多元文化的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：多元文化的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】多元；城市青少年；價(jià)值觀；客觀因素

中學(xué)階段是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，價(jià)值觀問(wèn)題也是中學(xué)生發(fā)展中所面臨的重要問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的青少年價(jià)值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會(huì)要求的主導(dǎo)的價(jià)值觀，因?yàn)橹鲗?dǎo)的價(jià)值觀無(wú)處不在，而其他價(jià)值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導(dǎo)的價(jià)值觀相抗衡。并且它以知識(shí)灌輸為主要特征，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用。它對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)文化的傳承起到非常大的作用，特別是在相對(duì)封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，青少年原來(lái)所處的相對(duì)封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來(lái)的價(jià)值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價(jià)值觀沖突與融合的機(jī)會(huì)增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實(shí)，尤其在人口密集城市中影響更大。同時(shí)由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過(guò)各種渠道得來(lái)的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對(duì)城市中的青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響是最直接的。

一、青少年價(jià)值觀存在問(wèn)題的表現(xiàn)

（一）追求物質(zhì)享受

隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個(gè)性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費(fèi)急劇攀升，超前消費(fèi)的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學(xué)業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷(xiāo)蝕著他們的進(jìn)取精神，使他們極易走進(jìn)“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風(fēng)、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費(fèi)心理。

（二）精神信仰危機(jī)

西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國(guó)家觀，淡化著人們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價(jià)值觀念和行為方式，使他們的政治意識(shí)、民族意識(shí)淡化，甚至對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心，給當(dāng)前的價(jià)值觀教育帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。

（三）道德素質(zhì)滑坡

大部分家庭都是一個(gè)孩子，導(dǎo)致了一些青少年強(qiáng)調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，在心理上更傾向于個(gè)人主義。更有嚴(yán)重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會(huì)的利益。

二、影響城市青少年價(jià)值觀形成的客觀因素

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

對(duì)于多元文化對(duì)青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，應(yīng)引起學(xué)校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),學(xué)校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來(lái)源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價(jià)值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)、發(fā)展能力，致力于分清問(wèn)題的真假。教師只要進(jìn)行一定的理論“灌輸”，就可以達(dá)到目的。但是價(jià)值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)、判斷和選擇價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對(duì)于學(xué)校，應(yīng)該加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價(jià)值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識(shí)普及作用，對(duì)生活在其中的學(xué)生起著不可估量的隱性教育功能，使學(xué)生無(wú)論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報(bào)的設(shè)計(jì)等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價(jià)值觀中進(jìn)行正確選擇。

（二）強(qiáng)化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)

教師作為學(xué)生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說(shuō)教已達(dá)不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實(shí)現(xiàn)雙方平等對(duì)話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方的價(jià)值觀。教學(xué)語(yǔ)言要盡可能地活潑幽默、提問(wèn)和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會(huì)使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價(jià)值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀體系中。其次，在教學(xué)過(guò)程中，不能局限于書(shū)本上的知識(shí)，而應(yīng)該結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)和時(shí)事，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時(shí)準(zhǔn)確地更正他們?cè)谒枷牒驼J(rèn)識(shí)上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導(dǎo)青少年吸收西方文化中符合時(shí)展要求的先進(jìn)的價(jià)值觀念，與我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國(guó)社會(huì)主義需要的價(jià)值觀念，使他們成為社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。

（三）開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)

課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價(jià)值觀知識(shí)才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來(lái)的枯燥符號(hào)世界，例如新加坡學(xué)校組織了譬如升降旗儀式、文體活動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、植樹(shù)活動(dòng)、清潔活動(dòng)、文明禮貌月活動(dòng)等等豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)，其目的是通過(guò)營(yíng)造良好的價(jià)值觀教育氛圍使學(xué)生受到潛移默化的影響、讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得積極的價(jià)值體驗(yàn)。價(jià)值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，價(jià)值觀教育必須走進(jìn)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的基礎(chǔ)。讓價(jià)值觀教育成為一種包含著對(duì)學(xué)生生活、生命、人性等的關(guān)愛(ài)、呵護(hù)和現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近精神和生命。對(duì)于城市的青少年來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該多開(kāi)展鄉(xiāng)村游走活動(dòng)，多到農(nóng)村體驗(yàn)生活。

（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用

由學(xué)校通過(guò)安排課程教學(xué)來(lái)完成價(jià)值觀教育的責(zé)任也是容易產(chǎn)生實(shí)效的。但是如果青少年價(jià)值觀教育仍然靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的價(jià)值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和他人堅(jiān)守的是另一種完全不同的價(jià)值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校所掌握的價(jià)值觀內(nèi)容在家庭和社會(huì)生活中用不上，踐行那些價(jià)值觀時(shí)甚至還會(huì)受到家長(zhǎng)和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學(xué)生懷疑學(xué)校價(jià)值觀教育的正確性，時(shí)間一久，缺少了家庭的配合和支持的學(xué)校價(jià)值觀教育無(wú)法實(shí)行。家庭是青少年從小長(zhǎng)大的地方，家庭環(huán)境對(duì)青少年行為方式和價(jià)值觀形成有深遠(yuǎn)影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說(shuō)過(guò)：“家庭教育對(duì)父母來(lái)說(shuō)，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長(zhǎng)作為孩子價(jià)值觀的引導(dǎo)者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營(yíng)造良好的家庭氛圍，對(duì)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀有指導(dǎo)意義。

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第2篇：多元文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)生；職業(yè)價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：D文章編號(hào)：1006-5962（2013）02-0025-01

自改革開(kāi)放至今的四十多年里，在世界范圍文化交流的大背景下，我國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也逐步迎來(lái)了社會(huì)文化環(huán)境的多元并存和自由發(fā)展的繁榮面貌，同時(shí)也不可避免的受到多元文化的影響和沖擊，而這其中，最能影響到的便是校園文化。大學(xué)作為高等教育階段，也系統(tǒng)包含了傳統(tǒng)和西方文化、精英和大眾文化的并存發(fā)展。現(xiàn)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)者的接班人，未來(lái)作為一股中堅(jiān)力量投身于經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。當(dāng)前的多元文化發(fā)展，勢(shì)必影響到價(jià)值觀正在逐漸形成的大學(xué)生。因此，積極引導(dǎo)校園先進(jìn)文化發(fā)展，樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值觀以及人生觀，對(duì)于將來(lái)社會(huì)建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代大學(xué)生在主流價(jià)值觀方面是積極健康發(fā)展的，同時(shí)也不夾雜著拜金主義和個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀。在隨之而來(lái)的職業(yè)選擇時(shí)，由于個(gè)體人格類(lèi)型、職業(yè)目標(biāo)、自身需求以及興趣愛(ài)好的不同，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。在美國(guó)職業(yè)發(fā)展理論中，霍蘭德從人格和興趣角度探討了兩者對(duì)職業(yè)觀的影響[1，2]，薩帕則從個(gè)體家庭、學(xué)業(yè)等方面分析，認(rèn)為職業(yè)選擇和發(fā)展是前進(jìn)和動(dòng)態(tài)的關(guān)系[3，4]，這些理論從宏觀的社會(huì)就業(yè)環(huán)境和微觀的個(gè)體社會(huì)性特征對(duì)職業(yè)選擇的因素進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

1當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀及職業(yè)選擇傾向現(xiàn)況

美國(guó)、日本的學(xué)者及社會(huì)團(tuán)體早在1960年和1973年便對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的進(jìn)行了調(diào)查[5]，我國(guó)也于上世紀(jì)80年代左右開(kāi)展了相關(guān)研究。本文以張國(guó)兵和潘莉莉等人的研究為例，綜合統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，可以看出大學(xué)生近年就業(yè)選擇偏向于個(gè)體的才能、興趣及發(fā)展，體現(xiàn)了大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和收入追求為標(biāo)志的就業(yè)取向，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)地理環(huán)境、工作氛圍日益重視，對(duì)職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得現(xiàn)實(shí)化和具體化，表明了大學(xué)生的務(wù)實(shí)觀。在職業(yè)選擇時(shí)首要考慮的因素中，大多數(shù)看重個(gè)體發(fā)展，而選擇對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的比例占少，約18.77%。另外，當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)工資待遇和工作壓力之間關(guān)系的權(quán)衡當(dāng)中，約54%被訪者選擇“壓力較大，待遇較高”，約22%選擇“壓力不大，待遇一般”，約15%選擇“壓力很大，待遇很高”，10%左右的被訪者則選擇“沒(méi)有壓力，待遇較低”，這反映出大學(xué)生更多的偏向于待遇追求，也更多的表現(xiàn)出對(duì)所選工作壓力的承擔(dān)。綜合來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀主要體現(xiàn)出主體個(gè)性化、判斷功利化的特點(diǎn)。

2多元文化對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的影響

現(xiàn)如今，隨著信息化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的全球化，以及文化相互滲透融合作用，我國(guó)社會(huì)的思想和文化建設(shè)也在穩(wěn)步發(fā)展。在這新的背景下，大學(xué)生主流的思想現(xiàn)狀是積極進(jìn)步的，但多元文化發(fā)展也使得當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，需要認(rèn)識(shí)到的是，改革開(kāi)放在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平大幅度提升的同時(shí)，也直接影響到大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀。對(duì)于職業(yè)判斷的不同程度功利化便清楚的反映出這個(gè)現(xiàn)象，就業(yè)時(shí)更多的把經(jīng)濟(jì)收入、工作穩(wěn)定以及期望在大城市發(fā)展。另外在大學(xué)生群體中，某些現(xiàn)象則呈現(xiàn)出過(guò)熱的態(tài)勢(shì)，如眼下的研究生熱、公務(wù)員熱，這也間接反映出職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生一定的偏差。

在當(dāng)前的新形勢(shì)下，對(duì)多元文化帶來(lái)的影響，可以歸納出以下結(jié)論：首先，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、社會(huì)組織形式和生活方式的轉(zhuǎn)變對(duì)于職業(yè)觀的影響較大，個(gè)體特性和個(gè)人價(jià)值開(kāi)始受到重視；其次，包括傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化在內(nèi)的社會(huì)文化沖擊和融合，帶來(lái)不同于主流觀念的文化意識(shí)和價(jià)值觀，這體現(xiàn)在青年大學(xué)生群體范圍內(nèi)，各種中西方文化觀念差異和沖突，使得大學(xué)生在面對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)時(shí)產(chǎn)生困惑；最后，包括校園教育和家庭教育在內(nèi)的教育環(huán)境，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立也起著重要影響。

