陶行知教育精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的陶行知教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：陶行知教育范文

余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家。鑒于我中華民國突然誕生所帶來之種種嚴重缺陷，余乃深信，如無真正之公眾教育，真正之民國即不能存在。……余將回國與其他教育工作者合作，為我國人民組織一高效率之公眾教育體系，以使他們能步美國人民之后塵，發(fā)展和保持一真正之民主國家，因此乃唯一能夠?qū)崿F(xiàn)的正義與自由的理想之國。

這是他教育救國思想最初的完整表述，也是他做了一輩子的夢。

1917年8月，陶行知提前回國，在輪船上他談到“我的志愿要使全國人民有受教育的機會。”從創(chuàng)立曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校之時起，他就開始實踐他樸素而偉大的教育理想。

40年代在接受日本記者采訪時，他還充滿深情地說起自己的“曉莊學校時代”：

我所倡導的“普及教育和民主教育”，那是民國七、八年開始的，到了民國16年才逐步形成了一個組織。

當初我們的目標是以“鄉(xiāng)村教育”運動開展起來的，民國16年在南京和平門外創(chuàng)辦了曉莊學校。第一個目的是培養(yǎng)一百萬個鄉(xiāng)村教師，讓他們從事在全中國普及鄉(xiāng)村教育運動。

從20年代的曉莊師范（1930年被封閉）到40年代的育才學校，陶行知普及教育的理想與當時推行的黨化教育，從教科書、教師培養(yǎng)、教學方式、教育行政管理等方面都截然不同，他的普及教育的目的不是將其作為愚民的工具，而是啟發(fā)民智；不是培養(yǎng)奴才、庸才，而是培養(yǎng)公民，培養(yǎng)有人格尊嚴的人。

陶行知還有過一個想法，把小學分為音樂、戲劇、圖畫、文學、社會、科學六系，目的就是要把小學生中的苗子發(fā)掘出來，加以培養(yǎng)，以展露各自的天賦。有人認為這個辦法很好，勸他寫出來，在全國的學校中推廣，但最終沒有做成。

陶行知一生都以“培養(yǎng)真善美的活人”“千教萬教教做真人”為天職。有人說：“近代中國如果有兩百個真正像晏陽初、陶行知一樣的大教育家，則中國的教育甚至整個歷史都會是另外一番景象。”

第2篇：陶行知教育范文

陶行知是中國現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文?！保髮W期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學校，提出了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。

拜勞動者為師

1932 年，陶行知創(chuàng)辦山海工學團，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f：“我可不識字啊。”陶行知笑著說：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就鋸起來。

第二天，老師們開始帶著孩子們來學做凳子。有的學生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長都拍起手來。

從此，每天孩子們都學做凳子，他們也當“小先生”，教木匠師傅認字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。

陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學生采集標本，請來老農(nóng)教認草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學名牌，生物課從此上得生動活潑。

“四塊糖”教育理念

第3篇：陶行知教育范文

  《陶行知教育文集》教師讀后感1

  最近拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行?！薄笆趾湍X在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！薄@些陶行知親自闡述的教育思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導學生走進生活，學生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學生死的知識，不如讓學生自己從實踐中去領(lǐng)悟……從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育，他愛學校，他愛學生，他把學生和學校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點體會：

  我對“生活即教育”的感悟

  按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

  教學內(nèi)容科學與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶先生提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。

  陶先生始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

  傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒ǎ髮W生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。

  基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們

  豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。

  陶行知先生是我們后人學習的光輝榜樣，我們要做行知路上的后來人，以陶行知求真，務(wù)實的態(tài)度和敢于創(chuàng)新精神去切實轉(zhuǎn)變我們的教學觀念，用陶行知的教育思想來指導我們的教育教學，在課堂教學中努力培養(yǎng)學生學習情趣，發(fā)展學生的創(chuàng)造思維，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地；天天是創(chuàng)造之時；人人是創(chuàng)造之人”的美好理想。

  《教育的理想與信念》是北京師范大學肖川博士寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多 篇文章，涉及到了教育學眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學、道德教育、師生關(guān)系、教師的學習與成長 等等。它對教育中司空見慣、習以為常的現(xiàn)象，給予學理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊，從而收到以小見大、洞幽察微的效果，給人以智慧啟迪。

  教 育的理想是什么？教育的理想是打造理想的教育，培育理想的校園，培養(yǎng)理想的教師，塑造理想的學生。什么是理想的教育？在肖川的心目中，理想的教育是一種良 好的教育。“如果一個人從來沒有感受到人性光輝的沐浴，從來沒有走進過一個豐富而美好的精神世界，如果從來沒有讀到過一本令他（她）激動不已、百讀不厭的 讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題，如果從來沒有一個令他（她）樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗，如果從來沒有對 自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆??那么，他（她）就沒有受到過真正的教育?！卑凑招ごǖ睦斫猓逃?就是這種有方

