陶行知教育精選(九篇)

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第1篇：陶行知教育范文

余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家。鑒于我中華民國突然誕生所帶來之種種嚴重缺陷，余乃深信，如無真正之公眾教育，真正之民國即不能存在?！鄬⒒貒c其他教育工作者合作，為我國人民組織一高效率之公眾教育體系，以使他們能步美國人民之后塵，發(fā)展和保持一真正之民主國家，因此乃唯一能夠?qū)崿F(xiàn)的正義與自由的理想之國。

這是他教育救國思想最初的完整表述，也是他做了一輩子的夢。

1917年8月，陶行知提前回國，在輪船上他談到“我的志愿要使全國人民有受教育的機會?！睆膭?chuàng)立曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校之時起，他就開始實踐他樸素而偉大的教育理想。

40年代在接受日本記者采訪時，他還充滿深情地說起自己的“曉莊學校時代”：

我所倡導的“普及教育和民主教育”，那是民國七、八年開始的，到了民國16年才逐步形成了一個組織。

當初我們的目標是以“鄉(xiāng)村教育”運動開展起來的，民國16年在南京和平門外創(chuàng)辦了曉莊學校。第一個目的是培養(yǎng)一百萬個鄉(xiāng)村教師，讓他們從事在全中國普及鄉(xiāng)村教育運動。

從20年代的曉莊師范（1930年被封閉）到40年代的育才學校，陶行知普及教育的理想與當時推行的黨化教育，從教科書、教師培養(yǎng)、教學方式、教育行政管理等方面都截然不同，他的普及教育的目的不是將其作為愚民的工具，而是啟發(fā)民智；不是培養(yǎng)奴才、庸才，而是培養(yǎng)公民，培養(yǎng)有人格尊嚴的人。

陶行知還有過一個想法，把小學分為音樂、戲劇、圖畫、文學、社會、科學六系，目的就是要把小學生中的苗子發(fā)掘出來，加以培養(yǎng)，以展露各自的天賦。有人認為這個辦法很好，勸他寫出來，在全國的學校中推廣，但最終沒有做成。

陶行知一生都以“培養(yǎng)真善美的活人”“千教萬教教做真人”為天職。有人說：“近代中國如果有兩百個真正像晏陽初、陶行知一樣的大教育家，則中國的教育甚至整個歷史都會是另外一番景象?！?/p>

第2篇：陶行知教育范文

陶行知是中國現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文?！保髮W期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學校，提出了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。

拜勞動者為師

1932 年，陶行知創(chuàng)辦山海工學團，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f：“我可不識字啊。”陶行知笑著說：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就鋸起來。

第二天，老師們開始帶著孩子們來學做凳子。有的學生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長都拍起手來。

從此，每天孩子們都學做凳子，他們也當“小先生”，教木匠師傅認字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。

陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學生采集標本，請來老農(nóng)教認草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學名牌，生物課從此上得生動活潑。

“四塊糖”教育理念

第3篇：陶行知教育范文

  《陶行知教育文集》教師讀后感1

  最近拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行?！薄笆趾湍X在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的教育思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導學生走進生活，學生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學生死的知識，不如讓學生自己從實踐中去領(lǐng)悟……從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育，他愛學校，他愛學生，他把學生和學校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點體會：

  我對“生活即教育”的感悟

  按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

  教學內(nèi)容科學與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶先生提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。

  陶先生始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應體現(xiàn)出全面性。

  傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應試教育”的影響下，更是強化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。

  基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們

  豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。

  陶行知先生是我們后人學習的光輝榜樣，我們要做行知路上的后來人，以陶行知求真，務實的態(tài)度和敢于創(chuàng)新精神去切實轉(zhuǎn)變我們的教學觀念，用陶行知的教育思想來指導我們的教育教學，在課堂教學中努力培養(yǎng)學生學習情趣，發(fā)展學生的創(chuàng)造思維，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地；天天是創(chuàng)造之時；人人是創(chuàng)造之人”的美好理想。

  《教育的理想與信念》是北京師范大學肖川博士寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多 篇文章，涉及到了教育學眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學、道德教育、師生關(guān)系、教師的學習與成長 等等。它對教育中司空見慣、習以為常的現(xiàn)象，給予學理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊，從而收到以小見大、洞幽察微的效果，給人以智慧啟迪。

  教 育的理想是什么？教育的理想是打造理想的教育，培育理想的校園，培養(yǎng)理想的教師，塑造理想的學生。什么是理想的教育？在肖川的心目中，理想的教育是一種良 好的教育?！叭绻粋€人從來沒有感受到人性光輝的沐浴，從來沒有走進過一個豐富而美好的精神世界，如果從來沒有讀到過一本令他（她）激動不已、百讀不厭的 讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題，如果從來沒有一個令他（她）樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗，如果從來沒有對 自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆??那么，他（她）就沒有受到過真正的教育。”按照肖川的理解，教育 就是這種有方

