陶行知教育思想論文精選(九篇)

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第1篇：陶行知教育思想論文范文

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【摘要】 陶行知重視兒童的科學(xué)教育， 因為他相信， 兒童是新時代的創(chuàng)造者， 決定了國家和民族的未來。其兒童科學(xué)教育觀主要包括四個方面: 兒童科學(xué)教育內(nèi)容的來源主要是大自然、大社會， 兒童科學(xué)教育的方法主要是以“科學(xué)精神在事上去求學(xué)問”， 實施兒童科學(xué)教育的關(guān)鍵條件是提高教師的科學(xué)素養(yǎng)和教育能力， 兒童科學(xué)教育的主要目的是為科學(xué)的國家和民族造就科學(xué)的孩子。

【關(guān)鍵詞】 陶行知; 兒童科學(xué)教育; 教學(xué)做合一; 造就科學(xué)的孩子

【本頁關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)期刊征稿 職稱論文投稿 職稱

【正文】

著名教育家陶行知( 1891- 1946) 曾努力以多種形式宣傳和普及科學(xué)知識， 進行科學(xué)教育。陶行知認為， 兒童是新時代的創(chuàng)造者， 決定著國家和民族的未來; 要造就科學(xué)的國家和民族， 首先就應(yīng)該從“造就科學(xué)的孩子” 開始。當(dāng)前我國正在實施科教興國戰(zhàn)略、深化基礎(chǔ)教育改革， 研究陶行知的兒童科學(xué)教育思想，不乏重要的現(xiàn)實意義。內(nèi)容———“大自然、大社會”陶行知認為， 每個社會生產(chǎn)和生活單位都具有教育職能， 馬路、街道、工廠、農(nóng)村都可以是兒童接受科學(xué)教育的場所， 也都可以是兒童學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要來源。因為生活即教育， 有什么樣的生活就應(yīng)該受什么樣的教育， 所謂宇宙是我們的學(xué)校、生活是我們的學(xué)校、社會也是我們的學(xué)校， 兒童科學(xué)教育的內(nèi)容首先就要從兒童身邊的實際生活就近取材。教小孩子看天文、教小孩子看星宿、讓小孩子認識動物和植物， 我們大可不必在教室里、從書本中去求知識， 因為我們的周邊四處都可以找到相當(dāng)?shù)目茖W(xué)教育資料比如要認識青蛙， 可以帶著孩子到河邊去觀察; 要認識小鳥， 可以帶他們到樹林里去， 等等。讓兒童經(jīng)常到“大自然、大社會” 中自由活動、自主探索， 實地認識自然、體驗社會， 積累豐富的科學(xué)常識和科學(xué)經(jīng)驗， 因為兒童周圍的環(huán)境、日常玩的把戲、兒童的生活處處都存在像“陽光、空氣一樣普遍”的科學(xué)知識， 所謂“處處是學(xué)校，事事是活書， 人人是先生”。從自然觀察中學(xué)習(xí)科學(xué)， 從生活經(jīng)驗中學(xué)習(xí)科學(xué)， 兒童的科學(xué)教育可以隨時隨地地發(fā)生而不必限制在封閉的學(xué)校和課堂里， 我們所要做的就是解放兒童的眼睛， 讓他們盡可能自由地去觀察大自然、分析大社會。陶行知把教育上的經(jīng)驗主要分為個人的和人類全體的兩種， 在重視兒童直接科學(xué)經(jīng)驗學(xué)習(xí)的同時， 他也并沒有排斥兒童對科學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。1931 年， 在上海倡導(dǎo)“科學(xué)下嫁運動”期間， 他組織編寫了《自然科學(xué)叢書》和一批通俗科學(xué)譯著， 其編書的目的之一， 就是要讓孩子懂得科學(xué)基礎(chǔ)知識， 掌握數(shù)學(xué)、外語、中文、科學(xué)方法四把打開人類社會知識寶庫的鑰匙。陶行知重視基礎(chǔ)知識的教育， 一方面是因為文化科學(xué)知識作為人類精神財富的結(jié)晶，反映著客觀世界的存在形式、發(fā)展變化的規(guī)律以及人的認識活動規(guī)律， 凝聚著人類認識世界、改造世界的歷史經(jīng)驗，這

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第2篇：陶行知教育思想論文范文

關(guān)鍵詞： 陶行知 學(xué)前教育 教育思想

一、陶行知先生簡介

陶行知（1891―1946年），1891年10月18日出生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。原名陶文氵睿 ，后改知行，又改行知，小名和尚。陶行知小的時候，因家道中落，曾中秀才的父親無力供他讀書，但小行知自幼聰穎過人，被童蒙館老師方庶咸發(fā)現(xiàn)，愿意免收學(xué)費為他啟蒙。七八歲時，其父攜其到休寧萬安鎮(zhèn)謀生，外祖母喜其穎慧，決意著力培養(yǎng)陶行知，先伴讀于蒙館，后師從當(dāng)?shù)刂逭?、前清貢生王藻攻讀四書五經(jīng)，接受了較為完整的中國古典文化教育。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文也大量涌現(xiàn)。他的貢獻給人類的寶貴財富，對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

二、主要教育思想

（一）“教學(xué)做合一”的教育思想

陶行知先生指出：“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，也就是說在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做是生活的三方面，并不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。先生也曾用種田為例，他說就拿種田舉例子，如果要在田里種田，那首先要在田里學(xué)，在田里教。從他的角度看來，“教學(xué)做合一”是一種生活法，也是一種教育法，它的含義是教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。就拿平時的教學(xué)生活來說，我們要讓孩子們知道什么是秋葉，秋葉是什么顏色的，它是怎么飄落下來的。如果光憑教師的說或者觀看多媒體課件，孩子們是不會感受到大自然的奧秘的，只有帶領(lǐng)孩子們?nèi)敉庥^察，用他們自己的眼睛去看、去發(fā)現(xiàn)，才會使孩子們從心底里明白秋葉，才會真正懂得秋葉。

（二）創(chuàng)造性教育思想

創(chuàng)造是建立在“實、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。曾有一位偉大的教育家說：“不懂得創(chuàng)造的人是沒有靈魂的人。”陶行知先生是偉大的創(chuàng)造性教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)在教育界為大家所熟知?！疤焯焓莿?chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實踐相結(jié)合。先生對導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說進行了改造，根據(jù)中國半封建半殖民地的國情，在中國土地上創(chuàng)造了既符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。曉莊師范、新安小學(xué)、湘湖師范、科學(xué)下嫁運動、山海工學(xué)團、重慶育才學(xué)校、社會大學(xué)，都是陶行知的創(chuàng)造實踐。小莊、老山的地名，小莊改為曉莊，老山改為“勞山”，先生自己的名字也改了三次，陶文F――陶知行――陶行知――陶（行知行）。

