德育的重要途徑精選(九篇)

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第1篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：青少年；養(yǎng)成教育；德育；途徑

從廣義上講，所謂青少年養(yǎng)成教育，就是通過學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。養(yǎng)成教育的核心是習(xí)慣教育，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)由自發(fā)向自覺的漸進(jìn)。加強(qiáng)青少年的養(yǎng)成教育，是提高中華民族文化和道德素質(zhì)的迫切需要，也是提高學(xué)校德育工作的有效途徑。

一、德育過程的內(nèi)涵

教育過程的基本矛盾就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范向受教育者主體的轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而后再外化為道德行為。德育過程的基本趨勢是依據(jù)發(fā)展的規(guī)律和道德價(jià)值的追求，去限定素質(zhì)發(fā)展的方向，并使道德品質(zhì)逐漸由量的積累到質(zhì)的變化，由多方面的變化到成熟。德育過程的結(jié)果就是人的社會(huì)化、階級(jí)化、人格化，形成一個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)。德育過程實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生建立起受教育者所要求的實(shí)際關(guān)系的過程。從根本上說，德育就是通過對(duì)人的啟迪與內(nèi)化，提高人的素質(zhì)，使其形成良好的道德境界。

二、青少年的心理特點(diǎn)

少年期以前的時(shí)期（即12歲以前），是真正的幼稚期或兒童期。這一時(shí)期的人更多地依靠成人的照顧、愛護(hù)，他們的獨(dú)立性和自覺性都比較低。少年期或從兒童期向青年期過渡的一個(gè)時(shí)期（過渡期）的青少年，處于一個(gè)半幼稚半成熟的狀態(tài)，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性并存的時(shí)期。這一時(shí)期是青少年道德信念和道德理想形成的時(shí)期，是世界觀萌芽的時(shí)期，是開始以道德信念和理想來指導(dǎo)自己的行為的時(shí)期。這就需要教育者循序漸進(jìn)地、積極地引導(dǎo)，以促進(jìn)青少年養(yǎng)成教育的良性發(fā)展。

三、成功開展青少年養(yǎng)成教育的五個(gè)基本點(diǎn)

（一）引導(dǎo)

引導(dǎo)在青少年養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過程的積極因素，是青少年養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育，除要遵循德育的原則（說服教育原則，擺事實(shí)、講道理原則，循序漸進(jìn)原則，實(shí)踐性原則）之外，還要遵循普遍性原則、針對(duì)性原則、適度性原則等。

1.普遍性原則。普遍性原則包括兩層含義：一是指要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智論”的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，也要注意到那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生。面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。二是指要盡量把“引導(dǎo)”滲入青少年的道德品質(zhì)形成的各個(gè)方面，貫穿到道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為等方面的每一個(gè)基本要素，從而使知、情、意、行四個(gè)要素統(tǒng)一，促進(jìn)青少年的養(yǎng)成教育。

2.針對(duì)性原則。針對(duì)性原則也包括兩個(gè)方面的意思：一是要針對(duì)養(yǎng)成教育的對(duì)象——青少年。人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程。這就要求教育者必須針對(duì)青少年特有的心理特征，實(shí)施積極的引導(dǎo)。二是要針對(duì)教育對(duì)象的個(gè)別差異性。人發(fā)展到一定階段，會(huì)有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個(gè)性差異。開展養(yǎng)成教育，一定要針對(duì)這種個(gè)別差異性，做到普遍關(guān)注下的個(gè)別引導(dǎo)。

3.適度性原則。少年的第一個(gè)社會(huì)化任務(wù)是謀求獨(dú)立，在此過程中，他們開始抵抗兒童時(shí)期不愿執(zhí)行的那些任務(wù)要求，當(dāng)教育者限制他們的獨(dú)立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見時(shí)，他們會(huì)表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈的自尊心。道德信念、道德理想的形成以及世界觀的萌芽、自我意識(shí)的發(fā)展等心理特征，都要求教育者在引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育時(shí)，必須掌握適度原則，避免他們產(chǎn)生逆反心理。

（二）協(xié)同

理想的德育應(yīng)該在全社會(huì)形成“做人為本”的共識(shí)，建立起家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體” 的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使多種力量形成時(shí)空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。這里的“協(xié)同”指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。

1.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析。青少年的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動(dòng)系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級(jí)教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。二是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這是一個(gè)為有效實(shí)施德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)多種德育途徑之間結(jié)成的一種“多渠道、多層次、全方位”的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能夠充分體現(xiàn)教育者的意志和道德價(jià)值取向，而校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有效補(bǔ)充。

2.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補(bǔ)。學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢和不足。學(xué)校教育主要是通過認(rèn)識(shí)——理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來實(shí)現(xiàn)的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)青少年的教育影響有著顯著的特點(diǎn)：奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對(duì)性、滲透性、感染性、長期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會(huì)教育影響主要包括社會(huì)宣傳、社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)活動(dòng)、人際交往、社會(huì)環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會(huì)教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。