  向和目標的活動，這種活動使受教育者成為有自由意志和人格尊嚴的、具體的、現(xiàn)實的個體。惟有這種良好的教育才能夠給無助的心靈帶來希望，給稚 嫩的雙手帶來強健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。

  什么是理想的教學活動？肖川認為，理想的教學是一種完美的教學，而完美的教學有兩個不可缺少的要件: 一 是深刻，二是真誠。所謂“深刻”，就是教師能夠給予學生匠心獨運、別有洞天之感，能夠喚起學生的驚異感和想象力，能夠使學生茅塞頓開、忽然開朗。所謂“真 誠”，就是師生之間坦誠率直，一言一行都發(fā)自內(nèi)心。在深刻而真誠的教學活動中，課堂不是教師傳授知識的陣地，不是教師傳經(jīng)布道的舞臺，而是學生積極地思 考，主動地發(fā)問，大膽地質(zhì)疑，熱烈地討論，激烈地爭論，踴躍地表達。在深刻而真誠的教學活動中，師生彼此分享思考的快樂，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的 涌動，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。在深刻而真誠的教學活動中，能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗得以深化！

  在 市場經(jīng)濟色彩充滿社會每個角落的今天，教育早已被抹上濃濃的功利色彩，人們往往把務實勤勉視為教師的良好品質(zhì)，卻總是忽略了務虛狀態(tài)下所閃現(xiàn)的理性的光 輝，卻總是壓抑人的內(nèi)心深處都有詩的情結(jié)。于是，教師們總是像春蠶、像紅燭、像園丁一樣，日復一日，年復一年，循環(huán)往復，忙忙碌碌，埋頭苦干，難于體驗到 自己工作的價值和生命的意義。沒有理想的教育是可怕的，愿教師們都來讀一讀肖川的《教育的理想與信念》，在咀嚼中讓靈性復蘇，讓詩意迸發(fā)，讓激情洋溢，讓 理想放飛!

  《陶行知教育文集》教師讀后感2

  拿到《陶行知文集》這兩本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。

  “不可忽視小孩子的情感”，當此句躍入眼簾時，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑；他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛興奮地向你展示他在生活中點滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起！”；他愛向你報告同學們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責；他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受；他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動向，以期你對他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了?！币云诘玫侥愕脑?，然后轉(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語。

  可是，每每此時，在短暫的課間休息時間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓斥那幾個“慣犯”。所以，當他要說笑話時，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏；當他給你水果時，你的拒絕接受讓他心傷?？傊?，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當初的盛情。

  如若，放慢腳步，降低身姿，變成他們中的一員，也許，學校將成為師生共同的樂園。

  “等到您重新生為一個小孩子，您會發(fā)現(xiàn)別的小孩是和從前所想的小孩子不同了。

  《陶行知教育文集》教師讀后感3

  學習《教育學》，就知道我國有個大教育家叫陶行知的。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

  作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為愛人，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

第4篇：陶行知教育范文

關(guān)鍵詞：陶行知；愛滿天下；教學做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學做合一”“學生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強的借鑒價值和指導意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

一、“愛滿天下”是基礎

愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會主義市場經(jīng)濟大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！碧障壬且运@一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個教育者所需要具備的。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。

他認為：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄獎?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學生的創(chuàng)造力。當今，我們正倡導建立“引導自學型課堂”這一教學模式，旨在把握新世紀課堂教學改革的脈搏，推動課堂教學的研究和完善，這一教學模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設了民主和諧的師生關(guān)系，強調(diào)在課堂上學生是主體，其目標就是發(fā)揮學生學習的主動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

三、“教學做合一”是保障

陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是實學?！边@強調(diào)了實踐的重要性，自主學習的重要性。新課程要求的學習方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學習方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、發(fā)現(xiàn)的、合作的學習方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學生的主體意識、創(chuàng)造性和實踐能力，使學生真正成為學習的主人。

陶行知先生提出“教學做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學”。而“不能引導人做之教育，是假教育；不能引導人做之學校是假學校；不能引導人做之書本，是假書本”。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當前課程改革的要求，我們的教學應如陶行知主張的：人們應積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！薄敖倘饲笳?，學做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標是：（1）做追求真理，為真理獻身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個的人，即有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人。可見，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“中小學要由‘應試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展?！眱上鄬φ?，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標與當前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認真學習陶行知先生的教育理論，弘揚素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻給教育。

參考文獻：

［1］胡曉風.陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

第5篇：陶行知教育范文

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學生喜歡同現(xiàn)實生活、學生生活有密切聯(lián)系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

第6篇：陶行知教育范文

 

