日常生活密切相關(guān)，在我們的生活、生產(chǎn)中起著重要作用。所以，教師在教學(xué)過程中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容采取生活化的教學(xué)模式，將與化學(xué)知識有關(guān)的生活實際引入課堂教學(xué)活動，這樣不僅可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且讓學(xué)生走近現(xiàn)實生活，了解化學(xué)常識與化學(xué)原理，使學(xué)生在熟悉的生活氛圍中學(xué)習(xí)。在“含氮化合物”教學(xué)時，教師可以結(jié)合教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，將生活中的含氮物質(zhì)引入課堂，了解它在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用情況以及對生態(tài)的影響。所以，在課堂教學(xué)活動中，教師可以利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示材料。材料一：煙霧事件；材料二：洛杉磯光化學(xué)事件；材料三：硝酸和硝酸鹽的形成過程。這三則材料展示了含氮物質(zhì)在我們?nèi)粘Ｉ钪械拇嬖诂F(xiàn)象，這些物質(zhì)對我們的生活環(huán)境的影響，以及我們?nèi)绾卫没瘜W(xué)知識進(jìn)行防治，從而可以使學(xué)生生動形象地了解含氮化合物的知識，同時也間接培養(yǎng)了學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境意識。

二、營造和諧的課堂文化氛圍

高中生有一定的化學(xué)知識基礎(chǔ)，比初中生具有獨立思考的意識。在心理與認(rèn)識水平上更具有創(chuàng)新性，在態(tài)度上更具有自主性與主動性。高中生更傾向于自主學(xué)習(xí)與進(jìn)行科學(xué)探究活動。

1.利用實驗創(chuàng)設(shè)課堂氛圍。實驗是化學(xué)課程教學(xué)的主體，我們可以利用化學(xué)實驗來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生體驗到化學(xué)的趣味性。這在客觀上要求學(xué)生通過現(xiàn)象了解本質(zhì)，不能只重視化學(xué)實驗的表面現(xiàn)象。教師要引導(dǎo)學(xué)生從實驗的趣味性上轉(zhuǎn)移到化學(xué)知識的學(xué)習(xí)上。如在“鹵素”教學(xué)中，教師制作其實驗過程的操作步驟，設(shè)計化學(xué)實驗流程。按照課前的實驗設(shè)計進(jìn)行化學(xué)實驗。此實驗共有四個小實驗，當(dāng)學(xué)生看到第一個實驗后，興趣高亢。教師要利用學(xué)生的好奇心理，及時設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生的思維，這樣可以讓學(xué)生在和諧的教學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)化學(xué)知識。

2.利用化學(xué)史創(chuàng)設(shè)課堂氛圍。化學(xué)史是化學(xué)知識長期發(fā)展的歷史。許多化學(xué)家都將一生的研究成果奉獻(xiàn)給我們，它們的研究理論影響到生活中的各個領(lǐng)域。但是，高中生對這些科學(xué)家卻了解不多。這樣，我們可以創(chuàng)設(shè)化學(xué)史情境來激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生了解科學(xué)家的偉大貢獻(xiàn)，也培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

三、合作學(xué)習(xí)，突出學(xué)生的主體性

“以人為本”是新課程改革的基本理念，體現(xiàn)學(xué)生是課堂教學(xué)的真正主人，提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，尊重學(xué)生主體性。教師引導(dǎo)學(xué)生分組探究教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生參與教學(xué)活動中，充當(dāng)教學(xué)活動的主角。

四、總結(jié)

第8篇：文學(xué)文化論文范文

一看到那些穿著滑輪鞋就能夠任意飛行的，我也想嘗試一下。

大年初三的一次偶爾出去玩，真的實現(xiàn)了我穿滑輪鞋的小夢想，不過這個夢想也讓我付出了慘重的代價…

和大表哥出去玩，正好碰見他的鐵哥們約他一起去參加一個滑落比賽，我當(dāng)然也被邀請去觀賽，好多人，真是圍得里三層外三層，氣氛熱烈讓人窒息，我在人流中被擠丟了，只好現(xiàn)在最高的觀眾席哪等著。接著音樂響起一隊滑輪少年就出來了，領(lǐng)頭的是我大表哥，哇太酷了，炫各種技巧，倒著滑，還有把人托起來，直接穿著滑輪鞋跳起來，好多好多真是眼花繚亂，更多的是心動，可是，最后比賽一結(jié)束，人群就散了，我自己呆在那里，大表哥走過來說，你要不要試試，我感覺幸福來得好突然我使勁的點頭，當(dāng)然滿足了我的小小心愿，可是當(dāng)我穿上的那前一秒鐘，我大表哥說穿上之后摔疼了可不要哭鼻子，我說嗯嗯，所以對于這句話，承諾的太輕易。

