陶行知的語文教育思想精選(九篇)

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第1篇：陶行知的語文教育思想范文

摘 要：陶行知先生是我國現(xiàn)代化教育的先驅(qū)，他在有針對性地吸收了中外教育理論基礎(chǔ)上，結(jié)合我國現(xiàn)階段的實際情況，創(chuàng)建出全新的教育學(xué)說，同時也為我國教育的改革與發(fā)展探索出一條全新的道路。對于教與學(xué)來說，都是建立在做的基礎(chǔ)上的。語文是一種實踐活動，教師要結(jié)合好教材，進(jìn)行有效的實踐。基于此針對陶行知教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的有效滲透進(jìn)行了簡要闡述，并提出幾點看法，僅供參考。

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；小學(xué)語文；課堂教學(xué)；有效滲透

我國教育的不斷改革與發(fā)展，對小學(xué)語文教學(xué)也提出了全新的要求。語文是小學(xué)階段的重要學(xué)科之一，為了滿足新課改的要求，提高教學(xué)的成果，就要運(yùn)用好陶行知教育思想理念，做好創(chuàng)新與完善工作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，滿足學(xué)習(xí)的需求。

一、我國現(xiàn)階段小學(xué)語文教學(xué)中存在的問題

1.形式化嚴(yán)重

對于現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)來說，對學(xué)生的主體性地位并沒有過多的認(rèn)識，往往都是教師站在主置，學(xué)生只能被動地接受教師所講述的內(nèi)容，最終使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不理想。加之在這種沒有創(chuàng)新也沒有讓學(xué)生自我表達(dá)方法的影響下，使學(xué)生只能成為課堂中的配角，最終也就脫離了課堂教學(xué)實際，學(xué)生的參與積極性不足，教師所采取的教學(xué)方法單一。

2.應(yīng)試現(xiàn)象嚴(yán)重

通過分析可以看出，現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)中，存在目的性極強(qiáng)與應(yīng)試性強(qiáng)的現(xiàn)象，而且教師在開展課堂教學(xué)的過程中所注重的也并不是素質(zhì)教育，而是針對考試中所考的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，這樣也就導(dǎo)致應(yīng)試教學(xué)現(xiàn)象極為嚴(yán)重。其次，教師受到教學(xué)任務(wù)與指標(biāo)等方面的影響，在課堂教學(xué)中往往更多地關(guān)注學(xué)習(xí)成績較高的學(xué)生，而對于一些學(xué)困生，卻并沒有給予過多的關(guān)注，這樣也就造成學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸喪失。

二、樹立正確的小學(xué)語文教育理念

陶行知先生曾經(jīng)說過，生活即教育，所以對于語文課堂教學(xué)來說，就是要從“真”的理念出發(fā)。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生在寫作文時就要做好樸實真實、言之有物。避免為了滿足考試的要求而采取大量的名詞名句等。教師也要做好引導(dǎo)工作，增強(qiáng)學(xué)生對生活的感悟，這樣才能將自己的真實情感抒發(fā)出來，從而提高寫作水平。在教學(xué)中還要避免以知識量作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要從不同的角度與層面出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的理解能力，幫助學(xué)生將語文知識轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中也要給學(xué)生充足的時間讓學(xué)生進(jìn)行實踐活動，以此培養(yǎng)學(xué)生的語文組織能力以及運(yùn)用等方面的能力。這樣也就可以在有效的教學(xué)互動中，幫助學(xué)生形成具有自身獨特風(fēng)格與符合語言表達(dá)規(guī)律的能力。

其次，要做好學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)工作，促進(jìn)學(xué)生思維的有效發(fā)展。就當(dāng)今社會來說，對人才的要求不僅局限在知識的積累，同時還要培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力等。所以在信息量快速增長的基礎(chǔ)上，就要運(yùn)用好現(xiàn)代化的手段獲取更多的資源。通過操作性強(qiáng)的教學(xué)方法，可以幫助學(xué)生鞏固好這一內(nèi)容，同時也可以實現(xiàn)思維的拓展。也就是說要在掌握一定語文基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上明確創(chuàng)新的方向，實現(xiàn)有效的創(chuàng)新。

三、解放自身的思想，實現(xiàn)有效的教學(xué)

對于課堂教學(xué)來說，要凸顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動地表達(dá)自己，提出真實的意見。所以在實際中就要做好傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新工作，同時還要保護(hù)好這一階段學(xué)生的天性，讓學(xué)生在接觸自然與社會的過程中實現(xiàn)更好的發(fā)展。首先，教師要做好學(xué)生的指導(dǎo)工作，鼓勵學(xué)生進(jìn)行想象，讓學(xué)生在思考的過程中總結(jié)出感悟與想法。其次，教師要做好課堂的創(chuàng)新工作，可以讓學(xué)生走到室外，借助@一環(huán)境的影響激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，加深學(xué)生對語文的感悟。對于教學(xué)手段，教師還要做好課堂的設(shè)計工作，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段吸引學(xué)生的目光，如借助幻燈片以及視頻資料等引入課堂教學(xué)，實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。最后，教師還要結(jié)合學(xué)生在實際生活中遇到的問題來進(jìn)行教學(xué)，同時也可以組織學(xué)生開展相應(yīng)的比賽等，以此激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，發(fā)揮出學(xué)生的天性，引導(dǎo)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)。

綜上所述，小學(xué)語文教學(xué)的效果關(guān)系到學(xué)生品格的養(yǎng)成。所以在實際教學(xué)中，教師要認(rèn)識到學(xué)生的重要性，突出學(xué)生的主體性，同時還要貫徹好陶行知先生的教育思想與理念，做好小學(xué)語文教學(xué)工作，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳周澤.談陶行知教育思想在小學(xué)語文中的滲透[J].教育教學(xué)論壇，2013（42）：119-120.

