古代詩歌精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代詩歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代詩歌范文

過故人莊

孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就。

賞析：

這是一首很有名的田園詩，是作者隱居鹿門山時(shí)到一位山村友人家做客后所寫。本詩描寫山村風(fēng)光、田園生活情趣以及友情的深厚都很真切生動(dòng)。一、二句從自己應(yīng)邀寫起，以“雞黍”“田家”點(diǎn)明地點(diǎn)。三、四句是描寫山村風(fēng)光的名句，綠樹環(huán)繞，青山橫斜，猶如一幅清淡的水墨畫，“合”“斜”等詞都極傳神生動(dòng)。五、六句寫山村生活情趣。面對場院菜圃，把酒談?wù)撉f稼，親切自然，富有生活氣息。結(jié)尾兩句以重陽節(jié)還來相聚寫出彼此的眷戀，情意之厚溢于言表。全詩語言樸實(shí)清新，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，意境鮮明。

探究練習(xí)

1.一首好詩就是一幅美麗的畫。這首詩歌所展示的畫面是___________。

2.請寫出一句與“綠樹村邊合，青山郭外斜”意境相近的古詩文句子。

詩作二

題破山寺后禪院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，但余鐘磬音。

賞析：

這首詩描寫的是佛寺禪院的景色，表現(xiàn)了禪院特有的幽深境界，抒發(fā)了作者寄情山水希企隱逸的思想。本詩從詩人清晨游寺寫起。他清晨登虞山，入興福寺，當(dāng)時(shí)正旭日升起，普照山上樹林。從形式上看，首聯(lián)即對偶，用所說的“十字對”，一韻到底，自然流暢，寫出了詩人清晨入寺所見的最初景象，表現(xiàn)了詩人對佛寺贊賞之情。接著，詩人寫自己經(jīng)過花叢小路，走到幽深后院，發(fā)現(xiàn)禪房在花叢樹林深處。這些描寫突出地表現(xiàn)了禪寺的幽靜和美好。接著作者寫了禪房周圍的景色。山林煥發(fā)著日照的光彩，鳥兒在自由地飛翔歡唱；清清的潭水澄澈，使人頓感心地空明，雜念全消。結(jié)尾以萬籟俱寂、只有鐘磬聲收束，進(jìn)一步襯托了禪寺的幽深寧靜。對禪房美好、幽靜環(huán)境的欣賞，表現(xiàn)了詩人悠閑適意的隱逸情趣，而這種隱逸情趣又是詩人仕途失意、心情不佳的曲折反映。全詩對自然景色的描寫極有特色，意境幽深，耐人尋味?！扒鷱酵ㄓ奶帲U房花木深”二句，詞語平淡，卻活畫出后禪院的清幽靜寂。宋代歐陽修十分喜愛這兩句，說：“欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也?！笨梢姡姼璧摹盁捯狻北取盁捲~”更為重要。前人的嘆服亦證明此詩確是盛唐山水詩中獨(dú)具一格的名篇。

探究練習(xí)

1.細(xì)讀詩歌標(biāo)題，你能讀出哪些信息？

2.詩中“曲徑通幽處”，有的版本作“竹徑通幽處”。你覺得“曲徑”和“竹徑”哪個(gè)更好？為什么？

3.詩歌尾聯(lián)運(yùn)用了什么寫法？抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？

【柴曉山／供稿】

參考答案

詩作一：

1.優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫2.示例：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村／阡陌交通，雞犬相聞。

第2篇：古代詩歌范文

一.詩歌教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)慢讀慢吟

古代詩歌是語言、情感高度凝結(jié)的文體，快速的朗讀只能讀懂字面的意思，但無法了解體會詩中情感的細(xì)膩、意象的優(yōu)美、練字的巧妙。只有在“慢”讀“慢”吟中才能去咀嚼品味，從而發(fā)現(xiàn)詩人的情感、詩歌的美感，才能將許多“只可意會，不可言傳”的東西慢慢體會出來?！奥弊x“慢”吟的過程實(shí)際上是一個(gè)深入體會詩歌內(nèi)涵的過程，是一個(gè)逐漸領(lǐng)會詩歌風(fēng)格的過程。

比如杜甫的《旅夜書懷》，學(xué)生只有慢慢地讀“細(xì)草微風(fēng)岸，危情獨(dú)夜舟”，才能從詩人對細(xì)草微風(fēng)的感知中看到他夜愁不寐，從危檣獨(dú)夜的意境中察知他漂泊中的危難感和孤寂心。而“星垂平野闊，月涌大江流”這個(gè)名句也只有在慢慢細(xì)讀中才能體會其意境的美妙、用詞的準(zhǔn)確。如“垂”，星點(diǎn)如垂，光腳接地，垂掛天際，表示“星”與“平野”的相對位置，描寫出天空、原野的悠遠(yuǎn)空闊；“涌”形容大江涌動(dòng)?xùn)|流的狀況?！靶谴埂?、“月涌”中兩個(gè)動(dòng)詞，塑造了一個(gè)宏闊非凡寧靜孤寂的江邊夜境。而“名豈文章著，官應(yīng)老病休”只有在慢讀中，才能體會到作者不想僅靠文章著名，很想在政治上有所建樹，才能體會到他面對同僚們的排斥不得不辭官的憤懣之情。在慢讀中才能體會到“飄飄何所似？天地一沙鷗”這句所蘊(yùn)含的悲憤之情：老病一身，飄泊一生，無處寄身。如果不慢讀慢吟，就無法體會出詞中豐富的情感。

二.詩歌教學(xué)應(yīng)該還原古典意境

詩歌的意境是詩人的主觀情感與客觀物象的相互交融。因此在古詩的教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變自己的身份，化作詩人，置身于詩歌所設(shè)置的意境中，進(jìn)而領(lǐng)會詩歌所要表達(dá)的情感。

比如杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》：“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！边@首詩描寫初春之景，寫離人歸思之情，情景交融，臻于化境。在體驗(yàn)這樣的意境時(shí)，我們必須把原詩的意境還原出來，比如我們可以讓學(xué)生根據(jù)詩歌的內(nèi)容將初春的景象描繪出來：清晨的太陽從東邊海上升起，云氣在朝陽的照耀下，霞光燦爛，絢麗多彩；早春的江南，梅花在枝頭綻放。這春意由江南漸漸移到江北，楊柳已經(jīng)吐出了新芽；清新和暖的空氣逗得黃鶯兒婉轉(zhuǎn)鳴叫，晴日的陽光把萍草映照得變成了綠色。還原了詩歌的具體的意境，接著就讓學(xué)生化身為作者，置身于初春的早晨，體驗(yàn)這樣的景，然后再感受作者所欲表達(dá)的情，這樣學(xué)生自然而然在詩的意境中體會到詩人面對初春的美景，樂中生哀，詩人長期在外不能歸家，有著思念家長的深深的苦痛。