  向和目標的活動，這種活動使受教育者成為有自由意志和人格尊嚴的、具體的、現(xiàn)實的個體。惟有這種良好的教育才能夠給無助的心靈帶來希望，給稚 嫩的雙手帶來強健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。

  什么是理想的教學活動？肖川認為，理想的教學是一種完美的教學，而完美的教學有兩個不可缺少的要件: 一 是深刻，二是真誠。所謂“深刻”，就是教師能夠給予學生匠心獨運、別有洞天之感，能夠喚起學生的驚異感和想象力，能夠使學生茅塞頓開、忽然開朗。所謂“真 誠”，就是師生之間坦誠率直，一言一行都發(fā)自內(nèi)心。在深刻而真誠的教學活動中，課堂不是教師傳授知識的陣地，不是教師傳經(jīng)布道的舞臺，而是學生積極地思 考，主動地發(fā)問，大膽地質(zhì)疑，熱烈地討論，激烈地爭論，踴躍地表達。在深刻而真誠的教學活動中，師生彼此分享思考的快樂，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的 涌動，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。在深刻而真誠的教學活動中，能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗得以深化！

  在 市場經(jīng)濟色彩充滿社會每個角落的今天，教育早已被抹上濃濃的功利色彩，人們往往把務(wù)實勤勉視為教師的良好品質(zhì)，卻總是忽略了務(wù)虛狀態(tài)下所閃現(xiàn)的理性的光 輝，卻總是壓抑人的內(nèi)心深處都有詩的情結(jié)。于是，教師們總是像春蠶、像紅燭、像園丁一樣，日復一日，年復一年，循環(huán)往復，忙忙碌碌，埋頭苦干，難于體驗到 自己工作的價值和生命的意義。沒有理想的教育是可怕的，愿教師們都來讀一讀肖川的《教育的理想與信念》，在咀嚼中讓靈性復蘇，讓詩意迸發(fā)，讓激情洋溢，讓 理想放飛!

  《陶行知教育文集》教師讀后感2

  拿到《陶行知文集》這兩本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。

  “不可忽視小孩子的情感”，當此句躍入眼簾時，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑；他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛興奮地向你展示他在生活中點滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起！”；他愛向你報告同學們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責；他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受；他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動向，以期你對他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了?！币云诘玫侥愕脑彛缓筠D(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語。

  可是，每每此時，在短暫的課間休息時間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓斥那幾個“慣犯”。所以，當他要說笑話時，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏；當他給你水果時，你的拒絕接受讓他心傷?？傊?，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當初的盛情。

  如若，放慢腳步，降低身姿，變成他們中的一員，也許，學校將成為師生共同的樂園。

  “等到您重新生為一個小孩子，您會發(fā)現(xiàn)別的小孩是和從前所想的小孩子不同了。

  《陶行知教育文集》教師讀后感3

  學習《教育學》，就知道我國有個大教育家叫陶行知的。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

  作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為愛人，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

第4篇：陶行知教育范文

關(guān)鍵詞：陶行知；愛滿天下；教學做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學做合一”“學生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強的借鑒價值和指導意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

一、“愛滿天下”是基礎(chǔ)

愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會主義市場經(jīng)濟大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！碧障壬且运@一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個教育者所需要具備的。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。

他認為：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄獎?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學生的創(chuàng)造力。當今，我們正倡導建立“引導自學型課堂”這一教學模式，旨在把握新世紀課堂教學改革的脈搏，推動課堂教學的研究和完善，這一教學模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強調(diào)在課堂上學生是主體，其目標就是發(fā)揮學生學習的主動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

三、“教學做合一”是保障

陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是實學?！边@強調(diào)了實踐的重要性，自主學習的重要性。新課程要求的學習方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學習方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹l(fā)現(xiàn)的、合作的學習方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學生的主體意識、創(chuàng)造性和實踐能力，使學生真正成為學習的主人。

陶行知先生提出“教學做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學”。而“不能引導人做之教育，是假教育；不能引導人做之學校是假學校；不能引導人做之書本，是假書本”。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當前課程改革的要求，我們的教學應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”“教人求真，學做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標是：（1）做追求真理，為真理獻身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個的人，即有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人?？梢姡罱逃囵B(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“中小學要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展?！眱上鄬φ眨浑y看出，生活教育培養(yǎng)的目標與當前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認真學習陶行知先生的教育理論，弘揚素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻給教育。

參考文獻：

［1］胡曉風.陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

第5篇：陶行知教育范文

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學習他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學生喜歡同現(xiàn)實生活、學生生活有密切聯(lián)系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

第6篇：陶行知教育范文

 

講到教育，常常使我想起陶行知和他的教育思想，閱讀陶行知文集，常常引發(fā)我對教育制度改革源頭的探索。

 

先和大家探討這樣一個問題，當前社會缺什么樣的人才?或者說這個社會需要什么樣的人才。高學歷?高能力?還是高品德呢?當然，大家肯定覺得是需要“三高”齊全的人才啊!但就目前來說，這樣的人才鳳毛麟角?，F(xiàn)在的社會普遍看重“高學歷”，很多單位招人學歷也是硬杠杠。也正是這樣的原因，造成這個社會越來越看重學歷，很多家長對孩子的培養(yǎng)更是一切為了考試，而忽略了能力及品德的培養(yǎng)，有的小孩上高中了，卻不會掃地拖地，更不用說自己洗衣服做飯了。前一陣子國人旅游的不文明現(xiàn)象，也讓人汗顏。因此，這樣的教育體系與制度必須改，那么怎么改呢?