3新形勢(shì)下如何進(jìn)一步完善職業(yè)價(jià)值觀教育

近年來(lái)隨著國(guó)家政策對(duì)就業(yè)的傾向，以及網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)機(jī)制和就業(yè)途徑得到了很大的改善。國(guó)家在大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)建立、創(chuàng)業(yè)扶持和就業(yè)預(yù)警和保障機(jī)制等方面都日益重視，新形勢(shì)下也需進(jìn)一步完善。另外，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的建設(shè)、正確樹(shù)立職業(yè)價(jià)值觀也顯得勢(shì)在必行，要使得大學(xué)生對(duì)就業(yè)保持積極良好的心態(tài)，分辨何為真正正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，及時(shí)調(diào)整就業(yè)方向，同時(shí)努力提高教育者自身的理論水平、文化素養(yǎng)和工作能力。立足實(shí)際，以人文本，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人集體觀念，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主流文化和良好文化和引導(dǎo)作用，提升校園文化品質(zhì)。面對(duì)眼下多元文化的發(fā)展和由此帶來(lái)的沖擊，高校應(yīng)更多的宣傳符合國(guó)家主流價(jià)值觀的價(jià)值觀念、行為規(guī)范準(zhǔn)則以及集體意識(shí)，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生良性發(fā)展。

小結(jié)：在當(dāng)前多元文化發(fā)展的背景下，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上，盡管有外來(lái)文化和思維的沖擊，但更多的是一種積極向上的心態(tài)。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，以寬廣的胸襟，容納和耐心引導(dǎo)大學(xué)生文化發(fā)展和價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)大學(xué)生在文化建設(shè)中的先導(dǎo)性、積極性和主動(dòng)性，提升校園文化并得到良性發(fā)展，另外要經(jīng)常引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和集體觀念，形成符合社會(huì)需求的價(jià)值觀。

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第3篇：多元文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農(nóng)村；基礎(chǔ)教育；課程文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國(guó)啟動(dòng)了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進(jìn)行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進(jìn)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個(gè)多元文化匯集的場(chǎng)所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國(guó)家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進(jìn)理念，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實(shí)施文化和課程評(píng)價(jià)文化的多元化。

一、課程目標(biāo)文化多元化

課程目標(biāo)在教育目標(biāo)的四級(jí)體系中位于第三級(jí)，主要指各科類(lèi)、各學(xué)科的教育目標(biāo)。課程目標(biāo)文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過(guò)程中的價(jià)值取向。適應(yīng)21世紀(jì)的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導(dǎo)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維課程目標(biāo)體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標(biāo)的內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識(shí)與技能目標(biāo)的多元化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）中對(duì)知識(shí)與技能目標(biāo)的要求是使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能：在知識(shí)方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國(guó)家主流文化，三是世界各國(guó)的文化。從這三個(gè)層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識(shí)與技能的三個(gè)獨(dú)特目標(biāo)：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化社會(huì)中和諧共生的能力；②掌握國(guó)家主流文化――漢文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化地適應(yīng)主流文化的能力；③掌握世界各國(guó)先進(jìn)文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過(guò)程與方法目標(biāo)的多元化

新課程改革的具體目標(biāo)之一是“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手”［1］。這是從過(guò)程與方法的維度對(duì)新課程的課程目標(biāo)文化做出了描述：由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)、由機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過(guò)程與方法目標(biāo)，除了要遵循新課程的基本理念外，還應(yīng)當(dāng)突出地方特色，重點(diǎn)推行合作學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學(xué)習(xí)一般都會(huì)采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動(dòng)、組間互動(dòng)和師生互動(dòng)，總結(jié)與反饋。小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組的分配，應(yīng)遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過(guò)將不同性格特征、不同行為風(fēng)格和能力水平不同的學(xué)生組合成一個(gè)小組，保證每個(gè)小組各方面的情況相當(dāng)，減小各個(gè)小組之間的差距。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)從直接經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)與技能、提升自我價(jià)值的過(guò)程――學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷、體驗(yàn)?zāi)骋粚W(xué)習(xí)情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進(jìn)而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價(jià)值。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的多元化

情感、態(tài)度、價(jià)值觀在心理學(xué)上是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)；價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)客觀事物的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法；態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。新課程要求學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，社會(huì)主義法制意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)新精神，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)等情感態(tài)度和價(jià)值觀，這也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的要求。對(duì)于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類(lèi)。對(duì)這兩種文化應(yīng)該持有什么樣的情感，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待這兩種文化，進(jìn)而形成怎樣的文化價(jià)值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)文化重建的核心所在。綜上所述，我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是形成對(duì)自身文化的認(rèn)同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹(shù)立自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；二是形成對(duì)異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹(shù)立開(kāi)放的全球意識(shí)和世界公民意識(shí)。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國(guó)指各門(mén)學(xué)科定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對(duì)各門(mén)學(xué)科的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對(duì)這些事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說(shuō)就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應(yīng)該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國(guó)家主流文化和世界先進(jìn)文化共同納入課程體系中，實(shí)現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對(duì)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行選擇時(shí)，除基礎(chǔ)性、科學(xué)性、可教性、可學(xué)性等基本要求以外，還應(yīng)當(dāng)遵循以下的特殊原則：首先是價(jià)值性，即選擇人類(lèi)文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生形成跨文化交流的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入課程，以幫助他們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)；二是開(kāi)放性，即課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學(xué)生從狹隘的文化視野中解放出來(lái)，以開(kāi)放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應(yīng)性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)力求科學(xué)、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實(shí)的面目，避免對(duì)異文化的偏見(jiàn)和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標(biāo)選擇好課程內(nèi)容之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個(gè)合理有序的知識(shí)體系以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對(duì)矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達(dá)次序）和水平組織（不同學(xué)科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線式（把一門(mén)課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進(jìn)、不予重復(fù)的方式進(jìn)行排列）和螺旋式（把一門(mén)課程的內(nèi)容以逐步擴(kuò)展、螺旋上升、回環(huán)反復(fù)的方式進(jìn)行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對(duì)課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線推進(jìn)式。直線推進(jìn)是一種最簡(jiǎn)單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過(guò)選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序依次排列，形成一個(gè)逐級(jí)推進(jìn)的直線序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個(gè)單元，每個(gè)單元都有一個(gè)核心的主題，其余的文化知識(shí)都圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個(gè)知識(shí)單元依照一定的邏輯整合起來(lái)，形成一座立體的“知識(shí)大廈”，大廈中的各個(gè)單元相互聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)綜復(fù)雜卻又井然有序。

三、課程實(shí)施文化多元化

新的課程設(shè)計(jì)出來(lái)之后，必須付諸實(shí)施才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。關(guān)于課程實(shí)施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點(diǎn)：一是變革理論，認(rèn)為課程實(shí)施是課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，因而把研究的焦點(diǎn)集中在了課程實(shí)施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為課程實(shí)施就是教學(xué)，教學(xué)包含了課程實(shí)施的全部。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，我們都不能否認(rèn)，課程實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程而不是一種鏡式的反映，變革和教學(xué)的過(guò)程中必然會(huì)涉及實(shí)施者的課程理念和工作風(fēng)格――這就是所謂的課程實(shí)施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)者們對(duì)課程變革影響因素的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計(jì)者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進(jìn)行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過(guò)程更比一般地區(qū)復(fù)雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長(zhǎng)，以更為綜合的方式――合作的方式來(lái)實(shí)施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會(huì)部門(mén)之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個(gè)由外部專(zhuān)家（主要指課程專(zhuān)家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學(xué)生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒(méi)有人掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒(méi)有人是絕對(duì)的權(quán)威，每個(gè)人都可以從各自的立場(chǎng)和角度貢獻(xiàn)自己的意見(jiàn)。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專(zhuān)家的領(lǐng)導(dǎo)，更需要教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的共同參與，形成一個(gè)以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體中，課程、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是交往互動(dòng)的，外部專(zhuān)家和家長(zhǎng)作為課程變革的合作伙伴，也共同促進(jìn)著課程品質(zhì)的提升。

2．教學(xué)模式的多元化――多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”

多元文化思想要求平等地對(duì)待各民族的語(yǔ)言文字和文化。要實(shí)現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)?？梢赃@樣說(shuō)，未來(lái)的學(xué)校課程將會(huì)是多元文化課程，而雙語(yǔ)教學(xué)，無(wú)疑是未來(lái)國(guó)際社會(huì)多元文化課程實(shí)施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來(lái)自國(guó)際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語(yǔ)教學(xué)中滲透國(guó)際語(yǔ)言――英語(yǔ)，發(fā)展民、漢、英的多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當(dāng)務(wù)之急。

“多語(yǔ)多文”中的“語(yǔ)”即語(yǔ)言，是人們以語(yǔ)音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。在我國(guó)的民族教育學(xué)中，雙語(yǔ)教學(xué)是指以少數(shù)民族語(yǔ)言文字和漢族語(yǔ)言文字相結(jié)合來(lái)實(shí)施的一種學(xué)校教育教學(xué)的方式；而在我國(guó)的大部分城鎮(zhèn)學(xué)校，雙語(yǔ)教學(xué)中的“雙語(yǔ)”一般指漢語(yǔ)和英語(yǔ)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一多元文化交融時(shí)展趨勢(shì)，將英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言納入雙語(yǔ)教學(xué)的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，積極探索多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”的策略，使雙語(yǔ)教學(xué)由傳統(tǒng)的雙語(yǔ)雙文逐漸走向多語(yǔ)多文――民族語(yǔ)言文字、漢族語(yǔ)言文字和英語(yǔ)言文字相互融合、相互促進(jìn)。

四、課程評(píng)價(jià)文化多元化

毫無(wú)疑問(wèn)，課程是文化關(guān)涉的；課程評(píng)價(jià)作為課程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，自然也會(huì)涉及文化，課程評(píng)價(jià)文化體現(xiàn)了對(duì)課程的批判和反思中的價(jià)值取向。通過(guò)課程評(píng)價(jià)，人們可以揭示課程的實(shí)施效果和文化價(jià)值，為課程進(jìn)一步的調(diào)整與改進(jìn)提供有效的反饋信息。課程評(píng)價(jià)是由評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評(píng)價(jià)文化，就必須從這幾個(gè)要素入手，實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)主體、課程評(píng)價(jià)方式、課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化（課程評(píng)價(jià)的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學(xué)生、學(xué)校、教材這四個(gè)評(píng)價(jià)客體）。