第2篇：陶行知的語文教育思想范文

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1

  一、具有神圣的、大公無私的奉獻(xiàn)精神

  陶行知先生的一生獻(xiàn)給了中國的教育改革，“捧著一顆心來，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，深入基層為中國最底層的勞動人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻(xiàn)精神為現(xiàn)在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動力，激勵著一代代熱血青年為實現(xiàn)陶先生的未竟目標(biāo)而不斷奮斗。

  愛就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒有崇高的職業(yè)道德，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的人才、造就人才的重任的。在知識大爆發(fā)的時代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習(xí)，以一種奉獻(xiàn)的精神提升自身的職業(yè)道德。

  二、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人

  “真人”是陶行知先生最根本的育人目標(biāo)，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實干、忘我為公、一心向農(nóng)，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。

  陶先生用一個“真”字廓清了幾千年來中國封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現(xiàn)代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現(xiàn)代教育思想的實踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，指導(dǎo)學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養(yǎng)真道德，說真話，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。

  三、“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng)立了珍貴的教育理論

  “生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認(rèn)為，生活和教育是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用?！吧鐣磳W(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運(yùn)動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

  “社會即學(xué)校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。社會為學(xué)生的更好的成長創(chuàng)造最好的社會氛圍。

  早在上世紀(jì)二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！彼€說“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說過：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。

  陶行知以開拓創(chuàng)新的勇氣，細(xì)心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實踐之中，創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”

  陶行知創(chuàng)造教育思想及實踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。

  四、創(chuàng)立了“不要教死書”、“不要死讀書”的教育教學(xué)方法

  陶行知認(rèn)為舊社會的教育在教學(xué)方法上存在著許多弊端，其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學(xué)過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復(fù)地一味灌輸和強(qiáng)化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。

  在多年的教育實踐中，陶行知先生總結(jié)出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當(dāng)時是水平極高的教育教學(xué)理論，對近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，他是現(xiàn)代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現(xiàn)代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現(xiàn)在教育教學(xué)當(dāng)中。

  陶行知曾經(jīng)說：“不要教死書”，“不要讀死書”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。他說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生的責(zé)任不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會。”

  他認(rèn)為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，要充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作結(jié)合起來，才能做到教和學(xué)統(tǒng)一，成為一體。實現(xiàn)教學(xué)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)，有主動的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，想象力。他說：“學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，倘都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習(xí)之中。”

  陶行知先生的教育思想，在中國現(xiàn)代教育史上寫下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)陶先生的偉大精神，總結(jié)并借鑒他的教育理論，為深入開展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛學(xué)生”的教育思想。

  每一位老師都想做一名充滿愛心的好老師，我也不例外。在平時的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛的教育的理念。但有時，面對著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說愛你真的很不容易”

  上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個男孩子的彈球還沒有決出勝負(fù)，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個頭靠著頭，研究著手里的卡，誰更厲害；還有幾個愛美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。

  在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫錯的字，不能做錯的題。

  剛剛講過要保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。

  每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過來說一說，讓你幫他評評理。

  一天的工作下來，有時會覺得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個笑臉，想溫柔地對孩子說上幾句，有時都覺得很難。

  這一切，是不是說明了我的愛心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒有了愛孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。

  在一次的政治學(xué)習(xí)時，沙校長說的`一席話，讓我有所感悟，他說：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點錯誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己嗎？”

  其實，更準(zhǔn)確地說，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量孩子的行為。

  愛玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說上幾句又算得了什么呢？每一次開會、學(xué)習(xí)，校長不也得提醒了幾次，會議室里才能安靜下來，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？

  學(xué)生的年齡特點，決定了他就是在不斷犯錯，不斷改正錯誤。不出現(xiàn)一點錯誤的孩子是不存在的，明白了這一點，還需要對孩子的錯誤大驚小怪嗎？

  學(xué)生不斷來向你告狀，那說明他信任你，想跟你來交流他的想法，其實，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說說話，孩子就覺得很滿足了。

  只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說：其實愛你們真的很容易。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

  “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃^“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

第3篇：陶行知的語文教育思想范文

一、讓生活走進(jìn)課堂

語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說，他們在教學(xué)時，會收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧，名族的會讓孩子們?yōu)樽约菏莻€中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我旁聽過這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時，就搜集了關(guān)于《三國》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽的老師都感受到了當(dāng)年劉備請諸葛亮的那份堅持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休?？粗切┥鷦拥恼掌?，閉上眼仿佛耳畔回響著三國那段經(jīng)典的歷史偉人的對話，加上老師的講解和對歷史故事的描述，誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時之中。

二、讓語文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實踐，他提出"行是知之始，知是行之成"的觀點，并毅然決然地將自己的名字由"知行"改為"行知"，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認(rèn)為"生活教育"最根本的原則和方法就是"教學(xué)做合一"，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到"體驗"這個詞語，這也表明讓學(xué)生在實踐中體驗，進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

另外在口語交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用"教學(xué)做合一"的理念。如口語交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想"教學(xué)做合一"方式，學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系……因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的"對話"，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級的一個學(xué)生在作文里寫到"在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，'我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢'，然后小?？偸莵砘夭煌５呐?，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢…"這樣生動的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說"生活即教育"就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會的生活就是改造社會的教育。

總之，把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂，是主動、互動、生動的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對話與體驗遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開的場所；是師生互動、心靈對話的舞臺；是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時空；是向未知方向挺進(jìn)隨時都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程……讓和諧的語文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長的"氣候"和"土壤"，散發(fā)出生命成長的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語文課堂之中！

第4篇：陶行知的語文教育思想范文

陶行知認(rèn)為：“生活就是教育，是好生活就是好教育，……不是生活就不是教育?！辈⒂纱颂岢觥吧鐣磳W(xué)校，……它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去?！@樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。”不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。“生活教育論”的意義就是沖破學(xué)校與社會的高墻,把學(xué)校伸展到整個社會，把教育從“荷包”中解放出來,擴(kuò)大學(xué)校教育的范圍。

而教育脫離社會生活實際的傾向在現(xiàn)代教育中仍存在。教育在自己營造的圈子里，脫離社會生活，自我完善，自我欣賞，不能及時地反映社會。

新時代呼喚教育的革新，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就提出：“高中語文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。”

蘇教版高中語文教材認(rèn)真貫徹陶行知“生活教育論“的教育思想，在教科書的體系建設(shè)上進(jìn)行了可貴的探索，在教材的前言“致同學(xué)”中就明確提出了“走進(jìn)語文，走進(jìn)生活，走向社會，提高語文素養(yǎng)”的口號，并把正確處理語文與生活的關(guān)系作為教材編寫的指導(dǎo)思想。從文本到文本后的習(xí)題，都處處注意語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生“隨時隨地都有學(xué)語文的機(jī)會”（呂叔湘語）。而教師在教學(xué)實踐中如果能一以貫之地發(fā)展學(xué)生觀察、理解、認(rèn)識生活的能力，使學(xué)生能自覺地在廣闊的生活空間里學(xué)語文、用語文，對于全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)無疑有積極作用。

