陶行知的德育思想精選(九篇)

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第1篇：陶行知的德育思想范文

一、勇當(dāng)主人――培養(yǎng)積極態(tài)度

幼兒猶如剛剛升起的太陽(yáng)，充滿希冀和光芒，幼兒時(shí)期是人生的起步階段，他們對(duì)陌生而神秘的事物充滿好奇，思想幼稚單純，正是人格塑造的絕好機(jī)會(huì)。陶行知先生在他的“主人教育”中提出：“小孩子是國(guó)家的小主人，要做自己的主人，做大自然的主人?！蔽覀円獜男∨囵B(yǎng)幼兒的主人翁意識(shí)，形成良好的積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

為了培養(yǎng)幼兒的積極主動(dòng)態(tài)度，我在平時(shí)的各項(xiàng)活動(dòng)中有意識(shí)地訓(xùn)練他們的主人意識(shí)，讓他們勇當(dāng)小主人。在區(qū)域游戲活動(dòng)中，我只鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)參與活動(dòng)。如在“現(xiàn)在我當(dāng)家”角色表演中，我說(shuō)：“誰(shuí)愿意扮演小主人和小客人？”許多孩子爭(zhēng)相舉手。我只向他們簡(jiǎn)單說(shuō)明表演的要求，其他也沒(méi)有多加指導(dǎo)，沒(méi)想到他們的自主發(fā)揮得出乎意料的棒。扮演客人的小蘭和小明敲門(mén)說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)這是小敏家嗎？”扮演小主人的小敏微笑著說(shuō)：“是的，請(qǐng)問(wèn)你們是什么人？你們有什么事嗎？”“我們是你媽媽的朋友，今天正好路過(guò)這兒，順便來(lái)看看你媽媽?！毙√m回答道：“哦，我媽媽剛剛出去買(mǎi)菜，一會(huì)兒就回來(lái)，你們進(jìn)來(lái)坐會(huì)兒，先喝杯茶?！毙∶暨呎f(shuō)邊去倒茶。“叔叔、阿姨，請(qǐng)喝茶?！毙∶艚o客人遞上熱茶，“謝謝！小朋友，你真懂事！”小明邊接過(guò)茶杯邊夸獎(jiǎng)?！安豢蜌?，爸爸、媽媽不在家，現(xiàn)在我當(dāng)家！”小敏自豪地說(shuō)。真是人小鬼大，沒(méi)想到他們的想象力這么豐富，表演大方自然，真是個(gè)不簡(jiǎn)單的小主人。

在平時(shí)的音樂(lè)、手工、繪畫(huà)等活動(dòng)中，我都注意讓學(xué)生當(dāng)學(xué)習(xí)、活動(dòng)的主人，將活動(dòng)時(shí)間留給他們，將展示表現(xiàn)的機(jī)會(huì)讓給他們。我只是在旁邊欣賞鼓勵(lì)，適時(shí)助他們一臂之力，推動(dòng)他們進(jìn)步，促使他們形成“我的生活我做主，我的人生我做主”的積極人生態(tài)度。

二、互為感化――培植健康情感

健康的情感是健全人格的基石，幼兒的情緒變化是無(wú)常的，我們要培養(yǎng)他們適度的情緒反應(yīng)，形成他們尊重、關(guān)愛(ài)自我和他人的意識(shí)。人與人之間的感情是可以互相傳染感化的，在幼兒教育中不僅老師可以感化學(xué)生，也可以幼兒之間互相感化。

小兵的爸爸是一個(gè)殘疾人，父母離異后跟爸爸生活。許多小朋友都不愿意和他交朋友，甚至還有人笑話他沒(méi)有媽媽。這樣的境況讓他萬(wàn)分痛苦，嚴(yán)重的自卑心理使得他自我封閉。我看在眼里疼在心里，多次找小兵談心，企圖溫暖感化他，但是我的努力沒(méi)有能夠融化他那冰冷孤寂的心。于是，我想到依靠小朋友們的力量。我找來(lái)幾個(gè)班上的活躍分子，說(shuō)出我的想法：“小兵的爸爸殘疾，家境貧寒，又沒(méi)了媽媽的關(guān)愛(ài)，你們每個(gè)人都有溫暖的家庭，天天幸?？鞓?lè)，可不可以把你們的快樂(lè)和幸福與小兵分享，讓他也能開(kāi)開(kāi)心心？”“老師，小兵很可憐，讓我們一起來(lái)幫助他吧！”可愛(ài)懂事的孩子們欣然接受了我的建議。他們課后主動(dòng)接近小兵，和他聊天，拉著他到室外一起玩游戲，有些小朋友還將自己帶來(lái)的牛奶、糖果分給小兵品嘗。小兵有了朋友，不再孤獨(dú)，臉上有了笑容，集體的溫暖終于讓他冰封的心靈融化。

集體的力量無(wú)法估量，沒(méi)想到孩子們的作用竟然比老師還要厲害，我們應(yīng)多依靠集體，在集體中開(kāi)展思想道德教育，通過(guò)幼兒之間的相互感化，以情移情，用愛(ài)傳愛(ài)，培植每個(gè)人的健康情感。

三、生活歷練――培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志

陶先生說(shuō)過(guò)：“過(guò)什么生活便是受什么教育?！鄙罴唇逃覀儜?yīng)以生活為源泉，讓幼兒在生活中實(shí)踐歷練，使其脆弱的意志變得堅(jiān)強(qiáng)健實(shí)。

實(shí)踐活動(dòng)是鍛煉學(xué)生意志的最佳途徑，比說(shuō)教來(lái)得有效。我們要讓幼兒親歷實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，讓他們看到自身的優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)克服缺點(diǎn)，自我調(diào)控，增強(qiáng)他們的耐挫力，磨煉他們的意志力。我經(jīng)常組織幼兒開(kāi)展郊游活動(dòng)，帶他們到學(xué)校周邊的農(nóng)莊去觀賞游玩。游玩過(guò)程中，我不僅給他們介紹花花草草、農(nóng)田莊稼的名稱、用途等科學(xué)知識(shí)，欣賞領(lǐng)略自然風(fēng)景，陶冶美好情操，還培養(yǎng)他們熱愛(ài)自然保護(hù)自然的意識(shí)，訓(xùn)練他們不怕苦不怕累的意志力。我還組織他們到幼兒園鄰近的一些大型公司去參觀。在參觀的過(guò)程中，孩子們不僅認(rèn)識(shí)了一些大型機(jī)械，知道了這些高科技產(chǎn)品的功能，而且見(jiàn)識(shí)了工人師傅的辛勞，感受到勞動(dòng)的價(jià)值，感悟到科技的魅力。在此過(guò)程中，他們更加堅(jiān)定了好好學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的意志。

第2篇：陶行知的德育思想范文

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1

  默默從事教學(xué)多年來(lái)，一直以為“在其位，謀其職”就是把書(shū)教好，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺(jué)率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時(shí)代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。

  作為一名教師是無(wú)尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛(ài)教育事業(yè)。忠誠(chéng)教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家和民族未來(lái)的重任。教師是高校落實(shí)以德治國(guó)方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。