1．課程評(píng)價(jià)主體的多元化

評(píng)價(jià)主體是評(píng)價(jià)活動(dòng)中人的因素，在課程評(píng)價(jià)活動(dòng)中，進(jìn)行評(píng)價(jià)的個(gè)人或（由個(gè)人組成的）團(tuán)體稱(chēng)為課程評(píng)價(jià)的主體。課程評(píng)價(jià)不是獨(dú)立于人之外的評(píng)價(jià)技術(shù)與方法，評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程都滲透了評(píng)價(jià)主體的情感和價(jià)值觀。來(lái)自不同文化背景的評(píng)價(jià)主體有著不同的社會(huì)需求，他們?cè)诳疾煸u(píng)價(jià)對(duì)象時(shí)往往會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此，單一的課程評(píng)價(jià)主體會(huì)導(dǎo)致課程評(píng)價(jià)的單一文化取向，既不利于課程評(píng)價(jià)的客觀與公平，也不利于課程評(píng)價(jià)的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元的基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)主體，鼓勵(lì)學(xué)生、教師、教育行政人員、課程專(zhuān)家和家長(zhǎng)以適當(dāng)?shù)男问絽⑴c到課程評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程中，建立學(xué)校―家庭―社會(huì)共同參與、交互作用的課程評(píng)價(jià)體系。

2．課程評(píng)價(jià)方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)注重的是課程目標(biāo)的達(dá)成程度，即終結(jié)性評(píng)價(jià)。由于課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，即課程的各個(gè)要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評(píng)價(jià)是不能反映出評(píng)價(jià)對(duì)象發(fā)展變化的過(guò)程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨(dú)特的復(fù)雜性，這就要求我們?cè)趯?duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，首先進(jìn)行診斷性評(píng)價(jià)，對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會(huì)環(huán)境、整體概況有一個(gè)初步的了解，以便進(jìn)行后續(xù)的正式評(píng)價(jià)；然后再?gòu)恼n程開(kāi)發(fā)到課程實(shí)施的整個(gè)過(guò)程對(duì)各個(gè)課程要素進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)程中的各種問(wèn)題，隨時(shí)加以糾正和改進(jìn)，這就是形成性評(píng)價(jià)；最后就是對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達(dá)成目標(biāo)的程度作一個(gè)終結(jié)性評(píng)價(jià)，了解新課程對(duì)地方的適應(yīng)性程度。只有將這三種課程評(píng)價(jià)方式結(jié)合使用，才能準(zhǔn)確、公正地對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評(píng)價(jià)，保證評(píng)價(jià)結(jié)果的效度和信度。

3．課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化

課程評(píng)價(jià)中內(nèi)在地包含著一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)課程進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程評(píng)價(jià)方案中的核心部分，反映著人們對(duì)課程的價(jià)值認(rèn)識(shí)，對(duì)被評(píng)價(jià)者具有指向和引導(dǎo)的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生逐步接近多元文化的要求。具體說(shuō)來(lái)，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)的學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的發(fā)展能力、學(xué)校發(fā)展的自我保障機(jī)制和學(xué)校的發(fā)展成效四個(gè)方面；教材評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重其適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)教師應(yīng)從專(zhuān)業(yè)情意（專(zhuān)業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)態(tài)度）、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)；而學(xué)生評(píng)價(jià)則應(yīng)當(dāng)參照多元化的課程目標(biāo)來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn)?？傊挥袑?shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多維度、多視角，才能促進(jìn)課程的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國(guó)教育部．基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）［EB／OL］．中國(guó)教育報(bào)（網(wǎng)絡(luò)版），2001－7－27．

［2］施良方．課程理論：課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：106．

Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

第4篇：多元文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：價(jià)值 道德沖突 價(jià)值選擇 倫理機(jī)制

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，必然伴隨著道德沖突與價(jià)值選擇面臨的一系列的問(wèn)題與困境。現(xiàn)代世界體系已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的“全球化”（globalization）的互動(dòng)時(shí)代，這種新的全球化體系的構(gòu)成基礎(chǔ)正是全球經(jīng)濟(jì)一體化，同時(shí)與它形成對(duì)照的價(jià)值多元化在人們的生活領(lǐng)域表現(xiàn)得越來(lái)越突出。在面對(duì)多元化價(jià)值的世界，利益與道德面臨著的價(jià)值沖突，如何進(jìn)行合理的道德選擇以保證世界經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家、政治家普遍關(guān)心的重大問(wèn)題之一。問(wèn)題總是與解決問(wèn)題的辦法共生的，因此，關(guān)于道德沖突、社會(huì)失序，道德選擇的矛盾，必然要求有合理、妥善的應(yīng)對(duì)方法來(lái)處理從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、道德的平衡機(jī)制的建立。

有關(guān)價(jià)值的概念有多種定義。社會(huì)學(xué)中，克萊德?克魯克赫恩建議把“價(jià)值”定義為關(guān)于愿望評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，它明確或含蓄地體現(xiàn)出個(gè)人或集團(tuán)的特性，影響著其對(duì)行為的可能方式、手段或目的的選擇。由此，價(jià)值成為文化和社會(huì)系統(tǒng)的基本要素，溝通著文化的意義和闡述內(nèi)容，控制和引導(dǎo)著人們的舉止和行為（審美或道德價(jià)值）。在19世紀(jì)后半葉，價(jià)值這一概念被引入了倫理學(xué)的討論。馬克斯?舍勒建構(gòu)了實(shí)質(zhì)的價(jià)值論：直覺(jué)性的本質(zhì)直觀把握理念性的價(jià)值。尼古拉?哈特曼從“自在價(jià)值”出發(fā)，價(jià)值領(lǐng)域類(lèi)似于柏拉圖的理念領(lǐng)域，但是，這種純粹思辨的客觀價(jià)值論失敗了，因?yàn)樽鳛槠浠A(chǔ)的認(rèn)識(shí)論已被證明不可靠。按功能主義的闡釋;：價(jià)值是調(diào)控社會(huì)發(fā)展構(gòu)想，它闡發(fā)定向標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定目標(biāo)。此外，價(jià)值作為被追求的目標(biāo)應(yīng)該和德性（基本行為）和財(cái)富（如生命、健康和合法財(cái)產(chǎn)等）區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，人們把“價(jià)值”概念和其他社會(huì)學(xué)的行為決定要素聯(lián)系起來(lái)，如需要、動(dòng)機(jī)和態(tài)度，并且把它同規(guī)范和角色期待、利益和統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)。[i]沒(méi)有存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的抽象價(jià)值，沒(méi)有“自在價(jià)值”。 由于價(jià)值的多樣性，必然會(huì)導(dǎo)致持續(xù)不斷的價(jià)值沖突和義務(wù)抵觸，同時(shí)面臨的價(jià)值選擇在道德領(lǐng)域也就更為明顯，因?yàn)橹挥衅靡欢▋r(jià)值并以此為基礎(chǔ)才能做出決定。

道德沖突意指作為行為主體的個(gè)人或者群體在面臨道德的決定與抉擇時(shí)體現(xiàn)的矛盾狀況。在道德領(lǐng)域中的社會(huì)矛盾大體表現(xiàn)為：一方面是不同的體系在道德要求間產(chǎn)生的矛盾與沖突;另一方面是同一道德群體或道德體系下不同的道德要求之間產(chǎn)生的矛盾與沖突。面對(duì)第一種道德沖突，主體要依據(jù)某一種道德觀念與價(jià)值觀念進(jìn)行抉擇，后一種道德沖突，則要求按照群體內(nèi)部的價(jià)值等級(jí)合理性進(jìn)行相應(yīng)的選擇。與之相應(yīng)的道德抉擇，則是對(duì)于行為善惡與好壞的自覺(jué)選擇，通過(guò)一定道德方式進(jìn)行體現(xiàn)。而道德行為的前提是道德的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)相應(yīng)的道德行為進(jìn)行合理表達(dá)，但是由于社會(huì)歷史條件的影響，人作為主體其道德行為受到多種因素的制約。

關(guān)于道德沖突與價(jià)值選擇問(wèn)題，托馬斯?納吉在其《道德問(wèn)題》一書(shū)中指出最劇烈的道德沖突事件是真正意義上的二律背反?！?dāng)每種選擇皆是正確的，同樣顯示出決定性的和充足性的理由時(shí)，任意性意味著在需要理由的地方缺乏理由。他的主要觀點(diǎn)是面對(duì)道德沖突的選擇要堅(jiān)持“理性的理論”同時(shí)支持“一切合理化考慮”。這種二難困境的發(fā)生不需要十分明確的完全的正確與錯(cuò)誤的判斷，對(duì)于文化、道德價(jià)值，尤其是當(dāng)今價(jià)值多元化背景下面臨的道德沖突，我們所要解決的問(wèn)題是如何更好實(shí)現(xiàn)雙方的機(jī)制平衡，目的是促進(jìn)共同發(fā)展，進(jìn)而道德的選擇需要的是原則，而不是具體的固定的方法。下面的這個(gè)案例可以幫助我們進(jìn)一步討論上述問(wèn)題。[ii]1982年9月30日，美國(guó)芝加哥街區(qū)有3人死于氰化物中毒，毒素來(lái)源于他們所服用的超濃縮的特蘭諾爾（Tylenol）膠囊。人們迅速把這起中毒死亡事件與該產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，官方正式通知了該產(chǎn)品的制造商約翰遜與約翰遜公司。隨著死亡人數(shù)的不斷增加（最終死亡人數(shù)為7人），這家公司面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)，甚至隨時(shí)會(huì)發(fā)生滅頂之災(zāi)。特蘭諾爾膠囊作為一種最新型止痛藥品，是約翰與約翰公司最大的獨(dú)立品牌。這種產(chǎn)品的銷(xiāo)售額占到公司銷(xiāo)售收入的7.4%，所占公司利潤(rùn)比例則高達(dá)17%―18%。……美國(guó)食品與藥品管理局已經(jīng)公告，禁止服用特蘭諾爾膠囊，但市政府尚未要求該公司采用任何針對(duì)性措施?；蛟S當(dāng)局不會(huì)要求公司回收所有該種藥品，又或者只需在原因查明前采取暫時(shí)停止銷(xiāo)售的措施足以實(shí)現(xiàn)確保公眾不會(huì)受到進(jìn)一步傷害的目的。與這不可預(yù)見(jiàn)的情況相比，有一些事實(shí)倒是相當(dāng)肯定：一旦需要回收所有藥品，公司所承擔(dān)的損失將超過(guò)一億美元;而這些損失不在保險(xiǎn)公司責(zé)任范圍之內(nèi)。而藥品回收的消息報(bào)道將大大損害這一產(chǎn)品品牌，公司管理者不敢保證特蘭諾爾膠囊還能夠重新獲得公眾的信任，并保住目前所占據(jù)的37%的市場(chǎng)份額。