講到教育，常常使我想起陶行知和他的教育思想，閱讀陶行知文集，常常引發(fā)我對教育制度改革源頭的探索。

 

先和大家探討這樣一個問題，當前社會缺什么樣的人才?或者說這個社會需要什么樣的人才。高學歷?高能力?還是高品德呢?當然，大家肯定覺得是需要“三高”齊全的人才啊!但就目前來說，這樣的人才鳳毛麟角?，F(xiàn)在的社會普遍看重“高學歷”，很多單位招人學歷也是硬杠杠。也正是這樣的原因，造成這個社會越來越看重學歷，很多家長對孩子的培養(yǎng)更是一切為了考試，而忽略了能力及品德的培養(yǎng)，有的小孩上高中了，卻不會掃地拖地，更不用說自己洗衣服做飯了。前一陣子國人旅游的不文明現(xiàn)象，也讓人汗顏。因此，這樣的教育體系與制度必須改，那么怎么改呢?

 

一、解放孩子的天性與創(chuàng)造力

 

陶行知先生提出“把學生的基本自由還給學生”和著名的“六大解放”，即解放頭腦，使之能想;解放雙手，使之能做;解放眼睛，使之能看;解放嘴巴，使之能談;解放空間，使之能飛;解放時間，使之能閑。但是當前的教育情形正好相反，常聽到剛上小學的家長抱怨說孩子功課多，作業(yè)要做到很晚，睡眠時間不夠，幼小銜接沒有做好之類的，但抱怨的同時，這些個家長又要求子女參加各種興趣班，孩子完全沒有自己的時間，這完全不符合學生身心發(fā)展規(guī)律，也沒有尊重教育規(guī)律。陶行知先生指出，兒童是新時代的創(chuàng)造者，我們認識到兒童有創(chuàng)造力，就必須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。如何解放，這就要求學校減負，讓學生能有更多屬于自己的時間去多想、多動、多看、多說，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問，消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

 

二、教學生求真

 

1943年陶行知在生活教育理論實驗基地—廣東百侯中學復校十周年的賀詞中說道“千教萬教兮，教人求真;千學萬學兮，學做真人”。那么陶行知認為真人是什么人呢?陶行知提出了學生全面發(fā)展的六大目標是“康健的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“追求真理”和人社會化的發(fā)展，這樣身心全面和諧發(fā)展的人才是“真人”。

 

在教育實踐中陶行知提出重視人的全面發(fā)展，尤其是體育。因為他認為“體育為德、智二育之基本”，“有識道德而無健全之身軀，則筋骨不能勞，體膚不能餓，心意不能困，咸施夸毗之病夫，又何能運起學識道德，以樹不世之業(yè)，而為人類造莫大之福哉”。由此看出他認為健康的身體是德育、智育等幾方面教育的物質(zhì)基礎，并把體育作為“真人教育”中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。體育鍛煉是為了能夠有一個健康的體魄，有了健康的體魄才能更好的投入到學習和生活中去，因此“健康是生活的出發(fā)點，也是教育的出發(fā)點?！?/p>

 

傳統(tǒng)教育的另一弊端就是脫離生活實際，僅以書面考試成績作為衡量標準，陶行知極力批判傳統(tǒng)教育的這種死記硬背，認為這樣使人喪失了行動和創(chuàng)造的本能，都變成了“書呆子”，沒有實踐的過程就無法真正掌握知識，靠死記硬背的知識也是沒有用處的死知識。“行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。陶行知的教育思想都是建立在實踐第一的基礎上的。

 

陶行知從20世紀20年代開始倡導科學教育，30年代提倡“科學下嫁”，就是把“科學”嫁給人民大眾，與農(nóng)民“喜結(jié)良緣”?！拔覀円芽茖W變得和陽光、空氣一樣普遍，人人都能享受，這需要來一個科學下嫁運動?！笔怪袊總€人都知道科學，并對科學產(chǎn)生興趣，學生當然更該具備科學的頭腦。

 

早在1922年，陶行知就指出“學校里有音樂，便是給學生以正當?shù)膴蕵?，使學生不致在休息時間做出惡事?！?939年7月，陶行知創(chuàng)辦育才學校，美育活動開展更加活躍，他的美育思想又得到進一步發(fā)展，育才學校按班級開設四門基礎課外，還設置文學、音樂、戲劇、自然、繪畫、戲劇和舞蹈7個專業(yè)組，使學生普遍得到美育的熏陶，對人民群眾起到了強大的教育和鼓舞作用。

 

陶行知“真人教育”追求的“真”是指“教”和“學”兩方面都要有追求真理的精神。老師“要負學問的責任。做學問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家之言自封”，“要極力地鍛煉學生，使他們得到觀察，質(zhì)疑，假設，試驗，印證，推想，分析，會通，正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的源泉”。他認為知識也有真?zhèn)沃畡e，所以不能在學問上唯書，而應該求真。