3.協(xié)同教育的重要性。有許多家長在教育子女時(shí)，往往以自己的不正確的生活經(jīng)驗(yàn)告誡自己的子女“不要相信任何人”“不要輕易幫助別人”等。這樣的家庭教育對(duì)孩子良好品行的養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校的道德教育效果也會(huì)在父母的不良“經(jīng)驗(yàn)教育”中毀于一旦。德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各種因素的不協(xié)同，就會(huì)讓受教育者無所適從，德育效果得不到強(qiáng)化，不利于養(yǎng)成教育的成功。

（三）活動(dòng)

養(yǎng)成教育應(yīng)該重視在日常學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的品德，讓青少年在日?；顒?dòng)中體驗(yàn)、感受道德的力量。活動(dòng)在青少年養(yǎng)成教育中占有十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用，青少年在活動(dòng)中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時(shí)，他們的道德意識(shí)、道德情感、道德行為在活動(dòng)中得到檢驗(yàn)和矯正，這樣，他們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際感受，從而深信自己所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動(dòng)和行為才會(huì)變成他們的品德特征。例如：如果青少年只從理性上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的好處和意義，沒有親身體驗(yàn)到勞動(dòng)的作用，沒有感受到勞動(dòng)后的歡樂，沒有經(jīng)歷真正的勞動(dòng)，那么熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)只能是空的?？傊魏瘟己玫钠返露际窃诮逃邽槭芙逃呓M織的多種多樣的活動(dòng)中形成與發(fā)展起來的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說教上，更重要的是組織青少年親身參加實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中受教育。

（四）自律

養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育?！薄安唤讨獭笔墙逃淖罡呔辰?。青少年學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師的引導(dǎo)，因此，盡可能地讓青少年獨(dú)立生活，使他們時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們?cè)谧跃?、自誠、自勵(lì)的“道德長跑”中養(yǎng)成良好的德性，這是養(yǎng)成教育成功的捷徑。

（五）評(píng)價(jià)

養(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)是養(yǎng)成教育成功的重要部分，關(guān)系到青少年在養(yǎng)成教育中世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀的形成，關(guān)系到青少年養(yǎng)成教育的定型化。青少年接受的道德教育，往往只限于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，先是物質(zhì)上的，后發(fā)展為精神上的，德育的價(jià)值在他們身上帶有一定的功利性。隨著個(gè)體身心的發(fā)展，道德價(jià)值的享用功能得以深化和發(fā)展，并由此產(chǎn)生一種道德發(fā)展、人格完善的根本動(dòng)力。對(duì)青少年道德發(fā)展的正確評(píng)價(jià)會(huì)成為青少年養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，從而使他們樂于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成穩(wěn)固的動(dòng)力定型。

現(xiàn)階段，我國在道德評(píng)價(jià)上存在著一些問題。學(xué)校更重視學(xué)生的成績、學(xué)生的智力發(fā)展，而對(duì)學(xué)生的人格成長和德性養(yǎng)成不太重視。這樣不利于青少年良好習(xí)慣的形成，對(duì)養(yǎng)成教育的成功也具有一定的破壞作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱永新.新教育之夢[M].北京：人民教育出版社，2004.

第2篇：德育的重要途徑范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德養(yǎng)成 法規(guī)育德

大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育，是指以學(xué)校為主體，在家庭，社會(huì)的配合下，根據(jù)大學(xué)生的道德形成和發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用各種途徑和手段，對(duì)大學(xué)生的道德生活施加系統(tǒng)影響，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的活動(dòng)。大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，從內(nèi)容上看，它包括大學(xué)生的價(jià)值養(yǎng)成教育和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育；從途徑上看，包括教書育德、管理育德、服務(wù)育德、文化育德，除此之外，本人認(rèn)為，法規(guī)育德也是大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑。

1法規(guī)育德的依據(jù)

1．1道德與法存在共性．這是法規(guī)育德的基本依據(jù)

眾所周知，德與法有著密切的聯(lián)系。它們是相互作用、相互影響、相互補(bǔ)充的兩類重要社會(huì)規(guī)范。

1．1．1道德與法都屬于社會(huì)上層建筑的范疇

他們都有特定的觀念、準(zhǔn)則和活動(dòng)方式，都具有反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能。

1．1．2道德和法一樣，都是社會(huì)控制力量

任何社會(huì)及其各個(gè)生活領(lǐng)域，都勢必在其運(yùn)轉(zhuǎn)過程中形成某種相應(yīng)的秩序，并只有在合宜的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，作為社會(huì)生活主體的每個(gè)人，都是具有個(gè)人意識(shí)．經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，因此，他們的個(gè)別行動(dòng)的秩序不盡一致，甚至是互相沖突，互相矛盾的。為了將社會(huì)成員的行為盡可能地引入現(xiàn)實(shí)直接需要的秩序范圍，以保持社會(huì)及其各個(gè)生活領(lǐng)域正常運(yùn)轉(zhuǎn)，任何社會(huì)都必然會(huì)形成某中相應(yīng)的社會(huì)控制系統(tǒng)。道德和法就是這個(gè)社會(huì)控制系統(tǒng)的兩種力量。他們都直接或間接地疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為。