我們不妨從這套教材（2004年第一版）的習(xí)題設(shè)置這一角度入手，以求窺見陶行知“生活教育論”思想在這套教材中的具體體現(xiàn)。

這套必修教材共五冊，文本后的習(xí)題分為“問題探討”（或“活動體驗”、“文本研習(xí)”）、“積累與應(yīng)用”兩大類（限于篇幅，“寫作實踐”未涉及）。這套教材習(xí)題287個（其中包括所有選讀文本后的習(xí)題），與生活聯(lián)系比較密切的約有41個，占近15%，占有相當(dāng)?shù)谋戎?。主要?nèi)容列表如下：

以上習(xí)題不但匠心獨運(yùn)，而且緊扣“生活教育論”思想，主要具有以下幾方面的特征：

一、 加強(qiáng)片段習(xí)作的練習(xí)。例如第2題的仿寫、第3、18題的寫小故事，第9題的寫心得，第19、22、24、39題的劇本改寫等。這類練習(xí)多則五六百字左右，少則一兩百字上下。所寫的內(nèi)容既從課內(nèi)引申出來，有向課外延伸出去。對于學(xué)生來說，只要聯(lián)系所學(xué)，聯(lián)系生活實際，均能順利完成此類習(xí)題。這樣，片段小作成為文本閱讀和大作文之間有益的補(bǔ)充，并相得益彰，將作文練習(xí)的大小結(jié)合落到了實處。

二、 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身、關(guān)注環(huán)境。例如第1題自己與父母的交流，第4、41題對自己人生最有啟發(fā)的語句摘抄，第5、7、8、10題關(guān)注自身的經(jīng)歷和體驗，第14、20題觀察周圍熟悉的人和事物，第22、32題對諸如老年人生活等社會現(xiàn)象的了解等。習(xí)題的設(shè)計者充分尊重學(xué)生個體的獨特感受和情感體驗，并進(jìn)一步將他們的視野引向更廣闊的社會天地，讓他們在發(fā)現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上增強(qiáng)作為社會人的使命感和責(zé)任感?！扒Ы倘f教教人學(xué)真”（陶行知語），這類習(xí)題充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想，也發(fā)揮了正確的導(dǎo)向和積極的育人功能。

三、 突出寫作的實用性。例如第11題寫解說詞，第15題寫墓志銘，第16、22題寫調(diào)查報告，第25題日常生活表達(dá)，第30、34題的演講，第35題的論辯，第38題寫座右銘，第31題的記者提問和第33題的面試回答等，都從教材應(yīng)用性目標(biāo)出發(fā)，重視指導(dǎo)學(xué)生在實踐中提高語文應(yīng)用的能力，選擇他們感興趣的、貼近生活的話題，采用靈活的形式來呈現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)靥幚砹宋蘸捅磉_(dá)的關(guān)系，突出了語文“工具性”的性質(zhì)和教學(xué)服務(wù)于生活的特點。

四、 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。例如第6題“尋覓青春經(jīng)典”活動，第12、23、28、29、36、37題利用資源，查找資料，了解相關(guān)文化和文學(xué)常識，第26、27、40題閱讀名著名篇等。葉圣陶先生曾說“知識是必要的，但是這種知識必須成為習(xí)慣?！绷?xí)題設(shè)計者有意識地結(jié)合課內(nèi)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺查閱資料的習(xí)慣，通過知人論世，加深對作家作品的理解。同時《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了課外閱讀的量化指標(biāo),高中三年應(yīng)自讀文學(xué)名著(五部以上)和其他讀物,總量不少于150萬字。因此，設(shè)計者進(jìn)一步彰顯語文“人文性”的性質(zhì)，力圖通過習(xí)題的配合引導(dǎo)，讓學(xué)生更加重視語文的課外閱讀，培養(yǎng)堅持課外閱讀的良好習(xí)慣，豐富自己的精神世界，提高文化品位。閱讀后的各類交流活動，又增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面地提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

由于教材能緊扣“生活教育論”設(shè)計習(xí)題，充分發(fā)揮了習(xí)題應(yīng)有的導(dǎo)向啟智、激活動機(jī)、遷移轉(zhuǎn)化等功能，這就交給了學(xué)生一把打開生活寶庫的鑰匙。而學(xué)生一旦拿到這把鑰匙，不僅可以在中學(xué)階段語文學(xué)習(xí)有很大進(jìn)步，而且可以終身受益。

美國教育家華特?B?科勒涅斯有一句名言：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！碧K教版高中語文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育論”的思想，在總體結(jié)構(gòu)中貫穿了語文學(xué)習(xí)和生活實踐密不可分的線索。我們應(yīng)該從根本上把握住編者的這一思路，充分認(rèn)識到教材習(xí)題的設(shè)置是向外擴(kuò)展的，通過有限篇目的教學(xué)和更多的廣泛閱讀引發(fā)學(xué)生去觀察生活、分析生活、認(rèn)識生活、反映生活。值得期待的是：牢固樹立“生活教育論”的教育思想，扎扎實實用好聯(lián)系生活的課后習(xí)題，我們就能大幅度地提高新課程語文教學(xué)的效率；充分發(fā)揮教材“例子”的功能，結(jié)合多姿多彩的生活，將學(xué)生的觸角引入生活的各個角落，我們就能將語文課程改革推向一個更新的高度。

參考文獻(xiàn)：

①陶行知著《陶行知教育文集》，江蘇教育出版社2001年版

②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科學(xué)出版社2005年版

③《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社2003年版

第5篇：陶行知的語文教育思想范文

關(guān)鍵詞：教育思想；教育觀念；教育專題

中圖分類號：G52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0196-01

在語文教育界不斷呼吁改革創(chuàng)新的今天，對歷史上優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)揚(yáng)仍然十分必要?；剡^頭去審視語文教育歷史，擇其精華為今所用，必定會對語文教育未來的發(fā)展有積極的意義。

