文學(xué)創(chuàng)作論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

論文摘要：隨筆作為一種獨(dú)特的文體，正呈現(xiàn)方興未艾之勢，簡要分析了新隨筆繁榮的原因，結(jié)合新隨筆作品著重從題材分類、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征及思想內(nèi)涵等方面，對新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行探索性論述。

作為一種獨(dú)立的文體，隨筆至今尚無一個得到多數(shù)人認(rèn)可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀(jì)80年代中期特別是進(jìn)入90年代以來，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據(jù)了各類報(bào)刊，蔚為壯觀。面對這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對應(yīng)。稱之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng)作實(shí)績相比，隨筆的理論建設(shè)卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應(yīng)有的理論關(guān)注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng)作特色、思想深度、創(chuàng)作意識、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見于創(chuàng)作談一類的文字中，沒有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng)作者也會說“走自己的路，不被形形的規(guī)范設(shè)計(jì)所羈絆”；或者說“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無所不在。時或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導(dǎo)讀者更好地“接受”新隨筆之外，對隨筆自身的創(chuàng)作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行一些初步的探討和評述。

首先，有必要對新隨筆出現(xiàn)的社會背景和文學(xué)原因加以簡要剖析。與新時期曾經(jīng)出現(xiàn)的“詩歌熱”、“報(bào)告文學(xué)熱”等相類似。新隨筆的興旺既有深刻的社會原因，也與隨筆自身獨(dú)特的文體特性密切相關(guān)。首先，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國社會開放、寬容的環(huán)境基本消解了昔日那種“我花開罷百花殺”的大一統(tǒng)局面，社會空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開放的社會環(huán)境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔(dān)憂“我手寫我口”的作品會異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當(dāng)今社會生活和人們的思想意識發(fā)生了巨大的變化，各種新現(xiàn)象開放帶來的多元認(rèn)識、多向思維增強(qiáng)了人們選擇的迷惘和困惑。帶來了認(rèn)識判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點(diǎn)，承擔(dān)起了引導(dǎo)人們思想開放之任，由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍構(gòu)成復(fù)雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準(zhǔn)確、全面地對新隨筆的創(chuàng)作特征作出總結(jié)可能為時過早。但是，在對新隨筆作品分析之后。我們認(rèn)為新隨筆已初步形成了以下四個方面的藝術(shù)特征。

首先，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大到社會變革、世象管窺，小到個人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關(guān)懷”對象。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，我國社會生活的各個方面都發(fā)生了急劇的變化。對此。新隨筆敏銳地作出反應(yīng)，并且以文化、哲學(xué)意義上的思考為其底蘊(yùn)，對大變革大發(fā)展的社會存在迅速發(fā)言評判。對世態(tài)人心的升降沉浮以及現(xiàn)代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進(jìn)行了廣泛深入的思考。換種角度來看，這也是當(dāng)代知識分子尤其是人文知識階層關(guān)注社會、思考社會的一種獨(dú)特方式。如果按照題材內(nèi)容來歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類型。一是讀書類隨筆。由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍主要是知識階層人士，特別是人文類知識分子更是隨筆創(chuàng)作的主要力量，而讀書寫作幾乎是中國讀書人展現(xiàn)自我精神世界的傳統(tǒng)方式，所以，讀書類隨筆就自然構(gòu)成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類大行其道的讀書隨筆已不再停留于傳統(tǒng)的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達(dá)自我情感和思想的起點(diǎn)，以閱讀為契機(jī)來展現(xiàn)作者“自我”才是讀書隨筆的本質(zhì)。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭論》，傳達(dá)的是作者對歷史的思考和認(rèn)識，而周濤的《讀(古詩源)記》，則以新的視角表達(dá)了對傳統(tǒng)詩歌的闡釋，對人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來還有一些隨筆名家由讀書而寫出的系列作品，如費(fèi)振鐘的“墮落時代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國文的名人之死系列，都是既有文采，又有內(nèi)涵的讀書類隨筆佳作。二是社會隨筆。社會隨筆以對各類社會現(xiàn)象的評說為主，如果說讀書隨筆的生成主要由于心靈和書本的碰撞契合，社會隨筆則是世象萬態(tài)在人們思想的海洋里激起的浪花。社會隨筆的內(nèi)容往往是大眾都不陌生的現(xiàn)實(shí)話題，表達(dá)的是一種對繽紛的社會現(xiàn)象理論性的觀察、機(jī)智的思考和個性化的見解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設(shè)，上自國際風(fēng)云，下到居家瑣事，都是社會隨筆述說的對象。由于社會隨筆的內(nèi)容貼近生活，也是普通百姓關(guān)注的話題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農(nóng)問題”：世紀(jì)末的反思》，通過對“三農(nóng)問題”進(jìn)行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類隨筆。有別于社會隨筆直接關(guān)注“問題”，思想文化隨筆則主要抒寫當(dāng)代社會人文知識分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對此，三聯(lián)書店《讀書》的編輯們將其稱之為“后學(xué)術(shù)”或?qū)W術(shù)性隨筆，頗為傳神和精當(dāng)。思想文化隨筆展現(xiàn)的是知識分子(尤其是人文知識分子)的精神呼喚和交流，反映著對人生、生命、理想和價值等重大問題的獨(dú)立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價值和個性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒有時尚的時代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類隨筆主要展現(xiàn)的是作者的獨(dú)立思考和個性見解，具有濃厚的學(xué)術(shù)性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類學(xué)、哲學(xué)的眼光，對自古至今形形的性現(xiàn)象、性迷失進(jìn)行了深刻透徹的解剖與辨析，表達(dá)了作者對“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來的抒情性散文，或記人，或?qū)懯拢蚴銓憘€人喜怒哀樂，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說生活的感慨。生活隨筆的特點(diǎn)是以小見大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個現(xiàn)實(shí)生活中真正的“我”。唐達(dá)成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗(yàn)自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風(fēng)格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無復(fù)詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨(dú)特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風(fēng)格卻未完全改變。當(dāng)然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開厚實(shí)的思想和文學(xué)修養(yǎng)，古人說：“作詩無古今，欲造平淡難?！睂τ陔S筆的這種風(fēng)格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無修飾之故，能見作者的才華與氣量，實(shí)為很有興味的作品?！笨v觀近年來的新隨筆作品，其我手寫我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng)作特征可以說得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新隨筆自然天成的特點(diǎn)除了表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面外，還反映在思想內(nèi)容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然?！比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》，以娓娓道來的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運(yùn)用自己厚實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和豐富的人文知識，給讀者提供了一種不同于“教科書式”的人生見解，既沒有虛張聲勢，也絕無教條色彩，從文風(fēng)到意蘊(yùn)都充滿了自然和率性，開人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風(fēng)格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫作風(fēng)格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現(xiàn)象。如汪曾祺的平實(shí)自然、張中行的嚴(yán)謹(jǐn)古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無掩飾，也無矯情做作，展現(xiàn)在讀者面前的是作者完全的本色、真實(shí)、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛的原因之一。

知性感融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點(diǎn)不易確定，但在仔細(xì)品評過新隨筆作品后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，知性感融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征，也是新隨筆藝術(shù)魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時曾形象地描述道：“就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性。無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚(yáng)不起來?！逼鋵?shí)，我們用這種比喻來說明新隨筆的創(chuàng)作特征，也仍是頗為妥貼的。近年來，文學(xué)界一方面有人刻意追求“純粹”散文，一味抒情，陷入感情的沼澤，媚而無骨；另一方面，一些散文以載道說教自居，矜博炫學(xué)，讀來每每寡淡無味。在這種創(chuàng)作背景下，新隨筆摒棄了上述偏頗之弊，達(dá)到了感性和知性的有機(jī)結(jié)合，取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當(dāng)然，在新隨筆的具體作品中，感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接，每篇文章到底是以感性抑或知性為重，還得取決于文章的內(nèi)容和主旨?？傮w而論，多數(shù)隨筆作品以理為重，以情濟(jì)理；也有部分隨筆作品以情為重，以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創(chuàng)作特征相一致，新隨筆作品自然達(dá)到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當(dāng)然，新隨筆所表現(xiàn)出的豐富而深刻的“知性”(理)，往往不是依靠長篇大論，或?qū)W術(shù)論文般的邏輯、推理來加以揭示，而是在夾敘夾議中自然點(diǎn)出，完全是作者思想智慧的自然流露。同時，隨筆中的“情趣”與詩歌、抒情散文所抒寫的單純情感也不相同，隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融，它所抒發(fā)或蘊(yùn)含的感情常常也不是直露的，而是經(jīng)過升華或折射的，情難以割裂開理而獨(dú)立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟(jì)理的佳作。另外，對于不同秉性的作者來說，其作品知性、感性的重心，情趣、理趣的追求也直接呈現(xiàn)了個性色彩。如周國平的隨筆常顯哲學(xué)的思考，而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。