在這種情況下，一家公司應(yīng)當(dāng)在何種前提之下制定危機(jī)應(yīng)對(duì)措施呢？是否應(yīng)將公司的存在發(fā)展以及股東利益作為優(yōu)先考慮的對(duì)象呢？是否物質(zhì)利益與財(cái)務(wù)狀況應(yīng)當(dāng)成為高級(jí)管理者各項(xiàng)決策制定的唯一依據(jù)呢？面對(duì)已經(jīng)死亡七人，甚至可能會(huì)導(dǎo)致更多人中毒致死的情況，約翰遜與約翰遜公司毅然采取了回收所有藥品的措施，公司將公眾安全放在首位，正如其公司宗旨中所宣示的那樣。隨之而來(lái)的巨大損失，盡管是悲劇性的、難以接受的，也必須置于次要地位。

這一事件最終成了一個(gè)傳奇。不僅僅是因?yàn)檫@一決策從倫理道德角度來(lái)講是恰當(dāng)?shù)?，而且該公司在?duì)這一災(zāi)難性后果的處理方式上也體現(xiàn)了很強(qiáng)的技巧性。在公司的董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官詹姆斯?伯克深知，在這種情況下并非每個(gè)公司都能采取類(lèi)似的措施，即使這種行為從倫理角度講是完全正確而必要的。

約翰遜與約翰遜公司立即回收全部特蘭諾爾膠囊的行為是面對(duì)道德價(jià)值與利益矛盾的沖突是所作的價(jià)值選擇的最終結(jié)果。在這里，我們暫且不考慮他們的行為動(dòng)機(jī)是否是出于道德的驅(qū)使問(wèn)題，只單就這一事件發(fā)生本身而言，可以肯定地說(shuō)，事件本身的處理是合乎社會(huì)責(zé)任與倫理要求的。也就是說(shuō)，在這種矛盾沖突中，沒(méi)有固定的硬性規(guī)定可以制約該企業(yè)或者供該企業(yè)遵循，而選擇的權(quán)利又是企業(yè)自身，這樣，就更加體現(xiàn)了自覺(jué)價(jià)值選擇下企業(yè)的責(zé)任性與道德性。

不論是社會(huì)、企業(yè)、還是個(gè)人，置身于社會(huì)交往，面對(duì)社會(huì)發(fā)展，必然面臨各種沖突，而利益的沖突進(jìn)而引起的道德價(jià)值沖突也不可回避的。從分析道德沖突產(chǎn)生的原因入手，有利于進(jìn)一步把握如何進(jìn)行合理的道德選擇。作為人的基本訴求，在需要與利益的多元性背景下，道德沖突的產(chǎn)生存在必然性，同時(shí)我們可以看到各種各樣的利益與需要普遍存在于人的社會(huì)生存和發(fā)展中。多元化狀態(tài)下的社會(huì)各個(gè)利益群體體現(xiàn)出了多層次的需要以及價(jià)值追求。

中國(guó)的改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使人們面臨著更多的價(jià)值沖突，同時(shí)又不得不進(jìn)行必要的價(jià)值選擇。這之中，經(jīng)濟(jì)中的利益驅(qū)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)人文利益觀的相互撞擊在整個(gè)中國(guó)社會(huì)掀起了巨大波動(dòng)，如何面對(duì)矛盾？如何進(jìn)行價(jià)值的選擇？這些倫理之問(wèn)促使我們思考過(guò)去，面對(duì)當(dāng)今。同時(shí)在社會(huì)之中出現(xiàn)了一種情懷，對(duì)于過(guò)往的眷戀之情。當(dāng)人們對(duì)于當(dāng)今的道德現(xiàn)象與價(jià)值沖突產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，一種過(guò)往的眷戀之情在社會(huì)之中蔓延，人們通過(guò)各種途徑表達(dá)對(duì)于過(guò)去的懷念，這些人群包括80后、70后與60后，甚至50后的人群也加入其中，這種現(xiàn)象反映出一個(gè)時(shí)代的矛盾心態(tài)與對(duì)于現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r的種種隱憂。

那么，在道德沖突中如何進(jìn)行道德的有效選擇，或者說(shuō)，如何更好的提供一種非硬性化但可以達(dá)成矛盾雙方機(jī)制平衡的方法？本文將試圖作如下探討。

當(dāng)今社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)各種與倫理道德價(jià)值向抵觸的行為，按樊浩老師的觀點(diǎn)，關(guān)鍵是倫理機(jī)制的缺乏。樊老師認(rèn)為“倫理機(jī)制的缺乏，是社會(huì)失序、行為失范的重要內(nèi)在原因。這種倫理機(jī)制，就是主體的倫理行為與其后果之間相互關(guān)聯(lián)的機(jī)制，也是個(gè)體自我道德責(zé)任的機(jī)制。倫理的機(jī)制，有兩個(gè)方面，一是文化信念的機(jī)制，一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的機(jī)制。”[iii]分析道德選擇的具體問(wèn)題，我們需要從道德化機(jī)制入手進(jìn)行相應(yīng)考慮，單純就具體的道德選擇而言，道德行為具有不確定性、自發(fā)性以及分散性的特征;但是制度道德化是社會(huì)的公平、正義的前提保證，尤其是制度保證層面的強(qiáng)大支撐力量。由此可見(jiàn)，將道德原則貫穿于制度層面有助于人們對(duì)于個(gè)人的道德要求，更是體制機(jī)制對(duì)于個(gè)體道德約束力的客觀體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)社會(huì)，面臨著不僅是本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、倫理、利益、價(jià)值相互撞擊形成的各種矛盾與選擇的困惑，而且在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下的挑戰(zhàn)與二難困境更需要我們認(rèn)真對(duì)待倫理機(jī)制的建立與完善。唯有此，在面對(duì)多元化價(jià)值的世界，利益與道德的價(jià)值沖突中，才能進(jìn)行合理的道德選擇以保證經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展與社會(huì)倫理價(jià)值的平衡。

注 釋

[i]喬治?恩德勒（德）主編 李兆雄 陳澤環(huán)翻譯《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》[M]上海人民出版社2001年8月第1版。第4-5頁(yè)。

[ii]本案例選自：理查德?T?德?喬治（美）著 李布譯《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》[M]北京大學(xué)出版社2002年3月第1版。

第5篇：多元文化的價(jià)值范文

本文分析了我國(guó)中職院校語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)的基本現(xiàn)狀，指出了其中存在的問(wèn)題，從評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化、評(píng)價(jià)方式多元化三個(gè)方面，提出了構(gòu)建中職院校語(yǔ)文多元化評(píng)價(jià)體系的策略，希望對(duì)促進(jìn)中職院校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式的改進(jìn)有所裨益。

【關(guān)鍵詞】

學(xué)習(xí)習(xí)慣及方法 多元化評(píng)價(jià) 策略

【引 言】

隨著中職院校語(yǔ)文新大綱改革的穩(wěn)步推進(jìn)，中職院校語(yǔ)文教學(xué)面貌煥然一新。但由于多數(shù)學(xué)校仍在沿用舊有的學(xué)生評(píng)價(jià)體系，導(dǎo)致學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況無(wú)法得到正確客觀的反應(yīng)，不少中職院校學(xué)生仍習(xí)慣于舊有的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣，而語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果并未得到明顯提高。因此，如何構(gòu)建好多元化評(píng)價(jià)體系，成為了中職院校所迫在眉睫的問(wèn)題。

1.中職院校語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)現(xiàn)狀分析

雖然不少中職院校在評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建上也采取了一定的措施，但由于各種因素的影響，導(dǎo)致實(shí)際評(píng)價(jià)結(jié)果不盡如人意，無(wú)法使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣獲得根本上的變化，影響了實(shí)際學(xué)習(xí)的效果。

1.1形成性評(píng)價(jià)缺失

學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣方式的改進(jìn)，離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全過(guò)程監(jiān)督檢查，這就需要形成性評(píng)價(jià)的作用。但多數(shù)中職院校對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總體評(píng)價(jià)，多依賴(lài)于通過(guò)考試成績(jī)作為唯一的參照標(biāo)準(zhǔn)，“唯成績(jī)論”的觀點(diǎn)仍非常盛行。這種對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程狀況的忽視，使形成性評(píng)價(jià)不受重視，學(xué)生平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的方式方法和學(xué)習(xí)效果等無(wú)法做到及時(shí)掌握和科學(xué)考核。同時(shí)，教師和學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中也沒(méi)有有效的交流反饋，教師不能對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)情況進(jìn)行準(zhǔn)確了解評(píng)價(jià)，無(wú)法知道學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真正內(nèi)在需求，無(wú)法檢測(cè)評(píng)價(jià)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)好壞，對(duì)學(xué)習(xí)者信息不掌握，就不能在學(xué)習(xí)習(xí)慣方式上重點(diǎn)著力。

1.2過(guò)度重視考試

我國(guó)教育習(xí)慣采用的是終結(jié)性評(píng)價(jià)模式，將其作為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)好壞、驗(yàn)證教學(xué)目標(biāo)完成程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這與應(yīng)試教育的長(zhǎng)期影響是分不開(kāi)的。絕大多數(shù)中職院校在語(yǔ)文教育完成后，都會(huì)采用期末考試或課終考試的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢驗(yàn)，而不是將學(xué)生的平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)作為重點(diǎn)。即使在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，也采用諸如小檢測(cè)、小論文、平時(shí)作業(yè)、課堂討論等方式，但很多都沒(méi)有同期末考試的成績(jī)相掛鉤，造成很多學(xué)生養(yǎng)成只重視期末考試、忽視平時(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。另外，中職院校還將期末考試成績(jī)作為評(píng)定學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)是否合格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并同學(xué)生是否能夠評(píng)為“優(yōu)秀班干部”“三好學(xué)生”、獲得獎(jiǎng)學(xué)金等相掛鉤。這種“以考代評(píng)”的方式，造成語(yǔ)文考試的作用被過(guò)度強(qiáng)化，失去了其本來(lái)意義。