總觀2009――2010年碩博論文，在語文教育史領(lǐng)域的研究可分為以下幾個方面：

一、著名教育家的教育思想研究

在我國的語文教育史上，朱自清、夏D尊、陶行知等人的名字是緊密的聯(lián)系在一起的。他們肩負(fù)文學(xué)家、教育家等多重身份，以振興國文教育為己任，扎實的進(jìn)行語文教育教學(xué)的理論與實踐研究，成果頗豐。

尹艷瑚在《試論朱自清語文教育思想對當(dāng)代教育的啟示》中，對朱自清著作、文章中的語文教育觀點進(jìn)行整理和分析，從“教育哲學(xué)”和“語文教學(xué)”兩方面，揭示了朱自清語文教育實踐對我們的啟示，即語文教育要以學(xué)生的“和諧發(fā)展”為終極目標(biāo)，魅力是語文教師最重要的影響力。

黃賀在《夏D尊語感論及其在當(dāng)代的發(fā)展》一文中，闡釋了夏D尊的語感論。“在語感敏銳的人的心里??????見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的詩味吧。”本文不僅是對夏D尊先生的“語感”及在語文教學(xué)中運(yùn)用的經(jīng)驗進(jìn)行梳理，也與當(dāng)代語感論學(xué)者的語感及語感教學(xué)相比較，頗具有現(xiàn)實意義。

李懷源的《葉圣陶“讀整本書”思想研究》對葉圣陶“讀整本書”思想進(jìn)行了研究?！白x整本書”思想作為語文課程建設(shè)的構(gòu)想，在語文教育領(lǐng)域產(chǎn)生一定影響，但是在實際教學(xué)中并沒有得到足夠的重視。在小學(xué)階段嘗試“讀整本書”是對葉圣陶“讀整本書”思想的實踐探索。

程潔《陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法思想及其現(xiàn)實意義》中嘗試從陶行知的鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法的角度，針對當(dāng)前農(nóng)村教學(xué)中存在的一些弊端,來探討他的“手腦并用――在勞力上勞心”、“從做中學(xué)――行是知之始”、“有教先學(xué)――以教人者教己”、“有學(xué)有教――即知即傳的小先生制”的教學(xué)法思想形成和發(fā)展的實踐來源，以及在當(dāng)前農(nóng)村教育改革中的現(xiàn)實意義等。

二、不同歷史時期教育觀念的研究

除了對個別教育家的思想的回顧，有的學(xué)者著眼于大的時代背景，對某一時代的語文教育觀念和潮流進(jìn)行研究。

葛雨菲在《淺論東晉時期的人格教育》中，對《世說新語》中有關(guān)東晉時期人格教育的記載進(jìn)行梳理，將東晉時期人格教育與當(dāng)代人格教育進(jìn)行縱向的比較，探討當(dāng)今語文教育中人格培養(yǎng)出現(xiàn)的問題，希望能有所借鑒意義。

吳黎《宋代三次宰相興學(xué)及其現(xiàn)代啟示》中，研究了宋代三次興學(xué)的社會背景、具體內(nèi)容及其結(jié)果?？偨Y(jié)其對后世教育影響和對現(xiàn)代教育的啟示。

稅銳華《清末民初語文教育研究》中，其主要內(nèi)容包括傳統(tǒng)語文教育、晚清“變局”下的語文教育、國語科的誕生和經(jīng)學(xué)教育的淡出。并在結(jié)語部分提出語文教育天然受制于時代和政治及如何對待經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)的觀點。

正如作者結(jié)尾所寫到的，盡管貫穿于我國整個封建社會的教育傳統(tǒng)有濃厚的封建色彩，但不假辨別地將其同封建時代一起拋棄的態(tài)度是不可取的。尤其當(dāng)下，語文教育處于新一輪改革時期，總結(jié)和借鑒本國固有的語文教育經(jīng)驗更是題中應(yīng)有之義。不過切忌完全照搬傳統(tǒng)，否則就會陷入倒退。

三、語文教育專題的研究

作文命題方面，劉光成《百年中學(xué)作文命題研究》時間跨度長，梳理了百年中學(xué)作文命題的沿革與發(fā)展歷程，并對未來發(fā)展作出構(gòu)想。歷史資料考證嚴(yán)謹(jǐn)，論述全面系統(tǒng)。而鄭研科《近十年高考作文命題之人文價值探究》以人文價值為切入點，通過對1999年至2009年間出現(xiàn)的全國各地高考作文的梳理，揭示了高考作文命題改革發(fā)展的軌跡，力求對中學(xué)作文教學(xué)有一定的啟示。

四、小結(jié)

我國的語文教育自1904年獨立設(shè)科以來，歷經(jīng)百年歷史。許多優(yōu)秀的教育思想歷久彌新，至今仍閃耀著奪目的光輝。以上的語文教育教學(xué)思想涵蓋了教師素質(zhì)、語感教育、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、農(nóng)村教育、人格教育等多個方面，為今天的課程改革提供了寶貴的經(jīng)驗，值得我們深入的探究與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹艷瑚.試論朱自清語文教育思想對當(dāng)代教育的啟示[D].華東師范大學(xué).

第6篇：陶行知的語文教育思想范文

關(guān)鍵詞： “教學(xué)做合一”思想 中學(xué)語文教學(xué) 啟示

陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”思想認(rèn)為：“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?！倍?dāng)前的中學(xué)語文教育則是反其道而行之：“學(xué)的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子”，“考什么就教什么，怎么考就怎么教”，這幾乎成了目前中學(xué)語文教學(xué)的鐵律，所以今天我們學(xué)習(xí)他的教育思想非常必要。這不僅能夠讓我們感受到陶行知這位偉大教育家站在教育之巔來指導(dǎo)語文教學(xué)的理論,而且能夠發(fā)現(xiàn)他在教育教學(xué)實踐中所迸射出的智慧之花。

陶行知先生是偉大的人民教育家，他為中國教育事業(yè)的改革和發(fā)展鞠躬盡瘁。他在教育實踐中富有開拓和創(chuàng)新精神，經(jīng)過幾十年的不懈探索，逐漸形成了獨具特色的教育思想和理論體系，在中國教育史上大放光彩。他的教育思想博大精深，內(nèi)涵豐富。本文試就他的“教學(xué)做合一”思想對當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)的啟示做簡要闡述。