三.詩歌教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

《普通語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！币虼?，在詩歌教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，幫助學(xué)生獲得審美體驗(yàn)。

如張若虛的《春江花月夜》，全詩畫面優(yōu)美，圍繞“春、江、花、月、夜”五字逐步展開，構(gòu)成一幅天地一體、色彩絢麗的完整圖畫，呈現(xiàn)出月下靜謐、朦朧、純凈、澄澈的優(yōu)美詩境。這首詩特別適合培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

老師可以用樂曲《春江花月夜》配樂朗誦，也可以讓學(xué)生聽音樂朗誦。還要以用多媒體呈現(xiàn)春江花月夜的的優(yōu)美畫面，并與詩歌的意境配合起來，讓學(xué)生感知詩歌的意境美。

還可以讓學(xué)生用詩化的語言來再現(xiàn)這種優(yōu)美的意境，如詩的前八句學(xué)生是這樣再現(xiàn)詩的美的：江面廣闊無垠，春潮漲起，似與大海連在一起。夜幕慢慢地把整個(gè)大地籠罩，這時(shí)，一輪明月冉冉升起。在月光的映照下，江面上騰起的水氣似霧似煙，如蟬翼輕紗，久聚不散。月光隨波流動(dòng)，輕灑銀輝，將春江景物浸染成夢幻般的銀色。江流彎彎曲曲繞過開滿花草的春之原野，月色灑瀉在花樹上，就像撒上了一層潔白晶瑩的雪珠。空中月光似天將流霜，不見飛動(dòng)，洲上的白沙和月色融和成白茫茫的一片，使人無從分辨。此時(shí)此刻，月如花，芬芳四溢；月如醇，令人陶醉。經(jīng)過改寫后，學(xué)生感受美、表達(dá)美的能力就有了明顯的提高。

第3篇：古代詩歌范文

（一）語言含蓄

通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無論是古代詩歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構(gòu)建來渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報(bào)國壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語言效果

在古代詩歌中，大量的詩人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語言表達(dá)，通過唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過語言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)會讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩歌相對應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現(xiàn)代化社會中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發(fā)展?？v觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國家政策的制定和實(shí)施，可謂我國的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩的思想發(fā)祥性代表

古詩的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國古代文化的發(fā)祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩經(jīng)》，作為我國第一部詩歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國無門的那種悲涼的心境通過詩中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進(jìn)來的，由于古代詩歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運(yùn)用

在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運(yùn)用，不同的詩人有著自身獨(dú)特的寫作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強(qiáng)調(diào)對仗工整，而現(xiàn)代詩歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個(gè)人的思想主體，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當(dāng)中，詩人大多善于用簡短的語言來表達(dá)問題所在，通過詩歌主題展現(xiàn)出作者對美好事物的贊美、對現(xiàn)實(shí)社會中不良現(xiàn)象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時(shí)候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實(shí)感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對精神生活的追求?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，通過現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

第4篇：古代詩歌范文

全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求,"初中階段要把握語文課堂豐富的人文內(nèi)涵,重視語文的熏陶感染作用,培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握能力。在閱讀理解方面要誦讀古代詩詞,有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。"這表明古代詩歌教學(xué)在初中語文教學(xué)中占有非常重要的位置。一個(gè)中學(xué)生如果能認(rèn)真學(xué)習(xí)古代詩歌，背誦課內(nèi)外近百首古詩，積累語言運(yùn)用材料，提高語感和領(lǐng)悟能力，那么他的語文修養(yǎng)一定能達(dá)到一個(gè)很高的水平。所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，說的就是這個(gè)道理。

那么，如何全方位地開展初中古代詩歌教學(xué)活動(dòng)呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面入手：

一、平時(shí)有意識地加強(qiáng)學(xué)生對古代詩歌的積累 。

“興趣是最好的老師”，要讓學(xué)生持之以恒地對古詩進(jìn)行積累，首先就要充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。這就提醒我們：有必要告訴學(xué)生中國古代詩歌的演變歷史，讓他們了解這種優(yōu)秀文學(xué)體裁的魅力所在；平時(shí)可以講一些關(guān)于著名詩人的傳奇經(jīng)歷，引發(fā)他們的好奇心；特別是上課時(shí)，適當(dāng)引用詩句，加深學(xué)生印象，讓學(xué)生在折服之余自覺地把詩詞積累進(jìn)行到底。

有了興趣，最關(guān)鍵的一步，就是教會學(xué)生積累的方法：誦讀積累、理解積累、歸類積累、聯(lián)想積累、回環(huán)積累等。在積累的過程中，尤其要強(qiáng)調(diào)誦讀的節(jié)奏、韻律，以及詩歌的情感，更為重要的是，我們應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀時(shí)加入自己的情感體驗(yàn)，這樣，學(xué)生的積累才不會是機(jī)械的重復(fù)。

當(dāng)學(xué)生能夠自主地對古代詩歌進(jìn)行積累的時(shí)候，我們就不能把古代詩歌的教學(xué)局限于課內(nèi)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亻_發(fā)教學(xué)資源。例如，我們可以在教杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，可以把他的《望岳》、《登樓》、《石壕吏》都結(jié)合起來，進(jìn)行簡要的講解，讓學(xué)生對杜甫坎坷的一生，昂揚(yáng)的斗志，憂國憂民的思想，沉郁頓挫的風(fēng)格都有更為深刻的理解。我們在教李白的《行路難》時(shí)，也可以組織學(xué)生朗讀一下他的《將進(jìn)酒》，體會其神奇夸張的想象，豪放不羈的風(fēng)格，領(lǐng)悟些許“詩仙”的神韻。

二、在課堂教學(xué)中有目的地引導(dǎo)學(xué)生對古代詩歌進(jìn)行感悟、欣賞 。

詩歌作為一種文學(xué)藝術(shù)，無論從形式到內(nèi)容都具有無可比擬的藝術(shù)美。特別值得一提的是，作為詩歌的頂峰，唐詩宋詞是一個(gè)時(shí)代的象征，在形式上達(dá)到了難以超越的高度。在內(nèi)容上，作者們更是以廣闊的胸襟，偉大的抱負(fù)，憂國憂民的熱情，抒寫了時(shí)代的風(fēng)云變幻與個(gè)人的悲歡離合。他們或歌、或頌、或嘆、或惋、或喜、或悲、為我們留下了豐富的文化瑰寶。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)有目的地引導(dǎo)學(xué)生對古代詩歌進(jìn)行感悟、欣賞，這對于培養(yǎng)學(xué)生淡雅、閑適的文學(xué)氣質(zhì)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感悟美，創(chuàng)造美的能力都有非常積極的意義。