 

一、解放孩子的天性與創(chuàng)造力

 

陶行知先生提出“把學生的基本自由還給學生”和著名的“六大解放”，即解放頭腦，使之能想;解放雙手，使之能做;解放眼睛，使之能看;解放嘴巴，使之能談;解放空間，使之能飛;解放時間，使之能閑。但是當前的教育情形正好相反，常聽到剛上小學的家長抱怨說孩子功課多，作業(yè)要做到很晚，睡眠時間不夠，幼小銜接沒有做好之類的，但抱怨的同時，這些個家長又要求子女參加各種興趣班，孩子完全沒有自己的時間，這完全不符合學生身心發(fā)展規(guī)律，也沒有尊重教育規(guī)律。陶行知先生指出，兒童是新時代的創(chuàng)造者，我們認識到兒童有創(chuàng)造力，就必須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。如何解放，這就要求學校減負，讓學生能有更多屬于自己的時間去多想、多動、多看、多說，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問，消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

 

二、教學生求真

 

1943年陶行知在生活教育理論實驗基地—廣東百侯中學復校十周年的賀詞中說道“千教萬教兮，教人求真;千學萬學兮，學做真人”。那么陶行知認為真人是什么人呢?陶行知提出了學生全面發(fā)展的六大目標是“康健的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“追求真理”和人社會化的發(fā)展，這樣身心全面和諧發(fā)展的人才是“真人”。

 

在教育實踐中陶行知提出重視人的全面發(fā)展，尤其是體育。因為他認為“體育為德、智二育之基本”，“有識道德而無健全之身軀，則筋骨不能勞，體膚不能餓，心意不能困，咸施夸毗之病夫，又何能運起學識道德，以樹不世之業(yè)，而為人類造莫大之福哉”。由此看出他認為健康的身體是德育、智育等幾方面教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，并把體育作為“真人教育”中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。體育鍛煉是為了能夠有一個健康的體魄，有了健康的體魄才能更好的投入到學習和生活中去，因此“健康是生活的出發(fā)點，也是教育的出發(fā)點?！?/p>

 

傳統(tǒng)教育的另一弊端就是脫離生活實際，僅以書面考試成績作為衡量標準，陶行知極力批判傳統(tǒng)教育的這種死記硬背，認為這樣使人喪失了行動和創(chuàng)造的本能，都變成了“書呆子”，沒有實踐的過程就無法真正掌握知識，靠死記硬背的知識也是沒有用處的死知識?！靶袆邮侵袊逃拈_始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。陶行知的教育思想都是建立在實踐第一的基礎(chǔ)上的。

 

陶行知從20世紀20年代開始倡導科學教育，30年代提倡“科學下嫁”，就是把“科學”嫁給人民大眾，與農(nóng)民“喜結(jié)良緣”?！拔覀円芽茖W變得和陽光、空氣一樣普遍，人人都能享受，這需要來一個科學下嫁運動。”使中國每個人都知道科學，并對科學產(chǎn)生興趣，學生當然更該具備科學的頭腦。

 

早在1922年，陶行知就指出“學校里有音樂，便是給學生以正當?shù)膴蕵?，使學生不致在休息時間做出惡事?！?939年7月，陶行知創(chuàng)辦育才學校，美育活動開展更加活躍，他的美育思想又得到進一步發(fā)展，育才學校按班級開設(shè)四門基礎(chǔ)課外，還設(shè)置文學、音樂、戲劇、自然、繪畫、戲劇和舞蹈7個專業(yè)組，使學生普遍得到美育的熏陶，對人民群眾起到了強大的教育和鼓舞作用。

 

陶行知“真人教育”追求的“真”是指“教”和“學”兩方面都要有追求真理的精神。老師“要負學問的責任。做學問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家之言自封”，“要極力地鍛煉學生，使他們得到觀察，質(zhì)疑，假設(shè)，試驗，印證，推想，分析，會通，正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的源泉”。他認為知識也有真?zhèn)沃畡e，所以不能在學問上唯書，而應(yīng)該求真。

 