  在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺(jué)悟和師德修養(yǎng)，樹(shù)立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢(shì)和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒(méi)有功利目的的，而是完全出于對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  對(duì)于陶行知本人，知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過(guò)什么“生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題，除此以外，我對(duì)其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢?”讀到此，雖然我不同意他的說(shuō)法，但足以可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時(shí)，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)。

  正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生?！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。

  "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

  尊重學(xué)生，就要學(xué)會(huì)寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對(duì)學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì)和空間，才能有針對(duì)性地開(kāi)啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對(duì)學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對(duì)學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我;教師對(duì)學(xué)生情感的寬容，是對(duì)學(xué)生人格的尊重。對(duì)教師而言，教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，在非原則問(wèn)題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過(guò)閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

  一、愛(ài)崗敬業(yè)。

  首先，要熱愛(ài)教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的`選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè)，平凡中見(jiàn)偉大，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

  二、要有愛(ài)心。

  崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐心、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。

  三、加強(qiáng)師生情感，用愛(ài)心培養(yǎng)學(xué)生。

  教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質(zhì)。

第3篇：陶行知的德育思想范文

關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；超越；生活教育

中圖分類號(hào)：G649.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）02-0221-02

杜威是美國(guó)實(shí)用主義的傳播者，被稱為20世紀(jì)西方最偉大的教育家。陶行知師承杜威的教育理論，不斷創(chuàng)新，在批判中繼承，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，提出了適合中國(guó)國(guó)情的具有獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)踐性的生活教育思想，嘔心瀝血，為中國(guó)的教育事業(yè)做出了不可估量的貢獻(xiàn)，曾稱他為中國(guó)“偉大的人民教育家”，當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，需要每個(gè)教育工作者深入實(shí)際，有選擇地接受外國(guó)教育理論，確保我國(guó)的教育體制改革始終沿著正確的軌道前進(jìn)。

一、陶行知對(duì)杜威教育思想的超越

（一）教育目的的超越

杜威的教育目的就是要為資本主義國(guó)家培養(yǎng)良好公民，將實(shí)用主義哲學(xué)與美國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，注重教育的個(gè)體本位與社會(huì)本位的統(tǒng)一。陶行知早年雖然受到杜威的很大影響，但又不完全照搬其思想，“陶行知生活教育理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，可以概括為‘在勞力上勞心’，這一命題突破了杜威思想”[1]，他主張培養(yǎng)“在勞力上勞心”的現(xiàn)代人，能夠?yàn)閯诳啻蟊姺?wù)、改造社會(huì)的人。從陶行知一生辦學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，在黨的幫助下，培養(yǎng)出一大批教育工作者、藝術(shù)人才和為革命獻(xiàn)身的干部，這與杜威培養(yǎng)壟斷資產(chǎn)階級(jí)接班人的教育目的是有本質(zhì)區(qū)別的。

（二）教育內(nèi)容的超越

陶行知的教育內(nèi)容即“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！彼w現(xiàn)的大教育、終身教育思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)杜威教育理論內(nèi)容的超越。

1.“教育即生活”與“生活即教育”。杜威的“教育即生活”是把社會(huì)生活引進(jìn)學(xué)校，貌似將在天空中的鳥(niǎo)兒關(guān)到籠子里，然后再模擬自然界，創(chuàng)造一個(gè)封閉的生活空間。而陶行知主張“生活即教育”，讓學(xué)生走出校門(mén)，到社會(huì)中去實(shí)踐，到勞苦大眾中去體驗(yàn)生活，接受教育。他極力主張“生活即教育”，并身體力行，拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹，他強(qiáng)調(diào)生活與教育的和諧發(fā)展。

2.“學(xué)校即社會(huì)”與“社會(huì)即學(xué)?！?。杜威主張“學(xué)校即社會(huì)”，吸取一些社會(huì)生活到學(xué)校里面做樣子，讓學(xué)生模仿和體驗(yàn)，而并不是真正的社會(huì)生活。而陶行知?jiǎng)t進(jìn)行了超越，提出“社會(huì)即學(xué)校”，他認(rèn)為生活教育“不是摩登女郎的金鋼鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”[2].他把學(xué)校放到社會(huì)里面，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，社會(huì)生活需要什么樣的教育學(xué)校就提供什么教育，但并非要取消學(xué)校教育，“說(shuō)我們?cè)谄髨D取消學(xué)校教育，絕非我們的本意”[3]，將學(xué)生從學(xué)校里面解放出來(lái)，讓學(xué)生投入社會(huì)的洪流中接受教育，發(fā)展成才。

（三）教學(xué)方法的超越

杜威主張“做中學(xué)”，從經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校，采用實(shí)驗(yàn)主義教育法。而陶行知主張“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)親知，從人民利益出發(fā)，深入廣大農(nóng)村和農(nóng)民生活，主張“生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的生活教育”[4]。他在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判繼承古今中外的教育學(xué)說(shuō)，從而改造發(fā)展成為具有獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵的教育新理論。正如他自己總結(jié)的那樣：“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來(lái)的。自然，我的思想，不是抄襲他們的，他們有的只啟發(fā)我想到某一面，有的我把它反過(guò)來(lái)，就變成了真理，有的是不能想出來(lái)的，是要群眾動(dòng)手才能看到。動(dòng)手很重要，這個(gè)東西創(chuàng)造一切”[5]。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”[6]。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”[7]。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)合一。陶行知的教學(xué)做合一的方法與他的生活教育理論走向了完美的統(tǒng)一。

二、當(dāng)代價(jià)值分析

（一）哲學(xué)理論價(jià)值

1.尊重矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。由于杜威和陶行知二人所處的社會(huì)背景和國(guó)情不同，因此制定的教育目標(biāo)和內(nèi)容方法也就不同。這啟示我們今后的教育改革要遵循實(shí)際情況，要根據(jù)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律制定教育目標(biāo)和內(nèi)容方法，根據(jù)受教育者的身心發(fā)展情況進(jìn)行各方面教育改革。正如陶行知所說(shuō)：“以前的教育，都是象拉東洋車一樣。自各國(guó)回來(lái)的留學(xué)生，都把他們?cè)谕鈬?guó)學(xué)來(lái)的教育制度拉到中國(guó)來(lái)，不問(wèn)適合國(guó)情與否，只以為這是文明國(guó)里的時(shí)髦物品，都裝在東洋車?yán)锢^(guò)來(lái)，再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎里”[8]。

2.用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題。事物不是一成不變和靜止的，而是不斷發(fā)展變化的。陶行知雖師從與杜威，但是卻不是照抄照搬杜威理論和經(jīng)驗(yàn)而是超越了杜威，根據(jù)我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的狀況在批判中發(fā)展、創(chuàng)新和超越教育理論和實(shí)踐，為我國(guó)教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。今后我國(guó)的教育改革也應(yīng)在批判中繼承前人的教育成果，找出適合我國(guó)當(dāng)前教育和國(guó)情的道路，不斷更新教育理念，豐富教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高教育質(zhì)量。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合。我國(guó)今后的教育改革應(yīng)在社會(huì)生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生親身實(shí)踐，融入社會(huì)生活。形成家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。要改變?cè)械墓噍斒浇逃寣W(xué)生參與到教育過(guò)程中，參與到豐富的課堂教學(xué)活動(dòng)、學(xué)?；顒?dòng)乃至社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一。