1．1．3道德和法都具有他律性和外在的導(dǎo)向功能

認(rèn)為，道德規(guī)范本身就是一種社會(huì)存在的產(chǎn)物，是一定社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識(shí)中的反映和概括。因此，所謂的道德的他律性，無非是客觀的社會(huì)道德關(guān)系和客觀的社會(huì)道德要求，對(duì)進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的人們的一種基本節(jié)制或限制。這種節(jié)制或限制對(duì)道德主體來說，是一種具有約束力的東西，因而在相當(dāng)?shù)某潭壬?，一個(gè)試圖過社會(huì)生活的人，是無法抗拒這種約束力的制約的。

道德規(guī)范的外在導(dǎo)向功能，是指道德規(guī)范對(duì)人的道德活動(dòng)起到引導(dǎo)作用。道德規(guī)范作為一種行為準(zhǔn)則，必然在約束人們的行動(dòng)時(shí)也引導(dǎo)人們的行動(dòng)。也就是說，道德規(guī)范的約束力擴(kuò)不僅告訴人們不能做什么，而且同時(shí)也告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么;不但是約束某一種行為，同時(shí)也是在激勵(lì)某一種行為。從根本上說，道德規(guī)范的這種導(dǎo)向功能，是與約束力同時(shí)并存、同時(shí)發(fā)揮作用的。

法規(guī)也同時(shí)具有約束與導(dǎo)向同一的功能。法規(guī)在禁止社會(huì)成員的某種行為的同時(shí)，也在引導(dǎo)社會(huì)成員另一種行為。如，法律規(guī)范禁止社會(huì)成員殺人，就同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)成員不殺人;禁止偷竊，就同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)成員不偷竊。交通規(guī)則也具有這種功能，“紅燈停，綠燈行’、“行人靠邊走，車馬靠右行”等等，都既是約束，又是導(dǎo)向。

當(dāng)然，道德規(guī)范的約束與導(dǎo)向同一的功能，比起法律規(guī)范，有著更深刻的內(nèi)在根據(jù)和更廣泛的社會(huì)效果。

1.1.4道德和法強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是相同的，即都以義務(wù)為基點(diǎn)

道德作為一種觀念形態(tài)的問題，既包含道德觀念、道德美德修養(yǎng)，以及道德規(guī)范、道德誰則等，而道德規(guī)范準(zhǔn)則作為人類社會(huì)的墓本要求本身就體現(xiàn)了義務(wù)性。而道德美德、道德修養(yǎng)等的體現(xiàn)，某種程度上說也是只有盡了道德的義務(wù)之后方能實(shí)現(xiàn)，或者說凡具有道德美德、修養(yǎng)高的人其實(shí)首先就是盡道德義務(wù)的人。因此，道德在本質(zhì)上意味著義務(wù)。同樣在法中，義務(wù)也是一個(gè)關(guān)鍵的概念。法的權(quán)利本位不僅不排斥義務(wù)，反而是以義務(wù)的履行作為其最基本的條件。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了法的墓本范疇，區(qū)別只是在于從寬泛的意義上講，道德所要求的義務(wù)的范圍在廣度和深度上高于法律的義務(wù)。并且當(dāng)代隨著社會(huì)發(fā)展和人類文明程度的逐步提高，法律上的義務(wù)與道德一樣，也存在增強(qiáng)趨勢。

總之，我國實(shí)行的是社會(huì)主義制度，社會(huì)主義道德是以社會(huì)主義原則為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，社會(huì)主義法從本質(zhì)上說與社會(huì)主義道德是一致的。

1.2法規(guī)育德符合個(gè)體道德意識(shí)形成和發(fā)展的規(guī)律

德育過程是教育者通過一定的德育手段對(duì)受教育者有目的地開展各種教育活動(dòng)，影響受教育者，將一定的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，逐步轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德的過程。受教育者思想品德形成的過程是復(fù)雜的，是個(gè)體思想品德諸要素一知、情、意、行相互作用和轉(zhuǎn)化，由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