1.3考試手段過(guò)于單一

絕大多數(shù)中職院校在語(yǔ)文考核中采取的是閉卷考試辦法，這雖然能夠有效防止考生作弊、確?？己斯絾?wèn)題，但考試試題一般考察的都是學(xué)生機(jī)械記憶能力，學(xué)生只要采取突擊式的強(qiáng)化記憶，就可以在考試中獲得明顯的成績(jī)提升。但反映學(xué)生真實(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀況方面的考試內(nèi)容，如語(yǔ)文能力提高性題目、創(chuàng)新綜合能力題目、知識(shí)運(yùn)用能力題目等，卻涉及得很少，使得語(yǔ)文考試顯得特別僵化。

2.中職院校構(gòu)建語(yǔ)文素質(zhì)多元化評(píng)價(jià)體系的策略

為從根本上改變中職院校學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式，必須將構(gòu)建語(yǔ)文素質(zhì)多元化評(píng)價(jià)體系放在非常重要的位置才能真正促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)效果的有效提高。

2.1評(píng)價(jià)主體多元化

必須改變傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式下“只以成績(jī)論英雄”的錯(cuò)誤教育觀，將關(guān)注點(diǎn)集中在促使學(xué)生重視平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣。努力實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化，確保學(xué)生、老師、家長(zhǎng)以及社會(huì)多方面力量都可以參與到學(xué)生評(píng)價(jià)的全過(guò)程?？刹扇∽晕以u(píng)價(jià)法，讓學(xué)生對(duì)自身語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行反省自查，查找學(xué)習(xí)中的不足之處；可采取師長(zhǎng)共評(píng)法，即以家長(zhǎng)會(huì)或家訪的方式，家長(zhǎng)和教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況交換意見(jiàn)，并就下步學(xué)習(xí)改進(jìn)方向形成共同的決議，一起幫助學(xué)生解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的困難；可采取伙伴共評(píng)法，即通過(guò)設(shè)置學(xué)習(xí)小組的方式，在小組內(nèi)展開(kāi)對(duì)組員學(xué)習(xí)狀況的批評(píng)與建議，其討論結(jié)果更加容易被學(xué)生所接受；可采取社會(huì)評(píng)價(jià)法，即以各種豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)為載體，如公益性活動(dòng)、社會(huì)性競(jìng)賽、社會(huì)性演出等，使學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中體會(huì)到成功與被肯定的快樂(lè)；可采取成果展評(píng)法，即廣泛開(kāi)展諸如成果展示、演講朗誦會(huì)、書(shū)法展評(píng)、影評(píng)書(shū)評(píng)等方式，展現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)讓學(xué)生能夠體會(huì)到成功的。

2.2評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化

只有實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，才能對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成科學(xué)全面的總體認(rèn)知，才能在學(xué)生中間樹(shù)立起“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。具體評(píng)價(jià)內(nèi)容設(shè)置方面，應(yīng)注重從學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)難點(diǎn)方面設(shè)置評(píng)價(jià)相關(guān)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的全面提升，培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣泛興趣，建立對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自信心，挖掘多元化評(píng)價(jià)體系的激勵(lì)和教育功效。具體評(píng)價(jià)內(nèi)容可由“學(xué)生個(gè)人評(píng)價(jià)”與“評(píng)優(yōu)項(xiàng)目”兩部分組成，前者可由基本特長(zhǎng)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效果、思想德育素質(zhì)等方面的評(píng)價(jià)組成；后者可由特長(zhǎng)生、班干部、三好學(xué)生等內(nèi)容組成。這種評(píng)價(jià)內(nèi)容設(shè)置上的多元化，可以正確反映出學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上是否具備良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與方式，評(píng)價(jià)結(jié)果也更加具有說(shuō)服力。

2.3評(píng)價(jià)方式多元化

在評(píng)價(jià)方式上，應(yīng)注重從時(shí)間和形式兩方面拓展評(píng)價(jià)體系的方式。

一是采取日常評(píng)價(jià)、階段性評(píng)價(jià)和期末評(píng)價(jià)相組合的方式，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全過(guò)程的跟蹤掌握了解，改變傳統(tǒng)模式下“一考定終身”的舊有評(píng)價(jià)模式。同時(shí)，在期中和課程終結(jié)時(shí)，還要安排專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)狀況記錄、學(xué)習(xí)情況調(diào)查、單元測(cè)試等進(jìn)行綜合性分析，必要性可進(jìn)行量化評(píng)比，一并納入到學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)綜合評(píng)定成績(jī)中，進(jìn)一步在時(shí)間上豐富評(píng)價(jià)體系。

二是在評(píng)價(jià)形式上采取量化和綜合相組合的評(píng)定方式。前者可對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)和參與培訓(xùn)的具體情況進(jìn)行等級(jí)上的評(píng)定；后者應(yīng)由語(yǔ)文教師在對(duì)學(xué)生的互評(píng)、自評(píng)、共評(píng)、展評(píng)等方面的成績(jī)進(jìn)行綜合性的評(píng)定。

【結(jié) 語(yǔ)】

新課改實(shí)施的根本目的是促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)能力的有效提高，從根本上改變學(xué)生傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和模式的桎梏，而多元化評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建正是其中最有效的抓手。在逐步推進(jìn)中職院校語(yǔ)文多元化評(píng)價(jià)體系的進(jìn)程中，必須根據(jù)學(xué)生的真實(shí)反映、語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際需求、學(xué)校自身?xiàng)l件等因素，不斷對(duì)現(xiàn)有評(píng)價(jià)體系進(jìn)行改進(jìn)完善，才能促使中職院校學(xué)生在改進(jìn)自身語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式的基礎(chǔ)上提升語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)效率。

【參考文獻(xiàn)】

【1】金平，張宏.完善多元化評(píng)價(jià)體系的幾點(diǎn)做法【J】.現(xiàn)代教學(xué)，2012（02）

第6篇：多元文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:多元文化;大學(xué)生價(jià)值觀;沖突;調(diào)適;應(yīng)對(duì)

0引言

大學(xué)生的價(jià)值觀在社會(huì)價(jià)值觀念中具有先導(dǎo)性和超前性。作為接受高等教育的群體，他們的價(jià)值觀直接影響社會(huì)價(jià)值觀的趨向及確立社會(huì)文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)今，多元文化的生長(zhǎng)、沖突和碰撞給大學(xué)生提供了價(jià)值多樣性的選擇空間和自由，他們拋棄從屬意識(shí)、依附意識(shí)、專(zhuān)制意識(shí)，勇于提出自己獨(dú)到的價(jià)值判斷［1］。然而，一些大學(xué)生的生理和心理還沒(méi)有完全成熟，他們?cè)趦r(jià)值觀認(rèn)同和選擇上具有茫然性、順從同類(lèi)別群體性、比較善變等特點(diǎn)，對(duì)自我及社會(huì)的認(rèn)識(shí)缺乏全面性，脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自由和權(quán)利，忽視集體、紀(jì)律和義務(wù)，忽視國(guó)家和社會(huì)利益，社會(huì)責(zé)任感和使命感下降。因此，從多元文化背景來(lái)關(guān)注大學(xué)生價(jià)值觀的沖突、調(diào)適與應(yīng)對(duì)是當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的一項(xiàng)重要課題，對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有非常重要的意義。

1多元文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的解構(gòu)及沖突

多元文化是指在經(jīng)濟(jì)、人文、教育全球化的交流態(tài)勢(shì)下，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化和非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化的大交融［2］。文化是形成價(jià)值觀的核心，在文化的面紗下隱藏的是價(jià)值觀的對(duì)抗與較量。在多元文化背景下，我國(guó)大學(xué)生的價(jià)值觀必然會(huì)受到正面的解構(gòu)和負(fù)面的沖突。

1.1多元文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正向解構(gòu)

首先，多元文化極大的拓展了大學(xué)生價(jià)值觀教育的發(fā)展空間；不同社會(huì)制度，不同民族體系形成的多樣性文化本身具有其生命力和合理性，在顯示環(huán)境中有其自身的積極作用，就此而言極大的擴(kuò)展了價(jià)值觀教育的空間。同時(shí)，多元文化的交匯使得國(guó)家前所未有的關(guān)注價(jià)值觀教育，從以往課堂上傳授價(jià)值觀的知識(shí)轉(zhuǎn)移到幫助學(xué)生掌握社會(huì)價(jià)值觀的批判武器上來(lái)，通過(guò)多種媒體的宣傳、教育，教學(xué)資源的建設(shè)以及教師針對(duì)性的引導(dǎo)，給大學(xué)生提供交流和學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生正向的看待社會(huì)問(wèn)題，主動(dòng)參與到社會(huì)主義主流價(jià)值觀的認(rèn)同學(xué)習(xí)上來(lái)，從而真正贏得他們成為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者［3］。其次，多元文化下的社會(huì)環(huán)境豐富了價(jià)值觀的教育內(nèi)容；東西方文化的融合在一定程度上形成了新的文化信息資源庫(kù)，大學(xué)生在多元文化的相互碰撞中對(duì)各種價(jià)值觀進(jìn)行比較、借鑒和批判，即形成了內(nèi)容豐富的價(jià)值觀教育資源，又在一定程度上增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)多元文化社會(huì)的辨別能力及價(jià)值觀選擇能力。在社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中形成的價(jià)值觀認(rèn)同才是真正受用終身的。再者，多元文化的理論沖擊、思潮激蕩拓寬了價(jià)值觀教育的思路。多元文化的碰撞與融合，幫助學(xué)生用開(kāi)闊的眼光審視西方文化、弘揚(yáng)本民族文化，吸收借鑒一切文明成果和知識(shí)體系，有助于大學(xué)生客觀的評(píng)判自身和其他民族的文化，提高文化自覺(jué)性，確立合作開(kāi)放的文化態(tài)度。高等教育可以通過(guò)文化的選擇、整合培養(yǎng)大學(xué)生積極的文化態(tài)度和文化視野，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，取得最大的教育效果。