4.走與人們?nèi)罕娤嘟Y(jié)合的道路。陶行知深入農(nóng)村和農(nóng)民，獲得第一手的生活資料。教育也要貼近人們生活。教育要走群眾路線，為大眾服務(wù)，不能脫離群眾。這給我國(guó)今后的教育改革以深刻啟示，教育要貼近生活，教育內(nèi)容要與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和受教育者身心發(fā)展情況相適應(yīng)，使受教育者能夠?qū)W以致用，真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，融入社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中。

5.不斷揚(yáng)棄，在批判中繼承和發(fā)展。周洪宇先生的“繼承中的超越與超越中的繼承”[9]評(píng)價(jià)非常貼切，陶行知的生活教育理論是結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)杜威理論的成功改造，“正是由于陶行知對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的批判繼承，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，才得以形成其生活教育理論。其理論之所以能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，乃至于現(xiàn)在依然能夠看到它的智慧的光芒，其原因也正在于此”[10]。同樣我們當(dāng)今的教育理論也要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升。

（二）教育實(shí)踐價(jià)值

1.構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的和諧。要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育效果的優(yōu)化。陳桂生教授認(rèn)為：“教師是否平等地對(duì)待學(xué)生，不只是教師與某個(gè)、某些學(xué)生之間的個(gè)人關(guān)系問(wèn)題，它牽涉到把學(xué)生訓(xùn)練成順民還是國(guó)家與社會(huì)未來(lái)的主人問(wèn)題”[11]。教師要以身作則，充分尊重和信任學(xué)生，蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“只有當(dāng)教育建立在相信孩子的基礎(chǔ)上時(shí)，它才會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)的力量[12]。有了信任為前提的主體參與，學(xué)生才能和教師在教學(xué)過(guò)程中和諧共處。教師應(yīng)最大限度地利用學(xué)生的潛能實(shí)施有針對(duì)性的教育，尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，設(shè)身處地為學(xué)生著想，教學(xué)相長(zhǎng)，創(chuàng)設(shè)多元平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，如面談、筆談、電話交談、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話、短信交流等方式，抑或是通過(guò)班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)來(lái)交流，在和諧中溝通，在溝通中和諧。不光重視學(xué)生智育，還要注重學(xué)生的德育、美育、體育，以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧統(tǒng)一，以積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)生活。

2.實(shí)現(xiàn)教育的生活化，使教育回歸生活。在生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造良好的教育氛圍，多管齊下，使學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境得到凈化和升華。正如著名教育家陶行知所言：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本”[13]。離開(kāi)了生活，教育就成了無(wú)源之水，“離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有教育的目標(biāo)，也沒(méi)什么目的”[14]。只有植根于生活實(shí)際，教育才具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。生活的目的不在于作為終極目標(biāo)的盡善盡美，而是在于持續(xù)不斷的改善，在于持續(xù)不斷的成長(zhǎng)與進(jìn)步。筆者認(rèn)為今后我們的教育要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革和完善。首先，要樹(shù)立全新的教育理念。將學(xué)生看作獨(dú)立完整充滿活力的主體，以友善的途徑使生活逐步內(nèi)化為自身的實(shí)際行動(dòng)，提升學(xué)生的思想境界。其次，在生活中發(fā)掘新的教育內(nèi)容。根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和道德個(gè)體發(fā)展?fàn)顩r，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和生活狀況，不斷發(fā)掘新的德育內(nèi)容。社會(huì)在轉(zhuǎn)型期充斥著各種良莠不齊的信息，生命教育、道德教育、科學(xué)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、生態(tài)教育等都應(yīng)成為我們不斷創(chuàng)新的教育內(nèi)容。再次，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師要重視對(duì)學(xué)生生活的指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的行為和心理特點(diǎn)，幫助學(xué)生適應(yīng)生活，擴(kuò)大人際交往，提高社會(huì)技能，促進(jìn)學(xué)生自身的和諧健康發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

陶行知否定了杜威以主觀唯心主義為基石的實(shí)用主義教育理論，創(chuàng)造了以辯證唯物主義為根基的生活教育理論，陶行知本人的勇于探索和創(chuàng)新超越精神以及他的理論貢獻(xiàn)、對(duì)教育改革的突出成就在今天看來(lái)都有極其重要的借鑒意義和指導(dǎo)價(jià)值。因此，今后應(yīng)繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知先生的理論實(shí)踐成果和優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代教育體制改革，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的和諧有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕章開(kāi)沅，唐文權(quán).平凡的神圣―陶行知[M].武漢：湖北教育出版社，1992.207-208.

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〔6〕董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.225.

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〔11〕陳桂生.略論師生關(guān)系問(wèn)題[J].教育科學(xué)，1993（3）：7-11.

〔12〕蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1983.29-30.

第4篇：陶行知的德育思想范文

一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景

陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時(shí)代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實(shí)踐中不斷完善而逐漸形成的。

（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊(yùn)、徽州獨(dú)有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因?yàn)樯顥l件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻(xiàn)的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛(ài)的人民教育家。陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊(yùn)傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶?；罩萑藢W(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)徽州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對(duì)陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。

（二）政治經(jīng)濟(jì)背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，許多有識(shí)之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識(shí)分子中的代表。這個(gè)時(shí)期中國(guó)采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認(rèn)識(shí)到這種教育是無(wú)法“救國(guó)”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)的夢(mèng)想。

（三）我國(guó)近代落后的幼兒教育現(xiàn)實(shí)。我國(guó)近代的幼兒教育是在二十世紀(jì)初才剛剛開(kāi)始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國(guó)以后，雖然政府提出要加強(qiáng)幼兒教育，但缺乏具體的實(shí)施辦法，國(guó)內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會(huì)辦學(xué)。后，新式教育開(kāi)始在國(guó)內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實(shí)踐建設(shè)中國(guó)的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢(qián)的幼兒教育。

二、陶行知幼兒教育思想的形成過(guò)程

（一）萌芽期。陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對(duì)于德國(guó)幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實(shí)踐、意大利幼兒教育家蒙臺(tái)梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進(jìn)行了深入的研究。同時(shí)，他也關(guān)注著世界各國(guó)的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對(duì)國(guó)內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實(shí)現(xiàn)救國(guó)。

（二）發(fā)展期。1926年開(kāi)始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時(shí)期的陶行知已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開(kāi)始針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育存在的主要問(wèn)題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來(lái)發(fā)展幼兒教育的重點(diǎn)，認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該切實(shí)保護(hù)好幼兒的身心健康，加大對(duì)平民幼兒教育的投入力度。

（三）實(shí)踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強(qiáng)調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實(shí)踐中積極探索幼兒教育的方法。后來(lái)在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來(lái)了曙光和希望。

三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵

陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)兒童是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國(guó)普及幼兒教育。他認(rèn)為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過(guò)去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度；要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊(duì)伍。3.要?jiǎng)?chuàng)辦中國(guó)的、省錢(qián)的、平民的幼兒園。