一、明確教的目的：教出善“學(xué)”能“學(xué)”的學(xué)生

陶行知先生認(rèn)為：“教師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)?！笨梢娊處煵粌H要考慮自己如何教,更重要的是要指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué),把“金鑰匙”交給學(xué)生,指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)自學(xué)能力。教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是跟著考試的步子走，否則教師會越教越覺得難教，學(xué)生會越學(xué)越?jīng)]有信心。

雖然現(xiàn)在很多語文教師都一再強(qiáng)調(diào)教學(xué)目的是“授之以漁”，而非“授之以魚”，但是真正能夠做到教會學(xué)生會學(xué)習(xí)的實在是屈指可數(shù)。并非是老師們不肯做，而是難以找到可行的方案，尤其是在高考指揮棒的導(dǎo)引之下，很多時候只能趕進(jìn)度，趕著呈現(xiàn)出“速成品”，因此許多老師不得不讓學(xué)生食用“知識的快餐”。這導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)的知識根本經(jīng)不起考驗，顯示出知識結(jié)構(gòu)的架空狀態(tài)，一層一層堆疊上去，結(jié)果只是“空中樓閣”，中看不中用。有些語文老師在教授詩歌鑒賞的過程中，只是籠統(tǒng)地概括出了幾種藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓學(xué)生一個一個地帶進(jìn)去套，找出最適合的那幾個。很多同學(xué)對于詩歌只是一知半解，做對了題目也只是瞎貓碰到死耗子。只有教給學(xué)生必備的、豐富的知識，才能讓學(xué)生有所選擇，才能使學(xué)生擁有綜合分析和運(yùn)用的資本。還有很多老師在講授課文時忽略了語言的藝術(shù)，忽略了引申講解，完全就著課本和教參來教授知識，課堂枯燥無味，使得學(xué)生對語文失去了興趣，所以教師的課堂教學(xué)語言要“生活化”。

在CCTV“百家講壇”于丹教授欄目中談讀《論語》心得，易中天教授《三國》時,正說、趣說、妙說文化和歷史,語言妙趣橫生,通俗易懂,鮮活時尚,詼諧幽默,無怪乎學(xué)生們“喜歡你，沒道理”。我們要善于學(xué)習(xí)，善于借鑒，改變以往課堂上經(jīng)年不變波瀾不驚的“陳詞濫調(diào)”,給語文教學(xué)語言引進(jìn)時代活水，注入生活氣息，帶上現(xiàn)代色彩,引進(jìn)流行詞匯,用今詞表古意,用實際生活中常見的事和物貼切地比喻語文內(nèi)容,讓學(xué)生們在充滿生活氣息的教學(xué)語言中，既能形象理解語文境況,又聽得帶勁過癮,讓課堂輕松愉悅,卓有成效。

二、確立“做”的中心地位

“做是學(xué)的中心”，“學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)”。這就是陶行知先生所說的依“做”之學(xué)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文是實踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語文實踐。”即要讓學(xué)生在大量的、豐富多彩的“做”中感悟、習(xí)得,逐漸掌握語文的規(guī)律?，F(xiàn)在很多學(xué)生都缺乏動手能力和創(chuàng)造力，尤其是文科生，他們經(jīng)?？畤@自己花了大量時間積累的和強(qiáng)行記憶的語文知識只是作為點綴品依稀在自己的成長履歷中閃爍著，而真正耀眼閃光的寶石則早不知落在哪個角落了。因此,在課堂教學(xué)中,我們要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí),以“做”為中心,開展多種多樣的學(xué)習(xí)實踐活動,遇到棘手的問題,鼓勵學(xué)生開動腦筋,從多方尋找解決問題的突破口,培養(yǎng)學(xué)生樂于動手、善于思考、勤于實踐的意識和習(xí)慣。

三、注重學(xué)生自主能力的培養(yǎng)

“教學(xué)做”強(qiáng)調(diào)學(xué)生要培養(yǎng)自主的學(xué)習(xí)能力，要求“學(xué)生負(fù)學(xué)的責(zé)任”，切實做到“自得”和“自動”，即學(xué)生自身不僅要具備學(xué)習(xí)的主動性和積極性，而且要具備自主學(xué)習(xí)的能力，從而憑借自身的學(xué)習(xí)實踐獲得提升?，F(xiàn)在很多學(xué)生都在感慨所學(xué)的知識無用武之地，白白浪費(fèi)了十多載的光陰，寒窗苦讀，結(jié)果卻沒什么用處。學(xué)業(yè)水平考試抑或高考升學(xué)考試，得到高分，取得優(yōu)異成績，并不是語文學(xué)習(xí)的全部目的，而是語文學(xué)習(xí)過程中自然而然的副產(chǎn)品。學(xué)習(xí)的真正目的是運(yùn)用，是指導(dǎo)和改變生活，這樣的教育才是真教育。教師要少用考試這個“緊箍咒”，徹底拋棄“考考考，教師的法寶”的陳舊教學(xué)理念，以徹底改變“分分分，學(xué)生的命根”的現(xiàn)狀，將學(xué)生從“題山題?！敝薪夥懦鰜?，解開束縛他們思想和手腳的繩索，真正給學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的空間與時間。

四、引領(lǐng)學(xué)生“讀活書，活讀書，讀書活”

陶行知先生認(rèn)為受教育的目的是改造生活，他主張：“所學(xué)的，即是所用的。有用處的事物才給學(xué)生學(xué)，用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)。”號召大家“讀活人的書,做活人的事,過活人的生活”。他批判傳統(tǒng)教育的“讀死書,死讀書,讀書死”，為了識字而識字,為了讀書而讀書,不管文字所表達(dá)的內(nèi)容是否和生活有聯(lián)系。如果為學(xué)習(xí)語文而學(xué)習(xí)語文，就在語文學(xué)習(xí)和生活實際應(yīng)用之間造起了一道高墻，阻斷了語文學(xué)習(xí)與生活實際應(yīng)用之間的有機(jī)聯(lián)系。我們要注意引領(lǐng)學(xué)生樹立大語文學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生通過報刊、影視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等途徑來讀活書；通過應(yīng)用去學(xué)語文，與親友、與教師、與同學(xué)等交流，把課本所學(xué)及時恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到生活實踐中去，活讀書；通過學(xué)習(xí)語文能夠及時在各種媒體上獲取信息，與人打交道，把書讀活。

總之，中學(xué)語文教育的方法應(yīng)該是“學(xué)的法子跟著用的法子，教的法子跟著學(xué)的法子，考的法子跟著用的法子”。中學(xué)語文教師必須改變觀念，回歸到正確的思想上來，返璞歸真，真正認(rèn)識到考試的目的是促進(jìn)教法和學(xué)法，考試只是檢測教學(xué)的手段，而不是教學(xué)的全部。唯有如此，中學(xué)語文教學(xué)才可能走出低谷。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國教育改造.上海亞東圖書館，1928年4月初版本.