 

陶行知認為教育的重要任務之一就是讓受教育者接受、認同并內(nèi)化社會規(guī)范，。他指出一個人如果不能實現(xiàn)社會化的發(fā)展，將是“一個悲劇”，同時呼吁把學校與社會、教育與生活密切聯(lián)系在一起是學校教育的重要任務，要正確組織學生的集體生活，并通過有教育意義的集體生活使集體和個人相互作用，促進學生生活能力、創(chuàng)造能力等多方面發(fā)展。特別是我們國家現(xiàn)如今多獨生子女，盡管出臺了二胎政策，依舊不能消除很多孩子的嬌慣、自私、沒有責任心、團結(jié)協(xié)作能力較差等不良習性，因此，“集體生活”，并讓“學生自治”正是解決這一癥結(jié)的良方。

 

綜上所述，我覺得現(xiàn)如今的教育太過板正、太過拘謹、太過功利，完全是為了學習而學習，為了考試而學習。學習本應該是對未知的探索，是為了掌握技能更好的學習和生活，這個過程應該是主動的、有趣味性的、有針對性的，而不是一味的坐在課堂里被灌輸著各種有可能考試被考到的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的教育成果便是成就了很多低能力，或者低素質(zhì)的高學歷“人才”。所以，不要再更多的灌輸了，還給孩子快樂的童年吧!讓他們自主的去探索實踐、去研究思考、去發(fā)掘自己的興趣愛好、去融入集體社會，學會做人，做真人!

第7篇：陶行知教育范文

論文關(guān)鍵詞：生活即教育 陶行知教育文集

寒假中，翻閱了《陶行知教育文集》一書，當我通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。因為他在八十多年前提出并研究的問題，正是今天我們所倡導的最新的理念。

“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”。在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的。

近幾年，“綜合實踐活動”這門學科的開設是當今基礎教育改革的一大亮點。去年，我搞過一次綜合實踐活動，參加了市里的小學綜合實踐活動學科的比賽，在整個活動中我真正發(fā)現(xiàn)學生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時候不是教師指導學生，而是學生指導教師。今天又讀了陶行知老先生的“生活即教育”，覺得“綜合實踐活動”學科的開設正是這一思想的體現(xiàn)。

“綜合實踐活動”這一學科在內(nèi)容的選擇上無硬性的規(guī)定，主張在選擇教學內(nèi)容時不要一味地參考課本，可以選取學生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學時，可以邀請社會人事（例如：家長、專家等）共同參與學習，這就是“教學相長”也。學習型遙控器 論文教學時間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學生的課余時間，教學地點也不一定要在教室，社會是最好的課堂，讓學生走出去，親密地去接觸社會，在生活中學習和成長。這種來源于生活內(nèi)容的教育是真正受學生喜歡的教育，這種教育能大大提高學生的動手能力、實踐能力，對學生的成長起著不可小視的作用。

第8篇：陶行知教育范文

關(guān)鍵詞：陶行知；生利主義；職業(yè)教育思想

中圖分類號：G719 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2016）04-0093-04

陶行知是我國近代偉大的職業(yè)教育先驅(qū)，他提出了以“生利主義”為核心的職業(yè)教育思想，圍繞著職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學生、設備環(huán)境、課程設計、教學模式與方法等方面的重要思想和論述，對于今天的職業(yè)教育依然具有極強的指導意義。對陶行知的職業(yè)教育思想進行深入反思，將有利于更好地理解其思想精髓，從而更好地為現(xiàn)階段的職業(yè)教育改革工作提供幫助。

一、“生利”：職業(yè)教育的價值體現(xiàn)

生活教育是陶行知教育思想的核心，主要包括“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，三者之間互相補充、融為一體。陶行知認為職業(yè)教育是滿足生活所需之教育，是生活教育的一個組成部分。認為職業(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”，他其實是指出了職業(yè)教育的根本目標就是“生利”，包括“生有利之物”和“生有利之事”兩個方面，即職業(yè)教育要教會人們生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務。職業(yè)教育的本質(zhì)是要滿足個體的需求，適應個體的發(fā)展，進而為社會、國家服務。這就要求職業(yè)教育應教會人們生活與生存的技能，所以他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無一不是以“生利”為宗旨，以滿足生活需要為目標。他認為教育如果不能“生利”，便是違背了教育的目標和方向，浪費了教育資源，沒有實際意義。