陶行知認為教育的重要任務(wù)之一就是讓受教育者接受、認同并內(nèi)化社會規(guī)范，。他指出一個人如果不能實現(xiàn)社會化的發(fā)展，將是“一個悲劇”，同時呼吁把學校與社會、教育與生活密切聯(lián)系在一起是學校教育的重要任務(wù)，要正確組織學生的集體生活，并通過有教育意義的集體生活使集體和個人相互作用，促進學生生活能力、創(chuàng)造能力等多方面發(fā)展。特別是我們國家現(xiàn)如今多獨生子女，盡管出臺了二胎政策，依舊不能消除很多孩子的嬌慣、自私、沒有責任心、團結(jié)協(xié)作能力較差等不良習性，因此，“集體生活”，并讓“學生自治”正是解決這一癥結(jié)的良方。

 

綜上所述，我覺得現(xiàn)如今的教育太過板正、太過拘謹、太過功利，完全是為了學習而學習，為了考試而學習。學習本應(yīng)該是對未知的探索，是為了掌握技能更好的學習和生活，這個過程應(yīng)該是主動的、有趣味性的、有針對性的，而不是一味的坐在課堂里被灌輸著各種有可能考試被考到的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的教育成果便是成就了很多低能力，或者低素質(zhì)的高學歷“人才”。所以，不要再更多的灌輸了，還給孩子快樂的童年吧!讓他們自主的去探索實踐、去研究思考、去發(fā)掘自己的興趣愛好、去融入集體社會，學會做人，做真人!

第7篇：陶行知教育范文

論文關(guān)鍵詞：生活即教育 陶行知教育文集

寒假中，翻閱了《陶行知教育文集》一書，當我通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。因為他在八十多年前提出并研究的問題，正是今天我們所倡導的最新的理念。

“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”。在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的。

近幾年，“綜合實踐活動”這門學科的開設(shè)是當今基礎(chǔ)教育改革的一大亮點。去年，我搞過一次綜合實踐活動，參加了市里的小學綜合實踐活動學科的比賽，在整個活動中我真正發(fā)現(xiàn)學生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時候不是教師指導學生，而是學生指導教師。今天又讀了陶行知老先生的“生活即教育”，覺得“綜合實踐活動”學科的開設(shè)正是這一思想的體現(xiàn)。

“綜合實踐活動”這一學科在內(nèi)容的選擇上無硬性的規(guī)定，主張在選擇教學內(nèi)容時不要一味地參考課本，可以選取學生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學時，可以邀請社會人事（例如：家長、專家等）共同參與學習，這就是“教學相長”也。學習型遙控器 論文教學時間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學生的課余時間，教學地點也不一定要在教室，社會是最好的課堂，讓學生走出去，親密地去接觸社會，在生活中學習和成長。這種來源于生活內(nèi)容的教育是真正受學生喜歡的教育，這種教育能大大提高學生的動手能力、實踐能力，對學生的成長起著不可小視的作用。

第8篇：陶行知教育范文

關(guān)鍵詞：陶行知；生利主義；職業(yè)教育思想

中圖分類號：G719 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2016）04-0093-04

陶行知是我國近代偉大的職業(yè)教育先驅(qū)，他提出了以“生利主義”為核心的職業(yè)教育思想，圍繞著職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學生、設(shè)備環(huán)境、課程設(shè)計、教學模式與方法等方面的重要思想和論述，對于今天的職業(yè)教育依然具有極強的指導意義。對陶行知的職業(yè)教育思想進行深入反思，將有利于更好地理解其思想精髓，從而更好地為現(xiàn)階段的職業(yè)教育改革工作提供幫助。

一、“生利”：職業(yè)教育的價值體現(xiàn)

生活教育是陶行知教育思想的核心，主要包括“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”，三者之間互相補充、融為一體。陶行知認為職業(yè)教育是滿足生活所需之教育，是生活教育的一個組成部分。認為職業(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”，他其實是指出了職業(yè)教育的根本目標就是“生利”，包括“生有利之物”和“生有利之事”兩個方面，即職業(yè)教育要教會人們生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)。職業(yè)教育的本質(zhì)是要滿足個體的需求，適應(yīng)個體的發(fā)展，進而為社會、國家服務(wù)。這就要求職業(yè)教育應(yīng)教會人們生活與生存的技能，所以他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無一不是以“生利”為宗旨，以滿足生活需要為目標。他認為教育如果不能“生利”，便是違背了教育的目標和方向，浪費了教育資源，沒有實際意義。

陶行知提倡生利主義，即指明職業(yè)教育的實用性，這種實用性分成顯性和隱性的兩方面，比如農(nóng)民生產(chǎn)出糧食，工人生產(chǎn)出產(chǎn)品，這就屬于顯性的職業(yè)技能；而像商人的經(jīng)營活動，醫(yī)生看病治病，就屬于隱性的職業(yè)技能，兩者的區(qū)別是看是否生產(chǎn)出了實實在在的產(chǎn)品，前者有而后者無，兩者的共同點是都有利于人們的生產(chǎn)生活，是人們生活的必需?！吧奔从脛趧訛樯鐣?chuàng)造價值，“生利”既包括直接生產(chǎn)產(chǎn)品的職業(yè)活動，也包括提供服務(wù)的職業(yè)活動，前者類似于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。這個“利”，不僅指利益和好處，更重要的是指價值、功能。通過職業(yè)教育可以提高勞動力價值和生產(chǎn)效率，改良產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。職業(yè)教育就是要培養(yǎng)應(yīng)用性的復合型人才，培養(yǎng)學生擁有生存技能和健全人格?！吧髁x”思想實際上是回歸了教育的本質(zhì)，即關(guān)注個人發(fā)展，從而推動社會發(fā)展。