［2］教學(xué)做合一討論集.上海兒童書局，1932年10月初版本.

第7篇：陶行知的語文教育思想范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教育；生活化；人才

世界已經(jīng)成為一個整體，各方面都已經(jīng)聯(lián)系在一起，當(dāng)今國際形勢由于受利益影響，國家之間的競爭也是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，核心就是要知識經(jīng)濟(jì)，而知識經(jīng)濟(jì)又是以培養(yǎng)高素質(zhì)全面人才為前提的。高素質(zhì)全面人才的培養(yǎng)主要是通過教育這一途徑，而小學(xué)階段是打基礎(chǔ)階段，語文教育因其自身的特性對于學(xué)生身心的發(fā)展都極其重要，小學(xué)生語文教育要堅持教育生活化的理念，具體體現(xiàn)在語文教育的資源材料生活化，傳授語文教育的方法生活化，引導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)的生活經(jīng)驗來加深對知識的學(xué)習(xí)，以此來激發(fā)學(xué)生對語文知識的求知欲。因此，語文教育尤其是針對小學(xué)生的教育必須從小學(xué)生的生活環(huán)境入手，積極地發(fā)現(xiàn)有趣的、豐富的語文教學(xué)資源。這才能達(dá)到對小學(xué)生進(jìn)行語文教育的目的，是小學(xué)生語文教育能否成功的關(guān)鍵所在。

一、教學(xué)內(nèi)容生活化

書本的教材是根據(jù)大綱早就編冊好的，納入語文課本的課文涉及多方面，有說明文形式、詩歌形式、散文形式等，純粹出于教學(xué)的目的，與學(xué)生實際生活沒有聯(lián)系，老師對這些課文內(nèi)容的講解，很難達(dá)到與學(xué)生共鳴的狀態(tài)。小學(xué)語文教學(xué)等達(dá)到課堂“生活化”目的可以使教學(xué)內(nèi)容遵循多元化、開放化為原則進(jìn)行發(fā)展，使學(xué)生從書中世界感受生活世界，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時，事先應(yīng)該找好相關(guān)生活中的例子，結(jié)合書中要闡述的知識點，把學(xué)生生活中接觸的內(nèi)容也納入課堂中來，對學(xué)生進(jìn)行講解。

二、合作模式下促進(jìn)語文生活化教育

將小學(xué)語文教育與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，使學(xué)生在討論中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。如果老師在教學(xué)過程中一味地演講，不重視課堂互動，這樣會導(dǎo)致學(xué)生注意力不集中或者搞小動作浪費(fèi)時間，從而影響學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生發(fā)展。生活中語文教育無處不在，老師要設(shè)計適合小學(xué)生特點的各種問題進(jìn)行小組討論，根據(jù)隨機(jī)分組把不同差異的學(xué)生分在一組內(nèi)，憑借自身的能力分工合作，通過競賽的形式得到相應(yīng)的獎勵來刺激學(xué)生的勝負(fù)欲，這樣的方式小學(xué)生比較有興趣參與，還能進(jìn)行思考，比平時的圖示講解或者讓小學(xué)生死記硬背的方式要生動得多，另外，還鍛煉了小學(xué)生的理解能力，擴(kuò)展了他們的接受能力。

三、開展生活化活動

對學(xué)生進(jìn)行教育的目的，從一方面來講就是適應(yīng)社會需求，為社會提供高素質(zhì)人才；從實際方面來講，就是為了更好地生活。因此，教育的目的就是使受教育者生活得更好，小學(xué)生年齡較小，對新鮮事物都充滿好奇，因此，語文教育就要從這點出發(fā)，積極開展生活化的課外活動，學(xué)校也要提供相應(yīng)平臺，讓語文教育與生活相結(jié)合，讓相應(yīng)知識點應(yīng)用在生活中，讓學(xué)生走出教材，走出課堂，面向社會，增加生活經(jīng)驗，從而促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

語文是一門生活化的學(xué)科，與生活相結(jié)合有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳海民.現(xiàn)代教育原理[M].中央廣播電視大學(xué)出版社，2002.

第8篇：陶行知的語文教育思想范文

陶行知認(rèn)為：“生活和教育是一個東西，不是兩個東西”，“過什么生活便是受什么教育”。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育與生活在不斷融合，而語文教育與學(xué)生生活的關(guān)系顯得尤為密切。受陶行知生活教育思想的啟發(fā)，在語文教學(xué)實踐過程中，筆者有如下幾方面的思考。

一、教學(xué)的素材生活化

陶行知認(rèn)為，要想培養(yǎng)學(xué)生生活的能力和精神，必須要學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容。他主張：“有用處的事物才給學(xué)生學(xué)，用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)”。作為語文教師，我們應(yīng)該始終保持這樣的觀點，“學(xué)生的生活中無時無處不存在語文教學(xué)”。