陶行知提倡生利主義，即指明職業(yè)教育的實用性，這種實用性分成顯性和隱性的兩方面，比如農(nóng)民生產(chǎn)出糧食，工人生產(chǎn)出產(chǎn)品，這就屬于顯性的職業(yè)技能；而像商人的經(jīng)營活動，醫(yī)生看病治病，就屬于隱性的職業(yè)技能，兩者的區(qū)別是看是否生產(chǎn)出了實實在在的產(chǎn)品，前者有而后者無，兩者的共同點是都有利于人們的生產(chǎn)生活，是人們生活的必需?！吧奔从脛趧訛樯鐣?chuàng)造價值，“生利”既包括直接生產(chǎn)產(chǎn)品的職業(yè)活動，也包括提供服務的職業(yè)活動，前者類似于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。這個“利”，不僅指利益和好處，更重要的是指價值、功能。通過職業(yè)教育可以提高勞動力價值和生產(chǎn)效率，改良產(chǎn)品和服務質(zhì)量。職業(yè)教育就是要培養(yǎng)應用性的復合型人才，培養(yǎng)學生擁有生存技能和健全人格?！吧髁x”思想實際上是回歸了教育的本質(zhì)，即關(guān)注個人發(fā)展，從而推動社會發(fā)展。

陶行知指出，職業(yè)教育應“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應群需”，這就說明職業(yè)教育在教會學生職業(yè)技能的同時要充分發(fā)揮其個性、潛能和綜合素質(zhì)，其中的關(guān)鍵是道德教育，即要先教會學生在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動者具備良好的素質(zhì)。職業(yè)教育絕不是單純的技能教育，更重要的是要培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、職業(yè)精神和綜合素質(zhì)，要培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人，要讓學生在職業(yè)中實現(xiàn)自我價值，在生活中獲得幸福和滿足。

二、“生利”：職業(yè)教育的質(zhì)量標準

衡量職業(yè)教育的教學效果和質(zhì)量，“生利”就是重要標準，即學生畢業(yè)后是否掌握了生活和生存的技能，是否能夠滿足社會的需要并為社會做出貢獻。陶行知認為，要保證教育質(zhì)量應注意以下方面。

（一）職業(yè)教育教師的任職標準

陶行知認為，成為職業(yè)教育教師要具備三條標準：第一是要有“生利之經(jīng)驗”；第二是要有“生利之學識”；第三是要有“生利之教授法”。其中最重要的是教師的職業(yè)經(jīng)驗，這在陶行知看來是“根本資格”。他提出了職業(yè)教育教師的兩個來源：一是普通高校畢業(yè)生，二是來自職業(yè)界的骨干和技術(shù)能手。他認為，職業(yè)教育教師最好是來自行業(yè)企業(yè)，因為這些教師本身就是能工巧匠，又熱愛所從事的工種，只要培養(yǎng)他們掌握科學的教育教學方法即可。他認為，職業(yè)教育教師與普通教師最大的區(qū)別就在于是否具備“經(jīng)驗”，用今天的話來說，就是是否具備行業(yè)企業(yè)工作經(jīng)歷，有“經(jīng)驗”的教師才能讓學生學到真正的技能。他還提出，教師應隨時在生活中跟著三百六十行中的人才學習，不斷更新與豐富自己的知識和技能；教書不能脫離生活、脫離生產(chǎn)實際，應依據(jù)生活需求和人的智力發(fā)展水平因材施教。

對于不同來源的職業(yè)教育教師的培養(yǎng)方法應該有所區(qū)別。對于普通師范學校畢業(yè)的教師，他們?nèi)狈Φ氖锹殬I(yè)經(jīng)歷和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗，所以他們應該要下企業(yè)鍛煉，補充這部分的知識和內(nèi)容；可以選拔聘任行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀骨干工作人員作為專職或兼職師資，他們有著豐富的從業(yè)經(jīng)驗和高超的技藝，但是缺乏教育教學的理論知識和相關(guān)技術(shù)，對于這些教師，應該專門培養(yǎng)他們教育教學的技術(shù)和能力，便能很好地從事職業(yè)教育工作；還可以采取專家與行業(yè)企業(yè)技術(shù)骨干同時在課堂上教學的方式，理論與實踐相互補充，這就是現(xiàn)在的雙主體教學模式，這既是一種教學模式，也是一種很好的培養(yǎng)教師的方法，因為在真實地面對學生進行教學的過程中，理論課教師能夠充分發(fā)揮理論知識和教育方法專長，實踐課教師能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢，兩者能夠互相補充學習。陶行知對于教師任職標準的主張還告訴我們，職業(yè)教育教師的從業(yè)經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗是最重要的，所以對于在職教師要重視職業(yè)實踐活動，學校要鼓勵教師下企業(yè)鍛煉，多參加行業(yè)企業(yè)的相關(guān)活動以獲取行業(yè)最新信息、掌握最新技術(shù)技能，教師還可以通過完成課題和參加企業(yè)技術(shù)或產(chǎn)品的研發(fā)的方式提高自己的操作能力和創(chuàng)造能力。