第5篇：陶行知的德育思想范文

關(guān)鍵詞：變形計(jì)；易虎臣；生活即教育《變形計(jì)之少年何愁》講述了城市富二代易虎臣和農(nóng)村孩子吳宗宏兩個(gè)人互換七天生活的故事。七天時(shí)間，變形取得成功。城市少年易虎臣從一個(gè)厭學(xué)、煩躁、手機(jī)控、時(shí)刻注意形象的“小流氓”公子哥變成懂得如何孝敬父母、如何對(duì)待朋友、如何對(duì)待學(xué)習(xí)的乖乖少年；走出大山的鄉(xiāng)村少年吳宗宏開(kāi)闊了視野，感知城市生活的壓力，不再自卑，更加鄖浚更加自信。

陶行知先生提出的“生活即教育”思想在《變形計(jì)之少年何愁》中得到了充分體現(xiàn)。陶先生認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上的生活不同，所受的教育也不同。過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育；過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育；過(guò)糊里糊涂的生活，便受糊里糊涂的教育。

一、《變形計(jì)》的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

兩位主人公都在“變形”生活中受到了教育，尤其是富二代公子哥的轉(zhuǎn)變，更是體現(xiàn)了陶行知先生“生活即教育”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，同學(xué)之間的交往生活使他善良的性格得以彰顯，關(guān)愛(ài)小伙伴的生活教育令他反思“父愛(ài)如山、母愛(ài)似?！钡纳羁毯x。在鄉(xiāng)村學(xué)校，易虎臣注意到一位個(gè)頭矮小、長(zhǎng)相較黑、經(jīng)常獨(dú)處但唱歌有模有樣的孤兒“小黑”，易虎臣經(jīng)常照顧不合群有時(shí)還被欺負(fù)的小黑。打籃球時(shí)要求大家多給小黑投籃的機(jī)會(huì)，私下教小黑跳街舞，親自煮粥并親手喂給生病的小黑吃，幫助小黑聯(lián)系到多年未見(jiàn)面的正在服刑的父親，還幫助小黑完成了見(jiàn)父親一面的愿望?；氐缴钲诤蠼o小黑捎去新鞋，叮囑他要大膽和小朋友一起玩耍，打電話叮囑好朋友多關(guān)照小黑?？吹竭@樣一個(gè)用心去關(guān)愛(ài)小伙伴的“公子哥”，你相信他還會(huì)繼續(xù)討厭、疏遠(yuǎn)同樣關(guān)愛(ài)他的父母和老師嗎？

第二，參加勞動(dòng)鍛煉，勞動(dòng)生活教育使易虎臣體會(huì)父母工作的艱辛。衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的易虎臣看到山村學(xué)校的孩子們每次都要在上學(xué)時(shí)背足一周的糧食，還要自己砍柴和生火做飯，而且頓頓吃洋瓜，很少吃得上肉。自己幾雙鞋換著穿，這里的孩子卻是一雙鞋一年穿到頭。雖然有些不情愿，易虎臣還是參與了喂豬和沖廁所，而他主動(dòng)煮的第一頓飯竟然是為了生病的“小黑”。影片中，易虎臣流著眼淚道出了真情：這里的生活使他感受到了父母的不容易，為自己以前的行為給父母帶來(lái)的痛苦感到懊悔。

第三，山村教育落后、教室破舊、生活艱苦，但絲毫沒(méi)有阻擋孩子們翻山越嶺求學(xué)的熱情，與自己“身在福中不知福”形成鮮明對(duì)照，這樣的生活教育令他要懂得珍惜現(xiàn)在擁有的，懂得感恩父母。

二、《變形計(jì)》的重要教育意義

《變形計(jì)》是陶行知先生“生活即教育”思想的當(dāng)代實(shí)踐和完美詮釋，對(duì)青少年、家長(zhǎng)和教育工作者具有重要的教育意義。

第一，對(duì)于青少年，觀看了《變形計(jì)之少年莫愁》，他們會(huì)對(duì)號(hào)入座，在潛意識(shí)里展開(kāi)對(duì)人物行為的思考，會(huì)隨著主人公思想的轉(zhuǎn)變而發(fā)生微妙的變化，促使他們“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也”，這些都是“生活即教育”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的功效所在。很多事情換位思考一下，嘗試著走別人的路，會(huì)明白很多，理解很多，坦然許多。

第二，對(duì)于家長(zhǎng)，更要知道孩子每天在家庭中生活，接受著家庭生活的教育。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，只有以身作則，無(wú)不良嗜好，才能給孩子樹(shù)立良好的榜樣。家長(zhǎng)應(yīng)掌握關(guān)愛(ài)孩子的尺度，愛(ài)不能缺失，也不能泛濫，缺失了愛(ài)的溫暖會(huì)使孩子孤獨(dú)、自卑甚至恐懼，而溺愛(ài)會(huì)使孩子孤傲、任性、唯我獨(dú)尊。掌握關(guān)愛(ài)孩子的方法，走進(jìn)孩子的世界，了解孩子的心聲，不把大人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給孩子，要考慮他們的實(shí)際情況和感受。易虎臣的父母深知自己創(chuàng)業(yè)的艱辛，不想讓孩子受苦，因此滿足孩子的一切物質(zhì)要求。這是用錯(cuò)了愛(ài)的方式，不經(jīng)歷艱辛就不會(huì)懂得珍惜，來(lái)得太容易的東西總是被人忽視，被認(rèn)為理所當(dāng)然。

第三，對(duì)于教育工作者，在感嘆“生活即教育”力量之偉大的同時(shí)，考慮如何拓展教育手段和教學(xué)方法，如何因人制宜和因材施教。充分利用青少年較強(qiáng)的可塑性，引導(dǎo)他們過(guò)健康向上的生活至關(guān)重要，因?yàn)檫^(guò)什么樣的生活就會(huì)受什么樣的教育，就塑造成什么類型的人。如何創(chuàng)造出適合青少年身心發(fā)展的“苦難”學(xué)校，特別是創(chuàng)造出適合問(wèn)題學(xué)生身心良性發(fā)展的“苦難”學(xué)校是教育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

《變形計(jì)之少年何愁》通過(guò)對(duì)城市公子哥易虎臣成功變形的演繹，充分詮釋了陶行知先生“生活即教育”思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，彰顯了“生活即教育”思想的現(xiàn)實(shí)活力，不但對(duì)主人公本人具有轉(zhuǎn)變思想的教育意義，而且對(duì)青少年、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)教育工作者、對(duì)所有觀眾都具有教育意義，促使大家思考如何通過(guò)創(chuàng)造“生活”情景來(lái)實(shí)現(xiàn)“教育”的目的。