最后，深刻的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)是新隨筆的個性品格中越來越凸現(xiàn)和強(qiáng)化的創(chuàng)作特征。就篇幅而論，新隨筆作品屬于文學(xué)大軍中的“小人物”。但是，由于適合于表達(dá)創(chuàng)作者“自由之思想，獨(dú)立之人格”，或者說新隨筆易于展現(xiàn)知識分子“精神自治”的特點(diǎn)，故而，一批學(xué)貫中西的專家學(xué)者也自覺地加入到了新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍之中，加上當(dāng)代文壇的一批中青年佼佼者，就使得新隨筆創(chuàng)作較好地克服了自身的“小氣”現(xiàn)象，不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)出了滄桑的生命感悟和獨(dú)特的思想品格，成為一種“智者文學(xué)”。如金克木先生的《告別詞》，面對日漸老去的生命，以智者的從容達(dá)觀地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學(xué)習(xí)的是這批前輩以耄耋之年，在信手拈來、直抒性靈的同時，卻沒有因?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)旗爛熟于心所帶來的陳腐之氣，相反，作品中時時閃爍的是科學(xué)、理性的光芒，是對傳統(tǒng)文化的反省和剖析。在他們的筆下，康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現(xiàn)可親可敬的人物，絕無陳腐老朽氣，只現(xiàn)老辣醇厚味，突出體現(xiàn)了新隨筆的價值精髓和思想要義，這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。

第2篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

論文摘要：陜西兒童文學(xué)在當(dāng)代兒童文學(xué)版圖里，是不可小視的。當(dāng)代陜西兒童文學(xué)作家中，李鳳杰、王宜振、安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)等是比較有影響的。陜西兒童文學(xué)的發(fā)展得益于西北厚重的文學(xué)傳統(tǒng)和文化積淀．也得益于陜西兒童文學(xué)作家的辛勤耕耘。

陜西兒童文學(xué)在中國兒童文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中扮演了不可小視的文化角色，為中國新時期兒童文學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，特別是新時期以來，李鳳杰、王宜振、安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)等作家出版了數(shù)量可觀的著作并且在全國獲得了認(rèn)可，支撐了陜西兒童文學(xué)這片天空。

一、西北兒童文學(xué)的重鎮(zhèn)李鳳杰

李鳳杰是我國當(dāng)代兒童文學(xué)的一個重量級作家。自1963年首次在《陜西日報(bào)》發(fā)表作品至今，從事創(chuàng)作已整整40年。他用真實(shí)的筆墨，將童年的苦難與歡樂描繪出來，以詩化的語言，尖銳的思想，深刻的內(nèi)涵，悠長的韻味，打動著廣大少年兒童讀者的心。評論家李星認(rèn)為《針眼里逃出的生命》:“稱它為新時期中國兒童文學(xué)的‘經(jīng)典’，也一點(diǎn)兒不會過分?！盵1]同時，李鳳杰也是較早自覺接受“兒童文學(xué)應(yīng)該以兒童為本位’，的寫作立場的作家之一，其作品能“關(guān)注兒童，表現(xiàn)兒童，有助兒童”，堪稱真正的具有中國特色的兒童文學(xué)作品。

李鳳杰是一位具有全面創(chuàng)作素質(zhì)的優(yōu)秀作家。他創(chuàng)作了大量的兒童小說、兒童散文、童話、報(bào)告文學(xué)等。他是一位有深刻洞察力的現(xiàn)實(shí)主義的作家、是一位具有浪漫主義氣質(zhì)的作家、是一位具有現(xiàn)代意識的作家。他游刃于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間，用激情的筆墨奉獻(xiàn)出許多感動人心的兒童文學(xué)篇章。他創(chuàng)作的三部長篇、八部中篇、一百多個短篇兒童文學(xué)作品，題材廣泛，體裁多樣，精雕細(xì)刻，品位高雅，贏得了讀者，也受到了評論界的長期關(guān)注，曾五次獲得國家級文學(xué)、圖書大獎，十七次獲得省級以及省級以上文學(xué)刊物獎。這就是他ao年創(chuàng)作生涯的碩果，}o年心血的結(jié)晶121。

李鳳杰的兒童文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義的品格。評論家李星曾說過:“李鳳杰的作品有一個總主題，就是寫關(guān)中農(nóng)民口頭常說的‘活人難’—不過是以少兒的方式!”即‘活人難”這三個字準(zhǔn)確地道出了李鳳杰兒童文學(xué)，特別是其兒童小說創(chuàng)作的深厚的社會內(nèi)涵和生活底蘊(yùn)，準(zhǔn)確地道出了李鳳杰兒童文學(xué)創(chuàng)作所堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)主義立場。

二、西北笛王王宜振

王宜振在當(dāng)代中國JL童詩歌群體中是非常突出的?！八抢^柯巖、金波之后中國當(dāng)代兒童詩的又一個藝術(shù)高峰”。[3J他是一個全能式的人物。他的作品在全國各地的少年兒童讀者中引起了極大的反響。

王宜振的兒童詩語言優(yōu)美，意境清新，講究思想性和時代氣息的有機(jī)結(jié)合，有一定的社會實(shí)用價值。他的JL童詩歌是詩歌的藝術(shù)與詩人的人生經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代兒童觀相結(jié)合的產(chǎn)物，是詩人大膽的藝術(shù)探索和藝術(shù)借鑒的產(chǎn)物。總體看來，藝術(shù)質(zhì)量優(yōu)，思想品位高。近年來，王宜振的兒童詩創(chuàng)作尤為豐收。他的兒童朗誦詩，引起兒童詩界人士的強(qiáng)烈關(guān)注和廣大的少年兒童的傳誦。并在國內(nèi)各種評獎中頻頻奪金?！巴跻苏瘛边@個名字，成了兒童詩界的莫大驕傲。

從1998年一2002年，王宜振的兒童詩歌創(chuàng)作以驚人的佳績進(jìn)人了高峰狀態(tài)。校園朗誦詩是王宜振這幾年創(chuàng)作的亮點(diǎn)。他的少兒朗誦詩的藝術(shù)特色，主要有:一、語言樸素流暢。他的校園朗誦詩追求一種自然、流暢、樸素的語言風(fēng)格，摒棄貧乏、浮夸的語言。如《愛心之歌》一詩，詩行整齊，講究押韻和對稱，語言明白如話又不空洞:“……你的心是一把花束，/我的心是一把花束;/}L靈和心靈挽在一起，/這世界就構(gòu)成花團(tuán)錦簇;/拭去眼淚拭去痛苦，/踏響快樂踏響幸福;/人人向社會獻(xiàn)出一份愛心，/共同把一個美好的世界鋪筑……”。它們語言清新、明快、瀏亮。讀這些詩，讓人如沐春風(fēng)，如飲甘露，如聽清音;讀這些詩，讀者不僅有返樸歸真的陶然，還有不乏生命活力。二、非常講究新的意境。他的朗誦詩非常注意優(yōu)美意境的營造，特別善于從平凡的常見的事物和詩歌題材中找到新意，發(fā)現(xiàn)奇趣，挖掘深義。如《小小墨水瓶》，就是從少年兒童日常的生活事物中發(fā)現(xiàn)詩意，把人帶到了童話般的意境?！都t草毒的夏天》這首少年朗誦詩，以特別的目光關(guān)注著“山里的孩子”，詩中鄉(xiāng)村的“男孩女孩子的小腳印星星點(diǎn)點(diǎn)布滿山野/他們像快樂的小鹿跳來跳去嬉戲追逐/甜甜的笑聲被夏風(fēng)釀成芳香的藍(lán)色酒?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，他是頗具理想主義氣質(zhì)的詩人，用清新但又不乏唯美的語言表現(xiàn)了當(dāng)代少年的生存狀態(tài)和生命意識，同時以動感機(jī)智的詩歌繁復(fù)意象，構(gòu)筑了一個色彩繽紛、清新活潑的藝術(shù)畫面，營造了一個令人向往的藝術(shù)境界。三、注意構(gòu)造音樂美。朗誦詩是音樂與詩的結(jié)合，他的每一首朗誦詩都講究押韻，有的一韻到底，聽起來氣勢磅礴;有的變換押韻，誦起來悠揚(yáng)悅耳;有的為了造成回環(huán)迭宕的音樂美，大量使用疊音詞和對稱句或重復(fù)句，增加了詩的音域，擴(kuò)大了朗誦詩的舞臺表現(xiàn)空間。