創(chuàng)造性教育的教育思想是陶行知思想的精華所在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是其創(chuàng)造教育的核心。先生認為，人生的價值就在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。先生曾經(jīng)指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會的本領(lǐng)。他還形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@是說要從行動中獲得知識，再用知識指導(dǎo)行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。

（三）“生活即教育”、“學(xué)校即社會”的教育思想

陶行知先生認為：生活無時不含有教育的意義。如果教育僅僅只有理論上的，那就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會使得教育的內(nèi)容狹隘，才會更加豐富。陶行知認為：“‘生活即教育’，是指將教育從理論的到實踐的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！碧招兄壬f的生活包含生活實踐的意義，有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。“生活即教育”是人類本來就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育，這個思想與現(xiàn)代教育思想不謀而合。當(dāng)代中國教育中，學(xué)校教育應(yīng)該將生活更好地融入學(xué)校中，融入學(xué)習(xí)中，尤其在學(xué)前教育階段，更應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展特點，將兒童已有經(jīng)驗融入新的教學(xué)中，貼近兒童生活，更好地促進兒童的發(fā)展。將終身教育意識灌輸進兒童思維中，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并熱愛學(xué)習(xí)。

“社會即學(xué)?！迸c“生活即教育”的主張緊密相連，先生也曾經(jīng)做過形象的比喻，他將社會即學(xué)校比作是要將小鳥放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥籠里，把鳥籠做得像整個社會一樣。整個社會才是教育的范圍，各個事物之間是相互聯(lián)系的。要先能做到“社會即學(xué)?！保缓蟛拍苤v“學(xué)校即社會”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。這樣的學(xué)校是學(xué)校，這樣的教育才是教育。他結(jié)合中國國情，提出根據(jù)社會需要辦學(xué)的思想。所以他提出“社會即學(xué)?！钡哪康脑谟跀U大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。學(xué)校里的學(xué)習(xí)內(nèi)容太少了，應(yīng)該把教育放到社會中，能讓更多人接受教育，無論在校外校內(nèi)，都有師生角色，都可以學(xué)習(xí)，同時學(xué)習(xí)更加符合生活，符合中國實際情況。陶行知倡導(dǎo)“社會即學(xué)校”并不是把社會和學(xué)校截然等同，而是要沖破傳統(tǒng)學(xué)校的桎梏，打破當(dāng)時少數(shù)統(tǒng)治者對學(xué)校的壟斷；更不是要取消學(xué)校，宣揚“學(xué)校消亡論”，只是要建立一種和社會生活相聯(lián)系的、適應(yīng)社會需要的、人民大眾所享有的新型學(xué)校取代“老八股”、“洋八股”教育，和取代社會生活根本脫離的傳統(tǒng)的“死學(xué)?！?。他親自創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團、育才學(xué)校等就是最有力的說明。這種著眼于人民大眾，使全民族文化翻身的教育思想，是有偉大意義的。這種教育思想在舊社會不可能實現(xiàn)，然而在社會主義社會中卻是可能的，有其重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。對于壞的環(huán)境也應(yīng)該學(xué)會辨識，利用好的環(huán)境改造不好的環(huán)境，學(xué)校不可以與社會脫離。

第3篇：陶行知教育思想論文范文

論文關(guān)鍵詞：職教語文；陶行知；創(chuàng)造教育；創(chuàng)新人才

引言：

人類社會已邁入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場所，建立與社會生活實際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨特優(yōu)勢，這些對于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語文教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，經(jīng)過大量的研究和實驗，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。

一、樹立陶行知創(chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

中國偉大的教育家陶行知先生早在20世紀初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對當(dāng)時的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達到這樣目標的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動起來，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時間和空間。只有通過做，才會發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過程就是創(chuàng)造的過程，這一思想對于占據(jù)中國教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實踐性人才，而不是具備豐富理論知識的科研人員。這就強調(diào)了在人才培養(yǎng)過程中動手能力的重要性。同時職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會人，如果不具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對職業(yè)教育的對象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗性和策略性的知識，而對陳述性的理論知識卻相對排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認識、行動把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時功利性較強，過分強調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴重排擠語文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴重排擠。這也與職教語文教學(xué)存在眾多弊端進而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語文

陶行知認為“生活即教育，社會即學(xué)校”。他強調(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進而指出“語文即生活”，語文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂見，教師也會教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標，容易達到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語文相聯(lián)系，實行語文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：

語文教學(xué)生活化，強調(diào)教師在傳授語文知識和訓(xùn)練語文能力的過程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個東西，不是兩個東西”（陶行知語）。

長期以來，傳統(tǒng)的語文教學(xué)只注重知識的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會，脫離實際，致使語文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負擔(dān)，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實際和貼近社會，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。

1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛生活的人具備的能力之一，所以語文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們在生活中再熟悉不過的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因為平時不善于觀察，所以對此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識架構(gòu)，造成對文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽。所以教師應(yīng)該以此為契機指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會細心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時期荷花生長的過程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時期荷花的形態(tài)畫下來，進而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時還衍生出很多新知識。 轉(zhuǎn)貼于

2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動存在的，而教師是基于支持、激勵和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語文教學(xué)中真實再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進學(xué)生獲得對一個知識領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝?！返任恼聲r，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進行傾情演繹。學(xué)生們認真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個過程便深入理解了課文。同時，學(xué)生們思維活躍，緊跟時代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進行了比較再現(xiàn)，效果很好。

3.體驗生活。這里的體驗即為“有目標的活動”，即行動、做?！巴ㄟ^行動來學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和思維的元認知，進一步加深體驗和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸福》一文，筆者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會到自己每天生活在幸福和愛中，應(yīng)該學(xué)會珍惜，學(xué)會熱愛生活。同時要求學(xué)生給愛自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語文”，提高了生活的覺悟，拓展了創(chuàng)新思維。

語文教學(xué)生活化，不僅克服了語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使學(xué)生積極參與到語文教學(xué)中來，成為語文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處。

三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力

職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個性的發(fā)展。這也是陶行知創(chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對偏重書本知識、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育，注重體驗教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過實踐，增強了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。教師在整個教學(xué)過程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動的合作行動為方式，以強調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動過程為學(xué)習(xí)過程，以方法能力、社會能力整合后形成的實踐能力為評價標準，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。

如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃?，第一步，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評價和質(zhì)疑。學(xué)生通過獨立思考、小組討論，談出了不同的見解。如有一部分學(xué)生認為這篇文章簡短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機，讓學(xué)生分組展開辯論，通過精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對課文的理解，達成了共識。第三步，教師針對辯論多元評價，同時給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點和精華知識巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會現(xiàn)實，談?wù)勛约簩γ赖恼J識，從而樹立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對文章主題的理解。這樣，通過師生多種形式的互動，學(xué)生不僅開闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識的欲望。對于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。