第9篇：文學(xué)文化論文范文

哲學(xué)大眾化主要說的是將理論以各種形式普及到群眾當(dāng)中，讓理論與人們生活緊密地聯(lián)系在一起，馬克思理論普及的手段有理論宣傳、理論普及等。有很多學(xué)者對大眾化闡述了自己的觀點，比如說黃明理認(rèn)為大眾化并不只是簡單地將外在的理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信仰，而是要深度地挖掘并展示將要大眾化對象的本身魅力;尚慶飛認(rèn)為哲學(xué)大眾化是哲學(xué)的基本原理由抽象到具體或由深奧到通俗的過程，它決定了中國未來發(fā)展命運。總的來說，哲學(xué)大眾化包含幾個層面的含義，即理論層面、理論與群眾的關(guān)系層面、理論與實踐關(guān)系層面［2］。

2．哲學(xué)大眾化的緊迫性和實現(xiàn)路徑、方法

2．1哲學(xué)大眾化的緊迫性

我國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，而且實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化也是我國的重要社會目標(biāo)之一，這些都凸顯了哲學(xué)大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學(xué)難懂，而且在一定程度上脫離實際，所以哲學(xué)大眾化的實現(xiàn)存在一定的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)很多青年不熱愛哲學(xué)、普通群眾不懂哲學(xué)，這使得中國哲學(xué)越來越受冷落，而最終導(dǎo)致越來越多的人不理解哲學(xué)，很多人慢慢地出現(xiàn)了信仰危機，出現(xiàn)這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒有把哲學(xué)看作為真正的哲學(xué);其中也包含了中國的歷史因素。有研究人員對當(dāng)代理論教育教材進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段的教材還存在需要改進(jìn)的地方，這些問題都極大地削弱了的指導(dǎo)意義，所以必須加快哲學(xué)大眾化的進(jìn)程［3］。

2．2哲學(xué)大眾化的實現(xiàn)方法和路徑

方法和路徑是推行大眾化的關(guān)鍵，而哲學(xué)在不同國家推行時所采用的方法是有所區(qū)別的。有學(xué)者認(rèn)為，在采用推行哲學(xué)大眾化時不能太傳統(tǒng)，可以更好地利用現(xiàn)代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來推行哲學(xué)大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學(xué)者認(rèn)為要想推行哲學(xué)大眾化就需要加深對大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學(xué)的包容性;還有學(xué)者指出要想更好地實現(xiàn)哲學(xué)大眾化就要做好具體的事，比如說用具體的、大眾的、通俗的語言來詮釋抽象理論;同時還要以大眾化的哲學(xué)來指導(dǎo)實踐，這樣才能更好地將哲學(xué)與實踐更好地結(jié)合起來;而且要盡可能地采用多種多樣的哲學(xué)普及和宣傳方式。另外，還有學(xué)者認(rèn)為推行哲學(xué)大眾化需要以中國國情為基礎(chǔ)?？傊菩姓軐W(xué)大眾化的途徑和方法歸結(jié)為四個方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調(diào)動群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當(dāng)?shù)剡x擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運轉(zhuǎn)機制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實現(xiàn)哲學(xué)大眾化。

3．哲學(xué)大眾化應(yīng)注意的問題

實現(xiàn)哲學(xué)大眾化具有很大的難度，這是一個很漫長的過程。為了能夠更加順利地實現(xiàn)哲學(xué)大眾化就需要注意一些問題。很多學(xué)者對此都做出了闡述，孫亮認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化時要注意增強哲學(xué)的說服力;而且在哲學(xué)大眾化推行過程中要更加注重群眾的自覺內(nèi)化;同時還要注重哲學(xué)通俗讀物的建設(shè)、深化哲學(xué);郭建寧認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化過程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學(xué)大眾化發(fā)展的邏輯;而且在推行哲學(xué)大眾化時要注重其與時代特征和社會現(xiàn)實的緊密結(jié)合;同時還需要注意加強哲學(xué)的學(xué)術(shù)質(zhì)量管理?？傊?，在推行哲學(xué)大眾化過程中有很多需要注意的問題，只有把握這些問題才能盡快地實現(xiàn)哲學(xué)大眾化［3］。

4．結(jié)語