（二）教育環(huán)境標準

陶行知對職業(yè)教育的硬件環(huán)境建設也進行了研究，擁有獨特的觀點。他認為，“有生利之設備，方可以教職業(yè)；無生利之設備，則不可以教職業(yè)”，說明職業(yè)教育與普通教育的差別很大，十分依賴于硬件設備，比如沒有車床就不能教車工，沒有醫(yī)療器械就不能培養(yǎng)醫(yī)生。另外，職場環(huán)境和氛圍也會影響學生的學習，因為不同的企業(yè)文化、管理理念、職業(yè)操守等，會對學生造成潛移默化的影響。為了降低教學成本，陶行知提出了教學設備的兩個來源：“職業(yè)學校之生利設備可分兩種：一自有之設備；二利用職業(yè)界之設備?！彼踔琳J為，利用職業(yè)界現(xiàn)成的設備應該是主要的，這樣可以工學兩用，讓學生在教師的指導下通過利用設備完成學習任務的同時也完成了生產(chǎn)任務，創(chuàng)造出社會價值，“此蓋利用他人生利設備以施職業(yè)教育之彰明較著者也”。所以設備使用的關(guān)鍵點也在于“生利”，即要產(chǎn)生價值，節(jié)約資源，這些設備在教學的同時也可以生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務，這樣的教學模式就是今天所說的“工學結(jié)合”。這其實啟示現(xiàn)代職業(yè)教育要充分發(fā)揮實訓室“產(chǎn)學創(chuàng)用”的功能，即職業(yè)教育中的設備首先要滿足教學需要，應該是應時的設備設施，利用這些設備同時也可以承擔真實的或仿真的生產(chǎn)任務。另外，利用實訓環(huán)境和設備，師生可以共同開展產(chǎn)品或技術(shù)研發(fā)，實訓室同時也是工作室或技術(shù)研發(fā)室，這也是職業(yè)教育很重要的功能之一，即職業(yè)教育不是僅僅進行技術(shù)或工藝的傳承，更重要的是還要利用現(xiàn)有資源教會學生創(chuàng)造創(chuàng)新技術(shù)或工藝的本領(lǐng)。

（三）教學標準

課程是專業(yè)教育的核心。陶行知認為，“職業(yè)學校之課程，應以一事之始終為一課”，“成一事再學一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課”，其中反映出兩種課程設計理念：一是工作過程導向，二是符合學生認知規(guī)律，這是職業(yè)教育“工作過程系統(tǒng)化課程”設計思想的來源，對今天職業(yè)教育的課程設計仍具有很好的指導意義。陶行知先生的課程設計思想啟示我們，職業(yè)教育的課程設計不必按照傳統(tǒng)的學科體系，應該按照工作完成的先后過程和學生從簡單到復雜、從單一到綜合的認知規(guī)律開設相關(guān)課程。課程體系的設計一定要依據(jù)職業(yè)特點，反映出職業(yè)規(guī)律。另外，陶先生還提出，課程設計要以“充分生利”為標準，就是專業(yè)核心課程和選修課程之間要考慮到課程銜接和先行后續(xù)關(guān)系，要考慮到學生以后的就業(yè)，可以傳授給學生主行業(yè)和相關(guān)行業(yè)的知識經(jīng)驗，讓學生同時具備跨行業(yè)工作的能力。

在教學模式方面，陶行知還提出了“教學做合一”的著名理論，引領(lǐng)了我國職業(yè)教育的發(fā)展?！敖虒W做合一”理論的主要內(nèi)涵為：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子”，“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。其中，做是學和教的中心，“因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教”。首先，體現(xiàn)的是一種知行關(guān)系，即“行是知之始，知是行之成”。說明了“墨辯”中所提出的親知、聞知、說知三種知識來源中，親知是最重要的，“聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”，所以職業(yè)教育應教會學生在做的過程中親身得到相應的知識，而不應該單純地憑書本、憑教師進行紙上談兵的教條傳輸。其次，指出了師生之間的關(guān)系，在教學過程中，教師應處于主導地位，他是教育的促進者、推動者和幫助者；學生應處于主體地位，在教學中應充分發(fā)揮其主觀能動性。所謂“教學相長”，師生之間的關(guān)系也是可以隨時轉(zhuǎn)換的，即韓愈說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”之意。再次，這一理論是職業(yè)教育理實一體化教學模式的發(fā)端基礎，即職業(yè)教育不應該將理論教學與實踐教學分別獨立出來，而是應該使學生在實踐的過程中學習領(lǐng)悟理論知識，二者緊密融通，合二為一。理實一體的教學模式對職業(yè)教育提出了更高的要求，即教學地點不一定是教室，更多的是在實訓室、車間、廠房、工作線上；學生面對的不應僅僅是書本，更多的是面對機器設備和服務對象；學生的學習環(huán)境不應僅僅是象牙塔式學術(shù)氛圍濃厚的書香校園，可能更多的要面對紛繁復雜壓力很大的職場環(huán)境；要求教師不再拘泥于傳統(tǒng)的講授法，而是要采取情境訓練、項目任務、工作實務等多樣化的教學方法，要由傳統(tǒng)的以理論知識傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學生的實際操作能力和解決問題的綜合能力為主；在考核方式上，要由傳統(tǒng)的書面考核轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試、口頭測試、實際操作能多種考核方式相結(jié)合，要由傳統(tǒng)的終結(jié)性鑒定方式向形成性鑒定與終結(jié)性鑒定相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變，重視對學生的過程考核。另外，在學生做的過程中，要讓學生掌握必要的學習策略，即讓學習者掌握在學習活動中有效學習的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，才能實現(xiàn)真正的“做”。只有教會學生獨立地獲取信息和解決問題的方法和能力，學生才會獨立地面向社會，不斷總結(jié)工作方法和規(guī)律，解決各種無法預估的問題，完成相應崗位的工作。陶行知認為，教學做是一以貫之的整體，教師教的內(nèi)容必須具有針對性，講解的知識要與實際工作相關(guān)，突出知識和技能的一致性和實用性。