那么，如何引導(dǎo)學(xué)生對古代詩歌進(jìn)行感悟和欣賞呢？

（一）、制訂教學(xué)目標(biāo)

古詩教學(xué)應(yīng)確定的具體目標(biāo)是1、理解詩歌的內(nèi)容和思想感情。2、初步進(jìn)行詩歌欣賞能力的訓(xùn)練 。 3、培養(yǎng)反復(fù)吟誦詩歌的習(xí)慣，背誦詩歌 。其中，理解是基礎(chǔ)，培養(yǎng)初步欣賞能力是目的，而反復(fù)吟誦是達(dá)成目的的有效手段。

（二）、設(shè)計(jì)感悟和欣賞過程

1、欣賞首先要立足于反復(fù)吟誦，激發(fā)興趣，體會詩歌的藝術(shù)美 。

古代詩歌具有節(jié)奏鮮明，韻律和諧，語句簡練，瑯瑯上口等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，都需要讓學(xué)生通過語言表現(xiàn)去體會。甚至詩中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，都可讓學(xué)生在誦讀中去感悟。作為一種訓(xùn)練手段，吟誦應(yīng)是貫穿詩歌教學(xué)過程始終的。

2、要理解詩歌的內(nèi)容，具體是：

（1）、對詩歌的作者和與詩歌有關(guān)的背景作必要講解。了解詩人其人以及寫作詩歌時(shí)的社會時(shí)代生活背景，能夠縮減學(xué)生和詩人間的情感距離，填補(bǔ)詩中由于語言表達(dá)形式的限制而形成的許多空白，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩歌內(nèi)容。在這個(gè)步驟中，可布置學(xué)生在課前自行搜集有關(guān)資料，在課堂上交流；或讓他們調(diào)動(dòng)平時(shí)的積累，互相展示切磋。這樣，既能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)其自學(xué)的能力。

（2）、理解詩歌中較生僻的文字。詩歌教學(xué)中，詞匯的積累雖不是主要任務(wù)，但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解，以更好地理解詩歌內(nèi)容。這些礙于疏通的文字的確定，應(yīng)先讓學(xué)生在自學(xué)了解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出疑問，交由小組或集體討論，教師相機(jī)點(diǎn)撥，以加深學(xué)生記憶，也促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，為理解詩歌內(nèi)容掃清文字障礙。

（3）、抓住“詩眼”，理解詩歌表達(dá)的思想感情?！霸娧邸?，也就是詩歌當(dāng)中集中流露和具體體現(xiàn)作者思想感情的詞、句，是理解詩文的關(guān)鍵所在。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩，詩的“詩眼”就是“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”，抓住這句作具體分析、理解，深入體會，就不難理解詩人推己及人、憂國憂民的思想感情了；《望岳》一詩，篇幅較短，詩眼就在“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這兩句上，抓住這兩句就可以提挈全篇，理解作者感情了。

總之，對詩歌的理解要立足“文本”，也就是詩歌的本身。但詩歌的特點(diǎn)是“言有盡而意無窮”，這有盡的“言”就是詩人寫出來的詩歌，無窮的“意”則是詩人所表達(dá)的感情和詩的意蘊(yùn)了。因其“意無窮”，所以在分析、理解詩歌時(shí)，教師也要注意不要字字句句統(tǒng)一答案，譯成現(xiàn)代漢語要留有余地，也就是為學(xué)生獨(dú)立欣賞詩歌提供空間。

3、有針對性地進(jìn)行鑒賞能力初步訓(xùn)練

（1）、指導(dǎo)欣賞優(yōu)美的詩句。所謂優(yōu)美的詩句，主要指詩歌中的名句或是富有表現(xiàn)力的妙句。在學(xué)習(xí)時(shí)，我們首先要重點(diǎn)分析優(yōu)美詩句中富有表現(xiàn)力的字，也就是詩人在行文中的“煉”字，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”、“僧敲月下門”之“敲”，這些字，要分析其表達(dá)上的準(zhǔn)確性和含義上的巨大包容性。其次，就是分析詩句中的“妙語”，也就是詩歌中一些詞語間的奇妙組合，如“花濺淚”、“鳥驚心”（杜甫《春望》），“孤煙直”、“落日圓”（王維《使至塞上》），這些詞語組合到一起，往往包含著豐富而深刻的意蘊(yùn)，要啟發(fā)學(xué)生深入體會。

（2）、鑒賞詩歌的藝術(shù)特色。鑒賞藝術(shù)特色是從整體表達(dá)上把握詩人的思想感情和寫作風(fēng)格。具體到每首詩，主要從藝術(shù)手法和藝術(shù)構(gòu)思入手，如《詩經(jīng)》所選詩歌《關(guān)雎》、《蒹葭》中的比興手法和一唱三嘆、重章迭句的表現(xiàn)形式；李白的《將進(jìn)酒》中層層推進(jìn)、蓄勢轉(zhuǎn)筆的藝術(shù)構(gòu)思；這都是整體把握詩歌的一把把鑰匙，理解了這些藝術(shù)特色，可以使學(xué)生更好地感受詩歌的表達(dá)效果。

4、運(yùn)用聯(lián)想和想象，感受詩歌中的藝術(shù)形象，體會詩歌的意境。這對于初中學(xué)生來說，是欣賞能力訓(xùn)練向創(chuàng)新能力的一種延伸。古詩的特點(diǎn)是詩中有畫。一首詩往往就是一幅山水畫，一幅田園風(fēng)光圖。因此，教學(xué)中教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象，結(jié)合自身的生活體驗(yàn)和理解，把這些意象進(jìn)行組合，創(chuàng)造出一些有條理的生活圖景和畫面來，并將自我融入詩歌中，從而把握詩人的自我形象，更好的體會詩人在詩歌中創(chuàng)造的意境，這是培養(yǎng)欣賞能力的一種好方法。例如教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》時(shí)，就可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，讓他們用自己的語言描摹一幅詩的畫面，充分感受其中蒼涼的意境；教李商隱的《無題》時(shí)，也可以讓學(xué)生用語言來刻畫詩人月夜無眠，在月光的清暉中低吟、徘徊的情景和遠(yuǎn)方的愛人攬鏡自憐，相思成災(zāi)的狀況，從而深刻感受作者在詩歌中營造的刻骨銘心的哀婉氣氛；在《白雪歌送武判官歸京》一詩教學(xué)的最后，教師還可啟發(fā)學(xué)生：在我們的生活中也會遇到離別的場面，讓我們都來學(xué)學(xué)作者，把心里的話寫成一首送別詩，贈給自已最不舍的人。在教師的鼓勵(lì)下，學(xué)生的靈感就會得到激發(fā)。這樣的課堂，就會成為學(xué)生一個(gè)自我超越、自我創(chuàng)新的平臺。只要有這樣的土壤，學(xué)生的創(chuàng)新之花必定燦爛綻放。