四、營造和諧民主的創(chuàng)新教育環(huán)境，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和保證

第4篇：陶行知教育思想論文范文

論文摘要：文章針對前元莊實驗學(xué)校當(dāng)前辦學(xué)的現(xiàn)狀和存在問題，運用陶行知生利主義之職業(yè)教育思想進行剖析，并提出相應(yīng)解決對策。

論文關(guān)鍵詞：前元莊實驗學(xué)校；陶行知；生利主義之職業(yè)教育

從上世紀80年代末到本世紀初，山西省柳林縣前元莊實驗學(xué)校自覺實踐陶行知職業(yè)教育思想，大力推進村校結(jié)合、三教一體、教科勞兼顧的教育實驗，辦學(xué)成果顯著，其倡導(dǎo)的農(nóng)村教育新模式迅速在我國教育界傳播開來，被譽為“學(xué)陶師陶”的典范，前元莊也因此成為我國農(nóng)村教育實驗改革成功的典型。

但近年來，前元莊的教育實驗和改革遇到了前所未有的困難，辦學(xué)陷入了難以為繼的絕境。本文試圖結(jié)合陶行知生利主義之職業(yè)教育思想，分析其辦學(xué)現(xiàn)狀，探討其辦學(xué)過程中遇到的困難，并提出相應(yīng)解決對策。

一、前元莊實驗學(xué)校的辦學(xué)現(xiàn)狀

（一）青壯年勞力的大量流失，使得成人教育難以為繼

從前元莊通向縣城的公路已經(jīng)修好，前元莊的大量青壯年勞力就通過這條公路外出打工。隨著金融危機前能源價格的飆升，以煤、焦、鐵為工業(yè)支柱的柳林縣成為全國縣域經(jīng)濟增長速度最快的百縣（市）之一。一夜暴富的神話、日益懸殊的貧富差距和相距十幾里地的縣城充滿誘惑的世界，吸引著年輕人不顧一切、不計成本、前赴后繼地離開村子，奔向縣城。隨著成人教育資源的減少，實驗學(xué)校的成人教育面臨著無人可教的尷尬境地。

（二）技能培訓(xùn)含金量不高，很難吸引農(nóng)民參與

由于近年來教師的繼續(xù)教育沒有跟上，教師沒有提高的機會，使得其上課的水平和質(zhì)量大打折扣，科技含量不高，技能培訓(xùn)的內(nèi)容對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的作用不大，已經(jīng)很難吸引農(nóng)民的參與。前元莊實驗學(xué)校一般僅僅在開學(xué)前象征性地開上幾節(jié)培訓(xùn)課，此后就很難再張羅起熱鬧的報告會。農(nóng)民種地缺乏安全感，大多認為不如在煤礦打工一個月將近2000元的收入更讓他們踏實。

（三）學(xué)制恢復(fù)了以前應(yīng)試教育的模式

4年制的初中已于2004年9月初中入學(xué)時宣告結(jié)束。由于家長不希望孩子在初中多浪費一年時間，希望自己的孩子能擠上高考獨木橋以改變命運，實驗學(xué)校的4年制初中又恢復(fù)為3年制初中，學(xué)校又以升學(xué)為主要培養(yǎng)目標，職業(yè)教育向基礎(chǔ)教育滲透的時間被應(yīng)試升學(xué)所擠壓，三教合一成為以升學(xué)應(yīng)試為主要目標的普通教育。

二、前元莊實驗學(xué)校辦學(xué)中存在問題分析

（一）缺乏主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

前元莊是個純農(nóng)村，缺乏自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)，其職業(yè)教育和成人教育很難持續(xù)長久開展下去。前幾年，前元莊種過葡萄、核桃、紅棗，甚至想過退耕還林，但是一直沒有取得明顯成效。農(nóng)村教育為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，而當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展決定了其教育的走向。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，必然帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，職業(yè)教育和成人教育也就有了存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而缺乏合適的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，就無法帶動前元莊經(jīng)濟的發(fā)展，前元莊實驗學(xué)校的改革和發(fā)展也就失去了方向和目標。

（二）缺乏合格的師資

前元莊青壯年大多沒有經(jīng)過職業(yè)技能的專業(yè)培訓(xùn)就外出打工的現(xiàn)實說明，當(dāng)前農(nóng)村的職業(yè)教育和成人教育無法為有需要的農(nóng)民提供合適的職業(yè)教育和培訓(xùn)。問題的關(guān)鍵在于前元莊缺乏合格的、能為人們提供高質(zhì)量和高水平專業(yè)技能培訓(xùn)的師資力量。

前幾年前元莊實驗學(xué)校職業(yè)技能培訓(xùn)科技含量不高，實驗學(xué)校的教師很容易學(xué)會，也很容易的教給農(nóng)民。而一旦職業(yè)技能培訓(xùn)的初級階段結(jié)束，農(nóng)民就需要更高級、科技含量更高、能使他們快速致富的職業(yè)技能培訓(xùn)。而實驗學(xué)校目前恰恰缺乏這種專業(yè)師資，因而也就無法教給農(nóng)民最迫切需要的職業(yè)技能培訓(xùn)內(nèi)容。

（三）辦學(xué)機制不靈活，辦學(xué)模式封閉

農(nóng)村教育的困境，僅僅依靠自身的力量是無法打破的，它的改革和發(fā)展，需要自身內(nèi)在的迫切要求，也需借助外界強有力的力量的推動。從目前前元莊實驗學(xué)校辦學(xué)的實踐來看，其與有關(guān)高校、科研院所、經(jīng)濟實體，以及當(dāng)?shù)卣穆?lián)系溝通不多，呈現(xiàn)出一種自成單元、自成一體的封閉式辦學(xué)模式，對外界，尤其是市場經(jīng)濟的信息反饋渠道不通暢，與市場對接程度不高，辦學(xué)缺乏針對性和開放性，呈現(xiàn)相對的盲目性和封閉性。

三、陶行知生利主義之職業(yè)教育思想對當(dāng)前農(nóng)村教育實驗改革的啟示

前元莊實驗學(xué)校的教育改革實驗暫時遇挫，是因為其在實踐陶行知教育思想的過程中遇到了發(fā)展瓶頸。要突破這種發(fā)展瓶頸，只有結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村的實際情況，進一步深入學(xué)習(xí)和努力實踐陶行知有關(guān)農(nóng)村教育的思想。

（一）中國的農(nóng)村教育，應(yīng)該“在農(nóng)業(yè)上扎根，在工商業(yè)上出頭”