總之，王宜振的兒童詩帶有濃郁的抒彩，語言活潑，意象跳躍，意蘊(yùn)豐富，將現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)手法與古典詩歌的精致凝練的語言結(jié)合起來，在藝術(shù)性方面是相當(dāng)成功的。

三、陜西兒童一文學(xué)的雙棲明星—一安武林

陜西青年兒童文學(xué)作家中，在全國影響最大的要算安武林。他身兼作家、評論家、編輯數(shù)職。安武林是中國兒童文學(xué)新生代的代表作家之一。安武林的兒童文學(xué)創(chuàng)作成績主要在幼兒文學(xué)方面，他先后發(fā)表了大量幼兒童話、寓言、兒童報(bào)告文學(xué)。代表作品是《老蜘蛛的一百張床》、《水杯里的大耳朵》、《一朵花，兩朵花，三朵花》、《天使不憂傷》等童話作品集和兒童報(bào)告文學(xué)集，其中，《老蜘蛛的一百張床》獲得第二屆張?zhí)煲硗捲⒀元劷皙凜安武林的童話都比較短小、精致、優(yōu)美。金波認(rèn)為“他的童話大多是在素淡的底色上簇聚著一批有趣的小生靈，展開了一幅幅動人的圖畫?！逼洹端锏拇?耳朵》寫的是大耳鼠為追求美而仿效鮮花跳進(jìn)了水杯，甘愿挨凍受苦的故事?！兑欢浠?，兩朵花，三朵花》的故事情節(jié)極其簡單，但形象鮮明生動，在小狐貍的身上表現(xiàn)了寬厚的性格，整個故事充滿純真的氣息。安武林的童話創(chuàng)作充分體現(xiàn)了他熟悉兒童心理，了解兒童的需要，他以誠懇的態(tài)度和極大的熱情為兒童建造著一個個幻想與美的世界。安武林的幼兒童話，無論是花鳥蟲魚，還是天光云影，都飽含詩情，這正是他對兒童世界明徹深切的體驗(yàn)，也是他純樸率真在心靈深處的迸發(fā)。安武林的兒童文學(xué)評論主要散見于《中華讀書報(bào)》、《中國圖書商報(bào)》、《兒童文學(xué)研究》等報(bào)刊，多以“隨筆”形式出現(xiàn)，于感性的敘述中闡明自己的一些兒童文學(xué)見解和藝術(shù)觀點(diǎn)。

四、陽光大男生-—孫衛(wèi)衛(wèi)

孫衛(wèi)衛(wèi)是一位頗具影響力的新生代J七童文學(xué)作家，進(jìn)人新世紀(jì)以來相繼出版了《正好年輕的故事》、《成長詭跡》、《膽小班長和他的哥們》等散文、小說集，建立了個人少兒文學(xué)網(wǎng)站“孫衛(wèi)衛(wèi)的文字”，受到了廣大少兒讀者的歡迎。

第3篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

一、在斯達(dá)爾夫人反對女性是男性附屬品的思想

在《黛爾菲娜》和《柯麗挪》兩部小說中，主人公黛爾菲娜也好，柯麗娜也好，她們都有獨(dú)立的人格和生存能力，她們不是男權(quán)社會的附屬品。黛爾菲娜可以自己負(fù)責(zé)自己的生話，也有獨(dú)立的思想和精神，她對愛情的追求以及對婚姻的理解，都具有她個人的個性特點(diǎn)，她的人格完善，道德判斷準(zhǔn)確深刻。柯麗娜不僅是這樣，同時她還具備了過人的才華，她在意大利是廣受歡迎的詩人，贏得了一定的聲譽(yù)，她追求愛情，向往婚姻，卻不破壞別人的婚姻和家庭，她有獨(dú)立的思想和意識。這兩部小說的女性主人公都反應(yīng)出作者斯達(dá)爾夫人的思想，即在啟蒙思想盛行的18世紀(jì)，女性再也不是男性的附屬品，她們具備獨(dú)立的人格和個性，她們可以成為獨(dú)立的人。這樣的觀念讓斯達(dá)爾夫人的小說中女性形象鮮明突出，女性在斯達(dá)爾夫人的小說中不單是審美的作用，又具備了道德倫理的功能，女性地位突出。

二、斯達(dá)爾夫人反對舊婚姻制度對人性的束縛和對愛情的桎格

斯達(dá)爾夫人反對傳統(tǒng)婚姻制度，反對婚姻對人性的束縛，反對無愛的婚姻，她認(rèn)為真正健康和正確的婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)上的，她同時也認(rèn)為，無愛的婚姻是可以離散的?！艾F(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)他們最為鐘愛白各猶入戯辱生命運(yùn)與愛情聯(lián)系起來前那種情懷黛爾菲歐*女主人公黛爾菲_販對無愛的婚姻，所以她拒絕她不喜歡敢坦求音的求婚她不破壞別人拍螯庭，所以感途線愛雷意她.也受供變牲s_。録爾天主教中不允許離婚的要求，認(rèn)為那不過鼙讓無愛婚姻延長，補(bǔ)蓋了_德:賴簾之下的道德佚序?！犊蔓惸取分械呐魅斯蔓惸葌€性高貴，才華橫溢，她游ff各國；對歐洲許多民族的特點(diǎn)和局限都有自己深刻的認(rèn)識，她追求個性獨(dú)立，追求愛情幸福，并在此基礎(chǔ)上追求婚姻&但是她的愛人卻終于屈服于傳統(tǒng)的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，并沒有能夠勇敢地娶柯麗娜這樣的女性為妻，而是重新回到傳統(tǒng)妻子的標(biāo)準(zhǔn)中找到了自己婚姻的歸屬。柯麗娜最終并沒有獲得婚姻幸福。這兩篇小說中的女主人公，雖然都未能獲得幸福，但是從中透露出斯達(dá)爾夫人對傳統(tǒng)婚姻道德的批賴卻顯而易見。斯達(dá)爾夫人希望啟蒙思想感染下的歐洲女性有獨(dú)立的意識，追求愛情和婚姻，并讓婚姻幸福。

“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)為鐘愛齓杷人的畢生命運(yùn)與愛情聯(lián)系起萊的那種情懷這種觀念推翻了1S傳統(tǒng)，體現(xiàn)了在斯達(dá)爾夫人道德曝?中砷現(xiàn)代性思繼《斯達(dá)爾夫人并沒有推》婚鑛度，而是不認(rèn)ini前婚姻制度，希望?立新的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)能投讓女性有真正播幸福，也能改造歐洲傳統(tǒng)社會中的婚姻弊端。