從個(gè)體道德產(chǎn)生的規(guī)律來看，任何道德的產(chǎn)生都有一個(gè)從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，沒有他律就沒有自律，自律是對(duì)他律的一種認(rèn)可。在整個(gè)社會(huì)尚未達(dá)到人人都能自覺遵守和維護(hù)道德規(guī)范的情況下，就必須借助外部力來強(qiáng)制性地調(diào)控人們的行為。而所有的外力作用中，法規(guī)是最強(qiáng)硬的手段，它通過爪以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的外部強(qiáng)制力來迫使人門自覺接受并遵守現(xiàn)存的規(guī)范和秩序，從而達(dá)到社上會(huì)道德個(gè)體化。而道德主要依靠個(gè)人的良心、社會(huì)輿論以及傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)慣等采維持，與法律相比，道德更明顯表現(xiàn)出自律的性質(zhì)。雖然社會(huì)輿論對(duì)于個(gè)體的外在壓力和“成懾”力也是足夠強(qiáng)人的，但是，從根本上說，由于道德的背后缺乏法所擁有的那種“最后解決手段”即強(qiáng)制力，從而決定了道德的制約力量無法與法律相比擬，無論道德輿論的力有多人，個(gè)體行為者在極端條件下有可能對(duì)道德規(guī)范視而不見。而在德育過程中，通過把道德規(guī)范的軟約束硬化，以國家強(qiáng)制力量來促使道德行為的養(yǎng)成和道德意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)向自律，最終達(dá)到行為者把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自愿自覺的行為。

同時(shí)，保持法規(guī)的穩(wěn)定性，也有助于個(gè)體道德的養(yǎng)成。法規(guī)的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)任何人，道德品質(zhì)、道德情操，社會(huì)素質(zhì)，道德水平都不會(huì)一夜之間成就，因此，像搞運(yùn)動(dòng)，行政命令式的道德建設(shè)只能在短時(shí)間內(nèi)解決表層問題，而不能在長時(shí)期內(nèi)解決本質(zhì)問題，即不能使道德內(nèi)化干心而長久于世。這就要求無論是法規(guī)還是道德規(guī)范都要相對(duì)的穩(wěn)定，社會(huì)成員才能在長期的社會(huì)生活中對(duì)加以認(rèn)識(shí)、理解和遵守。在學(xué)生的德育教育中，通過借助法規(guī)的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么，反對(duì)什么，使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長期以往，這種規(guī)范下的行為便會(huì)由不適而習(xí)慣，由習(xí)慣而自然，道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識(shí)存在。

以上是把法規(guī)育德作為大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑的依據(jù)。

2落實(shí)法規(guī)育德，必須注意以下幾個(gè)方面的問題

這里所講的法規(guī)，是指廣義的法規(guī)，它包括國家制定的憲法、法律以及各高校自己制定的各項(xiàng)規(guī)章制度和紀(jì)律。落實(shí)法規(guī)育德，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

2．1完善各項(xiàng)法規(guī)

這項(xiàng)工作應(yīng)該從兩方面人手：

2．1．1國家的法律的制定，即立法

在立法的過程中，應(yīng)該將一定的道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范；立法也可以規(guī)定法律主體必須遵守一般的道德規(guī)范(主要是社會(huì)公德)的原則，使一般的道德規(guī)范成為具有某種法律屬性或法律效力的法律原則；立法還可以規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國家立法的有效補(bǔ)充，如我國民事司法實(shí)施中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定行為合法與否的做法。但這方面工作不是高校本身能完成的，需要全社會(huì)的配合。實(shí)際上，在改革開放后這方面的工作已取的巨大成就。

2．1．2各高等學(xué)校自身紀(jì)律和規(guī)章制度的制定

各高校在制定紀(jì)律和規(guī)章制度時(shí)，首要的要求就是不能違背國家制定的法律如婚姻法》已規(guī)定了中國公民的結(jié)婚年齡，高校就不能規(guī)定已符合結(jié)婚年齡的大學(xué)生不能結(jié)婚。但是，現(xiàn)在還有些高校的內(nèi)部規(guī)定是與法律相沖突的，因而依據(jù)這些規(guī)定對(duì)部分違紀(jì)的學(xué)生的處理也是不恰當(dāng)?shù)?，?dǎo)致大學(xué)生狀告母校的事件經(jīng)常見之報(bào)端。這些違背法律的高校規(guī)章制度并不利于大學(xué)生道德的養(yǎng)成，只會(huì)起到適得其反的作用。

其次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的要求相適應(yīng)。當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢日益增強(qiáng)。世界經(jīng)濟(jì)的競爭與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生變化。正確的與錯(cuò)誤的，進(jìn)步的與落后的各種思想、文化觀念信息相互交織、相互影響、相互激蕩。在這樣復(fù)雜、多變的世界大環(huán)境中，我國的改革開放也不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促使全社會(huì)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)組織、生活方式和就業(yè)形式等方面日趨多樣化。這些新形勢、新情況、新問題從不同的層面、不同的角度，并以不同的形式滲透到高等學(xué)校，對(duì)大學(xué)生具有明顯的影響。就是在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等方面不斷發(fā)展、變化著的大背景中，高等學(xué)校的大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活方式也出現(xiàn)了多樣化因而高校在制定規(guī)章制度必須研究新情況，適應(yīng)新要求，規(guī)章制度不能幾十年不變，更不能與社會(huì)發(fā)展趨勢背道而馳。如有個(gè)別高校規(guī)定大學(xué)一年級(jí)新生不能購買和攜帶電腦到校，也許這個(gè)規(guī)定是從本校學(xué)生住宿條件、財(cái)物安全以及便干管理考慮，但這一規(guī)定已與時(shí)展和社會(huì)的要求相違背，學(xué)生就算遵守也是極不情愿的，只會(huì)引起學(xué)生的反感和對(duì)學(xué)校的不認(rèn)同，這些規(guī)章制度根本就不利于大學(xué)生的道德養(yǎng)成。