陶行知指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”，這就說明職業(yè)教育在教會學生職業(yè)技能的同時要充分發(fā)揮其個性、潛能和綜合素質(zhì)，其中的關(guān)鍵是道德教育，即要先教會學生在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動者具備良好的素質(zhì)。職業(yè)教育絕不是單純的技能教育，更重要的是要培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、職業(yè)精神和綜合素質(zhì)，要培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人，要讓學生在職業(yè)中實現(xiàn)自我價值，在生活中獲得幸福和滿足。

二、“生利”：職業(yè)教育的質(zhì)量標準

衡量職業(yè)教育的教學效果和質(zhì)量，“生利”就是重要標準，即學生畢業(yè)后是否掌握了生活和生存的技能，是否能夠滿足社會的需要并為社會做出貢獻。陶行知認為，要保證教育質(zhì)量應(yīng)注意以下方面。

（一）職業(yè)教育教師的任職標準

陶行知認為，成為職業(yè)教育教師要具備三條標準：第一是要有“生利之經(jīng)驗”；第二是要有“生利之學識”；第三是要有“生利之教授法”。其中最重要的是教師的職業(yè)經(jīng)驗，這在陶行知看來是“根本資格”。他提出了職業(yè)教育教師的兩個來源：一是普通高校畢業(yè)生，二是來自職業(yè)界的骨干和技術(shù)能手。他認為，職業(yè)教育教師最好是來自行業(yè)企業(yè)，因為這些教師本身就是能工巧匠，又熱愛所從事的工種，只要培養(yǎng)他們掌握科學的教育教學方法即可。他認為，職業(yè)教育教師與普通教師最大的區(qū)別就在于是否具備“經(jīng)驗”，用今天的話來說，就是是否具備行業(yè)企業(yè)工作經(jīng)歷，有“經(jīng)驗”的教師才能讓學生學到真正的技能。他還提出，教師應(yīng)隨時在生活中跟著三百六十行中的人才學習，不斷更新與豐富自己的知識和技能；教書不能脫離生活、脫離生產(chǎn)實際，應(yīng)依據(jù)生活需求和人的智力發(fā)展水平因材施教。

對于不同來源的職業(yè)教育教師的培養(yǎng)方法應(yīng)該有所區(qū)別。對于普通師范學校畢業(yè)的教師，他們?nèi)狈Φ氖锹殬I(yè)經(jīng)歷和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗，所以他們應(yīng)該要下企業(yè)鍛煉，補充這部分的知識和內(nèi)容；可以選拔聘任行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀骨干工作人員作為專職或兼職師資，他們有著豐富的從業(yè)經(jīng)驗和高超的技藝，但是缺乏教育教學的理論知識和相關(guān)技術(shù)，對于這些教師，應(yīng)該專門培養(yǎng)他們教育教學的技術(shù)和能力，便能很好地從事職業(yè)教育工作；還可以采取專家與行業(yè)企業(yè)技術(shù)骨干同時在課堂上教學的方式，理論與實踐相互補充，這就是現(xiàn)在的雙主體教學模式，這既是一種教學模式，也是一種很好的培養(yǎng)教師的方法，因為在真實地面對學生進行教學的過程中，理論課教師能夠充分發(fā)揮理論知識和教育方法專長，實踐課教師能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢，兩者能夠互相補充學習。陶行知對于教師任職標準的主張還告訴我們，職業(yè)教育教師的從業(yè)經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗是最重要的，所以對于在職教師要重視職業(yè)實踐活動，學校要鼓勵教師下企業(yè)鍛煉，多參加行業(yè)企業(yè)的相關(guān)活動以獲取行業(yè)最新信息、掌握最新技術(shù)技能，教師還可以通過完成課題和參加企業(yè)技術(shù)或產(chǎn)品的研發(fā)的方式提高自己的操作能力和創(chuàng)造能力。