第6篇：陶行知的德育思想范文

關(guān)鍵詞：生活教育；教學(xué)做合一；因材施教

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）07-0266-02

一、重視幼兒教育，奏響生活教育的序曲

通過(guò)創(chuàng)設(shè)區(qū)域游戲，讓幼兒在玩中學(xué)，玩中求進(jìn)步。建筑工地是男孩子們最喜愛(ài)的游戲，為了營(yíng)造一種寬松、自由的游戲氛圍，為幼兒提供開(kāi)放的游戲時(shí)間、空間、材料，利用廢舊的牛奶盒制作了有一定高度的圍欄，在圍欄的里面鋪上了軟軟的地墊，并投入了一大筐的木質(zhì)積木，幼兒在里面可以無(wú)拘無(wú)束地游戲，并能依據(jù)自己的喜好自由選擇搭建的內(nèi)容、合作伙伴等。這樣幼兒成了游戲的主人，激發(fā)了他們游戲的愿望和興趣，他們能在玩的過(guò)程中手腦并用，積極思考，促進(jìn)身心發(fā)展。幼兒在堆砌高樓的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大樓總是不牢固容易倒塌，經(jīng)過(guò)多次嘗試，發(fā)現(xiàn)大樓的底層一定要結(jié)實(shí)，因此孩子們把大的積木放在下面，這樣大樓一層層地蓋上去才能蓋得又高又牢固，在搭建的過(guò)程中孩子們不僅學(xué)會(huì)了思考，還培養(yǎng)了耐心和細(xì)心。孩子們搭建好高樓后，為了使搭建的內(nèi)容更豐富，他們還帶來(lái)了家中的小汽車和很多玩具來(lái)豐富建筑工地，使它變得更有生機(jī)。

通過(guò)創(chuàng)設(shè)娃娃家、理發(fā)店、超市、小菜場(chǎng)等游戲，讓幼兒在玩的同時(shí)知道了社會(huì)各領(lǐng)域的分工。在玩之前，我首先帶領(lǐng)幼兒參觀每個(gè)區(qū)域，向幼兒介紹各個(gè)區(qū)域里的材料，然后讓他們聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)啟發(fā)性的提問(wèn)，說(shuō)一說(shuō)應(yīng)該怎么玩。如：娃娃家里有什么？娃娃家里應(yīng)該有哪些人？引發(fā)幼兒思考。接著讓幼兒自己分工，誰(shuí)來(lái)當(dāng)爸爸，誰(shuí)來(lái)當(dāng)媽媽，誰(shuí)來(lái)當(dāng)寶寶，充分給予幼兒自主選擇的機(jī)會(huì)。其他的游戲也是如此，他們各司其職當(dāng)起了營(yíng)業(yè)員、顧客、店長(zhǎng)、媽媽等玩得不亦樂(lè)乎。在玩的同時(shí)，幼兒不但享受到了快樂(lè)，也增長(zhǎng)了不少知識(shí)，幼兒的角色意識(shí)也增強(qiáng)了。當(dāng)然避免不了會(huì)遇到困難，幼兒能在遇到困難后自己解決，這正是教育的價(jià)值所在。

二、主張教學(xué)做合一，唱響互補(bǔ)的旋律

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成為學(xué)?！边@是陶行知先生的至理真言。適當(dāng)?shù)挠螒蚧顒?dòng)，可以帶給兒童快樂(lè)、愉悅的情緒，發(fā)展樂(lè)觀進(jìn)取的個(gè)性，而游戲是幼兒的天性，幼兒在游戲中沒(méi)有外在的限制，能夠身心放松，充分表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望，他們通過(guò)操縱材料、物品，控制所處的環(huán)境，體會(huì)自己的力量和自信，從成功中獲得愉快的體驗(yàn)。那么怎樣才能把陶先生教學(xué)做合一的方法融入我們的課程中呢？這需要教師抓住契機(jī)，積極引導(dǎo)。

我在區(qū)域里投放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的材料供幼兒操作、擺弄。在一節(jié)課結(jié)束后，我會(huì)把有價(jià)值的材料投放入?yún)^(qū)域中，讓幼兒再次操作，加深幼兒的印象。比如一節(jié)數(shù)學(xué)課《大和小》教完后，把本次的操作圖片投放到數(shù)學(xué)區(qū)，讓幼兒操作，我提供兩個(gè)操作盆，讓幼兒按大和小的分類把這些東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。在幼兒掌握以后再過(guò)渡到按顏色區(qū)分大小，不但可以可持續(xù)利用讓幼兒再次操作，而且增加了難度，提高了幼兒的邏輯思維能力。在美術(shù)課《有趣的糖果》結(jié)束后，我們?cè)趨^(qū)域中提供了不同種類的包裝紙和海綿，讓幼兒自己動(dòng)手簡(jiǎn)單制作各種各樣的糖果，隨著幼兒年齡的增長(zhǎng)，我們可適當(dāng)提高制作難度，如可請(qǐng)幼兒先剪裁，然后自己設(shè)計(jì)包裝紙，再進(jìn)行包裝。在游戲中，教師常常過(guò)分的地追求游戲的結(jié)果，而剝奪了幼兒在游戲中的積極性，所以，不要過(guò)多地限制，而是應(yīng)該大膽地讓幼兒去探索。

三、顯因材施教，重全面發(fā)展

新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教，使每個(gè)幼兒都能獲得滿足和成功?！?/p>

幼兒具有不同的個(gè)性特點(diǎn)，教師參與幼兒的游戲中，能幫助這些幼兒增強(qiáng)角色意識(shí)，使他們?cè)谟螒蛑懈塬@得成功的體驗(yàn)和游戲的樂(lè)趣。這時(shí)，教師的介入和指導(dǎo)要把握好動(dòng)機(jī)和分寸，以不干擾幼兒的游戲?yàn)榍疤?，根?jù)不同的情況進(jìn)行不同的指導(dǎo)。如一個(gè)總愛(ài)充當(dāng)主要角色的幼兒，他的主意多，也會(huì)支配別人做事情，有組織活動(dòng)能力，但對(duì)人態(tài)度不夠和氣。對(duì)于這類幼兒，教師一方面可繼續(xù)發(fā)揚(yáng)他的長(zhǎng)處，另一方面要幫助他克服缺點(diǎn)，以游戲的口吻提醒他：“你很能干，如果你說(shuō)話的時(shí)候能再溫柔些，做事的時(shí)候能多聽(tīng)聽(tīng)別人的想法，那你的朋友就會(huì)更多哦！”又如一個(gè)非常膽小、孤僻的幼兒，很少參加游戲，只是拿個(gè)玩具，時(shí)而擺弄玩具，時(shí)而看著別人玩。對(duì)于這類幼兒，教師可手拉著手去參加其他幼兒的游戲活動(dòng)，或者可以請(qǐng)能力強(qiáng)的幼兒帶領(lǐng)他一起游戲，和他一起到超市去購(gòu)物，到娃娃家去做客，到理發(fā)店去理發(fā)，到小菜場(chǎng)買(mǎi)菜。慢慢地，他就一定會(huì)和其他幼兒接近，一起游戲。