三、斯達(dá)爾夫人強(qiáng)調(diào)女性的自主和獨(dú)立

斯達(dá)爾夫人本人就是一位非常獨(dú)立的女性，她了解歐洲許多民族的特點(diǎn)，并希望看到民族間的融合，她追求個性的獨(dú)立，也追求愛情和婚姻的幸福。女性可以獨(dú)立存在于當(dāng)時的社會中，可以有對自已的發(fā)言權(quán)，對婚姻家庭的發(fā)言權(quán)，以及對文學(xué)、藝術(shù)和政治的發(fā)言權(quán)。這種道德觀念在傳統(tǒng)社會中是沒有的，斯達(dá)爾夫人首次提出了女性的權(quán)利和解放。:她不再繼續(xù)認(rèn)為女性屈從于男性之下,或者是跗屬品，女性應(yīng)充分發(fā)揮自己的個性和特點(diǎn)，有獨(dú)立的人格和杈利*這種觀念直接影響到她的文學(xué)創(chuàng)作，在她筆下的女主人公，無論是黛爾菲娜還是柯麗娜，都有獨(dú)立的精神和自由的意志。黛爾菲娜幫助自己需要幫助的朋友，在自己的婚姻問題上大膽而堅(jiān)決，柯麗娜能夠讓自己個性鮮明，才華得到發(fā)展，并追求自已所愛的人，這些都體現(xiàn)出女性的解放和獨(dú)立。斯達(dá)爾夫人小說中的女主人公，更具備社會倫理道德意義上的特點(diǎn)。

從以上三方面可以看出，在十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)初期，法國女作家的代表，斯達(dá)爾夫人，她個性鮮明，人格獨(dú)立。她在文學(xué)作品中不單提倡審美性，同時也把啟蒙思想的深入到文學(xué)作ti的道德倫理觀念中去，她反對天主教的舊思想觀念，反對封建傳統(tǒng)對女性的束縛，反對舊道德對婚姻的要求，她提倡女性的個人解放，她把理性的光輝照耀到了時代女性向前邁進(jìn)的步伐之中。她試圖通過她的文學(xué)作品，來提出和倡導(dǎo)她的道德思想和哲學(xué)思想，尤其呼吁女性的解放和婚姻的自主。在文學(xué)創(chuàng)作中，她結(jié)合了文學(xué)的審美性和啟蒙思想的現(xiàn)代性，希望推翻傳統(tǒng)觀念，建立新的對女性更為合理和自由的新觀念。這種思想對開啟后世女性文學(xué)和女性獨(dú)立，都有推動作用。

第4篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

（一）用音樂形象激發(fā)想象

音樂和美術(shù)一樣，都是藝術(shù)，是人類想象的產(chǎn)物。音樂能夠通過聲音調(diào)動人們的思緒，感染人的情緒，由此激發(fā)出人類的創(chuàng)作欲望。在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過音樂的感染力激發(fā)學(xué)生的想象力，畫出優(yōu)秀的作品。比如，當(dāng)《小夜曲》響起時，優(yōu)雅的旋律把學(xué)生帶入了一個美妙的世界，繁星點(diǎn)點(diǎn)、夜鶯鳴唱，風(fēng)中帶著花香輕撫著孩子的臉。學(xué)生心中洶涌著創(chuàng)作的熱情，只想用手中的畫筆畫下這美好的時刻。當(dāng)《命運(yùn)》鏗鏘有力的響起時，悲壯的交響樂震撼著學(xué)生的心靈，柔軟的線條都不足以表達(dá)心中的激情，只有用畫筆通過點(diǎn)、線、面互相結(jié)合，畫出強(qiáng)勁有力的音符，才能宣泄心中的激情。音樂可以激發(fā)學(xué)生的想象力，當(dāng)學(xué)生閉著眼睛，優(yōu)美的旋律在耳邊流淌，藝術(shù)創(chuàng)作之路就向他們鋪開。教師要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生互相討論音樂帶給自己的感受，讓學(xué)生自己選擇繪畫工具，如水粉、水彩等，畫出心中的圖畫。教師要適時地對學(xué)生作品進(jìn)行肯定的評價。

（二）用文學(xué)作品激發(fā)想象

文學(xué)家用文字打動人心，畫家用畫筆勾勒世界。兩者都是對社會真善美的藝術(shù)展示，優(yōu)美的文字能激起畫家作畫的欲望。在美術(shù)教學(xué)中，可以引入傳統(tǒng)文化的精粹，讓文學(xué)語言展現(xiàn)魅力，激起學(xué)生的想象力。比如，馬致遠(yuǎn)的經(jīng)典詩文《浣溪沙》一系列場景構(gòu)成了一副優(yōu)美的圖畫：古藤旁的老樹、小橋、潺潺的流水、茶馬古道、一匹瘦馬、昏黃的落日，這些元素組成了一幅唯美的圖畫，雖然是生活中常見的，但每一組都有其自然風(fēng)景的特點(diǎn)，從上到下，從遠(yuǎn)到近，三組的審美形象的畫面，藝術(shù)再現(xiàn)了三維自然風(fēng)光之美。教師引導(dǎo)學(xué)生展開想象，從語言的字里行間感悟生活之美，把學(xué)生對生活的體驗(yàn)形成自己的藝術(shù)創(chuàng)作，通過各種形式記錄下來，幫助他們開啟藝術(shù)創(chuàng)造的大門。

二、開發(fā)潛在意識，創(chuàng)造想象

每個人都會做夢，夢也是人的一種生理現(xiàn)象。大家常說，日有所思，夜有所夢。夢的實(shí)質(zhì)就是人對客觀世界的一種潛意識反應(yīng)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生用畫筆畫出夢的場景，盡管里面的人物、事件、場景不是那么清晰，但是學(xué)生可以按照自己的想象自由發(fā)揮。同時教師可以讓學(xué)生欣賞一些頗有自由浪漫和夢幻般的作品，共同分析一些藝術(shù)家的表現(xiàn)手法，如夏加爾的《我和村莊》與梵•高的《星夜》，然后用藝術(shù)的手段把夢境進(jìn)一步完善。雖然學(xué)生因?yàn)槟昙o(jì)小，生活閱歷不足，很多作品比較生澀，但夢境的創(chuàng)作過程，正是想象力和創(chuàng)造力提高的過程。

三、積累生活素材，促發(fā)靈感想象

第5篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

    文學(xué)作品是一個整體,創(chuàng)作者對文詞的選擇、排列和組合要從中心含義與主題思想出發(fā)。瑞恰茲對語境概念的理解十分開闊,“語詞作為思想的表現(xiàn),其轉(zhuǎn)化的語境是上下文,或者說就是句子;與此同時,瑞恰茲認(rèn)為句子也是更大語境的一部分”。在他看來,詞、句和段都是語境的一部分,因此,創(chuàng)作者對詞、句和段的選擇、排列與組合更要小心謹(jǐn)慎、精益求精,創(chuàng)造出一個言簡義豐、含義準(zhǔn)確的語境,從而讓讀者更清晰地認(rèn)識到該特定語境之定詞、句或段的確切含義。

    瑞恰茲對語境概念的提出,使文學(xué)回歸到文學(xué)文本本身,更加注重了主題思想與具體語言之間的關(guān)系,為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作也提供了一個可供參考的具體原則。文學(xué)之所以為文學(xué),就在于它的語言建構(gòu),并且這種語言建構(gòu)需要昭示和蘊(yùn)含一定的內(nèi)涵。內(nèi)涵的表達(dá)必須落實(shí)到具體語言上。

    讀者對文學(xué)作品的認(rèn)識,應(yīng)當(dāng)隨著閱讀過程的推進(jìn)而不斷加深

    文學(xué)作品本身是一個完整的形式,詞、句、段所承擔(dān)的意義,是“它的語境中缺失的部分”,這是指就語詞本身來說,它具有多重不確定的含義。而就讀者來說,由于文學(xué)作品是“一個為特別的審美目的服務(wù)的完整的符號體系或符號結(jié)構(gòu)”,這種符號體系或結(jié)構(gòu)承擔(dān)的審美目的,造成了語言的不確定性,也會造成讀者誤讀。

    例如曹雪芹的《紅樓夢》,學(xué)界對它的詮釋,大多是放在創(chuàng)作者曹雪芹所處的時代背景之下,將文學(xué)作品的意義回歸時代,從社會歷史的角度來解讀其真正的含義,而不能根據(jù)某一學(xué)者自身的想象、對只字片語的理解、對文本的臆斷出發(fā)。