1.2多元文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面沖突

文化的多元像是潘多拉的魔盒,既可以是一片美麗的花園,也可能是有毒的大麻。西方國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體、文化交流、生活方式的傳播兜售自己的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念形成負(fù)面沖突，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩潰等現(xiàn)象。首先，引發(fā)大學(xué)生價(jià)值觀、理想信念和行為方式的混亂。多元文化在社會(huì)生活的各種領(lǐng)域設(shè)立多種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生在生理、心理上不夠成熟，在缺乏科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化權(quán)威的情況下無(wú)法分析、無(wú)所適從，極易引起價(jià)值觀、理想信念和行為方式的錯(cuò)位和混亂［4］。在當(dāng)今社會(huì)，許多大學(xué)生既無(wú)法對(duì)世界文化認(rèn)同，也無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行接納，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)懷有逆反心理，出現(xiàn)了信仰危機(jī)、文化匱乏、道德失范、游戲人生的生活狀態(tài)。其次，導(dǎo)致集體主義價(jià)值觀陷入了尷尬的境地。從中西方文化沖突的角度來(lái)看,社會(huì)、集體利益是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基石,而個(gè)體本位意識(shí)則是西方國(guó)家價(jià)值評(píng)判體系的理論支柱。在多元文化的沖擊下，大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的影響，過(guò)去的集體本位、社會(huì)本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)變，追求個(gè)人利益至上原則，對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神減弱，注重物質(zhì)利益，忽視民族、政治、道德、文化利益，對(duì)社會(huì)存在信任危機(jī)。再者，教育者的權(quán)威性和主導(dǎo)性受到了相應(yīng)挑戰(zhàn)。多元文化體系中，價(jià)值的“一元”為“多元”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)所替代，學(xué)校價(jià)值觀教育越來(lái)越不可能實(shí)行簡(jiǎn)單的價(jià)值評(píng)判。同時(shí)，大學(xué)生個(gè)體選擇性也在不斷增強(qiáng)，努力尋找個(gè)體在社會(huì)變動(dòng)的位置，注重自我感受，通過(guò)自主發(fā)表的言論表達(dá)對(duì)自身及社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)解與態(tài)度，陳述自我價(jià)值觀并獲得他人的回應(yīng)及關(guān)注，他們拋棄從屬意識(shí)、依附意識(shí)、專(zhuān)制意識(shí)，對(duì)來(lái)自外界的價(jià)值觀教育很容易產(chǎn)生否定和排斥。結(jié)果是，教育工作者的權(quán)威性和主導(dǎo)性受到了挑戰(zhàn)，價(jià)值觀教育中的原有的“一元”評(píng)判價(jià)值逐步被更新，教育者原有的控制力不斷被削弱。這種現(xiàn)象使價(jià)值觀教育者在教育過(guò)程中遇到了前所未有的困難。

2多元文化下大學(xué)生價(jià)值觀教育的調(diào)適

從文化傳承、價(jià)值延續(xù)的角度看,每代人都具有自身的文化和價(jià)值觀念，但是如果沒(méi)有青年的繼承， 優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念就無(wú)法世代沿襲。因此，教育部門(mén)和社會(huì)不能放棄對(duì)青年大學(xué)生的正確指導(dǎo)。

2.1堅(jiān)持主流性與多樣性的主客體地位

在多元文化的社會(huì)中，必然有一種占主導(dǎo)地位的核心文化。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它代表著社會(huì)的發(fā)展方向、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值評(píng)判，是凝聚人心的核心力量。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)就必須旗幟鮮明的突出富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立其鮮明的社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)地位，堅(jiān)持理想信念教育，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育，堅(jiān)持社會(huì)道德教育，堅(jiān)持集體主義教育，形成價(jià)值觀教育的一元主流性。同時(shí)，在的指導(dǎo)下，充分利用文化的多樣性，吸收多種文化資源，幫助學(xué)生辨別文化真?zhèn)危瑑r(jià)值謬誤。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化思想，正確理解民主、自由、平等思想觀念，增強(qiáng)他們競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新的現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)，為中華民族的崛起而奮斗。

2.2堅(jiān)持民族性與開(kāi)放性的互相統(tǒng)一

希爾斯曾在《論傳統(tǒng)》一書(shū)中指出：“傳統(tǒng)得以存在是企圖擺脫它的有限能力和繼續(xù)保留它的愿望的雙重作用的結(jié)果［5］?！眰鹘y(tǒng)是需要在改善中繼承的。中華文化傳統(tǒng)有許多民族瑰寶，優(yōu)良的道德品質(zhì)、崇高的民族氣節(jié)、良好的文化習(xí)俗，都可以浸潤(rùn)大學(xué)生的文化信仰、政治信仰，獨(dú)特、優(yōu)異的民族文化都可以保護(hù)大學(xué)生價(jià)值觀的形成，不被外來(lái)文化異化，形成大學(xué)生價(jià)值觀教育的文化民族性。另一方面，我們要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放民主的價(jià)值觀培養(yǎng)體系，讓大學(xué)生通過(guò)真實(shí)的社會(huì)生活判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)的認(rèn)識(shí)和選擇來(lái)確立價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值觀教育的民族性與開(kāi)放性是辯證統(tǒng)一的，在開(kāi)放中民族文化特點(diǎn)不斷完善，在民族性中保持文化體系的新發(fā)展。任何一種價(jià)值觀，總是從歷史和現(xiàn)實(shí)2個(gè)方面來(lái)建構(gòu)它的理論、夯實(shí)它的基礎(chǔ)的。我們要展現(xiàn)新的成果，提煉時(shí)代精神，歸入主導(dǎo)價(jià)值觀念，不斷創(chuàng)新價(jià)值觀教育的內(nèi)容和方法。

2.3正視價(jià)值觀變化的不確定因素和不平衡性

大學(xué)生處于青少年時(shí)期，有著不成熟的生理和心理特點(diǎn)：情緒化、易沖動(dòng)、喜新厭舊。我們應(yīng)該考慮到大學(xué)生特有的心理特質(zhì)以及他們?cè)趯?shí)際成長(zhǎng)過(guò)程中的各種可能性，理解大學(xué)生價(jià)值觀念選擇的不確定性、多變性和無(wú)規(guī)律性。另外，大學(xué)生在不同經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)環(huán)境中也會(huì)產(chǎn)生不同層次的價(jià)值觀念沖突，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的自身不穩(wěn)定，政治改革的大變化，都會(huì)影響大學(xué)生價(jià)值觀的健康發(fā)展，我們要正視這些風(fēng)險(xiǎn)與威脅，利用文化實(shí)踐做好價(jià)值觀教育。

3多元文化下大學(xué)生價(jià)值觀的應(yīng)對(duì)

3.1形成多元文化價(jià)值觀教育體系中的師生雙向互動(dòng)

在價(jià)值觀教育中，教師和學(xué)生是雙主體，因而要實(shí)現(xiàn)人格上的尊重與平等，新型的平等關(guān)系可以幫助學(xué)生解除防備心理，幫助學(xué)生在寬松的環(huán)境中抒發(fā)各自觀點(diǎn)，意見(jiàn)的形成體現(xiàn)出師生共同配合的結(jié)果，結(jié)論才易于被學(xué)生主動(dòng)接受。同時(shí)，教師要做好引導(dǎo)者的工作，以學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知規(guī)律為依托，將主導(dǎo)價(jià)值觀與大學(xué)生興趣相結(jié)合，貼近學(xué)生生活，采取創(chuàng)新的教學(xué)方式，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋機(jī)制，不斷完善教育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育目標(biāo)。

3.2借鑒文化傳播形式，增強(qiáng)價(jià)值觀教育的親和力

研究表明，大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀教育抵觸的一個(gè)主要原因是其缺乏教育活力和親切感，我們可以借鑒文化的傳播形式，進(jìn)行價(jià)值觀教育。

第一，以藝術(shù)化的方式進(jìn)行價(jià)值觀感染，在大學(xué)生價(jià)值觀教育過(guò)程中我們要充分利用電影、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌，創(chuàng)設(shè)教育的情境，利用文化傳播的間接性、使其浸潤(rùn)在主流文化價(jià)值觀的文化氛圍中，形成價(jià)值觀感染。

第二，以生活化的方式進(jìn)行價(jià)值觀滲透，將價(jià)值觀的教育理論與生活中的真實(shí)案列相結(jié)合，以真實(shí)生活提煉價(jià)值觀教育內(nèi)容，形成教育資源和教育素材，生活中對(duì)于道德美德的需求更能起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

第三，以榜樣人物形成價(jià)值引領(lǐng)，充分利用社會(huì)精英、企業(yè)。明星和社會(huì)正面典型人物，以報(bào)告、宣講的方式，透過(guò)他們的強(qiáng)大吸引力和學(xué)生對(duì)偶像崇拜心理，進(jìn)行價(jià)值觀教育。

3.3樹(shù)立文化理論的權(quán)威性,保證價(jià)值觀教育內(nèi)容的可信性

在以往的大學(xué)生教育中我們通過(guò)政治的權(quán)威性保證主流價(jià)值觀的權(quán)威性，隨著文明、民主、開(kāi)放的社會(huì)形式的形成，我們要通過(guò)文化自身的內(nèi)向性重塑主流文化的理性權(quán)威。第一，結(jié)合時(shí)代的特征、創(chuàng)新主流文化，保持主流文化的科學(xué)性、先進(jìn)性，當(dāng)人們確立了價(jià)值觀的合理性，價(jià)值觀就具有了權(quán)威性；第二，主流文化要推進(jìn)理論形態(tài)的發(fā)展，能夠研究新現(xiàn)象、解決新問(wèn)題。當(dāng)某種社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，大學(xué)生能夠在主流文化中找到解決方案，價(jià)值觀就會(huì)獲得認(rèn)同，價(jià)值向心力就會(huì)形成。

3.4借助文化傳播介質(zhì)，創(chuàng)新價(jià)值觀教育的載體今天的我們進(jìn)入了一個(gè)名副其實(shí)的“微文化”時(shí)代。微博、微信、微貸、微電影、微小說(shuō)、微媒體、微廣告、微支付、微管理、微投資，這些個(gè)人化、碎片化、即時(shí)化的新興文化形態(tài)在潛移默化中逐步影響了大學(xué)生的生活方式，形成文化形態(tài)的控制。我們要充分利用具有豐富感官體驗(yàn)的傳播媒介，利用新科技載體，開(kāi)發(fā)主流文化的公眾APP、紅色網(wǎng)站，搶占輿論空間，形成主流價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，將主流價(jià)值觀的宣傳注入大學(xué)生生活的各個(gè)方面。

4結(jié)語(yǔ)

學(xué)者羅威勒在談及文化時(shí)說(shuō)道：“在這個(gè)世界上,沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它,因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡;我們不能敘述它,因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀，我們想用文字來(lái)范圍它的意義,這正像要把空氣抓在手里似的:當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí),它除了不在我們手里以外,它無(wú)所不在”［6］。在多元文化下的價(jià)值觀教育不同于一元文化的單向灌輸，大學(xué)生個(gè)體的價(jià)值觀念是主體自主選擇的結(jié)果。因而，價(jià)值觀教育應(yīng)該要堅(jiān)持情感教育，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體性，用主流價(jià)值觀解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而獲得大學(xué)生的文化認(rèn)同，構(gòu)建新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀教育體系。

參考文獻(xiàn)

[1]張明志.大學(xué)生文化價(jià)值觀:變遷沖突調(diào)適與展望[J].探索,2004(3):110-113.