陶行知認為，中國雖然是個農(nóng)業(yè)國，但處在一個西方文明迅速傳入與發(fā)展的時代，與外部世界溝通與聯(lián)系日益增多，中國的農(nóng)村必然受到影響。影響的結(jié)果是什么呢？陶行知說：“現(xiàn)代的中華民族是從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明。”也就是說，現(xiàn)代工業(yè)文明是中華民族，當(dāng)然也包括農(nóng)村的農(nóng)民發(fā)展的惟一出路。陶行知說：“我們要想中國活起來，就得要在農(nóng)業(yè)上扎根，在工商業(yè)上出頭?！痹凇吨腥A民族之出路與中國教育之出路》一文中，陶行知指出，教育教人創(chuàng)造工業(yè)文明，創(chuàng)造合理的機器文明，引導(dǎo)中國這個農(nóng)業(yè)國在合理的工業(yè)上出頭，最終由農(nóng)業(yè)國成為工業(yè)國，農(nóng)民成為工人。他指出，中國鄉(xiāng)村教育的主要任務(wù)，就是要教農(nóng)民認識并創(chuàng)造工業(yè)文明，在合理的工業(yè)上出頭，執(zhí)工商業(yè)之手耳，做機器的主人，做新文明的創(chuàng)造者，使農(nóng)業(yè)成為工業(yè)化的農(nóng)業(yè)，農(nóng)民成為農(nóng)業(yè)工業(yè)化的主人。他強調(diào)說，這是中華民族的真正出路，也是農(nóng)村教育的最終目的。 轉(zhuǎn)貼于

聯(lián)系前元莊實驗學(xué)校目前遇到的困境，改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵是怎樣從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，也就是陶行知所說的在農(nóng)業(yè)上扎根，在工商業(yè)上出頭。當(dāng)前迫切要解決的問題是如何結(jié)合自己的實際情況，培植自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，使教育圍繞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能發(fā)展起來。農(nóng)村教育的發(fā)展，要有經(jīng)濟的支撐。只有經(jīng)濟發(fā)展了，三教結(jié)合和農(nóng)科教統(tǒng)籌才有堅實的基礎(chǔ)和鮮活的內(nèi)容。要尋找和發(fā)展自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，就必須實行開放式辦學(xué)。要改變目前前元莊實驗學(xué)校封閉的、自成一體的辦學(xué)模式，實行上掛橫聯(lián)下輻射的辦學(xué)方式。要主動出擊，向上掛靠大專院校、科研院所，當(dāng)前應(yīng)該請專業(yè)人員給他們把脈，找尋到解決辦法，盡快擺脫眼前的困境；在橫向方面，要與有關(guān)經(jīng)濟實體，尤其是當(dāng)?shù)氐钠笫聵I(yè)單位建立廣泛的聯(lián)系；在向下輻射方面，要依靠走出去、請進來的培訓(xùn)，首先培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會經(jīng)營、創(chuàng)業(yè)致富成功的農(nóng)戶，然后通過以點帶面，把整村的經(jīng)濟發(fā)展起來。

（二）重視師資培養(yǎng)，實現(xiàn)職業(yè)教育生利功能

陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中說：“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。”所謂生利，就是創(chuàng)造物質(zhì)財富和增加社會價值。陶行知認為，凡生利之人都是職業(yè)界中人，凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆是職業(yè)教育。在這個理論前提下，陶行知提出理想的職業(yè)教育師資的三條標準，即生利的經(jīng)驗、生利的學(xué)識和生利的教授法。所謂生利的經(jīng)驗，是指直接教授職業(yè)的師資必須是能生利之人。陶行知認為，沒有生利經(jīng)驗，即使在職業(yè)學(xué)校教書，也不能算作職業(yè)教師。所謂生利的學(xué)識，是指來源于生利的經(jīng)驗而又高于生利經(jīng)驗的科學(xué)知識。陶行知認為，職業(yè)教育師資只有把經(jīng)驗與學(xué)識結(jié)合起來，才有能力對所產(chǎn)事物進行改良。所謂生利教授法，是指職業(yè)教育師資在熟悉學(xué)生心理、教材性質(zhì)的前提下采用不同職業(yè)特點的教學(xué)方法。陶行知認為，理想的職業(yè)教育師資三條標準中，生利經(jīng)驗為最根本的一條。因為即使不具備學(xué)識和教授法，只要有生利經(jīng)驗，學(xué)生仍然可以模仿教師的經(jīng)驗進行生產(chǎn)，而只要能進行生產(chǎn)，就符合了職業(yè)教育的目的。如果沒有經(jīng)驗，即使學(xué)識高深，教授法也很難適當(dāng)，就達不到教學(xué)生生利之目的，也就失去了職業(yè)教育的本旨。所以生利經(jīng)驗是判定職業(yè)教育師資是否合格的最重要的標準。陶行知重視鄉(xiāng)村教師的培養(yǎng)。他說：“地方教育及鄉(xiāng)村改造的成敗，是靠著人才為轉(zhuǎn)移。所以培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育的先決問題，也是改造鄉(xiāng)村的先決問題。我們想要達到運用教育改造鄉(xiāng)村的目的，必須出代價去培養(yǎng)教師，去培養(yǎng)教師的教師。這是地方教育根本之謀，也是改造鄉(xiāng)村根本之謀?！?/p>

而前元莊實驗學(xué)校恰恰在師資的配備上有著先天的不足，忽略了職業(yè)教育教師需要有生利經(jīng)驗這一點。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，需要較高專業(yè)技能和豐富實踐創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的教師時，實驗學(xué)校卻無法滿足農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的根本要求。因為其師資本身沒有生利之經(jīng)驗，因而也就無法向農(nóng)民傳授創(chuàng)業(yè)致富的基本技能，其技能培訓(xùn)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新和科技含量，因而也就無法吸引農(nóng)民的積極參與。

為此，要重視師資隊伍的建設(shè)。要通過送出去、請進來的辦法，加大師資隊伍建設(shè)的力度。要將有培養(yǎng)前途、專業(yè)思想穩(wěn)固的年輕人送到高等院校、科研院所進行有針對性的培訓(xùn)，學(xué)成回村擔(dān)任專業(yè)課師資；同時要請外地專家學(xué)者擔(dān)任兼職教師，定期來村講授專業(yè)知識，傳授專業(yè)技能。

（三）職業(yè)教育課程應(yīng)是兼業(yè)的、充分生利的課程

第5篇：陶行知教育思想論文范文

關(guān)鍵詞：教育思想；教育觀念；教育專題

中圖分類號：G52文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0196-01

在語文教育界不斷呼吁改革創(chuàng)新的今天，對歷史上優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)揚仍然十分必要?；剡^頭去審視語文教育歷史，擇其精華為今所用，必定會對語文教育未來的發(fā)展有積極的意義。