第7篇：陶行知的德育思想范文

關(guān)鍵詞：生活教育;六大解放;美術(shù)活動(dòng);運(yùn)用

《綱要》中指出：“幼兒美術(shù)教育是幼兒的一種體驗(yàn)表達(dá)活動(dòng)，是學(xué)前兒童素質(zhì)教育的重要組成部分，是教師引導(dǎo)幼兒感受美、表現(xiàn)美并創(chuàng)造美的特殊藝術(shù)活動(dòng)?！庇變好佬g(shù)教育在幼兒園教學(xué)工作中屬于重要的、不可缺少的一部分，對(duì)開(kāi)發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)其良好個(gè)性、發(fā)展生活學(xué)習(xí)中的觀察力、想象力、執(zhí)行能力、創(chuàng)造性思維能力和審美能力有著不可忽視的作用。因此，我們必須重視幼兒的美術(shù)教育活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展有效的美術(shù)活動(dòng)，來(lái)促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。那么，如何有效開(kāi)展幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展呢？陶行知先生提出的“生活教育”、“六大解放”等教育思想對(duì)幼兒園美術(shù)教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)結(jié)合教育實(shí)踐，把陶行知教育思想靈活、巧妙地運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中，從而提升和發(fā)展幼兒各方面的能力。

1將美術(shù)教育融入生活，激發(fā)幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)的關(guān)注和興趣

陶行知提出：“在生活中找教育，為生活而教育。”教育就是生活，而生活就是藝術(shù)的源泉。新《綱要》也明確提出幼兒園教育應(yīng)該結(jié)合生活、將課程生活化的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，幼兒園美術(shù)教育應(yīng)回歸幼兒生活。

1.1教育內(nèi)容貼近幼兒生活

幼兒園美術(shù)教育內(nèi)容要適合幼兒，我們應(yīng)該盡可能多地從幼兒角度出發(fā)，了解他們的興趣和需求。在選擇、創(chuàng)設(shè)美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，盡可能多地選擇幼兒熟悉的、感興趣的，并且貼近幼兒生活、能將幼兒帶入體驗(yàn)情境，這樣他們創(chuàng)作的靈感和行動(dòng)的積極性就能夠被激發(fā)出來(lái)。并通過(guò)活動(dòng)過(guò)程中幼兒的表現(xiàn)，找出他們的興趣點(diǎn)，個(gè)性化的鼓勵(lì)他們發(fā)揮想象、積極創(chuàng)作，從而達(dá)到計(jì)劃活動(dòng)時(shí)的理想成效。

1.2提供生活化的美術(shù)材料

藝術(shù)源于生活，進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的材料可以是生活中常見(jiàn)的植物、動(dòng)物、家庭中的生活用品、廢棄物品等，將這些物品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和利用，就可以直接用于美術(shù)教育。如我們可以用樹(shù)葉進(jìn)行樹(shù)葉拼貼畫(huà)、用廢舊瓶子制作小汽車、用稻草制作草編娃娃等等。因此，我們要充分挖掘、利用幼兒身邊的各種美術(shù)教育資源和材料，開(kāi)展形式多樣的美術(shù)教育活動(dòng)，不斷豐富幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)的途徑，讓幼兒體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。

1.3創(chuàng)建生活化的教學(xué)環(huán)境

美術(shù)教育的重要形式之一就是環(huán)境熏陶，我們應(yīng)為幼兒設(shè)計(jì)和提供生活化的環(huán)境，從而增加幼兒美術(shù)教育的形式，使幼兒感受美術(shù)帶來(lái)的愉悅。如在開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我們一方面可以運(yùn)用實(shí)物、圖片的收集和展示，另一方面可以結(jié)合現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)工具，為幼兒建立體驗(yàn)感強(qiáng)、有趣味的生活化教學(xué)場(chǎng)景，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)、在生活中進(jìn)步、自然而然的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

1.4帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)生活

美術(shù)不僅是與家庭生活的聯(lián)系，其與社會(huì)生活的方方面面都有著聯(lián)系。幼兒創(chuàng)作的基礎(chǔ)主要就是生活經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的、感受到的充分的帶到創(chuàng)造中，就為創(chuàng)作作品的個(gè)性化建立了基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)多帶領(lǐng)幼兒出去，讓他們親自去感受自然、感受生活，尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活中的美好。如看看多變的天空、生命力頑強(qiáng)的小草，撿撿樹(shù)葉、聞聞小花，觀察小動(dòng)物等等。

2教、學(xué)、做合一，引領(lǐng)幼兒個(gè)性化發(fā)展

陶行知主張“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑。美術(shù)活動(dòng)應(yīng)該將重心建立在生活上，讓幼兒加強(qiáng)實(shí)踐，在教中學(xué)，學(xué)中學(xué)，做中學(xué)，從而提高幼兒生活實(shí)踐的能力。如在小班美術(shù)活動(dòng)《送給媽媽的禮物》中，先出示了許多不同造型的小包圖片，引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、了解小包的主要特點(diǎn)。接著，我一邊仔細(xì)的講解、一邊親自展示制作小包的過(guò)程，這就是教師在做中教。然后在引導(dǎo)幼兒動(dòng)手操作的時(shí)候，啟發(fā)幼兒思考：怎樣設(shè)計(jì)出有自己特色、與眾不同的小包。幼兒們先是思考，然后一邊做、一邊想，這就是一個(gè)即有思想又有行動(dòng)的做中學(xué)的過(guò)程。做到這樣的教、學(xué)、做合一，在最后作品展示時(shí)，就能呈現(xiàn)出許多非常富有創(chuàng)意和個(gè)性的小包。

3因材施教

根據(jù)幼兒不同的表現(xiàn)進(jìn)行個(gè)性化的教育，提高各自的能力每個(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，幼兒間存在著個(gè)體差異。在美術(shù)活動(dòng)中，我們既要面向全體，又要尊重差異。根據(jù)每個(gè)幼兒的能力水平和學(xué)習(xí)特點(diǎn)“因材施教”，促進(jìn)不同能力水平幼兒獲得不同層次的提高。在教學(xué)方法上，可根據(jù)幼兒的能力水平和接受能力進(jìn)行差異教學(xué)，使每個(gè)幼兒能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展；在材料投放上，要提供相應(yīng)層次水平的操作材料，滿足每個(gè)幼兒不同的需要；在指導(dǎo)方式和要求上，也應(yīng)不同，使每個(gè)幼兒的能力水平都能得到相應(yīng)的提高，使每個(gè)幼兒都能獲得成功的喜悅。

4“六大解放”，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力

第8篇：陶行知的德育思想范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；多元思想；創(chuàng)新性

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0013-02

高校思想政治教育是我國(guó)教育內(nèi)容體系中重要的組成部分之一，其在高素質(zhì)、高技能的專業(yè)人才培養(yǎng)方面具有著舉足輕重的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和教育體制的不斷改革發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的日趨進(jìn)步，面對(duì)日益嚴(yán)峻的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力以及西方資本主義價(jià)值觀念等影響，當(dāng)前諸多高校學(xué)生的思想觀念常常會(huì)誤入歧途。如果沒(méi)有正確、科學(xué)、有效的高校思想政治教育，則后果十分嚴(yán)重。作為新時(shí)期的高校思想政教育工作者，我們要能夠積極、主動(dòng)地對(duì)于目前高校學(xué)生所遇到的觀念沖突進(jìn)行有針對(duì)性的分析，并給予良好的執(zhí)行能力支持，構(gòu)建創(chuàng)新性高校思想政治教育工作模式，才能夠更好地推動(dòng)目前我國(guó)高校的思想政治教育進(jìn)程的健康發(fā)展。