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[5]羅燕明.論中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2005,21(5):10-15.

第7篇：多元文化的價(jià)值范文

隨著社會(huì)的發(fā)展與分化， 人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到文化與價(jià)值觀的多元化是一個(gè)客觀的事實(shí)，人類(lèi)社會(huì)由此進(jìn)人了文化與價(jià)值觀的多元化時(shí)代。由于文化的核心是價(jià)值觀，故文化的多元化必然導(dǎo)致價(jià)值觀的多元化。不同的文化具有不同的價(jià)值觀， 甚至同一文化內(nèi)部的不同的人們之間， 由于其年齡、身份、地位、家庭出身、生活閱歷的不同， 也可能具有不同的價(jià)值觀念， 或?qū)χ笇?dǎo)自己生活的價(jià)值觀具有不同的理解。而這一切，只要不侵害他人的自由與權(quán)利， 均應(yīng)得到尊重。正是基于此， 在現(xiàn)代社會(huì)寬容必然成為多元主義價(jià)值原則。與此相契合，我國(guó)現(xiàn)在正在開(kāi)展以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也致力于社會(huì)思想共識(shí)的達(dá)成。

一、寬容的內(nèi)涵

在歐洲，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，寬容主要被用于政治民主和宗教開(kāi)放精神等領(lǐng)域。《大不列顛百科全書(shū)》將寬容解釋為：寬容別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》指出：寬容是指一個(gè)人雖然具有必要的權(quán)力和知識(shí)，但是對(duì)自己不贊成的行為也不進(jìn)行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇。寬容是個(gè)人、機(jī)構(gòu)、和社會(huì)的共同屬性。這里不僅僅是對(duì)一般人的容忍，而且進(jìn)一步指出對(duì)與自己相對(duì)立的觀點(diǎn)的一種容忍。科恩則認(rèn)為，寬容是一種行為，作為一種行為，它是指“在多樣性的情境中，行動(dòng)者有力量去干涉而不去干涉敵對(duì)的他者及其行為的一種有意識(shí)、有原則的克制?！?/p>

概括起來(lái)，寬容不過(guò)是對(duì)異己的思想、行為的容忍，是人們對(duì)待他者的一種態(tài)度。

中國(guó)自古代就有寬容的思想，孔子有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之說(shuō)。在大多數(shù)情況下，寬容是指強(qiáng)者對(duì)弱者的憐憫、仁慈、施舍，君子對(duì)小人過(guò)錯(cuò)的容忍，統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的饒恕。中國(guó)的寬容的思想帶有強(qiáng)烈的政治性和倫理性的色彩。

在價(jià)值多元化時(shí)代，差異是寬容存在的情境條件，它使得寬容成為必要。差異包括文化、信仰以及生活方式上的差異。沃爾澤在《論寬容》中把寬容描述為一個(gè)對(duì)待差異性的態(tài)度“連續(xù)譜”。因此，現(xiàn)代意義上的寬容必須建立在自由、平等的基礎(chǔ)之上。沒(méi)有自由，就不可能存在選擇，而沒(méi)有選擇的自由，就不可能存在文化與價(jià)值觀的多元化。同樣，沒(méi)有不同文化與價(jià)值觀之間的平等，沒(méi)有不同個(gè)體之間的人格平等，必然導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)個(gè)體對(duì)弱勢(shì)文化與弱勢(shì)個(gè)體的壓制與摧殘，文化與價(jià)值觀的多元化同樣也會(huì)成為一句空話。

現(xiàn)代意義上的寬容觀是“容許他人有判斷和行動(dòng)的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解能夠耐心公正地予以容忍”。現(xiàn)代寬容觀認(rèn)為，對(duì)于真理、道德價(jià)值理想和生活方式，不同個(gè)體具有不同的理解和選擇，每個(gè)人都可以根據(jù)他對(duì)于這個(gè)世界的理解，選擇不同的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及不同的生活方式。因此，現(xiàn)代寬容觀必然是一種以多元文化為根據(jù)的寬容觀。存在著不同的文明、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、語(yǔ)言、愛(ài)好、志向，必須承認(rèn)在同一個(gè)問(wèn)題上有互不相容且全都正確的解答，將會(huì)導(dǎo)向?qū)捜萘?chǎng)。在這種價(jià)值觀多元視野下，寬容是弱勢(shì)者或弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)者或強(qiáng)勢(shì)群體索回本屬于自身權(quán)利的前提與保障。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育需要寬容

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律表明，社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有賴(lài)于國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的確立和鞏固。在的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問(wèn)題歷來(lái)備受關(guān)注。伴隨著全球化浪潮與我國(guó)改革開(kāi)放的不斷加深，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。要維持社會(huì)穩(wěn)定和諧的發(fā)展，我黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，國(guó)家的執(zhí)政黨就必須履行國(guó)家意識(shí)形態(tài)職能，運(yùn)用思想和文化手段塑造和與影響人民價(jià)值觀念，促使他們認(rèn)可現(xiàn)存的政治和社會(huì)秩序，從而自愿服從國(guó)家控制和管理的職能。這種職能的發(fā)揮可有效地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的合法性。與此同時(shí)，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值多元的事實(shí)為我國(guó)社會(huì)的共處提出了亟待回答的問(wèn)題：價(jià)值主體應(yīng)該采取“唯我獨(dú)尊”的態(tài)度而對(duì)異己價(jià)值進(jìn)行排斥、打擊甚至消滅呢，還是承認(rèn)異己價(jià)值的獨(dú)立特性，并與之和平共處呢？

從十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來(lái)，我國(guó)一直在進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。黨的十報(bào)告用民主、文明、和諧、富強(qiáng)、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善24個(gè)字提出覆蓋全國(guó)各方面意見(jiàn)、反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。但是當(dāng)代中國(guó)，作為一個(gè)文化多元化的國(guó)家，在不斷解放思想的同時(shí)，核心價(jià)值觀的多元化也是一個(gè)必然現(xiàn)象，因此，在人民群眾中踐行和培育作為文化核心的社會(huì)核心價(jià)值觀就顯得十分必要和迫切，也就是說(shuō)我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義民主國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須由作為價(jià)值主體的人民完成。中國(guó)建立之后資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)依然不存在，但是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由利益的多元化導(dǎo)致人民價(jià)值觀的多元化，因此怎樣在整個(gè)“市民社會(huì)”中踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵，這也就需要寬容觀的在場(chǎng)。

第8篇：多元文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：多元文化 大學(xué) 思想政治教育 探索

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）04-0074-01

在當(dāng)前多元文化思潮的影響下，大學(xué)生的思想與行為受到了強(qiáng)烈的沖擊，而大學(xué)思政教育作為文化價(jià)值的傳播者，對(duì)大學(xué)生的思想與行為具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，影響著大學(xué)生的價(jià)值取向。因此，如何在多元文化的背景下探索出一條適合高校思政教育之路，實(shí)現(xiàn)文化一元與多元的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到思政教育的開(kāi)放性與民主性成為當(dāng)前大學(xué)思想教育所面臨的一大挑戰(zhàn)。

1 多元文化下大學(xué)思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)

1.1價(jià)值觀多元化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)思政教育維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)所傳播的文化已經(jīng)打破了一元文化價(jià)值的束縛，其文化的復(fù)雜性包括了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊、中西方文化的矛盾等。而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方敵對(duì)勢(shì)力一直在滲透著自身具有誘導(dǎo)性的非正確思想，企圖在中國(guó)實(shí)施西方分化戰(zhàn)略，在歪曲我黨方針政策的基礎(chǔ)上，否定了我黨所取得的成績(jī)。在網(wǎng)絡(luò)世界中，西方勢(shì)力在循序漸進(jìn)的傳播著屬于他們的精神文化價(jià)值等一切具備著腐蝕性的思想，致使部分國(guó)人在逐漸接受西方文化價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)了自身的主流文

化[1]。在此種背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)出個(gè)性化且多樣化，難以統(tǒng)一在社會(huì)主義基本價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，這樣的局面嚴(yán)重的挑戰(zhàn)了思想政治教育對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的維護(hù)。

1.2當(dāng)前的社會(huì)文化傳播方式挑戰(zhàn)了思想教育的主動(dòng)權(quán)

思想教育的根本目的在于通過(guò)教育者有目的的教育活動(dòng)，將社會(huì)主義思想、政治以及黨的方針政策轉(zhuǎn)化為受教者個(gè)體的思想，從而指導(dǎo)其在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中樹(shù)立正確的價(jià)值觀。思想政治教育具有著一定的主動(dòng)話語(yǔ)權(quán)，然而在當(dāng)前社會(huì)不斷進(jìn)步的背景下，社會(huì)文化的傳播方式不斷豐富化，致使思政教育原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與教育方式受到了挑戰(zhàn)。新興的文化傳播媒介所傳播的信息良莠不齊，在逐漸腐蝕著思想教育的主動(dòng)權(quán)，其所具有的自發(fā)性沖擊著思政教育的主導(dǎo)性，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了誤導(dǎo)性。

1.3網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性與復(fù)雜性挑戰(zhàn)了思政教育的權(quán)威性

當(dāng)前，社會(huì)文化多元化的主要表現(xiàn)在于文化的繁榮，而網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富性是文化繁榮的主要推動(dòng)者。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主要使用者，其所接受的網(wǎng)絡(luò)信息豐富且復(fù)雜，其中在信息理解上的偏差與失真信息的吸取，致使對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了不利影響。大學(xué)生在接受當(dāng)代教育的過(guò)程中，形成較為鮮明的個(gè)性與獨(dú)立的思想，他們更加愿意自己選擇網(wǎng)絡(luò)資源的認(rèn)同點(diǎn)，從而致使大學(xué)生在思想價(jià)值取向上的混亂，進(jìn)而也就導(dǎo)致思想教育受到了挑戰(zhàn)。