總之，在詩詞教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生“入其境、悟其神，欣欣然趨向美，擁抱美”，這樣一來，學(xué)生心中的美的蓓蕾就會催開，對詩詞的賞析就會水到渠成。

三、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用古代詩歌的能力

語言表達(dá)是語文的基本素質(zhì)之一，通過交流，可以了解別人的思想，性格，同時(shí)也向別人推出自己。引導(dǎo)學(xué)生在口語訓(xùn)練中，恰當(dāng)?shù)氖褂霉糯姼枋欠浅１匾摹＿@樣的口語訓(xùn)練不僅可以看出學(xué)生對詩歌的理解和感悟的程度，還能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，口頭表達(dá)能力，更重要的是，能幫助學(xué)生樹立信心，實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的需要。

無論是描寫“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的春景，還是描寫“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的秋色；無論是抒發(fā)“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！焙狼閴阎?，還是抒寫“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”的愁情別緒，我們都可以感受到詩歌積累對于寫作巨大的幫助。詩歌在學(xué)生文章中所起到的渲染、鋪墊、甚至畫龍點(diǎn)睛的作用更是顯而易見。如果學(xué)生都能夠在文章中把詩歌運(yùn)用自如，那么他的文學(xué)功底就可稱得上深厚，他的作文成績就斐然了。

第5篇：古代詩歌范文

1、《中國古代詩歌散文欣賞》是根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》編寫的一本選修課教科書。它是與人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語文》相配套的。是人教版的選修科目，立足于中國古代的詩歌和散文。

2、為了突出文言文學(xué)習(xí)中鑒賞的重要性，讓學(xué)生感到古代文學(xué)的獨(dú)特魅力，這本教材打破了一般以文學(xué)史順序或作家文選式的單元編排方式。詩文分列，按不同的鑒賞角度、鑒賞方法設(shè)置單元。詩文各分三個(gè)單元，繁簡適度，切合高中生的欣賞需要，盡可能地從幾個(gè)基本方面充分體現(xiàn)兩種文體的各自特點(diǎn)。

3、尤其是散文的單元設(shè)計(jì)，由于可借鑒的資料不多，自出主張，從散文的形象性、抒情性與邏輯性、靈活性與趣味性三個(gè)方面勾勒散文的整體風(fēng)格，很有創(chuàng)意。從選目看，各單元所選作品，均不在一個(gè)平面上簡單羅列，而是根據(jù)教學(xué)需要和鑒賞需要作多層次安排。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：古代詩歌范文

一、“獨(dú)立東風(fēng)看牡丹”

南宋詩人陳與義的《牡丹》詩云：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹。”這首詩寫于詩人退隱于浙江桐鄉(xiāng)的青墩鎮(zhèn)時(shí)，北宋亡國已經(jīng)十年。河南伊河、洛河之間，是當(dāng)時(shí)的淪陷區(qū)。洛陽是北宋的西京，自漢至唐至宋，不僅是故鄉(xiāng)的代稱，也是故都的代稱。洛陽牡丹甲天下（歐陽修《洛陽牡丹記》），而此時(shí)洛陽也已經(jīng)淪陷十年了。詩人在江南看到牡丹，不由得思念起洛陽，思念起淪陷的國土。“獨(dú)立東風(fēng)看牡丹”一句寫得極好，把詩人的無限思念、亡國之痛都蘊(yùn)涵其中。面對牡丹，思念北國故土，是惆悵？是悲憤？從“十年伊洛路漫漫”一句細(xì)細(xì)品味，大概兩種情感兼而有之。在這里，詩人強(qiáng)烈的愛國情感全都通過敘事得以釋放出來。

二、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”

李白的《靜夜思》是婦孺皆知老少能誦的名篇。詩歌寫了在月光如水的夜里，游子轉(zhuǎn)輾反側(cè)夜不能寐的情景。 詩人：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，也許故鄉(xiāng)的親人也在思念游子吧，那算得上“千里共嬋娟”了，或者說是“今夜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安?！保ǘ鸥Α对乱埂罚?。在這一俯一仰的動(dòng)作中，飽含了詩人對故鄉(xiāng)親人的思念之情，整首詩只是敘事，沒有抒情，卻非常真切地表達(dá)了天下游子共有的情感，因而成為千古絕唱。

三、“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”

“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！边@是岑參《白雪歌送武判官歸京》一詩的最后兩句。武判官臨行之時(shí)，蒼天也許是替詩人留客，于是“胡天八月即飛雪”，這真是一場奇雪?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，就形成了這樣的“詠雪名句”（語），也造成了詩人對遠(yuǎn)行友人的更多擔(dān)憂：“輪臺東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”。我們細(xì)細(xì)品味詩的意境：武判官騎著馬早已轉(zhuǎn)過山腳，不見了蹤影，詩人仍站在那里凝望，茫茫雪原上，只有一行馬蹄印留在雪地上，清晰可見。詩人對友人的眷戀擔(dān)憂、依依惜別之情躍然紙上。那一行行清晰的馬蹄印，映襯著詩人滿腹的惆悵。

四、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”

“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”出自唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》，描寫一個(gè)秋天的夜晚，“客”游的詩人夜泊在楓橋邊。月落烏啼，繁霜滿天（應(yīng)是繁霜滿地，范仲淹曾有“羌管悠悠霜滿地”的句子），詩人心中充滿了愁苦，覺得寒意襲人。正因?yàn)槌羁嘀?，而更覺寒霜滿地。聽江楓颯颯，看漁火點(diǎn)點(diǎn)，詩人愁腸百結(jié)，無法入眠。這時(shí)，悠揚(yáng)的鐘聲響起，一聲聲敲在游子悲苦的心上，此時(shí)此刻，那種種難以言傳的感受盡在不言中?！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹跀⑹轮惺惆l(fā)了濃濃的游子之情。

五、“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”

煙花三月中，孟浩然乘船東下?lián)P州，詩人李白到江邊送別。這應(yīng)該是抒發(fā)“請君試問東流水，別意與之誰短長”（李白《金陵酒肆留別》）的離情別緒的時(shí)候，但詩歌并沒有用一個(gè)挽留、惜別的字眼，只是說“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，作者站在岸邊一直眺望，直到船帆在碧空消失不見，只見天邊的江水在奔流，作者站在岸上的時(shí)間有多長？同孟浩然的感情有多深？自是不言而明。這樣的寫法，含意深隱，真是“含不盡之意，見于言外”，所謂“言有盡而意無窮”。