一、構(gòu)建創(chuàng)新性高校思想政治教育內(nèi)容模式的必要性

思想政治教育，其內(nèi)涵在于“教學(xué)工作者按照一定的社會(huì)需要，對(duì)于受教育者進(jìn)行有組織、有計(jì)劃、有目的的教育影響，進(jìn)而將社會(huì)發(fā)展過(guò)程之中一些良好的思想道德原則、價(jià)值觀念等轉(zhuǎn)化為受教者本身的涵養(yǎng)、素質(zhì)等長(zhǎng)期過(guò)程”。至于高校的思想政治教育，與基礎(chǔ)教育階段的思想政治教育相比較，則更是一項(xiàng)邏輯性和系統(tǒng)性較強(qiáng)的工作，其教育對(duì)象是我國(guó)未來(lái)社會(huì)的精英人才，由此可見(jiàn)，高校思想政治教育內(nèi)容體系是否科學(xué)對(duì)于我國(guó)未來(lái)社會(huì)的整體發(fā)展具有著重要意義，這直接詮釋了構(gòu)建創(chuàng)新性高校思想政治教育內(nèi)容模式的必要性。需要我們注意的是，作為高校思想政治教育具體化的高校思想政治教育課堂教學(xué)內(nèi)容，其每一項(xiàng)內(nèi)容體系都不是單一存在的，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充邏輯性較強(qiáng)的完整體系，這直接要求我國(guó)思想政治教育要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以模式創(chuàng)新帶動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新，這樣才能更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。

二、創(chuàng)新性高校思想政治教育工作開(kāi)展面臨的相關(guān)問(wèn)題

目前，高校思想政治教育工作過(guò)程之中，雖然已經(jīng)取得了較大成果，但是仍存在諸多問(wèn)題。例如，目前各高校在定位高校思想政治教育重點(diǎn)時(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展價(jià)值給予了較高重視，但是卻相應(yīng)地忽略了人的發(fā)展價(jià)值所在，這直接導(dǎo)致了高校思想政治教育工作無(wú)法牢固實(shí)踐以人為本的思想。目前，從高校在思想政治教育工作方式來(lái)看，仍然較大程度地采用的是命令與說(shuō)教的形式，此類“行政性”高校思想政治教育形式很難讓學(xué)生切實(shí)地體會(huì)到在教學(xué)中自身的主體性地位，進(jìn)而也很難激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的斗志和愿望。目前，我國(guó)高校思想政治教育工作的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于陳舊、缺乏新穎性，致使學(xué)生的思想政治理論知識(shí)和實(shí)踐教學(xué)不能更好地聯(lián)系在一起。再如，高校思想政治教育的開(kāi)展過(guò)程之中，往往又會(huì)走向另一個(gè)極端，即過(guò)于注重形式而輕視了思想政治教育的目的性。例如，許多思想政治教育工作者在工作過(guò)程之中，為了減少工作量，或是為了“構(gòu)成一定的影響力”，因而過(guò)于重視思想政治教育的表面形式，“場(chǎng)面”很大，但實(shí)際效果甚微，尤其是較少對(duì)學(xué)生中存在的經(jīng)常發(fā)生的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的分析。這直接導(dǎo)致了高校思想政治教育的開(kāi)展往往都脫離了學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)而導(dǎo)致高校思想政治教育工作者的工作與學(xué)生思想政治教育的發(fā)展領(lǐng)域?qū)嶋H發(fā)展相分離。久而久之，學(xué)生對(duì)于高校思想政治教育工作整體參與性不足，進(jìn)而很難形成良好的校園氛圍。

三、實(shí)施創(chuàng)新型高校思想政治教育的關(guān)鍵在于構(gòu)建創(chuàng)新型的師資隊(duì)伍

眾所周知，在高校思想政治教育過(guò)程之中，作為高校思想教育的組織者——教師在實(shí)施創(chuàng)新性高校思想政治教育工作過(guò)程之中發(fā)揮著重要作用。要實(shí)施創(chuàng)新型高校思想政治教育，其關(guān)鍵在于構(gòu)建創(chuàng)新型的師資隊(duì)伍。那么，創(chuàng)新型師資隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)從哪些方面入手呢？筆者認(rèn)為包含以下幾個(gè)方面：

第一，廣獲信息，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)提高自己。高校思想政治教學(xué)工作者不論在知識(shí)背景方面還是教學(xué)結(jié)構(gòu)方面都應(yīng)該具有較大的跨越性，而不能僅僅局限于傳統(tǒng)的學(xué)科專業(yè)界限，成為一個(gè)在理論素養(yǎng)、專業(yè)技能和德育素養(yǎng)方面全面發(fā)展的人。針對(duì)目前大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，高校思想政治教學(xué)工作者的任務(wù)相當(dāng)?shù)钠D巨，學(xué)校應(yīng)定期地組織教學(xué)工作者學(xué)習(xí)新知識(shí)和新理念，為他們提供更多的外出參觀和交流的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們多參加各種專業(yè)技能培訓(xùn)和考核，從而獲得新的專業(yè)信息和經(jīng)驗(yàn)充實(shí)自我，這樣不僅提高了他們自身的素質(zhì)和工作能力，也能為他們更好的輔助學(xué)生做好鋪墊。

第二，從事教學(xué)任務(wù)的教師也應(yīng)積極加入到大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)研究。為切實(shí)地保證高效思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育，學(xué)校應(yīng)注意組織教學(xué)工作者潛心學(xué)習(xí)、研究創(chuàng)新教育的新理念，讓其不斷地完善自我，通過(guò)對(duì)思想政治教育創(chuàng)新理論的研究和學(xué)習(xí)，不僅可以加深他們自身的思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，還可以加深他們對(duì)大學(xué)生思想政治教育原則、規(guī)律發(fā)展等的研究。不僅如此，學(xué)校還要積極培養(yǎng)教學(xué)工作者對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新精神和專業(yè)實(shí)踐能力的研究，對(duì)于研究有有效成果的教學(xué)工作者給予相應(yīng)的鼓舞和獎(jiǎng)勵(lì)，從而造就學(xué)生思想教育工作的專業(yè)人才和學(xué)者。

第三，鼓勵(lì)思想政治教育工作者做好創(chuàng)新意識(shí)和能力的教育。在新的社會(huì)形態(tài)下，學(xué)生的就業(yè)壓力日益激烈，而解決學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題就成了各高校的價(jià)值底線，而其中培養(yǎng)創(chuàng)新性的創(chuàng)業(yè)型人才才是高校教育的最好取向。在思想政治教育工作開(kāi)展過(guò)程中，教學(xué)工作者應(yīng)結(jié)合的發(fā)展歷程和我國(guó)改革發(fā)展以來(lái)的一些偉大成果，有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育，讓他們樹(shù)立起敢于創(chuàng)新、追求創(chuàng)新的發(fā)展理念，從而為國(guó)家培養(yǎng)自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)新性人才。