（二）教育環(huán)境標準

陶行知對職業(yè)教育的硬件環(huán)境建設(shè)也進行了研究，擁有獨特的觀點。他認為，“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)”，說明職業(yè)教育與普通教育的差別很大，十分依賴于硬件設(shè)備，比如沒有車床就不能教車工，沒有醫(yī)療器械就不能培養(yǎng)醫(yī)生。另外，職場環(huán)境和氛圍也會影響學生的學習，因為不同的企業(yè)文化、管理理念、職業(yè)操守等，會對學生造成潛移默化的影響。為了降低教學成本，陶行知提出了教學設(shè)備的兩個來源：“職業(yè)學校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！彼踔琳J為，利用職業(yè)界現(xiàn)成的設(shè)備應(yīng)該是主要的，這樣可以工學兩用，讓學生在教師的指導下通過利用設(shè)備完成學習任務(wù)的同時也完成了生產(chǎn)任務(wù)，創(chuàng)造出社會價值，“此蓋利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也”。所以設(shè)備使用的關(guān)鍵點也在于“生利”，即要產(chǎn)生價值，節(jié)約資源，這些設(shè)備在教學的同時也可以生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)，這樣的教學模式就是今天所說的“工學結(jié)合”。這其實啟示現(xiàn)代職業(yè)教育要充分發(fā)揮實訓室“產(chǎn)學創(chuàng)用”的功能，即職業(yè)教育中的設(shè)備首先要滿足教學需要，應(yīng)該是應(yīng)時的設(shè)備設(shè)施，利用這些設(shè)備同時也可以承擔真實的或仿真的生產(chǎn)任務(wù)。另外，利用實訓環(huán)境和設(shè)備，師生可以共同開展產(chǎn)品或技術(shù)研發(fā)，實訓室同時也是工作室或技術(shù)研發(fā)室，這也是職業(yè)教育很重要的功能之一，即職業(yè)教育不是僅僅進行技術(shù)或工藝的傳承，更重要的是還要利用現(xiàn)有資源教會學生創(chuàng)造創(chuàng)新技術(shù)或工藝的本領(lǐng)。

（三）教學標準

課程是專業(yè)教育的核心。陶行知認為，“職業(yè)學校之課程，應(yīng)以一事之始終為一課”，“成一事再學一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課”，其中反映出兩種課程設(shè)計理念：一是工作過程導向，二是符合學生認知規(guī)律，這是職業(yè)教育“工作過程系統(tǒng)化課程”設(shè)計思想的來源，對今天職業(yè)教育的課程設(shè)計仍具有很好的指導意義。陶行知先生的課程設(shè)計思想啟示我們，職業(yè)教育的課程設(shè)計不必按照傳統(tǒng)的學科體系，應(yīng)該按照工作完成的先后過程和學生從簡單到復雜、從單一到綜合的認知規(guī)律開設(shè)相關(guān)課程。課程體系的設(shè)計一定要依據(jù)職業(yè)特點，反映出職業(yè)規(guī)律。另外，陶先生還提出，課程設(shè)計要以“充分生利”為標準，就是專業(yè)核心課程和選修課程之間要考慮到課程銜接和先行后續(xù)關(guān)系，要考慮到學生以后的就業(yè)，可以傳授給學生主行業(yè)和相關(guān)行業(yè)的知識經(jīng)驗，讓學生同時具備跨行業(yè)工作的能力。

在教學模式方面，陶行知還提出了“教學做合一”的著名理論，引領(lǐng)了我國職業(yè)教育的發(fā)展。“教學做合一”理論的主要內(nèi)涵為：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子”，“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。其中，做是學和教的中心，“因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教”。首先，體現(xiàn)的是一種知行關(guān)系，即“行是知之始，知是行之成”。說明了“墨辯”中所提出的親知、聞知、說知三種知識來源中，親知是最重要的，“聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”，所以職業(yè)教育應(yīng)教會學生在做的過程中親身得到相應(yīng)的知識，而不應(yīng)該單純地憑書本、憑教師進行紙上談兵的教條傳輸。其次，指出了師生之間的關(guān)系，在教學過程中，教師應(yīng)處于主導地位，他是教育的促進者、推動者和幫助者；學生應(yīng)處于主體地位，在教學中應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動性。所謂“教學相長”，師生之間的關(guān)系也是可以隨時轉(zhuǎn)換的，即韓愈說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”之意。再次，這一理論是職業(yè)教育理實一體化教學模式的發(fā)端基礎(chǔ)，即職業(yè)教育不應(yīng)該將理論教學與實踐教學分別獨立出來，而是應(yīng)該使學生在實踐的過程中學習領(lǐng)悟理論知識，二者緊密融通，合二為一。理實一體的教學模式對職業(yè)教育提出了更高的要求，即教學地點不一定是教室，更多的是在實訓室、車間、廠房、工作線上；學生面對的不應(yīng)僅僅是書本，更多的是面對機器設(shè)備和服務(wù)對象；學生的學習環(huán)境不應(yīng)僅僅是象牙塔式學術(shù)氛圍濃厚的書香校園，可能更多的要面對紛繁復雜壓力很大的職場環(huán)境；要求教師不再拘泥于傳統(tǒng)的講授法，而是要采取情境訓練、項目任務(wù)、工作實務(wù)等多樣化的教學方法，要由傳統(tǒng)的以理論知識傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學生的實際操作能力和解決問題的綜合能力為主；在考核方式上，要由傳統(tǒng)的書面考核轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試、口頭測試、實際操作能多種考核方式相結(jié)合，要由傳統(tǒng)的終結(jié)性鑒定方式向形成性鑒定與終結(jié)性鑒定相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變，重視對學生的過程考核。另外，在學生做的過程中，要讓學生掌握必要的學習策略，即讓學習者掌握在學習活動中有效學習的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，才能實現(xiàn)真正的“做”。只有教會學生獨立地獲取信息和解決問題的方法和能力，學生才會獨立地面向社會，不斷總結(jié)工作方法和規(guī)律，解決各種無法預估的問題，完成相應(yīng)崗位的工作。陶行知認為，教學做是一以貫之的整體，教師教的內(nèi)容必須具有針對性，講解的知識要與實際工作相關(guān)，突出知識和技能的一致性和實用性。