和李白的這首詩有異曲同工之妙的是嚴(yán)維的《丹陽送韋參軍》：“丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠?！焙髢删鋵懪笥岩呀?jīng)過江北去，惜別的詩人還在江邊眺望。不知詩人已經(jīng)站了多久，只見紅日已經(jīng)西墜，秋日的黃昏，江面上寒鴉點(diǎn)點(diǎn)，江水悠悠，表達(dá)著詩人對友人的無盡思念。這兩句寫景敘事，不是抒情，卻比直接抒情更有韻味，更感人。

李白還有一首送別詩《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這是別人給李白送行。這首詩以比喻的手法抒發(fā)了朋友的情誼：汪倫和我的情誼深厚無比，桃花潭水縱然深有千尺，也比不上汪倫送別我時(shí)的情深。這跟前面所舉李、嚴(yán)的詩一比，就顯出來高低。它雖然說明了情誼之深長，我們卻感到有點(diǎn)泛泛，因?yàn)槟乔槭强梢哉闪康?，不過千尺。而前面所舉兩首詩雖然沒有抒情，反而讓人覺得一往情深，詩味極深。

六、“白頭宮女在，閑坐說玄宗”

《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！鄙详枌m在東都洛陽，傾國傾城的楊貴妃雖然具有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的魅力，能讓帝王“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”（白居易《長恨歌》），但她還是把后宮的美女全都趕出長安，打發(fā)到洛陽等地的行宮，即白居易說的“未容君王得見面，已被楊妃遙側(cè)目。妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿”（白居易《上陽白發(fā)人》），這些宮女們于是在寂寞中度過一生。

第7篇：古代詩歌范文

語言學(xué)中國古代詩歌語音學(xué)文字學(xué)一、中國古代詩歌評論概述

中國歷史有著深刻的詩歌傳統(tǒng)，從最初的《詩經(jīng)》《楚辭》開始到魏晉南北朝的樂府民歌，再到有唐一代的詩歌盛世，一直綿延到宋元明清的封建同時(shí)代時(shí)期。清朝王國維曾提出“一代有一代之文學(xué)”，但是詩歌毫無疑問是貫穿整個(gè)中國古代文學(xué)發(fā)展史的文學(xué)體裁。而對于詩歌的評論、分析、研究也有著深刻的歷史，從東漢毛亨的《詩經(jīng)訓(xùn)詁傳》開始，中國古代文人就著眼于詩歌的研究，同時(shí)產(chǎn)生了一大批價(jià)值極高的詩歌評論作品，諸如南朝梁?鐘嶸《詩品》、唐?司空圖《二十四詩品》、宋?嚴(yán)羽《滄浪詩話》、明?洪邁《容齋續(xù)筆》、清?翁方綱《詩法論》。

然而幾千年的中國古代詩歌研究史，學(xué)者們把大量精力放在了對于詩歌“意”的研究上，有意無意地忽略了詩歌語言的分析。清朝王國維關(guān)于讀書的三重境界的論述正可以作為一個(gè)古代中國學(xué)者在詩歌評論上的三種選擇，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。中國古代的詩歌評論正是在這種注重個(gè)人理解的維度上不斷前進(jìn)著，審美主體通過個(gè)人感悟的形式從自身的角度出發(fā)解讀詩歌。

但是，詩歌和語言的關(guān)系密不可分，在中國古代，也已經(jīng)有了一些評論家關(guān)注到了從語言的角度去分析詩歌，而不僅僅是從個(gè)人感悟和詩歌意境的層面去評論。從語言學(xué)的角度分析中國古代詩歌主要是從語音學(xué)和文字學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行的，語音學(xué)主要指的是詩歌的用韻、平仄，文字學(xué)則主要關(guān)注的是詩歌的用字、對仗等問題。

二、語言學(xué)角度出發(fā)的詩歌研究

1.語音學(xué)角度的詩歌研究

語音學(xué)角度的詩歌分析，是由中國古代詩歌重視格律、聲韻的特點(diǎn)決定的。中國古代詩歌從《詩經(jīng)》開始就有著較為明確的押韻要求，到了南北朝時(shí)期，梁朝的沈約提出了漢語四個(gè)聲調(diào)的問題，并且較為詳細(xì)地論述了詩歌中的平仄、押韻、對仗等問題，從而形成了當(dāng)時(shí)極盛一時(shí)的“永明體”。這種講究格律、對仗的詩體到了唐代全面繁榮，形成了有唐一代的格律詩，并且影響了其后的中國文學(xué)史。格律詩講究用韻、平仄、對仗、句式，因此從語音學(xué)的角度去分析詩歌是有必要的。

所謂“平仄”指的是詩歌中的漢字聲調(diào)長短、平調(diào)與升降調(diào)或者促聲調(diào)的交替使用。這對于保持詩歌的節(jié)奏有重要作用。平聲與現(xiàn)代漢語的陰平、陽平相對應(yīng)，是一種既平且長的聲調(diào)；仄聲則是指的上聲、去聲和入聲，上聲、去聲與現(xiàn)代漢語相同，入聲是一種短促的聲調(diào)。交替使用平聲和仄聲能夠在詩句中形成高低起伏緩急相對的變化的美感。平仄的要求具體到格律詩中，就是講究“黏”“對”“拗”“救”?！梆ぁ笔侵敢皇赘衤稍娚弦宦?lián)的對句與下一聯(lián)的出句五言句第二字、七言句第四字平仄相同；“對”是指一首格律詩同一聯(lián)的出句與對句五言句的第二字、七言句第四字平仄相反；“拗”是指的不符合“黏”“對”規(guī)則的平仄使用；“救”，則是根據(jù)“拗”的具體情況，在其他部位改變平仄規(guī)則，從而使詩句重新達(dá)到音律和諧的方法。

中國古代詩歌講究用韻有著非常深遠(yuǎn)的歷史。從語言學(xué)的角度分析中國古代詩歌需要把用韻納入到考慮范圍內(nèi)。古典詩歌的押韻一般都較為規(guī)范，一般來說是隔句押韻，首句可以入韻，也可以不入韻，韻腳一般都落在偶數(shù)句的最后一個(gè)字上。格律詩有著嚴(yán)格的用韻規(guī)則，一般來說按照“平水韻三十韻”的平聲韻進(jìn)行押韻，不押鄰韻。但是對于古體詩，押韻的要求并不那么嚴(yán)格，有時(shí)可以使用鄰韻，甚至還有抱韻、交韻甚至是不押韻的情況。押韻造成的語義作用是將漢語詩歌的句意后移，詩句的語義重心一般都落在“三字尾”上。對于篇幅較長的詩歌，還可以使用轉(zhuǎn)韻的方法讓全詩始終保持在一種較為和諧緊張的韻律狀態(tài)。