總觀2009――2010年碩博論文，在語文教育史領(lǐng)域的研究可分為以下幾個方面：

一、著名教育家的教育思想研究

在我國的語文教育史上，朱自清、夏D尊、陶行知等人的名字是緊密的聯(lián)系在一起的。他們肩負文學(xué)家、教育家等多重身份，以振興國文教育為己任，扎實的進行語文教育教學(xué)的理論與實踐研究，成果頗豐。

尹艷瑚在《試論朱自清語文教育思想對當(dāng)代教育的啟示》中，對朱自清著作、文章中的語文教育觀點進行整理和分析，從“教育哲學(xué)”和“語文教學(xué)”兩方面，揭示了朱自清語文教育實踐對我們的啟示，即語文教育要以學(xué)生的“和諧發(fā)展”為終極目標，魅力是語文教師最重要的影響力。

黃賀在《夏D尊語感論及其在當(dāng)代的發(fā)展》一文中，闡釋了夏D尊的語感論?！霸谡Z感敏銳的人的心里??????見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的詩味吧?！北疚牟粌H是對夏D尊先生的“語感”及在語文教學(xué)中運用的經(jīng)驗進行梳理，也與當(dāng)代語感論學(xué)者的語感及語感教學(xué)相比較，頗具有現(xiàn)實意義。

李懷源的《葉圣陶“讀整本書”思想研究》對葉圣陶“讀整本書”思想進行了研究?！白x整本書”思想作為語文課程建設(shè)的構(gòu)想，在語文教育領(lǐng)域產(chǎn)生一定影響，但是在實際教學(xué)中并沒有得到足夠的重視。在小學(xué)階段嘗試“讀整本書”是對葉圣陶“讀整本書”思想的實踐探索。

程潔《陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法思想及其現(xiàn)實意義》中嘗試從陶行知的鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法的角度，針對當(dāng)前農(nóng)村教學(xué)中存在的一些弊端,來探討他的“手腦并用――在勞力上勞心”、“從做中學(xué)――行是知之始”、“有教先學(xué)――以教人者教己”、“有學(xué)有教――即知即傳的小先生制”的教學(xué)法思想形成和發(fā)展的實踐來源，以及在當(dāng)前農(nóng)村教育改革中的現(xiàn)實意義等。

二、不同歷史時期教育觀念的研究

除了對個別教育家的思想的回顧，有的學(xué)者著眼于大的時代背景，對某一時代的語文教育觀念和潮流進行研究。

葛雨菲在《淺論東晉時期的人格教育》中，對《世說新語》中有關(guān)東晉時期人格教育的記載進行梳理，將東晉時期人格教育與當(dāng)代人格教育進行縱向的比較，探討當(dāng)今語文教育中人格培養(yǎng)出現(xiàn)的問題，希望能有所借鑒意義。

吳黎《宋代三次宰相興學(xué)及其現(xiàn)代啟示》中，研究了宋代三次興學(xué)的社會背景、具體內(nèi)容及其結(jié)果?？偨Y(jié)其對后世教育影響和對現(xiàn)代教育的啟示。

稅銳華《清末民初語文教育研究》中，其主要內(nèi)容包括傳統(tǒng)語文教育、晚清“變局”下的語文教育、國語科的誕生和經(jīng)學(xué)教育的淡出。并在結(jié)語部分提出語文教育天然受制于時代和政治及如何對待經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)的觀點。

正如作者結(jié)尾所寫到的，盡管貫穿于我國整個封建社會的教育傳統(tǒng)有濃厚的封建色彩，但不假辨別地將其同封建時代一起拋棄的態(tài)度是不可取的。尤其當(dāng)下，語文教育處于新一輪改革時期，總結(jié)和借鑒本國固有的語文教育經(jīng)驗更是題中應(yīng)有之義。不過切忌完全照搬傳統(tǒng)，否則就會陷入倒退。

三、語文教育專題的研究

作文命題方面，劉光成《百年中學(xué)作文命題研究》時間跨度長，梳理了百年中學(xué)作文命題的沿革與發(fā)展歷程，并對未來發(fā)展作出構(gòu)想。歷史資料考證嚴謹，論述全面系統(tǒng)。而鄭研科《近十年高考作文命題之人文價值探究》以人文價值為切入點，通過對1999年至2009年間出現(xiàn)的全國各地高考作文的梳理，揭示了高考作文命題改革發(fā)展的軌跡，力求對中學(xué)作文教學(xué)有一定的啟示。

四、小結(jié)

我國的語文教育自1904年獨立設(shè)科以來，歷經(jīng)百年歷史。許多優(yōu)秀的教育思想歷久彌新，至今仍閃耀著奪目的光輝。以上的語文教育教學(xué)思想涵蓋了教師素質(zhì)、語感教育、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、農(nóng)村教育、人格教育等多個方面，為今天的課程改革提供了寶貴的經(jīng)驗，值得我們深入的探究與學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]尹艷瑚.試論朱自清語文教育思想對當(dāng)代教育的啟示[D].華東師范大學(xué).

第6篇：陶行知教育思想論文范文

一、化學(xué)教學(xué)情景生活化

陶行知先生說過，處處是學(xué)習(xí)之地，天天是學(xué)習(xí)之時，人人是學(xué)習(xí)之人?；瘜W(xué)源于生活，用于生活。因此，不要簡單地把學(xué)生看做一張白紙。在正規(guī)的化學(xué)課堂學(xué)習(xí)之前，父輩的告知、自己的觀察或是社會信息化發(fā)展的給與等等已經(jīng)讓學(xué)生形成了自己對于生活中某些物質(zhì)或現(xiàn)象的模糊理解。那么我們必須從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，將化學(xué)教學(xué)活動置于真實的、已有的生活情景中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使學(xué)生主動構(gòu)建新的化學(xué)知識網(wǎng)絡(luò)。如學(xué)習(xí)《愛護水資源》時，可通過展示學(xué)生提前準備好自家附近受污染嚴重水源的照片引入；可以通過展示生活化且外形相差較大的鉆石戒指、炭筆畫、焦炭等物質(zhì)勾起學(xué)生的好奇心，引入《金剛石、石墨和C60》；在學(xué)習(xí)《酸和堿的中和反應(yīng)》時，以生活化的問題“為什么蚊蟲叮咬后用肥皂水涂抹可以減輕癢痛？”引入；在學(xué)習(xí)《溶解度》中影響氣體溶解度的外因時，演示生活化的場景---打開搖晃過的汽水引入?；瘜W(xué)教學(xué)情境生活化將化學(xué)知識由淺入深，由已知到未知，一點一點地展示給學(xué)生，最大程度地吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、化學(xué)教學(xué)內(nèi)容生活化