再次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該具有可操作性。規(guī)章制度具有可操作性，這是道德養(yǎng)成中必須堅(jiān)持的最基本原則。也就是說。高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該明確地告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，不能怎么做，學(xué)生在遵守和執(zhí)行時(shí)明確地知道界限。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要使受教育者明了道德原則、規(guī)范準(zhǔn)則的基本要求，而且要使他們具體知道如何去做。只有可操作性強(qiáng)，才能使學(xué)生易于理解和遵循，從而將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為，并在行為的不斷重復(fù)中凝結(jié)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。但是。有些高校的部分規(guī)章制度的要求是不明確的。如有個(gè)別高校曾規(guī)定大學(xué)生男女生交往“在公共場所不得有不文明行為”，違者經(jīng)教育不改的給予處分?！安晃拿餍袨椤笔侵甘裁礃拥男袨?，規(guī)定中并沒有說明，學(xué)生也不明確。就算男女生有接吻、擁抱的行為，學(xué)校也不能據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行處分，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們懂得“愛情展覽”是一種不道德的行為。因此，各高校應(yīng)加強(qiáng)規(guī)章制度等規(guī)范的可操作性研究，將正確道德觀念的教育落實(shí)在行為之中，真正使得大學(xué)生能夠在道德行為中培養(yǎng)習(xí)慣，在道德習(xí)慣養(yǎng)成中積淀道德素質(zhì)。

2．2加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法規(guī)教育

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的法規(guī)教育同樣也包括兩方面：

2．2．l對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育

通過法制教育對(duì)大學(xué)生施加思想道德影響，具有自己的獨(dú)特作用。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范體系，法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)的規(guī)定性，是社會(huì)基本價(jià)值取向的體現(xiàn)。社會(huì)主義法從根本上講權(quán)利和義務(wù)是平衡的，從價(jià)值選擇看保護(hù)的是社會(huì)的整體利益和長遠(yuǎn)利益，當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，犧牲的是少數(shù)人的利益和不利于可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)利益。通過法制教育使大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，從而懂得自己與他人，自己與集體，自己與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到享受權(quán)利的前提是履行義務(wù)，只有尊重他人的權(quán)利，自己的權(quán)利才會(huì)同樣得到尊重。這樣，他們就會(huì)在日常生活中養(yǎng)成遵紀(jì)守法、關(guān)心尊重他人、熱愛集體、奉獻(xiàn)社會(huì)的行為習(xí)慣。這部分的教育要通過正式設(shè)立的課程和講座來完成。

2．2．2對(duì)大學(xué)生進(jìn)行校紀(jì)校規(guī)的教育

科學(xué)、合理、嚴(yán)明的紀(jì)律、規(guī)章制度可以促進(jìn)各項(xiàng)道德守則、文明公約等在實(shí)踐中得到落實(shí)，為大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成提供有效的制度保障。正如法國著名教育家和社會(huì)學(xué)家涂爾千所言，紀(jì)律“從本質(zhì)上說，它是無與倫比的道德教育手段”，“紀(jì)律的本身乃是教育的內(nèi)在的元素亦道德最重要品質(zhì)的獨(dú)有的元素?！?/p>

校紀(jì)校規(guī)的教育要經(jīng)?；?、制度化。優(yōu)良校風(fēng)是通過學(xué)生守則、學(xué)籍管理?xiàng)l例、學(xué)生獎(jiǎng)懲條例等若干規(guī)章制度和一整套約束機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制得以保障和落實(shí)的。學(xué)校的規(guī)章制度要靠經(jīng)常性宣傳教育才能保證落實(shí)。新生入學(xué)，規(guī)章制度教育是入學(xué)教育的重要內(nèi)容之一；期中，結(jié)合教學(xué)和工作檢查，利用學(xué)生違紀(jì)實(shí)例進(jìn)行規(guī)章制度教育；期末，結(jié)合工作總結(jié)，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)章制度的教育。

2．2．3嚴(yán)格遵守和執(zhí)行法規(guī)，從嚴(yán)治校

法制具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，我國的公民(當(dāng)然包括大學(xué)生)、組織和一切國家機(jī)關(guān)的一切行為、活動(dòng)都必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，必須符合國家法律的規(guī)定，依法辦事。高校對(duì)于有違法行為的學(xué)生必須依法處理。