建立了以上的標準，將大大提高職業(yè)教育的教學效果，因為這樣，教師不會空談，學生會根據(jù)自己的興趣主動學習，學生都會練就一技之長，也會注重自身人格的健全發(fā)展，既有利于自己，也有利于社會。

三、“生利”：以人為本的哲學思考

生活教育存在的現(xiàn)實前提就是關(guān)注民生、發(fā)展生利。陶行知積極主張通過生活教育解放人性，發(fā)揮個性，讓人們在生活和生產(chǎn)實際中根據(jù)個人需求和興趣特點接受教育、掌握生活方法、學會生活技能、激發(fā)生活智慧，這本身就是以人為本思想的重要體現(xiàn)。以“生利”為宗旨的職業(yè)教育作為生活教育的重要組成部分，集中體現(xiàn)了陶行知以人為本的教育思想?！吧髁x”其實就是指教育與人的生活密不可分，教育是實用的，不是脫離社會和生活現(xiàn)實的空洞理論和學術(shù)研究。

首先，陶行知認為，教育是為教養(yǎng)學生而服務的，應該以學生為中心。所以，學校是因為學生而存在，要以學生之樂而樂，以學生之憂而憂，一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生。他認為，凡是被稱為“主義”的理論都是可以指導實踐的，所以他提出的“生利主義”與“衣食主義”和“生活主義”的最大區(qū)別就在于能夠使學生在生活上獲得幸福，能夠?qū)W到真實的技能，使自己衣食無憂，反之“不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守”。所以，他主張職業(yè)教育要體現(xiàn)實用主義哲學，教師應教會學生生存的技能和解決實際問題的能力，教會學生學習的方法，教會學生養(yǎng)成積極的情緒和態(tài)度，幫助他們盡快地成長。

其次，對于專業(yè)或職業(yè)的選擇，陶行知認為，應依據(jù)才能和興趣作為選擇標準，不存在適合不適合，而是在于“最適與非最適”。如果學生擇業(yè)不當，就會造成學生“在校之時，學不能專；出校之后，行非所學”，陶行知先生的這一觀點對于今天的職業(yè)教育啟發(fā)很大：職業(yè)院校應該開設職業(yè)介紹、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)前沿信息介紹等課程或講座，教師在授課時應從職業(yè)整體的視角入手進行課程設計和教育教學，而不是單一地講授本課程的相關(guān)內(nèi)容。職業(yè)教育教師應對學生進行職業(yè)與就業(yè)指導，讓學生選擇自己感興趣、有一定經(jīng)驗基礎的職業(yè)進行學習，在就業(yè)時應樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。當學生選定了一個職業(yè)或?qū)I(yè)以后，教師要加強引導，充分調(diào)動學生的個性潛力，培養(yǎng)學生的學習興趣，即便一開始可能這個專業(yè)不是學生最適合的，但是通過一定時間的教育培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤白钸m”的。

另外，陶行知認為，“先生的責任不在教，而在教學，教學生學”，即教師教會學生如何學習比學習“什么”更加重要，這與葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的精神是一致的。他指出，真正的做“是在勞力上勞心，用心以制力”， 即首先是學會怎么做，其次要思考為何這樣做和如何做得更好，然后就是創(chuàng)新做法，取得更好的效果，做的過程也是學習的過程，更是思考的過程；他提出，學生不要讀死書，要“用活書，活用書，用書活”，號召“用活書去生產(chǎn)，用活書去實驗，用活書去建設”，這些都是指導學生學習方法的重要教育思想，雖然是基于舊中國教育落后的現(xiàn)狀，但這種讓做學問的人解放雙手參加工作和勞動，讓勞動者讀書和學習文化的思想，實際上也是他以人為本、學以致用的哲學思考的體現(xiàn)。