建立了以上的標準，將大大提高職業(yè)教育的教學效果，因為這樣，教師不會空談，學生會根據(jù)自己的興趣主動學習，學生都會練就一技之長，也會注重自身人格的健全發(fā)展，既有利于自己，也有利于社會。

三、“生利”：以人為本的哲學思考

生活教育存在的現(xiàn)實前提就是關(guān)注民生、發(fā)展生利。陶行知積極主張通過生活教育解放人性，發(fā)揮個性，讓人們在生活和生產(chǎn)實際中根據(jù)個人需求和興趣特點接受教育、掌握生活方法、學會生活技能、激發(fā)生活智慧，這本身就是以人為本思想的重要體現(xiàn)。以“生利”為宗旨的職業(yè)教育作為生活教育的重要組成部分，集中體現(xiàn)了陶行知以人為本的教育思想?！吧髁x”其實就是指教育與人的生活密不可分，教育是實用的，不是脫離社會和生活現(xiàn)實的空洞理論和學術(shù)研究。

首先，陶行知認為，教育是為教養(yǎng)學生而服務(wù)的，應(yīng)該以學生為中心。所以，學校是因為學生而存在，要以學生之樂而樂，以學生之憂而憂，一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生。他認為，凡是被稱為“主義”的理論都是可以指導實踐的，所以他提出的“生利主義”與“衣食主義”和“生活主義”的最大區(qū)別就在于能夠使學生在生活上獲得幸福，能夠?qū)W到真實的技能，使自己衣食無憂，反之“不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守”。所以，他主張職業(yè)教育要體現(xiàn)實用主義哲學，教師應(yīng)教會學生生存的技能和解決實際問題的能力，教會學生學習的方法，教會學生養(yǎng)成積極的情緒和態(tài)度，幫助他們盡快地成長。

其次，對于專業(yè)或職業(yè)的選擇，陶行知認為，應(yīng)依據(jù)才能和興趣作為選擇標準，不存在適合不適合，而是在于“最適與非最適”。如果學生擇業(yè)不當，就會造成學生“在校之時，學不能專；出校之后，行非所學”，陶行知先生的這一觀點對于今天的職業(yè)教育啟發(fā)很大：職業(yè)院校應(yīng)該開設(shè)職業(yè)介紹、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)前沿信息介紹等課程或講座，教師在授課時應(yīng)從職業(yè)整體的視角入手進行課程設(shè)計和教育教學，而不是單一地講授本課程的相關(guān)內(nèi)容。職業(yè)教育教師應(yīng)對學生進行職業(yè)與就業(yè)指導，讓學生選擇自己感興趣、有一定經(jīng)驗基礎(chǔ)的職業(yè)進行學習，在就業(yè)時應(yīng)樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。當學生選定了一個職業(yè)或?qū)I(yè)以后，教師要加強引導，充分調(diào)動學生的個性潛力，培養(yǎng)學生的學習興趣，即便一開始可能這個專業(yè)不是學生最適合的，但是通過一定時間的教育培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤白钸m”的。

另外，陶行知認為，“先生的責任不在教，而在教學，教學生學”，即教師教會學生如何學習比學習“什么”更加重要，這與葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的精神是一致的。他指出，真正的做“是在勞力上勞心，用心以制力”， 即首先是學會怎么做，其次要思考為何這樣做和如何做得更好，然后就是創(chuàng)新做法，取得更好的效果，做的過程也是學習的過程，更是思考的過程；他提出，學生不要讀死書，要“用活書，活用書，用書活”，號召“用活書去生產(chǎn)，用活書去實驗，用活書去建設(shè)”，這些都是指導學生學習方法的重要教育思想，雖然是基于舊中國教育落后的現(xiàn)狀，但這種讓做學問的人解放雙手參加工作和勞動，讓勞動者讀書和學習文化的思想，實際上也是他以人為本、學以致用的哲學思考的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[2]張東.論陶行知職業(yè)教育思想在現(xiàn)代高職教育中的應(yīng)用[J].高等職業(yè)教育，2011（7）：83-86.