此外，探究中國古代詩歌的語音學(xué)層面，還要注意到漢語大量的連綿字。漢語中，特別是古代漢語，有著大量音韻和諧的連綿字，其中最為突出的是雙聲聯(lián)綿字和疊韻連綿字，這些對詩歌的影響都是廣泛且深遠(yuǎn)的。

2.文字學(xué)角度的詩歌研究

文字學(xué)分析是由漢字強(qiáng)大表意功能決定的。在每一種語言中都有著較為鮮明的層級性，在漢語中，語素、字、詞、短語、句子、段、篇、章等構(gòu)成了一個(gè)等級鮮明的系統(tǒng)，而從文字學(xué)角度分析中國古代詩歌更能明確看出漢字的特點(diǎn)。在中小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)常會提出哪個(gè)字是全詩的“詩眼”問題，所謂“詩眼”，指的就是能夠?qū)⑸鷦?dòng)形象表現(xiàn)出詩的意境、增加詩的韻味的特定字，一般來說都是動(dòng)詞或者形容詞，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，一下就將春風(fēng)帶來的影響，為江南帶來無邊春色的詩意生動(dòng)地表現(xiàn)出來。再如賈島“僧敲月下門”中的“敲”字以及“推敲”的典故，都將個(gè)體漢字在詩歌中的作用完美詮釋出來。

因此，從文字學(xué)角度分析中國古代詩歌，首先是要分析詩歌的“字”，將“練字”之法在評論詩歌時(shí)充分重視，這一點(diǎn)在劉勰《文心雕龍?練字第三十九》章中有生動(dòng)表述?！熬氉帧笔菍⒃娋渲械闹攸c(diǎn)字詞不斷修改、調(diào)試，以期達(dá)到語境中最佳詩學(xué)的修辭效果，所謂“點(diǎn)鐵成金”、“一字千金”正是對這種情況的描述。

比字詞更高一個(gè)等級的漢語單位是句子。古典詩歌的句法值得做深入研究。中國古代詩歌有著嚴(yán)格的句子字?jǐn)?shù)規(guī)定，從《詩經(jīng)》的四言，到漢樂府的五言，再到唐代的七言，甚至還有從三字到十字不等的古代歌行。單就格律詩而言，不僅字?jǐn)?shù)固定為五言或七言，而且句子結(jié)構(gòu)也有著嚴(yán)格規(guī)定，絕大多數(shù)格律詩的句式都是“三字尾”，亦即句末三字有獨(dú)立意義。

漢語有大量虛詞，虛詞的使用在古代詩歌中可以起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。杜甫《戲?yàn)榱^句》“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”句，虛詞“與”在此作為并列連詞使用，既連接“身”“名”兩個(gè)單獨(dú)的字，又連接“爾曹身”“名俱滅”兩個(gè)短語，正是杜詩中虛詞使用的典范，同時(shí)也是虛詞在古代詩歌運(yùn)用中的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、小結(jié)

本文從語言學(xué)的角度分成語音學(xué)、文字學(xué)兩個(gè)層面分析中國古代詩歌評論的特點(diǎn)，提出了漢語中虛詞、詩詞在古典詩歌中使用的特殊性，并且對“詩眼”問題、平仄問題、用韻問題做了簡要分析介紹。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘玲.中國古代詩學(xué)和語言學(xué)[D].四川大學(xué)博士研究生畢業(yè)論文，2007.

第8篇：古代詩歌范文

古代詩歌在培養(yǎng)科學(xué)知識素養(yǎng)方面亦有其獨(dú)特的價(jià)值。古典詩歌除了有抒情和敘事的功能之外，還具有博物學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等其他學(xué)科的認(rèn)識價(jià)值。即以《詩經(jīng)》為例，孔子在《論語陽貨》中曾說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！贝_實(shí)，對《詩經(jīng)》進(jìn)行解讀，不僅可以了解先民的生活狀態(tài)、情感世界、文化觀念，亦可以獲得博物學(xué)的相關(guān)知識。《詩經(jīng)》共涉及了鳥類41種，獸類5種，蟲類9種，魚類15種。就像劉寶楠在《論語正義》里所說：“鳥獸草木，所以貴多識者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形、知其性?！盵]這些動(dòng)物在《詩經(jīng)》中作為食物的主要來源、祭祀的用物、戰(zhàn)爭的工具、物候的標(biāo)志，被先民以藝術(shù)的形式記載了下來，在先民的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中唐詩人白居易的三千余首詩作中也蘊(yùn)含了豐富的醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容，廣泛涉及養(yǎng)生、醫(yī)理、治病等方面，為我們了解中唐時(shí)代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展提供了一份直觀而又生動(dòng)的材料。

如何運(yùn)用有效的教學(xué)方法，在古代詩歌鑒賞教學(xué)中提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是值得我們探討的問題。運(yùn)用自主性的學(xué)習(xí)方法。古代詩歌數(shù)量龐大，詩人眾多，風(fēng)格紛繁多樣，形式非常復(fù)雜。僅以唐詩為例，從數(shù)量上看，《全唐詩》收錄詩歌48900余首，《全唐詩補(bǔ)編》收詩5000多首。從創(chuàng)作主體來看，《全唐詩》收錄唐代詩人兩千二百余人，《全唐詩補(bǔ)編》收作者一千多人，據(jù)明代胡震亨《唐音癸簽》統(tǒng)計(jì)，唐代詩人有別集者共691人。從風(fēng)格角度而言，即以盛唐詩壇而言，明代高棅在《唐詩品匯》總序言曰：“開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽之清雅，王右丞之精致，儲光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛也?！睆脑姼栊问缴蟻砜矗圃娭饕泄朋w詩、近體詩兩種形式，古體詩中又分五古、七古。另有四言、三言、六言、九言和雜言。近體詩中又分五律、七律、五絕、七絕。另有六律、六絕、五排、七排。以上所分析的古代詩歌發(fā)展樣貌，僅僅是唐一代的創(chuàng)作情況，遑論從先秦兩漢魏晉以至宋元明清的詩歌。這些數(shù)量龐大、形式多樣的詩歌群想要在大學(xué)課堂上講授一遍，并且使學(xué)生對這些詩歌的思想內(nèi)容、審美風(fēng)格，藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、情感指向有較為深入的了解，這根本是不可能的。因此，在教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生精力有限的前提下，作為教師，授之以魚不如授之以漁。教會學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)方法，讓他們有信心、有能力、有動(dòng)力去探尋古典詩歌這座神秘而又美麗的花園。筆者曾經(jīng)在《古代文學(xué)教學(xué)中自主性學(xué)習(xí)及培養(yǎng)策略》一文中提出，培養(yǎng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)者自主性的學(xué)習(xí)技能，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者利用有效資源來開闊視野，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握一定的行之有效的自主性學(xué)習(xí)方法。[3]運(yùn)用“入乎其內(nèi)，出乎其外”的教學(xué)方法。古代詩歌鑒賞作為古代文學(xué)中的一個(gè)重要分支，在自主性學(xué)習(xí)技能的實(shí)踐中既應(yīng)該遵循這些通行的原則，也因其內(nèi)容的特殊性而具有獨(dú)特的實(shí)施策略。而其中最重要的一點(diǎn)就是既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。所謂“入乎其內(nèi)”指的就是了解古典詩歌在文體學(xué)上的獨(dú)特性，分析其作為詩歌的本體性特點(diǎn)，具體而言即要充分把握古典詩歌的情感、韻律、詞采、語序、修辭和意境。詩歌是詩人主觀情感的投射，沒有情感的詩歌只不過是干巴巴詞匯的拼湊，稱不上是什么好詩，而大學(xué)生正是在對詩歌情感的感悟和激蕩中才能生發(fā)出對人性真善美的追求和對假丑惡的厭棄，詩歌在潛移默化中發(fā)揮了滌蕩心靈的效果。