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On Tao Xing-zhi's Education View of "Doctrine of Collective Benefit"

ZHANG Dong，YU Dong-yang

（ChongQing City Management College， Chongqing 401331， China）

第9篇：陶行知教育范文

[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；職業(yè)教育；實踐探索

偉大的人民教育家陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導者，他從理論和實踐上提出了一系列職業(yè)教育的主張。特別是先生的生活教育思想和實踐對我們當前的職業(yè)教育具有極其重要的推進作用和指導意義。我們在對職校學生進行教育的過程中，以陶行知生活教育思想為指導，進行了初步的探討與實踐。

一、陶行知生活教育思想與職校教育目標相結(jié)合的實踐探索

根據(jù)本校職教的現(xiàn)狀，我校提出了具體的教育目標：一是所有入學新生在二年的學習中要在原有基礎上有所提高；二是絕大多數(shù)學生在專業(yè)學習上要有所長或在校期間幫助發(fā)現(xiàn)并挖掘其具有的潛能：三是有能力的或?qū)W有余力的學生給予一定的學習壓力。對他們安排成人高考或其他高校入學考試的要求?；谶@樣的思想指導下，我們的學校教育中，每個學生、每個教育對象都元一例外地要受到該教育目標的約束，亦即柳斌副主任所說的：“教育的要義第一是面向全體”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù)的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風馬牛不相及，既脫離了本校實際，也與我校的教育目標相悖。

二、陶行知生活教育思想與實際相聯(lián)系的教風的探索

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的?！霸谏罾镎医逃?，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學?！睂W說，這與我們解決當前職業(yè)教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。

我們應如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學的法子；學的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學，就怎么教，而教學的中心是做，即實際生活?！蔽覀儽仨毩私馍?，了解學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。為了切實加強了學生素質(zhì)教育，我校針對學生的實際情況，（特別是問題學生），常號召教師們學習這種精神：“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除回家的時候。把地下室讓他去做實驗。我們要像利波老板寬容法拉第。法拉第在利波的鋪子里作徒弟，訂書訂得最慢，但是利波了解他是一面訂書，一面讀書，終于讓法拉第在電學上造成輝煌的功績?！毕壬J為“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”是教育的終極目標，是教師的天職。根據(jù)本校的實際及本人的歷年教學體會，特別是在班主任工作教學中，一個班主任就像一面旗幟，代表著一個班級的班風或班風的導向，他對于班內(nèi)學生的影響是相當大的。所以我對自己有三原則：一、每天早五分鐘到校，晚五分鐘離校，今天的事今天完成，處處以身作則。二、勤記工作筆記，每日必記特別是學生表現(xiàn)變化情況。三、及時與家長聯(lián)系反映該生變動情況，使家長與自己一個聲音說話。班主任的正面良好的形象對其今后工作的開展有著重要的意義。

我們的教育所培養(yǎng)出的人才應該具備創(chuàng)新的精神和能力，衡量學生的標準不是他們本身掌握知識的多少，而是從小（事）做起、自我學習、自我更新的能力。因此對于學生我也有三個基本要求：1.力爭練得一手好字，作業(yè)必須清清楚楚，否則一律退回重寫。2.尊敬老師，嚴格遵守課堂紀律。3.上課時必須要摘筆記，而且不定期要進行抽查，不許偷工減料。在日常的大量的事務性教學工作中，雖然工作是苦了，累了，但這樣帶出了好班級，提高了教學質(zhì)量，增強了教學效率，提高了個人的教育信譽度，先苦后閑，最后的受益人也有教育工作者的一份。

三、陶行知生活教育思想在職業(yè)教育過程中的運用

陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”。提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！苯Y(jié)合學生的實際情況：如有的思維遲緩。有的思維敏捷，有的認真仔細，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學生的個性差異。

因此，對正在成長中的學生的個性培養(yǎng)是一項極其艱巨的復雜工程，作為班主任，我特別重視學生的個性差異，在教育過程中避免一律性，加強針對性，提供選擇性。重視個性差異，比如有的學生懦弱、自卑，主要通過不過多地去指責而是用暗示，鼓勵等方法，使他們看到自己的優(yōu)點和能力，并經(jīng)常給他們提供鍛煉的機會。在重視學生個性差異，避免一律性，加強針對性的同時，還要注意尊重學生的意愿，交給他們自己選擇需要、興趣和愛好的權(quán)力，以實現(xiàn)學生的個性、主體性的發(fā)展。

四、結(jié)論