2 基于多元文化背景下大學(xué)思想政治教育的創(chuàng)新之路

2.1實(shí)現(xiàn)思政教育工作的文化自覺(jué)

所謂的文化自覺(jué)指的是要明確自身生活在的文化，包括明確文化的來(lái)歷、形成、特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)。在多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)的主體意識(shí)、創(chuàng)新精神等的形成都需要高校思政教育給予支持，這也是高校思政教育所承擔(dān)的責(zé)任與使命。實(shí)現(xiàn)思政教育工作文化自覺(jué)性需要做到如下三點(diǎn)：第一，提升教學(xué)的文化品性，在思政理論的教學(xué)中，要透過(guò)內(nèi)容挖掘深層文化內(nèi)容，從而豐富教學(xué)內(nèi)容，與此同時(shí)，要全面提高思政教師的個(gè)人文化素質(zhì)與文化品位，以發(fā)揮言傳身教的作用；第二，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，要著重的突出校園文化的思想性、學(xué)術(shù)性以及創(chuàng)新性；第三，要確保校園文化的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的和諧發(fā)展，進(jìn)而確保大學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)[2]。

2.2將思政教育融入到文化中，以開(kāi)展文化德育工作

隨著多元文化的發(fā)展，其所隱含的教育作用逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活中，只有將思政教育工作融于文化中，才能將文化的先進(jìn)性與思政教育的實(shí)效性一同展現(xiàn)出來(lái)。這就要求當(dāng)前的高校要在注重營(yíng)造和諧、健康且具有特色的校園文化的基礎(chǔ)上，實(shí)施素質(zhì)教育，以全面提升大學(xué)生的文化素質(zhì)與精神品質(zhì)。此外，高校還需要針對(duì)大學(xué)生關(guān)注的文化熱點(diǎn)與社會(huì)文化焦點(diǎn)進(jìn)行有效的宣傳，以在達(dá)到教育目的的同時(shí)，進(jìn)一步深化多元文化背景下的思想教育。

2.3以網(wǎng)絡(luò)為實(shí)施思政教育的載體之一

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，大學(xué)生能夠接觸到的信息逐漸復(fù)雜化，加上大學(xué)生對(duì)新鮮事物的追崇，致使當(dāng)代大學(xué)生的思想逐漸復(fù)雜化，其價(jià)值觀的形成也出現(xiàn)了偏差，而這就給大學(xué)思政教育工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。而以網(wǎng)絡(luò)為思政教育實(shí)施媒介，不僅迎合了大學(xué)生的喜好傾向，還能夠?yàn)楫?dāng)前思想教育的實(shí)施打開(kāi)新的局面。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)開(kāi)展思政教育要以培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德理性為基礎(chǔ)，能夠辨別網(wǎng)絡(luò)信息的優(yōu)劣，進(jìn)而逐漸引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向，與此同時(shí)，思政教育工作要以網(wǎng)絡(luò)教育模式重新贏得話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)，樹(shù)立自身的權(quán)威性，以發(fā)揮思政教育的引導(dǎo)作用，促進(jìn)大學(xué)生的全面成長(zhǎng)[3]。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在多元文化交匯與融合的背景下，大學(xué)思政教育要實(shí)現(xiàn)文化一元與多元的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到思政教育的開(kāi)放性與民主性，而這就要求大學(xué)思政教育要認(rèn)清當(dāng)前在多元文化背景下所面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)思政教育工作的文本化自覺(jué)性、將思政教育工作融于文化中，實(shí)現(xiàn)文化德育教育，并以網(wǎng)絡(luò)為新媒介來(lái)實(shí)施思政教育，以搶占文化先機(jī)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的文化思想取向，進(jìn)而樹(shù)立正確的價(jià)值觀，以將當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義建設(shè)接班人。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：多元文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文化多元化；價(jià)值觀；思想政治教育；實(shí)效性

一、文化多元化及其現(xiàn)狀

文化多元化是指本國(guó)或民族的文化在繼承歷史優(yōu)秀文化和吸收外來(lái)文化的過(guò)程中形成的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著世界一體化、政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的發(fā)展，文化的多元化已成為歷史發(fā)展的必然和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，通訊和信息技術(shù)的發(fā)展為文化多元化創(chuàng)造了機(jī)會(huì)和條件，使得不同文化呈現(xiàn)出多元共存現(xiàn)象，文化多元化的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀趨于多元化。我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化體制不斷發(fā)生變革，人們的思維方式和價(jià)值觀念發(fā)展也逐漸趨向變革與多元化。我國(guó)文化多元化的現(xiàn)狀體現(xiàn)在：（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與批判。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的物質(zhì)及精神成果的積淀與演化，它是由中華民族在共同的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造、保持、傳承并完善的一個(gè)宏大的文化系統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化影響的不斷深入，中華民族厚德、仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化得到繼承與弘揚(yáng)，但是同時(shí)也受到了異質(zhì)文化猛烈的沖擊，倫理道德、群體本位、貴公賤私在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中變得越發(fā)渺小。（二）外來(lái)文化的借鑒與沖擊。改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化作為一種正在進(jìn)入中華民族內(nèi)部與其社會(huì)發(fā)生作用并逐步滲透的別族文化，正在經(jīng)歷著傳播、接受與融合的過(guò)程。我們?cè)诮梃b西方文化中的積極因素如：科學(xué)民主精神、自由平等意識(shí)、創(chuàng)新進(jìn)取精神，同時(shí)也帶來(lái)了一些消極的影響因素，這些消極的影響因素主要表現(xiàn)為某些錯(cuò)誤文化思潮，主要包括：網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮、新自由主義思潮、、功利主義思潮、民主思潮等，這些消極思想對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和思想道德領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。（三）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化就是以一元化指導(dǎo)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化與文化發(fā)展多樣化的統(tǒng)一。從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，一方面，繼承了我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，另一方面，吸收和借鑒了國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，在社會(huì)主義實(shí)踐中融合創(chuàng)新出來(lái)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

二、文化多元化對(duì)高校思想政治教育實(shí)效性帶來(lái)的挑戰(zhàn)

社會(huì)主義初級(jí)階段，多元文化呈現(xiàn)出多元并存、和而不同、融合創(chuàng)新、長(zhǎng)期穩(wěn)定等諸多特征，文化多元化促進(jìn)了社會(huì)的繁榮進(jìn)步，但同時(shí)對(duì)我國(guó)文化教育帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，對(duì)高校思想政治教育實(shí)效性的挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下兩方面：（一）文化多元化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響。當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)主流是積極向上的，但受到文化多元化這把“雙刃劍”的影響，一方面大學(xué)生的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)不斷提高，活躍的思維有利于大學(xué)生成才；另一方面部分大學(xué)生理想信念迷茫，價(jià)值追求與價(jià)值取向扭曲，道德行為失范，導(dǎo)致部分家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)教育的不自信，盲目追隨的出國(guó)熱潮甚至使部分家庭教育出現(xiàn)偏差。（二）文化多元化對(duì)高校思想政治教育的影響。從教學(xué)方法上，多元文化的不斷發(fā)展，使大學(xué)生的知識(shí)面更廣、更易于獲得，大學(xué)思想政治教育理論課僅被當(dāng)作一門(mén)必修又討厭的課程，思想政治教育理論課教師則被當(dāng)成是迂腐的說(shuō)教者；在思想政治教育戰(zhàn)線上，西方敵對(duì)勢(shì)力文化滲透、反馬克思主主意識(shí)形態(tài)涌入，使人們的思想開(kāi)始動(dòng)搖、價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲，意識(shí)形勢(shì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出情況復(fù)雜、斗爭(zhēng)尖銳的一面。

二、增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的積極思考

文化多元化發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，大學(xué)生是維護(hù)社會(huì)繁榮穩(wěn)定的重要因素。高校文化，表面上是學(xué)術(shù)文化，效用上是政治文化，價(jià)值上是精神文化。高校思想政治教育是引導(dǎo)文化發(fā)展的重要手段，提高思想政治教育實(shí)效性可從以下幾方面來(lái)思考：（一）高校思想政治教育要堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向。要著力培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)主流文化的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和優(yōu)秀文明成果的吸收，符合社會(huì)主義發(fā)展需要，彰顯的生命力，集中反映了社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征。在高校的思想政治教育過(guò)程中，我們應(yīng)該對(duì)多元文化發(fā)展其進(jìn)行合理引導(dǎo)，以辯證的科學(xué)的方法吸收其“合理內(nèi)核”，促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)和文化繁榮。（二）高校思想政治教育理論課要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，在枯燥的理論課堂教學(xué)過(guò)程中教師要不斷改革教學(xué)方法，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新高地，激發(fā)大學(xué)生興趣，努力將課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)，將思想政治教育寓于各類(lèi)教學(xué)課程和實(shí)踐環(huán)節(jié)，定期組織形勢(shì)與政策宣講報(bào)告，讓大學(xué)生關(guān)注當(dāng)前意識(shí)形態(tài)熱點(diǎn)，關(guān)心家國(guó)大事。（三）高校思想政治教育要充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育的作用。外因通過(guò)內(nèi)因起作用，教育的輸導(dǎo)只有在切合受教育者的需要的情況下，才是有效的教學(xué)過(guò)程，因此，大學(xué)生的心理訴求和心理規(guī)律，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮自我教育的主觀能動(dòng)性樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)同感、歸三，高職院校教師應(yīng)促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升，采取自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)以及合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，指導(dǎo)學(xué)生自己找出學(xué)習(xí)的重點(diǎn)以及難點(diǎn)，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，與其他同學(xué)共享。教師針對(duì)學(xué)生的發(fā)言，不可以一概而論，可以借助導(dǎo)入教學(xué)方式，讓學(xué)生自己尋找答案。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，高職院校的思想政治教育屬于高職院校的重要教育科目之一，關(guān)系到高職院校學(xué)生思想政治素養(yǎng)的高低，影響到高職院校實(shí)際教學(xué)質(zhì)量水平的提升。因此，在思想政治教育實(shí)際教學(xué)期間，我們可以通過(guò)促進(jìn)教育觀念的轉(zhuǎn)變、增強(qiáng)高職院校學(xué)生的綜合素質(zhì)水平以及創(chuàng)新教育方法等措施，提升思想政治教育教學(xué)水平。

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