在生活中獲得教學(xué)的資源。寫作教學(xué)是語文教學(xué)中最讓語文教師困惑的一部分，學(xué)生常常為作文無話可說、無材可用而煩惱，筆者也常常為學(xué)生痛苦的寫作而擔(dān)憂，我們不僅要教他們寫作的手法，還要教他們?nèi)绾螌ふ覍懽鞯乃夭?。記得有一次，由于時間緊，學(xué)生向筆者借一節(jié)閱讀課進(jìn)行學(xué)?！凹t五月”合唱比賽的彩排，全班同學(xué)都要參加，合唱中有男女聲部、高低聲部，對于他們這些業(yè)余選手，排練的難度可想而知，過程中有分歧，有共識，有歡笑，有淚水，但每個學(xué)生都一絲不茍、認(rèn)真地完成自己的任務(wù)。在他們合唱獲得一等獎之后，筆者在語文課上布置了作文題目《合作》，效果很好，很多同學(xué)寫到了他們在排練合唱時的感受。生活經(jīng)歷和體驗其實就是學(xué)生作文的源泉，正如葉圣陶先生所說：“生活如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈而不枯竭，溪流自然活潑地晝夜不息”。

在生活中潛移默化地使學(xué)生運(yùn)用語文知識解決問題。學(xué)生的一些班級活動有時會找老師給他們幫忙，找資料，例如在學(xué)校組織的“家長訪校日”活動中，班級要展示一節(jié)“感恩”主題的班會，筆者建議學(xué)生每人給父母寫一封以“感恩”為話題的信，寫下自己平時想說卻不好意思說的話，挑選一些信在班會上讀給大家聽，由于學(xué)生的話都是自己的真情實感，文字樸實而又感情真摯，參加班會的家長、老師、同學(xué)們聽著都流淚了，這既豐富了班會的內(nèi)容，使學(xué)生的心靈得到了凈化，思想得到了教育，又讓他們的文筆得到了鍛煉。同時，班會流程的設(shè)計、安排全部由學(xué)生自己獨立完成，使學(xué)生在做中得到語文能力的提高。

二、教學(xué)的形式生活化

陶行知提出的“教學(xué)做”思想理念認(rèn)為“做”是一種實踐，一種探究，是學(xué)生在教師的指引下，在與同學(xué)的合作中，發(fā)現(xiàn)新知識、掌握新本領(lǐng)的一個過程。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生把要掌握的知識自己去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出來，老師不把現(xiàn)成的東西端到桌子上來，雖然他們是高中生，但可以將課堂學(xué)習(xí)拓展到課外，讓學(xué)生在生活中進(jìn)行類似學(xué)術(shù)、科學(xué)研究那樣的探索，在課堂外先獨立收集資料，調(diào)查情況，分析情況，討論交流，獲得知識、情感、思想的發(fā)展。記得在學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》時，筆者先讓學(xué)生在課外查找關(guān)于荔枝的資料，相關(guān)詩詞，記載荔枝的書籍，對荔枝的科普介紹等等，并向?qū)W生提出一個問題：如果讓你來介紹荔枝，你會怎么寫這篇文章呢？在課堂上，筆者還帶了荔枝給學(xué)生觀察，大家的興趣很高。討論完后，再來一起看文章，學(xué)生一方面能很好地理解文章中使用的相關(guān)詩句，另一方面能很快把文章脈絡(luò)梳理清楚。陶行知先生非常重視學(xué)生的實踐活動，他提出“行是知之始，知是行之成”，并且將自己的名字“知行”改為“行知”，倡導(dǎo)“在做上教，在做上學(xué)，使學(xué)生自己會做”。通過生活實踐去教學(xué)，從而使學(xué)生獲得生活時間所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力。

三、教學(xué)的情境生活化

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,注意培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境”。語文教材中有許多文質(zhì)兼美、形式活潑、思想健康的文章，也有許多意境深遠(yuǎn)、蘊(yùn)涵哲理的詩詞，以及知識豐富，邏輯性強(qiáng)的說明文、議論文，這些特點決定了語文教學(xué)不應(yīng)是枯燥死板的，而應(yīng)是輕松活潑、情趣盎然的。因此,這就要求教師在教學(xué)中善于創(chuàng)設(shè)生活情境來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣, 讓學(xué)生多參與、多實踐，促使學(xué)生思維處于最佳狀態(tài),讓學(xué)生學(xué)得有趣、有效，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

語文課堂教學(xué)應(yīng)放開手腳讓學(xué)生自由發(fā)揮，讓學(xué)生的創(chuàng)造力放射光芒。例如在教學(xué)話劇《雷雨》時，文本學(xué)完后，讓學(xué)生上臺扮演角色，在表演時，對人物加入自己的理解和發(fā)揮，分組比賽，評選出最佳表演獎。同學(xué)們在對人物形象理解上的分析、討論中，更加明確了自己對人物形象的理解，對《雷雨》主題的把握。課堂應(yīng)是學(xué)生表演的舞臺，在這種生活化的教學(xué)情境下，學(xué)生積極動手動腦，從而增強(qiáng)、提高了他們的實踐能力和語文素養(yǎng)。

四、教學(xué)的關(guān)系民主化

在陶行知生活教育思想中,他非常重視師生關(guān)系的構(gòu)建，他提出三項主張：“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；先生須一面教一面學(xué)”。這啟示我們要重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。例如，在教郁達(dá)夫的散文《故都的秋》之前，筆者讓學(xué)生閱讀完課文后，首先提出自己的問題，大部分學(xué)生對于文中一些細(xì)膩的語言和景物描寫的句子很難理解，而這些語句恰恰蘊(yùn)涵了作者豐富的情感。針對這一情況，在教學(xué)的開始，筆者設(shè)計了一個情感的對照，先讓學(xué)生閱讀一首孟郊的《秋懷》，欣賞他筆下的秋給我們的感受，詩中的意象有冰月、冷露、寒風(fēng)、梧桐，學(xué)生能夠體會出其中悲涼的情感，當(dāng)筆者問《故都的秋》中的秋給人什么樣的感覺時，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)是清、靜、悲涼，在情感上比較接近于這首詩。由此，學(xué)生對文章有了一個整體的感受，接下來體味文中細(xì)膩的語言和描寫的內(nèi)容就容易多了。

第9篇：陶行知的語文教育思想范文

要發(fā)展就必須創(chuàng)新，要創(chuàng)新就必須更新觀念，只有提高新課程目標(biāo)下的創(chuàng)新意識，才能實現(xiàn)教學(xué)成果的創(chuàng)新。陶行知先生說：“教育是什么，教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育?！盵1]，陶先生實際上是提出了對教育的深層要求：要變，變好。這也是語文創(chuàng)新教育的基本要求，由此可見，語文教學(xué)注重創(chuàng)新教育的意義之重大。