高校對(duì)于自身制定的規(guī)章制度也要嚴(yán)格執(zhí)行，絕不能出現(xiàn)規(guī)定與實(shí)際操作不符甚至因人而異的現(xiàn)象。因?yàn)閷W(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的準(zhǔn)則，是學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)正常開展的保證。學(xué)校要求學(xué)生按照一定的規(guī)章制度進(jìn)行，實(shí)際上就是進(jìn)行經(jīng)常性的道德行為訓(xùn)練，執(zhí)行合理合法的規(guī)章制度越嚴(yán)，越有利于學(xué)生形成動(dòng)力定型。

2．2．4在社會(huì)實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)和道德水平

大學(xué)生的道德行為不是從書本上學(xué)會(huì)的，而是在實(shí)際生活中養(yǎng)成的。大學(xué)生的道德素養(yǎng)在實(shí)踐過程中不斷得到強(qiáng)化、鞏固、提高。道德的實(shí)踐性特征，要求我們必須加強(qiáng)道德行為實(shí)踐性的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種活動(dòng)之中，讓大學(xué)生的德育行為在社會(huì)實(shí)踐的各種活動(dòng)中得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為。

第3篇：德育的重要途徑范文

事實(shí)上，語法教學(xué)和交際能力的提高并不矛盾。首先，語法是交際能力的必備基礎(chǔ)，沒有語法不可能進(jìn)行正確的交流。再者，學(xué)習(xí)語法正是為了能夠準(zhǔn)確掌握語言，從而進(jìn)行正確地表達(dá)和交流。語法是語言的形式，交際是語言的功能，把語言形式教學(xué)和語言功能教學(xué)靈活、有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生主動(dòng)、愉快地參與有意義的語言交際活動(dòng)，在運(yùn)用語言的過程中學(xué)習(xí)語法、掌握語法，從而培養(yǎng)交際能力，這是當(dāng)前初中英語教學(xué)的重要組成部分。本文就如何在英語語法教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生交際能力方面做一些探討。

一、語法教學(xué)和交際教學(xué)法的新理念

語言學(xué)家Scott Thornbury在How to teach Grammar? 一書（1999：13）中把語法定義為：

Grammar is a description of the rules for forming sentences, including an account of the meanings that these forms convey.

他的概括說明了語言形式的重要性，但是形式所表達(dá)的意義也同樣重要，都是語法學(xué)習(xí)的范疇。

語言學(xué)家Johnson (1976: 201) 說：“交際教學(xué)法（CommunicativeLanguage Teaching or CLT）是指在課堂教學(xué)中創(chuàng)造一些信息遺漏或空間，并讓學(xué)生為填補(bǔ)這些信息空間提供必要的信息。而填補(bǔ)這種信息空間需要兩人或兩組人之間相互作用于某一語言交際活動(dòng)中。比如提問與回答，并以學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的語言當(dāng)填補(bǔ)信息空間的橋梁。”美國著名語言學(xué)家Douglas Brown(1987) 在給交際法課堂教學(xué)下的第一條定義：課堂教學(xué)應(yīng)以各項(xiàng)交際能力為重點(diǎn)，而不僅限于語法或語言能力。課堂教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)交際能力為目的，以語法教學(xué)為課堂教學(xué)框架，使課堂真正成為培養(yǎng)交際能力的實(shí)踐場所。

二、語法教學(xué)法的重要性及與交際教學(xué)法的相互聯(lián)系

語言學(xué)家喬母斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論認(rèn)為：語言不僅是一套習(xí)慣的體系，更是受語法規(guī)則支配的體系。交際教學(xué)法的主要奠基人威爾金斯指出：語法是學(xué)習(xí)中心，是保證表意的必須手段。國外一些學(xué)者的研究也表明：正式場合的語言精確率僅依靠交際時(shí)間難以達(dá)到較高的程度，需要進(jìn)行語法講授；伴有語法講授的學(xué)習(xí)效果優(yōu)于僅靠交際式的學(xué)習(xí)效果，講授語法對(duì)特殊語言特征的習(xí)得有直接作用。所以，語法是語言發(fā)生作用的框架，沒有語法，人們交流思想的公認(rèn)形式就沒有一致性，就無法構(gòu)成語言。語法能力是掌握語言能力的知識(shí)體系，是言語實(shí)踐能力的前提。

因此，對(duì)于課堂是唯一的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，且難以得到足夠社會(huì)交際機(jī)會(huì)的中國學(xué)生來說，外語不能只靠習(xí)得，還必須依靠系統(tǒng)的語法學(xué)習(xí)。但是為什么受到眾多語言家首肯的語法教學(xué)現(xiàn)在會(huì)遭到冷落，甚至排斥呢？筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)的語法教學(xué)僅僅注重語言的形式。在整個(gè)教學(xué)過程中，把教師視為課堂的中心，主要依靠教師注入式的講解，學(xué)生被動(dòng)地模仿、記憶和進(jìn)行古板的、孤立的句型操練及單句翻譯等方法，以學(xué)生懂得語法知識(shí)能造出語法正確的句子為語言教學(xué)目的，這樣的教學(xué)模式在初中英語教學(xué)中并不理想。