詩歌和散文的不同很大程度上就是因?yàn)樵姼栌衅洫?dú)特的聲律特點(diǎn)，學(xué)生通過對詩歌的反復(fù)吟詠來體悟作者之意，暢達(dá)自我之情思，抒發(fā)自我之志氣。詩歌所描述的事理可以從文詞的意義上去領(lǐng)會，而詩歌其中所蘊(yùn)含的情趣則需要讀者從文詞的聲音上來體驗(yàn)。所以，在詩歌鑒賞教學(xué)中對詩歌的吟詠感悟是不能或缺的，而這也正是古典詩歌教學(xué)中常常被忽略的一點(diǎn)。所謂“出乎其外”主要是指了解和詩歌密切相關(guān)的時(shí)代背景和作者情況。孟子在《萬章下》中提出了一個(gè)重要的文論觀念——知人論世。清代章學(xué)誠在《文史通義文德》中也說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！奔醋x古人的詩和書，就要了解古人，要了解他的時(shí)代，這是讀古人書的一個(gè)重要方法。如對妻子的懷念眷戀，古代詩歌中除了以悼亡為題材的作品外并不多見，但杜甫不僅有多首詩作表現(xiàn)這一主題，而且其中不乏名作。如杜甫曾經(jīng)寫過一首月下懷內(nèi)的作品《月夜》。要想深切體認(rèn)《月夜》內(nèi)容上的特殊性和情韻，我們就需要從知人論世的角度來認(rèn)識一下《月夜》一詩的創(chuàng)作背景和作者杜甫。從論世的角度而言，《月夜》一詩創(chuàng)作的時(shí)間是公元756年。在755年1月，唐朝爆發(fā)了安史之亂，就在755年11月，杜甫經(jīng)歷了十年長安的困頓生活之后，登上了回其家眷所在地奉先縣的路，這就是《自京赴奉先縣詠懷五百字》所記述的內(nèi)容。因?yàn)榘彩分畞y的爆發(fā)，杜甫擔(dān)心家眷的安全，所以又把家眷從奉先縣遷居到鄜州，756年4月，杜甫聽說唐肅宗即為于靈武縣，于是，杜甫又從鄜州趕往皇帝行在所在之處，結(jié)果，在趕往靈武縣的路上被安史叛軍俘獲，并拘系于長安，幸因官小位卑，相對有一定的人身自由。這首《月夜》就是杜甫被拘系于長安期間寫下的望月懷內(nèi)之作。杜甫的詩歌被稱為“詩史”，杜甫本人也被稱為“詩圣”，其實(shí)，除了這些大家耳熟能詳?shù)姆Q號之外，杜甫又被稱為“情圣”。杜甫有一首《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家人厭雞食蟲蟻，未知雞賣還遭烹。

對物猶且如此，對人就可想而知了?？梢哉f，杜甫對國家、對百姓、對親朋、對人對物都懷有真摯的情感。了解了戰(zhàn)亂的背景和杜甫情圣的稱號，我們對《月夜》獨(dú)樹一幟的舉起“月下懷內(nèi)”的主題也就不那么驚詫了。而這樣的講授思路對學(xué)生體悟詩歌的情感，詩人的情思都有一定的啟發(fā)意義，進(jìn)一步生發(fā)，則會對自我所生活的和平時(shí)代、對自己身邊的親人生發(fā)出感恩的情緒，而這正是古典詩歌在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)這一預(yù)期目標(biāo)中的落腳點(diǎn)。

作者：劉麗華 單位：牡丹江師范學(xué)院

第9篇：古代詩歌范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 古代詩歌 顏色詞

一.顏色詞的概述

1.顏色詞的認(rèn)定

顏色詞，顧名思義就是表現(xiàn)顏色的詞語。顏色是人們對客觀世界的一種感知，人們的實(shí)際生活與顏色密切相關(guān)，人們生活在色彩之中?，F(xiàn)代抽象派藝術(shù)的奠基人瓦西里?康定斯基在所著的《論藝術(shù)的精神》中指出："色彩直接影響著精神"。在人類語言里，存在著大量記錄顏色的符號――顏色詞，這些詞語具有豐富的感彩和文化內(nèi)涵。

2.顏色詞的表象

從物理學(xué)的光學(xué)角度來看，顏色是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對光的視覺效應(yīng)，是人的視覺器官在可見光的刺激下所產(chǎn)生的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白、灰、黑等的一種感覺。不同的顏色詞所產(chǎn)生的效果也不同：暖色主要給人溫暖、熱情、熱烈、稠密、擴(kuò)大及穩(wěn)定的感覺，而冷色只要給人鎮(zhèn)靜、理智、孤寂、距離及圓滑的感覺。所以在詩歌創(chuàng)作中不管是表現(xiàn)自然事物的色彩、人物形象的特點(diǎn)還是人物情感的變化都離不開顏色詞。

二.顏色詞的句法性質(zhì)

中學(xué)古代詩歌中的顏色詞基本上都可以做形容詞，有的還充當(dāng)名詞，結(jié)構(gòu)是以單純顏色詞為主。大部分顏色詞充當(dāng)定語的成分，描寫景物時(shí)和重疊顏色詞還可以充當(dāng)謂語。下面就我所整理的中學(xué)古代詩歌中出現(xiàn)的顏色詞一一歸納分析：