陶行知先生說過“生活即教育，用生活來教育，為生活而教育”。但是為了應(yīng)付各種考試，學(xué)校教育和家庭教育都過度注重解題技巧的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生的學(xué)情、生活和實踐，導(dǎo)致很多學(xué)生生活經(jīng)驗嚴重缺失。每學(xué)期我總會遇見成績不錯的學(xué)生問一些“化學(xué)弱智題”，比如“――老師，如何區(qū)分酒精和汽油？――聞氣味。――老師，這兩個聞得出來味道不同嗎，我從來沒有聞過呀，考試的時候我怎么知道”?；蚴窃嚲碇械囊恍┥铑}，學(xué)生們的答案也是千奇百怪，總讓人哭笑不得，比如“――如何防止鐵鍋生銹？――刷漆；用真空裝置包裝起來；撒鹽”。這樣的學(xué)生缺乏從生活中學(xué)習(xí)的能力，也缺乏實際應(yīng)用的能力，更不用說創(chuàng)新的能力。

面對這樣的學(xué)情，我們更要注重化學(xué)教學(xué)內(nèi)容生活化。可以從這幾個方面下手。首先我們可以讓學(xué)生準備各種來自生活中的實驗素材。開學(xué)我就按物質(zhì)的分類讓學(xué)生收集化學(xué)素材，比如銅絲、鐵釘、鋁絲、鋅皮；碳棒、生石灰、鐵銹；食鹽、蔗糖、小蘇打、蘇打、大理石、石灰石、熟石灰、注射器、各種飲料筒及各種說明書等。這些物質(zhì)的收集既拉近學(xué)生與生活的距離，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又為以后教師的實驗教學(xué)和學(xué)生的實驗探究做好了準備。其次我們可以把實驗生活化。如《第四單元 自然界的水》可以由學(xué)生制作簡易凈水器；《第七單元 燃燒及其利用》可以由學(xué)生根據(jù)所學(xué)滅火原理，自制簡易滅火器；《第十單元 酸和堿》要求學(xué)生自帶廁所清潔劑、洗潔精、洗衣液、爐具清潔劑等，由學(xué)生按照pH試紙的使用方法當(dāng)堂測定其pH值?；蛘呶覀冞€可以將教學(xué)知識選擇性生活化。如《第七單元 燃燒及其利用》中為什么“人心要實，火心要空”，從而學(xué)生認識到與氧氣的接觸面積越大，燃燒越劇烈；《第八單元 金屬和金屬材料》中為什么“真金不怕火煉”，學(xué)生知道金的活動性弱，即使在高溫條件下也不與氧氣發(fā)生反應(yīng)等。

化學(xué)教育最終的目的是更好地服務(wù)生活，化學(xué)教學(xué)內(nèi)容生活化可以使學(xué)生真切的感受到學(xué)有所用，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；同時，學(xué)生通過生活化知識的學(xué)習(xí)，很容易?w移知識，學(xué)以致用，將所學(xué)化學(xué)知識應(yīng)用于實際問題的解決，提高了學(xué)生解決實際問題的能力，達到了化學(xué)教育的最終目的。

三、化學(xué)作業(yè)布置生活化

課堂是學(xué)生獲取知識的主要渠道，作業(yè)是課堂教學(xué)的一種延伸，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要途徑。很多老師認為這是學(xué)生“題海戰(zhàn)術(shù)”的最佳時間，往往布置大量的課本作業(yè)，學(xué)生苦不堪言，哪里還有時間將課本所學(xué)轉(zhuǎn)化為生活實踐，何談“生活化”。

第7篇：陶行知教育思想論文范文

[關(guān)鍵詞]首都博物館；校本課程；愛國主義

[中圖分類號]G623.9 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-3712（2012）10-0090-02

一、情景描述

目的：

1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，為身為中國人而感到驕傲和自豪；

2.探訪“首博”，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；

3.多學(xué)科知識的綜合運用。

人數(shù)：三（2）班全體學(xué)生，共計26人。

時間：2012年11月1日，星期四。

地點：首都博物館。

準備工作：

1.學(xué)生預(yù)習(xí)并搜集首博相關(guān)知識；

2.教師先行學(xué)習(xí)“首博”相關(guān)知識；

3.實地考察，制定“尋寶路線”。

組織形式：探險隊探寶――參觀、記錄、創(chuàng)作、交流、反饋。

注意事項：前期需要周密準備，不能忽略后期的反饋、討論、評價與總結(jié)。

程序：

（一）前期準備

1.聯(lián)系首都博物館，申請講解員與交通車輛；

2.為隊員提前進行中隊班會，共4課時；

3.教師進行人員分工；

4.輔導(dǎo)員對隊員進行愛護公物的教育；

5.準備活動用的照相機、錄像機等。

（二）活動過程

1.在講解員帶領(lǐng)下參觀首都博物館方形主題展覽區(qū)；

2.根據(jù)藏寶圖提示，在圓形展廳中分組進行探寶――尋找四件鎮(zhèn)館之寶；

3.完成藏寶圖內(nèi)容；

4.離開首都博物館，回到學(xué)校。

（三）后期總結(jié)

1.完成作品并展覽；

2.隊員集中匯報，談感受與收獲，形式不限；

3.教師總結(jié)本次活動。

二、活動設(shè)計指導(dǎo)思想

美國著名教育家杜威提出：“在做中通過兒童充分自主的活動豐富經(jīng)驗，通過經(jīng)驗促進發(fā)展。兒童智慧、情感的發(fā)展是以兒童自身的活動為中介實現(xiàn)的，是一個主動建構(gòu)的過程。”兒童的發(fā)展不是外在強加的，而是通過主題實踐活動實現(xiàn)的。只有通過主動探索，才能使自己的思想素質(zhì)和道德水準得到提高。

綜合實踐活動要促進學(xué)生的發(fā)展，活動內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。而體驗性學(xué)習(xí)正是摒棄了枯燥的說教，將隊員引向自然、社會和生活，使少先隊員們能夠積極思考、傾聽、發(fā)言、動手……用自己的身體去經(jīng)歷，用自己的心靈去感悟，在體驗中增長解決問題的才干，完善隊員生命成長的內(nèi)在需要。這也是作為一名少先隊輔導(dǎo)員的重要職責(zé)。

三、活動意義

本次體驗活動由三（2）班26名同學(xué)參與，前期進行自主學(xué)習(xí)、搜集資料?；顒又胁⒉粏问菂⒂^與欣賞，而是帶著“尋寶任務(wù)”，進行自主探究。

幾件需要尋找到的“寶物”分布在首都博物館的各個樓層，寶物的提示是寶物的特點描述，這就要求隊員在活動中一定要詳細地觀看所有的展品，根據(jù)外觀與文字描述確定寶物。隊員的自主參觀是積極的、有效的。