創(chuàng)新性高校思想政治教育工作是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要廣大教學(xué)工作者付出長(zhǎng)時(shí)間的探討和研究，始終堅(jiān)持以學(xué)生為本，改善教學(xué)方法、不斷提升自我，從而積極推進(jìn)我國(guó)創(chuàng)新性高校思想政治教育的有效開(kāi)展和實(shí)施。

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第9篇：陶行知的德育思想范文

［關(guān)鍵詞］高校 隱形思想政治教育 隱形思想政治教育途徑

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）06－0200－03

一、高校隱性思想政治教育的概述及其必要性

（一）隱性思想政治教育的概述

1.隱性思想政治教育的提出及含義

“隱性課程”是由美國(guó)學(xué)者杰克遜于1968年在其專著《課程生活》中提出的，他認(rèn)為，學(xué)生取得的學(xué)習(xí)成果，不能說(shuō)明是學(xué)校課程教育的結(jié)果。而從校園生活取得的經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)比課程教育的影響力更大。他提出的這個(gè)觀念得到許多西方國(guó)家的重視。20世紀(jì)80年代隱性課程的理論開(kāi)始被我國(guó)學(xué)者所認(rèn)識(shí)。之后，隱性教育，隱性思想教育，隱性德育等受到廣大學(xué)者的關(guān)注。

隱性教育和隱性課程是有區(qū)別的。隱性課程相對(duì)于顯性課程而言，是具體的課程，而隱性教育是一種教育方法。同時(shí)，隱性教育和隱性課程又是相互聯(lián)系的。教育方法是通過(guò)具體的實(shí)物起作用的。與此同時(shí)，隱性課程需要運(yùn)用方法才能實(shí)現(xiàn)課程的目的。隱性思想政治教育是指除了在學(xué)校里設(shè)置思想政治教育課程之外的，包括學(xué)校的環(huán)境、風(fēng)氣、文化氛圍、管理制度、教學(xué)觀念等一切對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的教育。隱性思想政治教育是學(xué)生在學(xué)校情境中無(wú)意識(shí)的獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容及其影響。它具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易察覺(jué)性。

2.隱性思想政治教育的特征與功能

（1）隱性思想政治教育的特征。

潛在性是隱性思想政治教育的首要特征。教育目的和內(nèi)容隱藏在校園的環(huán)境氛圍中或者隱藏在各個(gè)活動(dòng)中等等。教育者的身份也具有潛在性，由于教育活動(dòng)和教育內(nèi)容隱蔽在各種具有教育內(nèi)容的載體中，教育者的身份也不易被察覺(jué)。多樣性也是隱形思想政治教育的特征，教育載體的多樣性，不僅可以提高教育的時(shí)效性而且可以使學(xué)生具有多重選擇性，從而愉悅的接受教育。此外還有非預(yù)期性，主體性等特征。

（2）隱性思想政治教育的功能。

首先，隱性思想政治教育具有全面覆蓋的功能，它將教育內(nèi)容融于各種載體，突破了時(shí)間和空間的限制，教育內(nèi)容出現(xiàn)在學(xué)校的各個(gè)角落，潛移默化地影響著學(xué)生。

其次，隱性思想政治教育有內(nèi)化的功能，隱性教育不將教育目的表現(xiàn)出來(lái)，教育對(duì)象在無(wú)意識(shí)中接受思想政治教育。大學(xué)生是教育的主體，他從周圍的環(huán)境獲得信息，模仿老師、領(lǐng)導(dǎo)、周圍同學(xué)的行為，這些隱性教育載體的影響力和說(shuō)服力遠(yuǎn)大于課堂教育，更容易被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化。

最后，價(jià)值導(dǎo)向的功能，價(jià)值導(dǎo)向是思想政治教育的主要目的之一。通過(guò)優(yōu)美的校園環(huán)境，濃厚的校園文化氛圍，老師和同學(xué)的價(jià)值觀影響，受教育者在無(wú)意識(shí)中獲得正確的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）隱性思想政治教育的必要性

1.高校的隱性思想政治教育是轉(zhuǎn)變教學(xué)方式以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化的要求

目前在國(guó)際上，受經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的影響和各種價(jià)值觀念，如：拜金主義，個(gè)人主義以及享樂(lè)主義等，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊。在國(guó)內(nèi)，大力發(fā)展改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)人民的思維方式也發(fā)生著較大的改變。思想政治教育是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改變而改變的。所以面對(duì)國(guó)內(nèi)外的變化，傳統(tǒng)的顯性思想政治教育難以應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜的局面，思想政治教育的方式也應(yīng)該改變。隱性思想政治教育的隱蔽性，全方位性恰好能適應(yīng)當(dāng)前的局面。

2.能夠有效地改變大學(xué)生對(duì)政治理論課的逆反心理

由于灌輸給學(xué)生帶來(lái)缺乏自由選擇的感受，所以會(huì)自然形成對(duì)灌輸知識(shí)的反感。當(dāng)前，大學(xué)生對(duì)于純理論的思想政治課的灌輸產(chǎn)生逆反，甚至是厭惡心理。把思想政治教育的內(nèi)容隱藏在文化載體，制度載體，物質(zhì)載體中，大學(xué)生在無(wú)意識(shí)中接受各種富有哲理的思想政治知識(shí)，并在潛移默化中內(nèi)化為自己的思想。通過(guò)這種開(kāi)放、愉快的教學(xué)模式，使更多人欣然接受思想政治知識(shí)。

3.適應(yīng)大學(xué)生主體意識(shí)的需要

大學(xué)生處于青春期向成年過(guò)渡的時(shí)期，他們的主體意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。對(duì)于外界的信息，大學(xué)生不盲從，堅(jiān)持自己的想法。高校的思想政治教育應(yīng)該遵循大學(xué)生的心理特點(diǎn)，避免灌輸，在愉快的活動(dòng)和場(chǎng)景中，使大學(xué)生自覺(jué)地將思想政治的內(nèi)容內(nèi)化為自己的思維觀念。可見(jiàn)，隱性思想政治教育適應(yīng)大學(xué)生自主性的需求。

4.能激發(fā)大學(xué)生的參與意識(shí)

對(duì)于青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，民主和自我觀念很強(qiáng)，而隱性思想政治教育的觀點(diǎn)正符合青年學(xué)生這一心理特點(diǎn)。在隱性思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者互為主體，各自充分表達(dá)思想，又虛心接受別人的想法，在這種輕松的教學(xué)氛圍符合大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)狀態(tài)的要求同時(shí)也達(dá)到教學(xué)的目的。

二、我國(guó)高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題

第一，高校隱性思想政治教育資源由制度、物質(zhì)、文化、互動(dòng)這幾個(gè)層面構(gòu)成。它是高校思想政治教育的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只重視顯性課程的作用，忽視了隱性資源特殊作用。由于受傳統(tǒng)觀念的束縛，我國(guó)高校較為重視以課堂形式為主的教學(xué)工作，對(duì)隱性思想教育工作關(guān)注較少。在現(xiàn)實(shí)中，教師言語(yǔ)舉止不當(dāng)造成的不良影響以及領(lǐng)導(dǎo)者缺乏藝術(shù)的管理方式，這些隱性教育對(duì)學(xué)生造成負(fù)面的作用。