針對(duì)目前語法教學(xué)的現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)的語法教學(xué)方法進(jìn)行改革迫在眉睫。筆者認(rèn)為：在整個(gè)教學(xué)過程中，我們應(yīng)該提倡運(yùn)用交際教學(xué)法教學(xué)，即注重語言的形式和功能的教學(xué)模式。以學(xué)生為課堂中心，把語言形式的教學(xué)和語言功能的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生主動(dòng)、愉快地參與有意義的語言交際活動(dòng)。在運(yùn)用語言的過程中學(xué)習(xí)語法，以培養(yǎng)學(xué)生能夠流利地運(yùn)用英語、得體地進(jìn)行交流。由于不同的情境因素和不同學(xué)習(xí)者的需要，對(duì)語法的具體講解在外語教學(xué)課堂情境中是不可避免的。為此外語教師應(yīng)遵循如下教學(xué)步驟：首先，老師的作用是讓學(xué)生們知道正確的語法使用方法。其次，給出一定語法要點(diǎn)功能的例子，學(xué)生能夠通過重復(fù)學(xué)習(xí)的模式自主練習(xí)這些例子。這樣學(xué)生不僅通過直接的教學(xué)獲得吸收語法的機(jī)會(huì)，而且能夠在實(shí)踐中提高英語的交際技能。

三、語法教學(xué)的三個(gè)層次

1、展現(xiàn)和觀察

筆者在初三教學(xué)語法過去完成時(shí)（Past Perfect）過程中，首先在黑板上畫出下面的簡筆圖：

Past presentFuture

老師一邊畫圖，一邊讓學(xué)生觀察，另一邊用英語解釋說明，然后作總結(jié)：

Use1: Completed Action Before something in Past.

接著老師再畫一幅簡筆圖：

Past present Future

老師要求學(xué)生再作仔細(xì)觀察，讓學(xué)生試圖拿兩幅圖作比較，得出結(jié)論：

Use2: Duration Before something in the Past (Non-continuous Verbs)

學(xué)生觀察的目的是理解教師講授或提供的語言材料中語言規(guī)則的意義構(gòu)成和用法，同時(shí)老師充當(dāng)示范者和表演者的角色。這階段老師的主要任務(wù)是展現(xiàn)，學(xué)生的主要任務(wù)是觀察。

2．語言交流

老師先放一段錄音內(nèi)容，先讓學(xué)生認(rèn)真聽。（內(nèi)容如下）

Boy: Hi, Tina, You look stressed out.

Girl: I had a bad morning.

Boy: Really? What happened?

Girl: Well, first of all. I overslept. By the time, I got up. My brother had already gotten in the shower.

Boy: Oh, What a pain?

Girl: So, after he got out of the shower. I took a quick shower and got dressed. But by the time I went outside, the bus had already left.

Boy: Oh, No!

Girl: Oh, Yes! So I ran all the way to school. But when I got to school. I realized I had left my backpack at home.

Boy: No wonder you took stressed out.

學(xué)生聽完錄音后，老師試圖讓學(xué)生說出有過去完成時(shí)的句子，然后老師展現(xiàn)整個(gè)對(duì)話內(nèi)容。這個(gè)階段是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地運(yùn)用語法。老師多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂交流、向?qū)W生提供幫助，促進(jìn)學(xué)生從觀察到運(yùn)用語法的轉(zhuǎn)化過程，激發(fā)學(xué)生去再發(fā)現(xiàn)、再運(yùn)用，即是語言交流。

3．語言運(yùn)用

我們追求語法教學(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)生在語言交際運(yùn)用時(shí)能同時(shí)表現(xiàn)出準(zhǔn)確和流利。在這階段前，學(xué)生對(duì)語言中出現(xiàn)的詞語、句型、時(shí)態(tài)的運(yùn)用還是很偏，而且是孤立的。有的英語語法結(jié)構(gòu)同漢語的語法結(jié)構(gòu)相似，或者有的語法結(jié)構(gòu)對(duì)中國學(xué)生來說并不難掌握。所以在整個(gè)語言運(yùn)用過程，隨著老師的引導(dǎo)和指點(diǎn)，學(xué)生對(duì)語法的不斷加深理解操練運(yùn)用再運(yùn)用。這樣學(xué)生之間進(jìn)行語言交流活動(dòng)才得以成功，即是語言實(shí)踐。