[3]魏啟晉，劉祥.論陶行知的職業(yè)教育要素觀及其當代價值[J].職業(yè)教育研究，2009（7）：159-160.

[4]孫惠.用陶行知思想啟發(fā)中國職業(yè)教育管理[J].中州大學學報，2010（8）：88-89.

On Tao Xing-zhi's Education View of "Doctrine of Collective Benefit"

ZHANG Dong，YU Dong-yang

（ChongQing City Management College， Chongqing 401331， China）

第9篇：陶行知教育范文

[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；職業(yè)教育；實踐探索

偉大的人民教育家陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導者，他從理論和實踐上提出了一系列職業(yè)教育的主張。特別是先生的生活教育思想和實踐對我們當前的職業(yè)教育具有極其重要的推進作用和指導意義。我們在對職校學生進行教育的過程中，以陶行知生活教育思想為指導，進行了初步的探討與實踐。

一、陶行知生活教育思想與職校教育目標相結(jié)合的實踐探索

根據(jù)本校職教的現(xiàn)狀，我校提出了具體的教育目標：一是所有入學新生在二年的學習中要在原有基礎(chǔ)上有所提高；二是絕大多數(shù)學生在專業(yè)學習上要有所長或在校期間幫助發(fā)現(xiàn)并挖掘其具有的潛能：三是有能力的或?qū)W有余力的學生給予一定的學習壓力。對他們安排成人高考或其他高校入學考試的要求?；谶@樣的思想指導下，我們的學校教育中，每個學生、每個教育對象都元一例外地要受到該教育目標的約束，亦即柳斌副主任所說的：“教育的要義第一是面向全體”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù)的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風馬牛不相及，既脫離了本校實際，也與我校的教育目標相悖。

二、陶行知生活教育思想與實際相聯(lián)系的教風的探索

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的?！霸谏罾镎医逃瑸樯疃逃钡挠^念相當明確，他的“社會即學校”學說，這與我們解決當前職業(yè)教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。

我們應(yīng)如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學的法子；學的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學，就怎么教，而教學的中心是做，即實際生活?！蔽覀儽仨毩私馍?，了解學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。為了切實加強了學生素質(zhì)教育，我校針對學生的實際情況，（特別是問題學生），常號召教師們學習這種精神：“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除回家的時候。把地下室讓他去做實驗。我們要像利波老板寬容法拉第。法拉第在利波的鋪子里作徒弟，訂書訂得最慢，但是利波了解他是一面訂書，一面讀書，終于讓法拉第在電學上造成輝煌的功績?！毕壬J為“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”是教育的終極目標，是教師的天職。根據(jù)本校的實際及本人的歷年教學體會，特別是在班主任工作教學中，一個班主任就像一面旗幟，代表著一個班級的班風或班風的導向，他對于班內(nèi)學生的影響是相當大的。所以我對自己有三原則：一、每天早五分鐘到校，晚五分鐘離校，今天的事今天完成，處處以身作則。二、勤記工作筆記，每日必記特別是學生表現(xiàn)變化情況。三、及時與家長聯(lián)系反映該生變動情況，使家長與自己一個聲音說話。班主任的正面良好的形象對其今后工作的開展有著重要的意義。

我們的教育所培養(yǎng)出的人才應(yīng)該具備創(chuàng)新的精神和能力，衡量學生的標準不是他們本身掌握知識的多少，而是從?。ㄊ拢┳銎稹⒆晕覍W習、自我更新的能力。因此對于學生我也有三個基本要求：1.力爭練得一手好字，作業(yè)必須清清楚楚，否則一律退回重寫。2.尊敬老師，嚴格遵守課堂紀律。3.上課時必須要摘筆記，而且不定期要進行抽查，不許偷工減料。在日常的大量的事務(wù)性教學工作中，雖然工作是苦了，累了，但這樣帶出了好班級，提高了教學質(zhì)量，增強了教學效率，提高了個人的教育信譽度，先苦后閑，最后的受益人也有教育工作者的一份。

三、陶行知生活教育思想在職業(yè)教育過程中的運用

陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”。提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造?！碧栒偃藗儭疤幪幨莿?chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！苯Y(jié)合學生的實際情況：如有的思維遲緩。有的思維敏捷，有的認真仔細，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學生的個性差異。

因此，對正在成長中的學生的個性培養(yǎng)是一項極其艱巨的復雜工程，作為班主任，我特別重視學生的個性差異，在教育過程中避免一律性，加強針對性，提供選擇性。重視個性差異，比如有的學生懦弱、自卑，主要通過不過多地去指責而是用暗示，鼓勵等方法，使他們看到自己的優(yōu)點和能力，并經(jīng)常給他們提供鍛煉的機會。在重視學生個性差異，避免一律性，加強針對性的同時，還要注意尊重學生的意愿，交給他們自己選擇需要、興趣和愛好的權(quán)力，以實現(xiàn)學生的個性、主體性的發(fā)展。

四、結(jié)論