一、選擇合適的創(chuàng)新方向

語文本身就是一個多元化的產(chǎn)物，所以對其自身的理解要恰當(dāng)、全面。理解是語文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，理解文章的內(nèi)容字詞句段篇等，豐富而繁雜。每個人對語文的相應(yīng)內(nèi)容都有著獨特的解讀，教師在教學(xué)過程中首先要準(zhǔn)確把握課文內(nèi)容，挖掘文中可能存在的創(chuàng)新因素，合理設(shè)置創(chuàng)新點，然后適度啟發(fā)、引導(dǎo)，真正激發(fā)出學(xué)生創(chuàng)新求異的思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

那么怎樣設(shè)置創(chuàng)新點呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該是存在多義理解或多角度理解的內(nèi)容，如蘇教版《品質(zhì)》一課里的鞋匠，對于這個人物可以有幾種不同的引導(dǎo)，單是探究“他的死值不值得”這個問題，就有很大的創(chuàng)新思維提升空間，那么是否保持這種多樣理解呢？教師在備課中首先要有一定的側(cè)重性，當(dāng)然這種側(cè)重不能夠武斷地否定學(xué)生的個性思維，但一定要健康、積極、全面。另外對句子的理解中存在的創(chuàng)新因素，如魯迅《孔乙己》中，“他大約的確是死了”到底是死了還是活著呢？各人自有不同見解，但至少有個側(cè)重的問題。因此，在理解環(huán)節(jié)中求新是十分必要的，但不能只是一味地求新，應(yīng)就具體對象而論。就像萬花筒一樣，雖然是不停地變化著，但呈現(xiàn)給人們的永遠(yuǎn)是奇妙美麗的畫面，給人帶來美的享受。

二、營造民主化環(huán)境，創(chuàng)建科學(xué)化模式

“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作?！盵2]。任何事物的變化發(fā)展和它自身的環(huán)境是緊密相連的，人類思維創(chuàng)造也是如此，發(fā)展語文創(chuàng)新意識，就必須營造良好的創(chuàng)新環(huán)境。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力需要創(chuàng)設(shè)寬松、和諧的教學(xué)氛圍，這就要求教育者增強(qiáng)教學(xué)的民主性?！懊裰鞯慕逃仨氜k到各盡所能，各學(xué)所需，各教所知，各盡所能，就是使老百姓的能力都能發(fā)揮?！盵3]，民主性是創(chuàng)新教育不可或缺的內(nèi)在特性。采用民主式的教學(xué)模式，學(xué)生會得到重視與尊重，學(xué)習(xí)過程中心情舒暢，思維活躍，表現(xiàn)出較高的獨立性，學(xué)習(xí)效率自然提高。學(xué)生感到自由、愉快，沒有壓抑和強(qiáng)制，能夠自主思考，自由發(fā)表，大膽判斷，發(fā)展和挖掘自己的潛能，實現(xiàn)創(chuàng)新。

在現(xiàn)階段，很多語文教育工作者認(rèn)為達(dá)到了新課改模式和技術(shù)上的要求，就是真正意義上的改革。學(xué)生學(xué)了一堂課，只記住了課堂上的熱鬧，真正回到文本上來，卻找不到文章的珍貴之處，沒學(xué)到一點實用性的東西，如何去學(xué)以致用呢？光講花架子，沒有真本事，這也不是語文創(chuàng)新教育實施的有效途徑。

那么只重視文本上的東西就對嗎？當(dāng)然不是。這個問題很久以前陶行知先生就提到過：“中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽便是學(xué)；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。中國教育的第二個普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字以外，便不是教育”[4]。在語文教學(xué)中要想促進(jìn)對學(xué)生的創(chuàng)新教育，還要體現(xiàn)一個“新”字上，那么一成不變的教學(xué)模式的確很難跟上人類學(xué)習(xí)思維的發(fā)展，創(chuàng)造性人格特征是創(chuàng)新型教師所必備的良好的個性品質(zhì)，我們必須提高自己的創(chuàng)新教學(xué)能力，把傳承民族文學(xué)的精華內(nèi)涵和現(xiàn)代化的多元教學(xué)模式有效地結(jié)合在一起，才能真正開展創(chuàng)新教育。

三、語文創(chuàng)新教育對社會生活的重要意義

學(xué)習(xí)不是為了把人類已有的知識儲存在大腦里，而是為了創(chuàng)新、為了發(fā)展。我們必須使學(xué)生都能夠自主學(xué)習(xí)、自我反思、自由創(chuàng)造與表現(xiàn)、主動發(fā)現(xiàn)問題并懂得解決問題，讀書有創(chuàng)意、求知能增智、求異中出新，實現(xiàn)真正的創(chuàng)新價值。語文創(chuàng)新教育不僅讓學(xué)生樹立個性理想和培養(yǎng)鍥而不舍的鉆研精神，也使其豐富情感，富于生活的激情，想象生動新奇。學(xué)生熱愛生活，對人生充滿信心和勇氣，形成了不畏困難，意志堅定，持之以恒的人格，這種成長就更具有創(chuàng)新意義，而這種創(chuàng)新意義更大的價值是讓人們更好的創(chuàng)造美好生活，因此語文創(chuàng)新教育對社會生活具有重大的推進(jìn)影響，有較大的生活意義。

陶行知先生曾說過我們的孩子“是在世界中呼喚，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益”[5]。他還說：“我要去看看世界。我所以要看看世界，為的是要認(rèn)識世界”[6]。語文教學(xué)隨著時代的發(fā)展，已漸漸有了更長遠(yuǎn)的方向，創(chuàng)新思想在人們生活過程中的滲透，就如一支生活的萬花筒，在人們豐富的創(chuàng)新思維牽動下，無限量的展現(xiàn)著世界的美好，生活的美妙。

注釋：

[1]陶行知.陶行知文集·師范生第一變——變個孫悟空[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[2]陶行知.陶行知文集·創(chuàng)造宣言[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[3]陶行知.實施民主教育的提綱[J].戰(zhàn)時教育，1945，（5）.

[4]陶行知.陶行知文集·生活教育就是教學(xué)做合一——答朱端琰之問[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[5]陶行知.育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣[J].育才學(xué)校，1951，（4）.