當(dāng)然，體驗活動更應(yīng)該重視趣味性。學(xué)生的興趣能夠引導(dǎo)他們?nèi)硇耐度牖顒?，獲得更多的收獲?；顒又校處煹墓Ψ驊?yīng)該下在活動設(shè)計與引導(dǎo)，在活動中作為旁觀者觀察隊員的言行，為活動后的延續(xù)工作做準備。

有一次，陶行知先生在武漢大學(xué)演講，他走上講臺，不慌不忙地從箱子中拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了，不知陶行知先生要干什么。陶行知從容不迫地掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強迫它吃米，可是大公雞只叫不吃。怎么才能讓雞吃米呢？他掰開雞的嘴，把米硬往雞的嘴里灌，大公雞拼力掙扎，還是不肯吃。陶行知輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己向后退了幾步。這時，大公雞就吃了起來。這時陶行知先生開始演講：“我認為，教育就跟喂公雞一樣，先生強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識硬灌給他，他是不情愿學(xué)的，即使學(xué)也是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分地發(fā)揮他的主觀能動性，那效果將一定會好得多！”

而體驗活動就是一種極佳的活動形式。學(xué)生在興趣與知識的引領(lǐng)下自主活動，受到的教育效果是真實而深刻的。

四、反思和分析

本次少先隊活動的設(shè)計本著隊員自主體驗的原則，輔導(dǎo)員的大量工作是前期準備以及后期總結(jié)。在活動中，隊員們興趣盎然、積極主動。他們自發(fā)按照小隊的形式分工合作完成任務(wù)。在活動過程中也受到了首都博物館工作人員的關(guān)注與肯定：“從來沒有見過這樣形式的學(xué)校活動，很有意思，很有意義?！?/p>

由于前期工作準備充分，活動現(xiàn)場效果很好，但最關(guān)鍵的還是后期輔導(dǎo)員的引領(lǐng)反思。通過對首都博物館的參觀與了解以及輔導(dǎo)員的引導(dǎo)，學(xué)生在看到如此珍貴的寶物有什么思考和想法呢？還有很多的“空位”等待著漂流在外的寶物回歸，學(xué)生有什么感受呢？隊員思考后寫道：“中國歷史源遠流長，中國人民自古就有聰明的頭腦與靈巧的雙手，創(chuàng)造了這么多寶物，我們是華夏子孫，一定也能創(chuàng)造出新的‘寶物’與‘奇跡’?！薄皣鴱姴拍馨l(fā)展，國強我們才能幸福，而國家今后的強盛任務(wù)落在了我們的身上，我們也要強！”……從隊員的反思中可以肯定本次體驗活動在“玩”中收到了意想不到的效果，在“玩”中強化了隊員們的愛國思想。

這樣不用口若懸河的說教，不用血腥歷史的刺激，面對“已有和失去”的博物館“寶物”，隊員在活動中受到了一次深刻的愛國主義教育。

參考文獻：

[1] 〔美〕杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[2] 李金樂.新課程背景下校本課程開發(fā)初探[D].山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士論文，2009.

[3] 嚴五胤.校本課程開發(fā)的困境與出路[D].華中師范大學(xué)教育學(xué)院碩士論文，2006.

附表：

探寶在首都博物館學(xué)情調(diào)查表

學(xué)校： 中隊： 姓名：

一、填空

1.“首博”全稱為 。

2.原首都博物館于 年開始籌備， 年正式對外開放，原館址在全國重點文物保護單位―― 。

二、選擇

1.你知道“首博”的建筑特點是什么嗎？

A.知道 B.不知道

2.“首博”有多大呢？

A.知道 B.不知道

3.你知道全國博物館最多的城市是哪嗎？能說出三個博物館的名字嗎？

A.知道 B.不知道

三、問答

1.你知道歷史悠久的“寶物”對國家有什么意義嗎？

2.對于流失在外的中國國寶，你怎么看？

第8篇：陶行知教育思想論文范文

相信每一位教師都有自己的教育理想，他們大都希望通過自己的努力，成為一名學(xué)生喜歡和愛戴的教師，成為一名優(yōu)秀教師，甚至成為教育家，實現(xiàn)自己的理想和人生價值。然而，并不是每個人最終都能實現(xiàn)這一理想。它需要一種愛，那是對教育無限的摯愛，為了這個教育理想和摯愛，能夠一生鍥而不舍。而在這追逐教育理想的征程中，愛心奠定基礎(chǔ)，專注成就理想。

一、愛心是教育成功的基礎(chǔ)

有一個故事，真實而感人。

25年前，有位教社會學(xué)的大學(xué)教授，曾讓班上的學(xué)生到巴爾的摩的貧民窟調(diào)查200名男孩的成長背景和生活環(huán)境，并對他們未來的發(fā)展做一個評估。每個學(xué)生的結(jié)論都是“他們毫無出頭的機會”。

25年后，另一位教授發(fā)現(xiàn)了這份研究，他讓學(xué)生做后續(xù)調(diào)查，看這些男孩今天是何狀況。調(diào)查結(jié)果顯示，除了有20名男孩搬離或過世，剩下的180名男孩中有176人成就非凡，其中擔(dān)任律師、醫(yī)生或商人的比比皆是。

這位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事。他拜訪了當(dāng)年曾受評估的年輕人，跟他們請教同一個問題：“你今天會成功的最大原因是什么？”結(jié)果他們都不約而同地回答：“因為我遇到了一位好老師?！?/p>

這位教師目前仍健在，雖然年邁，但還是耳聰目明。教授找到她后，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長大的孩子個個出人頭地。這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實也沒什么，我愛這些孩子?！?/p>

她的回答多么簡單、淳樸、淡定！然而，它讓我們感受到了這位老教師對學(xué)生濃濃的愛。

她看起來就是普普通通的教師。她可能教學(xué)水平一般，一生默默無聞，但他對學(xué)生、對教育懷有博大的愛，對學(xué)生有赤誠的執(zhí)著的期待，她在學(xué)生心里種下了希望的種子，播撒了對幸福生活的期待和追求，所以她把平凡的孩子培養(yǎng)成了社會的棟梁，她的內(nèi)心充滿幸福。

沒有愛就沒有教育。美國教育家內(nèi)爾?諾丁斯說：“愛是一切成功教育的基石?！睂處焷碚f，愛學(xué)生是教書育人的根本，是教育藝術(shù)的核心。愛是教育的生命，愛學(xué)生是做好教師的關(guān)鍵。魏書生老師只有初中畢業(yè)文憑，李吉林也只是師范學(xué)校畢業(yè)，他們卻登上當(dāng)今中國教育界的巔峰，是他們對教育事業(yè)癡心不變的“愛”，使他們實現(xiàn)了人生的飛躍。