    因此,把握具體語境當(dāng)中某個詞、句、段的含義,就要從語境出發(fā),根據(jù)閱讀過程的推進(jìn)來更新、了解其具體的意義,排除復(fù)義所帶來的矛盾、錯誤和偏頗,并且要將含義還原至語境之中,在語境中得到檢驗(yàn),從而更加準(zhǔn)確深入地改善對文學(xué)作品的情節(jié)、思想、主題、價值等的認(rèn)識,明晰創(chuàng)作者的真正意圖,還原作品的本來意義。

    語義學(xué)理論

    (一)從語言和思想的關(guān)系來把握文學(xué)作品的意義

    瑞恰茲認(rèn)為,語言和思想的關(guān)系是把握文學(xué)作品的意義的關(guān)鍵問題,只有當(dāng)語言和思想發(fā)生必要并且十分相關(guān)的聯(lián)系時,語言才具有其特定的意義。

    語言和思想的關(guān)系,可以理解為兩個方面,第一方面是語言和創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想的關(guān)系,另一方面是語言和特定的社會大背景下人們的心理關(guān)系,如態(tài)度、看法、做事情的意圖等等。語言與創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想或特定社會大背景下人們的心理之間的關(guān)聯(lián),可以是直接的,也可以是間接的,但相關(guān)是必然的。單純就文學(xué)作品的意義而言,“文學(xué)作品是它的文學(xué)特性、想象和語言三者的結(jié)合,不僅涉及到它的語法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu),而且也涉及到對它的聯(lián)想”。正是由于聯(lián)想的存在,使得相同的語法規(guī)則和邏輯序列的作品在不同的閱讀主體閱讀過程中,喚起不同的意義。由于不同主體本身所具有的知識結(jié)構(gòu)、所處的時代背景、所獲得的生命體驗(yàn)存在差異,從而使得文學(xué)作品的意義不穩(wěn)定。作家在創(chuàng)作的過程中,卻應(yīng)該盡可能地減少甚至避免這種意義不穩(wěn)定。

    如林徽因的詩歌《那一晚》:“到如今我的船仍然在海面飄,細(xì)弱的桅桿常在風(fēng)濤里搖……到如今還懷念你岸上的耕種,紅花兒、黃花兒,朵朵的生動……”。詩歌隨著意象的增多而不斷推進(jìn),詩歌的思想也不斷深入,將閱讀者領(lǐng)入一個別樣的場景之中,并產(chǎn)生了多種多樣的聯(lián)想,卻不會誤解創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想感情。作家真正體驗(yàn)過的情感,才是文學(xué)作品的真實(shí)意義。這種意義,滲透在文學(xué)的字里行間之中,被閱讀者接受,從而產(chǎn)生了更加廣泛的感受,可以認(rèn)同亦可以反對,卻昭示著文學(xué)作品的本真,這就是文學(xué)作品的意義。

    (二)語言的“符號功能”和“情感功能”

    瑞恰茲將語言的用法歸為兩類:語言的科學(xué)用法和語言的情感用法。據(jù)他所說,語言的科學(xué)用法是指,“可以為了一個表述所引起的或真或假的指標(biāo)而運(yùn)用表述”。而語言的感情用法是指,“可以為了表述觸發(fā)的指標(biāo)所產(chǎn)生的感情和態(tài)度方面的影響而運(yùn)用表述”。從這個定義上來講,科學(xué)用法和情感用法的區(qū)別在于,運(yùn)用表述的目的在于要引起真或假的指標(biāo)還是在于要產(chǎn)生感情和態(tài)度方面的影響。這也就賦予了語言所謂的兩種功能,即“符號功能”和“情感功能”。

    符號功能是相對于科學(xué)語言而講的,而情感功能是相對于詩歌等的藝術(shù)作品的語言來說的。在這里,筆者重點(diǎn)討論和情感用法所賦予語言的情感功能對文學(xué)創(chuàng)作的意義。如屠格涅夫這樣訴說自己的創(chuàng)作過程:“譬如說,我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉?安德烈耶夫娜,某一位彼得,某一位伊凡,你瞧,這個克拉?安德烈耶夫娜,這個彼得,這個伊凡的身上忽然有種與眾不同的東西、我在別人身上沒有看見過和聽見過的東西震撼了我。我仔細(xì)觀察他,他使我產(chǎn)生了特殊的印象?！?/p>

    從這段話中,我們可以看出,作家本身的情感體驗(yàn)也十分重要,正是由于作家在生活中看見和感受到了那些“與眾不同的東西”,震撼了他,他將這種震撼付諸筆端,通過文本傳達(dá)給了讀者,讓讀者感受到他的震撼,并對讀者產(chǎn)生感情和態(tài)度方面的影響,從而實(shí)現(xiàn)了語言“情感功能”。

    詩歌理論

    (一)中和詩論

    詩歌是一種審美藝術(shù)創(chuàng)造,它通過為讀者帶來美的體驗(yàn)而使讀者產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn),讓人在閱讀詩歌的時候讓那些混亂的、沖突的精神狀態(tài)得到調(diào)和,從而產(chǎn)生一種身與心的穩(wěn)定的平衡?！拔覀冎詾槿?就在于我們有身體,比較特別的是我們有神經(jīng)系統(tǒng);更為特別的,是它的比較高級的或比較核心的相互協(xié)調(diào)的部分,精神乃是一個沖動系統(tǒng)”。在這里,瑞恰茲將人之所以為人的特點(diǎn),歸結(jié)于精神系統(tǒng),人們能不能在閱讀中得到感知,得到審美的愉悅的精神體驗(yàn),就在于能不能在閱讀中得到平衡。人在寫詩的時候,應(yīng)該對所要表達(dá)的情景或事物產(chǎn)生高度的敏感或驚覺,并在這種敏感、驚覺的沖動之中,運(yùn)用語言,將情感組織成為和諧、協(xié)調(diào)的整體,從而在自身建立一種平衡的心理狀態(tài)。

    瑞恰茲重視詩歌的中和之美,認(rèn)為詩歌的語言是純感情的,詩歌是中庸的,是將對立面調(diào)合起來,將各方面平衡起來,從而組成了詩歌的審美價值。從這個意義上來說,瑞恰茲更加重視詩歌對讀者產(chǎn)生的心理效果,而不是分析和解釋詩歌在遣詞造句上的排列手法。詩人之所以為詩人,就在于他們能將互相沖突、混亂的、束縛的情感和沖動,拼合成一個完美而穩(wěn)定的狀態(tài),這個狀態(tài)最終趨向身與心的平衡。如詩人王鋒這樣訴說他寫詩的初衷:“眾多的詩文,使我的熱血沸騰,使我的激情澎湃,使我的詩思奔流。我完成了自己靈魂的永生。”正是由于熱血沸騰、激情澎湃、詩思奔流這種情感上的沖動在詩人的身心達(dá)到一種穩(wěn)定的平衡,詩人才能將毫無關(guān)聯(lián)或者矛盾沖突的詞、句、段連在一起,從而產(chǎn)生具有審美情趣的、蘊(yùn)含哲理感悟的詩歌,才能引起讀者和詩人一起馳騁在所營造出的虛擬的審美世界之中。

    因此,文學(xué)創(chuàng)作的主體———作家要想在讀者那里引起純感情的共鳴效果,就需要結(jié)合自身的情感態(tài)度,使得詩歌的陳述符合情感意義上的真實(shí),讓讀者能獲得情感上的相信,并將各種復(fù)雜的、矛盾的、對立的、難以調(diào)和的事件、沖動、刺激,組成一個完整的文學(xué)作品。