（一）用作定語對名物進(jìn)行修飾

1.客路青山外，行舟綠水前。（王灣《次北固山下》，綠水：湛藍(lán)的水，“綠”作定語修飾“水”）

2.游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉?。（鄭谷《鷓鴣》，翠眉：青黑色的眉毛，“青”作定語修飾“眉”）

3.阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。（《木蘭詩》，紅妝：艷麗的妝容，“紅”作定語修飾“妝”）

4.可憐白發(fā)生。（辛棄疾《破陣子?醉里挑燈看劍》，白發(fā)：白頭發(fā)，“白”作定語修飾“發(fā)”）

5.浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。（龔自珍《己亥雜詩》，白日：落日，“白”作定語修飾“日”）

6.最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。（白居易《錢塘湖春行》，綠楊：綠色楊柳，“綠”作定語修飾“楊”）

7.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開?！刖砑t旗臨易水（李賀《雁門太守行》，黑云：鋪天蓋地的煙塵，“黑”作定語修飾“云”；金鱗：金色的魚鱗，“金”作定語修飾“鱗”；紅旗：紅色的旗，“紅”作定語修飾“旗”）

8.俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》，青天：碧藍(lán)的天空，“青”作定語修飾“天”）

9.北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪?！娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。（岑參《白雪歌送武判官歸京》，白草：白色的草，“白”作定語修飾“草”；紅旗：紅色的旗，“紅”作定語修飾“旗”）

10.金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢?！e來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。（李白《行路難》，金樽：金杯，“金”作定語修飾“樽”；玉盤：玉做的盤子，“玉”作定語修飾“盤”；碧溪：碧綠的溪水，“碧”作定語修飾“溪”）

（二）作主語，常以名詞短語呈現(xiàn)

1.白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫《春望》）

2.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩》）

3.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。（李賀《雁門太守行》）

4.蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（李商隱《無題》）

（三）作賓語，常以名詞短語呈現(xiàn)

1.客路青山外，行舟綠水前。（王灣《次北固山下》）

2.雨昏青草湖邊過，花落黃陵廟里啼。游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低。（鄭谷《鷓鴣》）

3.朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。（《木蘭詩》）

4.烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）

5.俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》）

三.顏色詞的修辭功能

在中學(xué)古代詩歌中，顏色詞不僅僅是單純地運(yùn)用，有的還跟修辭手法結(jié)合在一起，除了使詩歌更生動(dòng)形象以外，這樣還有助于初中生對詩歌更好的理解。

（一）比喻手法

比喻是詩歌創(chuàng)作中常運(yùn)用的手段，我國古代詩人在比喻手法上的運(yùn)用可以說是各有千秋，有的氣勢磅礴，有的清新雅麗：

1.“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！保ㄡ瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》）北風(fēng)席卷大地把百草吹折，胡地天氣八月就紛揚(yáng)落雪。忽然間宛如一夜春風(fēng)吹來，好象是千樹萬樹梨花盛開。以春花喻冬雪，取喻新、設(shè)想奇，比喻中含有廣闊而美麗的景象，同時(shí)字里行間又透露出蓬勃濃郁的無邊春意，因此成為詠雪的千古名句。

2.“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。”（王建《十五夜望月》）中秋的月光照射在庭院中，地上好像鋪上了一層霜雪那樣白。將“月光”比作“白雪”，生動(dòng)形象地寫出了月光的顏色，渲染出孤寂的氛圍，這也是詩歌中常有的比喻現(xiàn)象。

（二）襯托手法

詩人善于用襯托的手法來讓精煉的詩歌更加有層次，使作品異彩紛呈：

1.“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）一會兒風(fēng)停了，天空中烏云像墨一樣黑，深秋天空陰沉迷蒙漸漸黑下來了。以“墨”和“黑”兩個(gè)顏色詞，渲染出暗淡愁慘的氛圍，從而烘托出詩人暗淡愁慘的心境。

2.“岱宗夫如何？齊魯青未了?！保ǘ鸥Α锻馈罚┢渲小扒辔戳恕泵枥L出青翠的山色沒有盡頭，襯托出泰山巍峨秀麗的景色。

（三）夸張手法

夸張的修辭手法在詩歌中也是經(jīng)常運(yùn)用，顏色詞在詩歌的夸張手法上起到畫龍點(diǎn)睛的作用：

“烽火連三月，家書抵萬金?！保ǘ鸥Α洞和罚┮环饧視鴦龠^“萬金”，以夸張的手法反映了詩人在消息隔絕、久盼音訊不至?xí)r的迫切心情，這也是所有受戰(zhàn)爭追害的人民的共同心理，反映出廣大人民反對戰(zhàn)爭，期望和平安定的美好愿望，很自然地使人產(chǎn)生共鳴。

（四）通感手法

通感修辭格又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時(shí)，用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格，運(yùn)用顏色詞，通感可以使詩歌更具感染力：

“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”（李賀《雁門太守行》）詩人用一連串的通感形象，加上比喻，使邊塞激戰(zhàn)的景象展現(xiàn)在我們面前，謳歌了守邊英雄，十分感人。

（五）借代手法

借代手法可以說是除比喻以外較為常見的在詩歌中運(yùn)用的修辭手法，這里的顏色詞常常是以名詞短語的形式來借代其他事物：

“落紅不是無情物。”（龔自珍《己亥雜詩》）這里的“落紅”借指“凋落的花”，以花朵的顏色來代指花朵本身，突出了花的特點(diǎn)?！靶輰装l(fā)唱黃雞。”（蘇軾《浣溪沙》）這里的“白發(fā)”借指“老年”，以年老的特征“白發(fā)”來代指“年老”，更加生動(dòng)形象和具象化。

四.結(jié)語

詩人十分重視現(xiàn)實(shí)生活中的各種色彩，無論是大自然中的青山綠水還是綠葉紅花，詩人都能準(zhǔn)確地運(yùn)用顏色詞將它們呈現(xiàn)出來，使讀者通過審美聯(lián)想和生活體驗(yàn)，感受到詩人筆下的色彩美。中學(xué)古代詩歌中正是這些顏色詞的出現(xiàn)，使得詩歌色彩繽紛，因此更加有助于已有幾年語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的初中生感受古詩文的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]顧嘉祖，陸升：《語言與文化》.上海外語出版社.1994年，131頁；

[2]熙：《語法講義》.商務(wù)印書館.1988年，87-90頁；

[3]李金苓：《漢語修辭學(xué)史綱》.《中國語文》.吉林教育出版社.1959年第8期，45-46頁；

[4]周緒全：《“者”字詞性新解》[J].《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）.1981年03期，15-16頁；

[5]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》.商務(wù)印書館.2005年；

[6]蔣紹愚：《唐詩語言研究》.語文出版社.2008年；

[7]許淵沖：《中國古詩精品三百首》.北京大學(xué)出版社.2004年。