作為一名教師，需要有豐富的知識、扎實的功底、精湛的教藝，但更需要有愛心。對教師來講，沒有什么比愛心更重要的。教師的愛是偉大的、無私的，教師要用這神圣的師愛滋潤學(xué)生的心靈，在教育這片沃土上，盡情地播灑愛的陽光，讓生命因為有愛而豐富，人生因為博愛而精彩；教師因為有愛而美麗，教育因為博愛而高潔。

二、專注是實現(xiàn)理想的階梯

有一個故事說，愛迪生在新婚之夜想到一個問題，就起身到實驗室里研究起來，把新娘子都忘了，直到有人來叫他，他才想起這是什么日子。如果不是一個連睡覺都想著發(fā)明的人，不可能達到愛迪生這樣的成就。還有一個故事是關(guān)于我國著名教育家陶行知先生的，說他在南京創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校時，有一天，不約而至，而此刻陶行知剛剛登上講臺。聽到這個消息，陶行知沒有停下講課，而是派了幾個學(xué)生去接待。這種“課堂不能停，‘總統(tǒng)’請稍等”的辦學(xué)精神，十年后成就了激蕩中國教育界的陶行知教育思想。

從以上這兩個故事中我們不難悟出，愛迪生和陶行知之所以能有成就，是得益于他們專注于自己的事業(yè)，不受客觀或主觀因素的影響。愛迪生專注于尋找燈絲，專注于實驗，最終為人類帶來光明；陶行知專注于教育，創(chuàng)立了陶行知教育思想，成為著名的教育家；居里夫人十幾年如一日專注于從礦石中提煉放射性元素，兩次獲得諾貝爾獎；比爾?蓋茨專注于軟件開發(fā)，造就了微軟帝國；陳景潤專注于數(shù)論，終于登上了數(shù)學(xué)王國的巔峰……專注是一種可貴的品質(zhì)，是成就事業(yè)的強大動力；專注是一個人性格的體現(xiàn)，更是成功的關(guān)鍵。

何為專注？所謂“專注”，就是集中精力、全神貫注、專心致志。古往今來，成大事者，都是專注于自己的目標和追求的人。著名的股神巴菲特躋身世界首富，在慈善晚宴上，當(dāng)人問及他成功的密笈時，他的回答是“專注”，而更巧合的是當(dāng)晚比爾?蓋茨也回答了同樣的提問，答案竟和巴菲特的答案如出一轍。

專注的精神應(yīng)該植根于每個人的內(nèi)心。無論外界多么浮華，事情多么復(fù)雜，只要真心有所追求，就可以靜下心來，專心去做一件事。如此，我們就不至于因虛度年華而悔恨。古今中外，智商高者不一定會成功，而有毅力、專注者往往會成功。因為目標專注的人不畏挫折和磨難，不管出現(xiàn)什么情況、遇到什么困難，總是能夠充滿信心、勇往直前。一個人的精力是有限的，要把精力集中于鎖定的目標上，堅持不懈，直到成功。

人生是一個漫長的旅途，需要經(jīng)歷許多困難和考驗，沒有什么捷徑可走。很多時候，一個人不成功，不是因為沒有機會，而是因為不夠?qū)Ｗⅰ?/p>

專注是一種精神、一種境界。一個專注的人，能夠把自己的時間、精力和智慧凝聚到所要干的事情上，即使面對誘惑、遭受挫折，也不為所動。相反，一個人如果心浮氣躁、朝三暮四，就不可能集中自己的時間、精力和智慧，做事情只能虎頭蛇尾、半途而廢。正所謂“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也”。

專注源于強烈的責(zé)任感。一個對事業(yè)有高度責(zé)任感的人，會一門心思地投入到工作和事業(yè)中，盡職盡責(zé)，盡心盡力；而一個缺乏責(zé)任感的人，會把工作當(dāng)成謀生的差事，工作提不起精神，更談不上專心致志。那些真正能干事、干成事者，都具有勇?lián)笕蔚男貞押秃罋?。因此，強烈的?zé)任感是專注的原動力。

第9篇：陶行知教育思想論文范文

[作者簡介]唐子江，男，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)語文教育協(xié)同創(chuàng)新中心主任，碩士研究生導(dǎo)師。

“小先生”制是陶行知先生為解決師資短缺和學(xué)用分離而提出的一個教育創(chuàng)舉。借鑒陶行知先生的做法，我們在高師中文專業(yè)實踐“小先生”制。簡而言之，就是讓高年級的師兄師姐充當(dāng)?shù)湍昙墡煹軒熋玫摹靶∠壬薄Ｎ易畛踉趶V西師范大學(xué)文學(xué)院2004級本科生的《中學(xué)語文教學(xué)論》課程中開始這方面的探索?；镜牟僮鞣椒ň褪茄垍⒓舆^實習(xí)的大四學(xué)生擔(dān)任大三學(xué)生的“小先生”。實踐證明，這個方法對于解決師范專業(yè)課課時有限以及因?qū)W生人數(shù)多教師人數(shù)少導(dǎo)致的課程實踐性和實效性不強的問題很有幫助。

積累了在本科生中實踐“小先生”制的成功經(jīng)驗，我將“小先生”制進一步遷移到研究生的培養(yǎng)中。研究生實踐“小先生”制的方式主要有三種：第一種是讀書報告“小先生”。在讀書報告會或者學(xué)術(shù)沙龍上，主發(fā)言人以及活動支持人就是“小先生”，而作為“大先生”的導(dǎo)師只是參與其中并相機介入指導(dǎo)。第二種是以高帶低的助教“小先生”。我讓2012級8位學(xué)生充當(dāng)2013級5位學(xué)生的“小先生”，要求“小先生”們在課程學(xué)習(xí)、課程論文寫作、研究生生活等方面像我的“助教”一樣去指導(dǎo)2013級的師妹們。第三種方式是專題性研究“小先生”。我提出每個研究生要研究透一名語文特級或高級教師，要熟讀一本專著，要成為自己研究專題的“小先生”。

本期特別關(guān)注的三篇文章是2013年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項目“在高師中文專業(yè)課程中實施'小先生'制的理論與實踐研究”（2013GB120）的階段成果。作者以鄭桂華、韓軍和竇桂梅三名教師為研究對象，通過研讀他們的著作，分析他們的課堂實錄，探究教育名師的教育思想、教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)方法，從實踐的視角詮釋新課改的教育理念，用理論的眼光分析教育實踐的狀況。這既是她們作為“小先生”的研究和實踐成果，又是教育理論與實踐相結(jié)合的探索，為高等師范教育的教育教學(xué)改革提供了有益的借鑒。