    (二)詩語研究

    “一首詩,它在適當(dāng)?shù)淖x者的心靈中所構(gòu)成的真實(shí)的經(jīng)驗(yàn),約束著他對于世界的反應(yīng),并且整理他的沖動,乃是我們研究他人對于事物如何感覺的最好的證據(jù)”。瑞恰茲關(guān)心的不是詩歌的內(nèi)容,他更關(guān)心讀者閱讀詩歌這一過程和閱讀過程所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。也就是說,詩歌本身是虛假的,因此閱讀詩歌的過程中,讀者不應(yīng)該拘泥于詩歌上下行之中的詞和事物以及它們之間的關(guān)系,而應(yīng)該更加關(guān)注詩歌所具有的感情功能。如果讀者運(yùn)用了正確的方法閱讀詩歌,那么“理智上說,相信或不相信的問題從來不會產(chǎn)生……”。

    篇章才是讀者與作者的媒介,將創(chuàng)作者的感受最清晰地表達(dá)給讀者,只要文學(xué)接受的主體———讀者方法適當(dāng),理解便不會出現(xiàn)偏頗。但這并不意味著毫無想象力地接受,而是在接受者主觀能動性的指導(dǎo)之下,跟隨詩人的意圖來領(lǐng)悟詩歌。

    如但丁的《神曲》,描寫了種種驚心動魄而又神奇的景象,如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅、長著三幅不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王等等。這些形象本身是虛假的,但卻產(chǎn)生了不同尋常的藝術(shù)效果,表達(dá)了詩人精辟的哲學(xué)和神學(xué)等方面的觀點(diǎn)。我們在閱讀的時候,便能通過這些栩栩如生、形象逼真的場景,領(lǐng)悟到詩人的真正意圖。當(dāng)然,重視詩歌本身,并不是倡導(dǎo)一板一眼程式化地?cái)⑹?而是運(yùn)用比喻、象征等修辭的力量,壯大詩歌的蘊(yùn)意,使得文本更加鮮活可感,具有生命的活力,從而營造出更豐厚廣闊的藝術(shù)世界。

    結(jié)語

第6篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

長期以來小學(xué)作文是小學(xué)語文教學(xué)中一個薄弱環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教育已經(jīng)成為教育改革的熱點(diǎn)，創(chuàng)新教育是相對以往的傳統(tǒng)教育而言的，反思小學(xué)作文教學(xué)，使我們不得不以新的教學(xué)觀念，探索作文教學(xué)新方法，特別是加強(qiáng)小學(xué)作文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

一、更新觀念，明確作文教學(xué)的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

《小學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)?！弊魑慕虒W(xué)是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，能否為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)除了讓學(xué)生掌握基本的作文知識和作文技能外，更重要的是要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力，學(xué)生的創(chuàng)新能力越強(qiáng)，他們可持續(xù)發(fā)展的后勁就越大，為他們所奠定的終身學(xué)習(xí)、生活和工作的基礎(chǔ)就越牢固。

小學(xué)語文每單元后都安排一次習(xí)作，所寫習(xí)作的題目要求與所學(xué)的本單元課文都是緊密相關(guān)的，有些教師在上作文指導(dǎo)課時，說是“借鑒”，實(shí)際要求學(xué)生把課文中學(xué)過的構(gòu)思方法與單元課中一些段落語句搬到自己的習(xí)作中，結(jié)果束縛了學(xué)生的思維和想象。其實(shí)借鑒只是給自己的寫作提供參考，而不能重復(fù)范文的立意，不能重復(fù)范文的語言材料。只有立意新、創(chuàng)意新，才能談得上學(xué)生創(chuàng)造性思維。以命題作文為基本訓(xùn)練形式，從內(nèi)容、要求到表達(dá)形式，都強(qiáng)求劃一。其基本套路是先定中心思想，再擬提綱，最后按提綱把內(nèi)容寫完整。記事的文章都得先交代清楚時間、地點(diǎn)、人物、起因，再寫經(jīng)過和結(jié)果，所謂六要素要齊全;狀物文章，都得從形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、用途等方面入手，似乎缺一方面就不完整了。由于作文的規(guī)矩限制多，遇到自己沒有相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)及感受的題目時，學(xué)生就只能生搬硬套。這就導(dǎo)致作文中創(chuàng)新的有個性的東西很少。作文命題時，我注重落實(shí)學(xué)生的主體地位，調(diào)動學(xué)生思維的主動性，激發(fā)他們寫作的熱情，命題從形式到內(nèi)容都力求新穎、有趣，如：出一組有內(nèi)在聯(lián)系的題，讓學(xué)生自由的選擇，或請學(xué)生依作文要求自擬題目，將作文命題補(bǔ)充完整再作文。學(xué)生突破常規(guī)思維束縛，有興趣地寫作文，獨(dú)特的創(chuàng)新見解也躍然紙上。

二、如何在作文教學(xué)中加強(qiáng)思維方式訓(xùn)練，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

給學(xué)生創(chuàng)新得時間和空間，學(xué)生的習(xí)作應(yīng)該是他們對日常生活感受的自然產(chǎn)物，這樣的習(xí)作才能帶有鮮明的個性色彩，并體現(xiàn)著自我表現(xiàn)的創(chuàng)造性，它是沒有時間的限制的。如果把學(xué)生的習(xí)作都框定在作文課上，學(xué)生也許因?yàn)槿狈α?xí)作的興趣走上為文而文的歧途。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把作文的時間放在平時，讓學(xué)生有了感觸及時記錄下來。指導(dǎo)學(xué)生將觀察到的素材進(jìn)行加工和提煉，提高學(xué)生語言文字的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。

對教材命題，教師命題和學(xué)生自由命題可以進(jìn)行“優(yōu)化組合”，教師出寬題，給出一個不定題目，學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況自由命題。例如寫《我喜歡的小動物》，有的學(xué)生不喜歡動物,硬是讓他寫,很難寫好,把題目改成《我喜歡的______》,開放命題,學(xué)生可以在給定的范圍內(nèi)確定題目,有自由的空間,內(nèi)容實(shí)際,貼近生活。

教給學(xué)生思維方法，訓(xùn)練小學(xué)生思維，需要老師在引導(dǎo)過程中讓學(xué)生探索以小見大、由此及彼、由表及里、由淺入深的思維方式。為加強(qiáng)思維方法的訓(xùn)練，結(jié)合課文或結(jié)合學(xué)生生活實(shí)例，讓學(xué)生觸景生情，觸類旁通，聯(lián)想思考。這樣長期注重思維訓(xùn)練，學(xué)生認(rèn)識水平明顯提高。

我認(rèn)為小學(xué)作文教學(xué)方法應(yīng)從以下五個方面突破

(1)在作文命題上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，提倡學(xué)生自主擬題，少寫命題作文。提倡寫簡單的研究性文章。

(2)在作文材料來源上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，除了對現(xiàn)實(shí)的記實(shí)作文外還應(yīng)將想象作文列入教學(xué)計(jì)劃，鼓勵學(xué)生寫想象中的事物。

(3)在作文體裁上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力，要求不拘形式，淡化文體，靈活運(yùn)用記敘、說明、議論、抒情等表現(xiàn)方法。

(4)在作文指導(dǎo)下培育學(xué)生的創(chuàng)造力，對作文的立意、構(gòu)思、用詞、造句都要求開闊思路，自由表達(dá)，發(fā)展求異思維能力。

(5)在作文評價上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，對有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予鼓勵，并要求學(xué)生通過自改和互改，取長補(bǔ)短，促進(jìn)相互了解和合作，養(yǎng)成獨(dú)立思考習(xí)慣。培養(yǎng)好奇心，激發(fā)豐富想象。只有對某一事物產(chǎn)生好奇心才會產(chǎn)生創(chuàng)造力。

第7篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)生 作文 創(chuàng)造性思維 培養(yǎng)

我國媒體和公眾對應(yīng)試教育的批評之聲不絕于耳，應(yīng)試教育模式注重背誦記憶和教條式的思維，阻礙了創(chuàng)新文化的形成。小學(xué)教育作為整個教育進(jìn)程中的第一道“工序”，在小學(xué)教育中加強(qiáng)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，是十分重要的環(huán)節(jié)。鑒于小學(xué)作文教學(xué)的特殊性，作文寫作往往不會受到標(biāo)準(zhǔn)答案的限制，可以讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，因此我們可以著重研究以作文教學(xué)為抓手，全面培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

一、創(chuàng)造性思維的內(nèi)容

對小學(xué)生來說，創(chuàng)造性思維的定義應(yīng)該是在學(xué)習(xí)知識和解決問題的過程中，能夠提出不同見解，找到不同的問題解決方法的一種思考過程。具體來講，小學(xué)生的創(chuàng)造性思維可以分為以下幾種類型：

1.逆向思維，這是一種辯證思維，是指善于從反面來認(rèn)識事物，因?yàn)槭挛锒季哂袃擅嫘?，老師就可以引?dǎo)小學(xué)生在作文中突破傳統(tǒng)思維，提出不同于主流觀點(diǎn)的見解。特別是在科學(xué)研究領(lǐng)域，逆向思維是突破學(xué)術(shù)瓶頸的重要思維方式，很多創(chuàng)造性的科研成果都與研究人員的敢于突破傳統(tǒng)的思維模式有重要關(guān)聯(lián)。

2.發(fā)散思維，這是一種善于使用不同學(xué)科知識分析問題的思維，例如能夠使用歷史課程的知識來解讀語文課程中的人物。當(dāng)學(xué)生具有良好的發(fā)散思維，他們在未來的實(shí)踐工作中便能擁有較強(qiáng)的解決問題的能力，能夠應(yīng)對一些復(fù)雜的綜合性較強(qiáng)的問題。

3.邏輯思維，這是利用演繹推理和歸納推理的方法來分析問題的思維方式，比如小學(xué)生在作文中通過對《半夜雞叫》《閃閃紅星》等文章中的地主人物角色進(jìn)行歸納，認(rèn)識到地主階級的一些特質(zhì)，也是一種創(chuàng)造性的思維。

4.感性思維，與邏輯思維不同，一些學(xué)生善于利用感性的認(rèn)知來分析事物，例如結(jié)合生活中的經(jīng)驗(yàn)來看待問題，又如通過對一些事物、作品的獨(dú)特感受來認(rèn)識問題等等，教育者應(yīng)當(dāng)充分考慮到小學(xué)生思維的特殊性，激發(fā)學(xué)生的感性思維。

二、小學(xué)作文課程對創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的重要作用

作文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維方面具有很強(qiáng)的特殊性，它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，能給予學(xué)生自我創(chuàng)造的空間，對文字能力、思維模式的培訓(xùn)很全面，又非常貼近生活，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造性思維的良好平臺。

1.語言與思維具有密切關(guān)系

人類為思維的活動其實(shí)就是將一項(xiàng)事物轉(zhuǎn)化為語言，然后進(jìn)行整合加工，最終輸出的結(jié)果。所以語言是思維的必須媒介，作文教學(xué)則是關(guān)于語言文字學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，所以很多老師都發(fā)現(xiàn)，作文寫得好的學(xué)生，其他科目的成績，特別是文科方面的成績通常都不錯。因此創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)必須以語言文字學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，作文教學(xué)能夠讓學(xué)生自己組織語言，分析問題、表達(dá)觀點(diǎn)，當(dāng)然是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的良好平臺。

2.作文教學(xué)有助于豐富閱讀量

作文教學(xué)的一大優(yōu)勢在于更夠不局限于學(xué)科的限制，作文的內(nèi)容可以十分豐富，通常涉及了很多方面的問題，比如議論文的撰寫，需要學(xué)生了解一些歷史典故并用來作為論據(jù)，又如說明文的撰寫需要學(xué)生對某一些科學(xué)自然知識有所認(rèn)識，再如散文的撰寫能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀的文字作品并發(fā)展自己的語言組織能力。這些都是其他學(xué)科所不能兼顧的。

因此作文教學(xué)能夠促使學(xué)生們提高自己的閱讀量，充實(shí)自己的知識結(jié)構(gòu)，當(dāng)學(xué)生不斷積累知識達(dá)到一定的程度之后，在思維模式上就更有可能產(chǎn)生質(zhì)的變化，為構(gòu)建創(chuàng)造性的思維模式奠定良好的基礎(chǔ)。

3.作文教學(xué)利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

作文寫作的特點(diǎn)就是主觀性較強(qiáng)，不要求嚴(yán)密的數(shù)理分析，更不要求得出唯一結(jié)論，學(xué)生對一個問題的解讀可以從不同角度展開，最終提出的觀點(diǎn)也可以是大相徑庭的。因此作文教學(xué)能夠給學(xué)生帶來一個相對寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，小學(xué)生的思維模式本來就比較活潑，他們在作文寫作的過程中可以表達(dá)自己的感想，只要文字優(yōu)良、思路通順、觀點(diǎn)鮮明，就可以得到較高的分?jǐn)?shù)和老師的表揚(yáng)。所以學(xué)生在寫作過程中能夠最大程度得發(fā)揮自己的主觀能動性，不必?fù)?dān)心“標(biāo)準(zhǔn)答案”帶來的限制，可以更加自如的體會和運(yùn)用逆向思維、發(fā)散思維的方法進(jìn)行寫作。

綜上所述，作文教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方面具有一定的優(yōu)勢，我們完全可以利用好小學(xué)作文這一教學(xué)平臺，運(yùn)用良好的教學(xué)方法，相對彈性的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造性思維，當(dāng)然我們也需要注意，在制定具體培養(yǎng)方案時，還必須符合小學(xué)生的思維特點(diǎn)，采用較為直觀、通俗、包容的教學(xué)方式來培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

三、結(jié)論

小學(xué)作文教育是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造性思維的良好平臺，我們必須善用作文教學(xué)的特殊性，利用通俗、易懂、直觀、有趣的教學(xué)方式方法，充分調(diào)動起學(xué)生的思維活力和思考興趣。在作文教學(xué)中，老師應(yīng)該更加重視文章的立意，并且在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中靈活運(yùn)用作文題目、敘事角度、寫作體裁等內(nèi)容，綜合搭配，創(chuàng)造出多種多樣的，符合小學(xué)生特點(diǎn)的作文教學(xué)內(nèi)容。只要能夠在作文教學(xué)中長期堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，必然會取得良好的成果，提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]汪劉生，創(chuàng)造教育論[M]，北京：人民教育出版社，1999年11月：79

[2]卞平、羅偉濤，創(chuàng)造性思維的原理和方法[M]，長沙：國防科技大學(xué)出版社，2001年6月：18

[3]何克抗，網(wǎng)絡(luò)時代呼喚教育理論創(chuàng)新（上）――對皮亞杰（J？Piaget）“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的質(zhì)疑[J]，電化教育研究，2002年第10期：10

第8篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

我系論文工作現(xiàn)已開始，要求如下：

交論文時間：2011年4月4日

交論文份數(shù)：一式三份

撰寫畢業(yè)（設(shè)計(jì)）論文規(guī)范

一、論文主要內(nèi)容

1、選題：理論聯(lián)系實(shí)際，力求與生產(chǎn)、科研、實(shí)踐相結(jié)合。

2、論文主要內(nèi)容和裝訂順序如下：

1）封面（必須有論題，班級，姓名，指導(dǎo)教師，時間等信息）

2）內(nèi)容提要（中文，含3-6個關(guān)鍵詞，無頁碼）

3）目錄（含正文頁碼，頁碼以”I”，“II”等表示，排在頁面底端，居中）

4）論文正文（頁碼以1，2，3等數(shù)字表示，排在頁面底端，居中）

5）結(jié)論（頁碼接正文頁碼順序排列，排在頁面底端，居中）

6）參考文獻(xiàn)（頁碼接結(jié)論頁碼順序排列，排在頁面底端，居中，參考文獻(xiàn)必需列6種以上）

7）致謝（必要時）

8）附錄（必要時）

二、畢業(yè)論文格式要求

1. 論文用Word排版，以便歸檔。

2. 封面格式：美觀、大方

3. 正文必須打印。要求文字通順、語言流暢、觀點(diǎn)正確、內(nèi)容充實(shí)、材料可靠、結(jié)構(gòu)合理。

4. 打印內(nèi)容的格式要求：

1) 紙張選擇A4紙。排版時頁邊距設(shè)置：上2.5厘米，下2.5厘米，左2.8厘米，右2厘米。行距統(tǒng)一為“最小值”。

2) 章號(如：第1章 *********)用3號黑體字、居中排。除正文的章號外，中文摘要、目錄、結(jié)論、致謝、參考文獻(xiàn)等的標(biāo)題也用3號黑體字、居中排。每章另起一頁開始。

3) 節(jié)號(如：1.1 *************)用4號黑體字、居左排。

4) 小節(jié)號(如：1.1.1 *************)用小4號宋體字、居左排。

5) 中文摘要、目錄、論文正文、結(jié)論、致謝內(nèi)容用小4號宋體字，參考文獻(xiàn)內(nèi)容用5號宋體字。

6) 插圖居中排，圖名用5號宋體字，居中置于圖下方。所有插圖(程序框圖、流程圖、線路圖、示意圖、曲線等)不得單徒手畫，須按國家規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或工程要求在計(jì)算機(jī)上繪制。

7) 表格居中排，表名用5號黑體字，居中置于表上方。

8) 插圖、表格不能跨頁。

三、畢業(yè)論文份量要求

畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)一般不少于6000字或相當(dāng)信息量。

四、畢業(yè)論文質(zhì)量要求

畢業(yè)論文經(jīng)指導(dǎo)老師審核后，方可裝訂。但不要用塑料封皮。

第9篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

一、20年代獨(dú)特的文化價值立場。老舍早期的三部小說《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》帶著初創(chuàng)期的粗糙誕生于英國，既承襲了“五四”啟蒙文學(xué)對國民性的批判，同時又體現(xiàn)了作者創(chuàng)作的獨(dú)特視角。他的性格、經(jīng)歷使他在觀察生活與寫作時均持一種“一視同仁的心態(tài)”。由于他采取的是一種更具寬容性的平視的視角，他筆下的人物通常只是依道德準(zhǔn)則而分的善惡對立，彼此之間的矛盾斗爭非但不尖銳激烈反而總像一出鬧劇。在這種心態(tài)支配下產(chǎn)生的文化批判，固然缺乏強(qiáng)烈的歷史沖擊力，但卻使他的創(chuàng)作包含了豐富的可能性和復(fù)雜的因素，在一定程度上彌補(bǔ)了五四前驅(qū)者的不足。他于1924年來到西方文化中心倫敦講學(xué)，強(qiáng)國的環(huán)境與弱國子民的地位形成了強(qiáng)烈的反差，促使他全面比較“中英兩國國民性的不同”。在另一種文化層次上對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照，就使得老舍與自己的母體文化產(chǎn)生了距離感，能夠以一種冷靜的態(tài)度來剖析母體文化影響下的國民性格的弱點(diǎn)。老舍以一種超越偏狹的文化界定的姿態(tài)使啟蒙文學(xué)修正了它原初的目的，獲得更為寬廣的內(nèi)涵，從而得以繼續(xù)健康發(fā)展。

二、30年代文學(xué)觀念的傾斜與恪守。20世紀(jì)30年代是老舍創(chuàng)作的豐收期。然而他這一時期的文學(xué)觀念并非一成不變地穩(wěn)定在20年代的水平上，在左翼文學(xué)的影響下，他開始向社會功利性的文學(xué)觀念傾斜。這一時期的作品中，最能代表老舍創(chuàng)作觀念變化的是他的短篇小說《黑白李》。對白李這類有思想、有覺悟、領(lǐng)導(dǎo)城市苦力工人進(jìn)行斗爭的“新人物”，老舍給予了充分的肯定。但老舍畢竟是一個自由主義作家，左聯(lián)所倡導(dǎo)的那種極端功利化且?guī)в斜┝ι实奈膶W(xué)理論，他只能表示有限度的親近和傾斜，而不可能全盤接受，他更多地是冷靜的審視以及對自身文學(xué)觀念的堅(jiān)守。

老舍對自身文學(xué)觀念的恪守主要體現(xiàn)在對國民性批判的堅(jiān)持與深化方面。對國民性的批判是30年代的左翼作家已經(jīng)不屑于表現(xiàn)的主題，老舍則始終堅(jiān)守著這一主題，并且有了新的發(fā)現(xiàn)和開拓。他以現(xiàn)代意識和理性精神深刻而集中地剖析市民階層的灰色生活和靈魂，探索造成這種性格和靈魂的文化、歷史根源。這一時期的老舍，更多的是將目光投向與民族性格的形成密切相關(guān)的風(fēng)俗教育上來，從而使他對國民性的批判進(jìn)入了一個更本質(zhì)、更具體的思辨層次?！杜Ｌ熨n傳》通過對牛天賜成長過程的展示，達(dá)到了對風(fēng)俗教育的剖析和批判。牛天賜曾參加，寫文章，辦報(bào)紙，鼓吹新思想，批判舊觀念，但是由于他從小受到傳統(tǒng)的“謙虛”、“克己”的風(fēng)俗教育，使他感覺“生命便是拘束的積累”，容易為流弊時俗所左右，因而他的激進(jìn)是茫然的，缺乏明確的自我意識，運(yùn)動過后他便與遺老遺少混在一起，附庸風(fēng)雅無病。從而揭示了傳統(tǒng)的育兒風(fēng)俗是中國人謹(jǐn)小慎微、自我壓抑性格的初源。

綜觀這一時期老舍的創(chuàng)作，可以看出，在早期文化批判的基礎(chǔ)上老舍加強(qiáng)了社會批判，且隨著他創(chuàng)作的日益成熟，社會批判和文化批判得以有機(jī)結(jié)合在一起。文化批判深化了社會批判的內(nèi)涵，避免了流于反映生活表層；社會批判增強(qiáng)了文化批判的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上消除了老舍前此作品中文化批判與時代精神的隔膜。

三、抗日戰(zhàn)火中的文化理性沉思。1938年3月，中華全國文藝界抗敵協(xié)會成立，老舍當(dāng)選為“文協(xié)”負(fù)責(zé)人。老舍發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的民間藝術(shù)及其內(nèi)蘊(yùn)著的傳統(tǒng)文化的無窮魅力。他創(chuàng)作了《張忠定計(jì)》、《王小趕驢》等許多鼓詞，寫了三千多句河南墜子以及《西洋景詞畫》、《新洋片詞》等多篇洋片唱詞。老舍說：“只要是有實(shí)際的功用與效果的，我就肯去學(xué)習(xí)，去試作。” 他以大量通俗文藝的創(chuàng)作實(shí)踐了他的“宣言”?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段以后，民眾對文藝創(chuàng)作提出了更高的思想情感與美學(xué)趣味上的要求，于是，老舍對現(xiàn)實(shí)、歷史及知識分子自身進(jìn)行了全面反思，顯示出從未有過的歷史的高度、廣度和深度。老舍這一時期的作品《四世同堂》、《火葬》、《大地龍蛇》即借抗戰(zhàn)主題表現(xiàn)了他對歷史、文化和國民精神的理性思考。老舍向人們淋漓盡致地展示了被征服者的心理特征，嚴(yán)厲批判了他們的妥協(xié)和敷衍。當(dāng)然，老舍是以理性的辯證的眼光審視傳統(tǒng)文化的，他不僅是傳統(tǒng)文化劣根性的批判者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘者和捍衛(wèi)者。這表現(xiàn)在他對藍(lán)東洋、丁約翰這些漢奸的鞭撻上，同時還表現(xiàn)在他對北平古樸淳厚規(guī)矩、雅潔的風(fēng)土人情的眷戀上。他以極大的熱情發(fā)掘和張揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華。這說明作家的文化心態(tài)已不僅僅局限于單一的否定層面，同時更突出地呈現(xiàn)給我們的是在傳統(tǒng)文化沃土上生長起來的民族自尊心、自信心以及百折不撓的堅(jiān)韌精神?！端氖劳谩穼懗隽嗣褡逦C(jī)時期一再阻礙、影響一個民族自立和發(fā)展的病態(tài)心理現(xiàn)實(shí)，從而延伸了“五四”文化關(guān)于國民性思考的文化主題，以至使之成為戰(zhàn)時文藝另一條潛在審美思考線索。