第4篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：幼兒語言教育 重要性 途徑

在目前的幼兒教育中，幼兒的語言技能培訓(xùn)不僅關(guān)系到幼兒閱讀、語言運(yùn)用能力的提高，而且在整個(gè)幼兒教育中，語言的作用非常明顯。首先，語言表達(dá)能力將影響幼兒與個(gè)人與小組的交流和溝通。幼兒的語言表達(dá)能力好，會(huì)引導(dǎo)其個(gè)性向好的方向發(fā)展，提高其交際能力。其次，幼兒的語言技能對(duì)自身的發(fā)展發(fā)揮重要作用。培養(yǎng)幼兒良好的語言表達(dá)能力可以構(gòu)建一個(gè)和諧的師幼關(guān)系。幼兒良好的語言表達(dá)會(huì)使幼兒教師發(fā)現(xiàn)幼兒的潛力和專業(yè)知識(shí)，對(duì)幼兒進(jìn)一步的技能發(fā)展有重大意義和價(jià)值。再次，對(duì)幼兒進(jìn)行語言技能培訓(xùn)利于幼兒在早期教育時(shí)掌握知識(shí)，形成個(gè)人的語言轉(zhuǎn)換能力的系統(tǒng)，同時(shí)，對(duì)幼兒其他學(xué)科教育水平的提高有一定的內(nèi)在價(jià)值。

一、幼兒語言教育的意義

語言是人類最重要的交際工具。幼兒時(shí)期是人類語言發(fā)展的關(guān)鍵期。心理學(xué)家和心理語言學(xué)家經(jīng)大量研究發(fā)現(xiàn)：幼兒時(shí)期是語言發(fā)展的關(guān)鍵期或稱最佳期。如能在這一階段提供良好的語言教育條件，不僅能促進(jìn)嬰幼兒語言的發(fā)展，而且能提高幼兒口語表達(dá)的質(zhì)量；反之，錯(cuò)過了語言發(fā)展的最佳階段，或忽視了對(duì)嬰幼兒的語言教育工作，就會(huì)延緩、阻礙幼兒的語言發(fā)展，有的甚至終生難以補(bǔ)償。因此，幼兒語言教育對(duì)幼兒的全面發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

（一）能促進(jìn)幼兒發(fā)展

語言教育的基本任務(wù)就在于促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展，因此，幼兒語言教育的首要作用也就是使幼兒發(fā)音清晰、豐富詞匯，學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己的思想，描述周圍的事物。

在語言教育中，教師會(huì)為幼兒提供各種各樣的語言范例，讓幼兒去感知、體會(huì)、理解和記憶。在此過程中，幼兒不斷積累新的語音和詞匯，不斷吸收新的句式和表達(dá)方式，然后逐漸轉(zhuǎn)化為自己的語言，用來表達(dá)自己的思想和情感，對(duì)別人的行為施加影響，完成各種人際交往任務(wù)。同時(shí)，教師還常常有意無意地為幼兒提供運(yùn)用語言進(jìn)行交際的機(jī)會(huì)。交際的需要可以有效地激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的愿望，同時(shí)他們的言語交往能力也可以在不斷的練習(xí)中得以鞏固和提高。

（二）促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展

語言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用對(duì)幼兒的認(rèn)知發(fā)展有著非常積極的影響。作為一種符號(hào)系統(tǒng)，語言總代表一定的事物，幼兒在學(xué)習(xí)語言的過程中要接觸到大量的語言材料，于是，幼兒學(xué)習(xí)語言的過程同時(shí)也成為他們接觸和理解這些知識(shí)的過程。

此外，通過各種專門組織的語言教育活動(dòng)，幼兒可以學(xué)會(huì)把所認(rèn)識(shí)的事物的名稱、形態(tài)、習(xí)性等信息用詞叫出來。這些語言描述可以突出事物的特征，加深幼兒對(duì)事物突出特征的印象，使他們更好地理解和記憶各種事物的特征。同時(shí)，幼兒還可以借助語言辨別事物的不同點(diǎn)概括同類事物的相同特征。

二、幼兒語言教育的目標(biāo)與要求

（一）幼兒語言教育的內(nèi)容與要求

（1）創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引幼兒與教師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語言交流的樂趣，學(xué)習(xí)使用適當(dāng)?shù)?、禮貌的語言交往。（2）使幼兒養(yǎng)成注意傾聽的習(xí)慣，發(fā)展幼兒語言理解能力。（3）鼓勵(lì)幼兒大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，嘗試說明、描述簡單的事物或過程，發(fā)展語言表達(dá)能力和思維能力。（4）引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解。（5）培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣。（6）提供普通話的語言環(huán)境，幫助幼兒熟悉、聽懂并學(xué)說普通話。對(duì)于少數(shù)民族幼兒，教師還應(yīng)幫助其學(xué)習(xí)本民族語言。

（二）實(shí)施幼兒語言教育應(yīng)遵循的基本原則

1.語言運(yùn)用情境性原則

幼兒的語言是在運(yùn)用的過程中成長起來的，而幼兒語言的運(yùn)用又是在實(shí)際的語言交流中實(shí)現(xiàn)的。因此，在幼兒園里，教師給幼兒提供真實(shí)而豐富的語言情境，就是給幼兒創(chuàng)設(shè)可以幫助他們運(yùn)用多種語言進(jìn)行交流行為的交往情境。日常的語言交往是真正真實(shí)而豐富的語言交往環(huán)境，幼兒可以有更多的機(jī)會(huì)與各種各樣的人交往，擴(kuò)展自己的語言經(jīng)驗(yàn)。

2.創(chuàng)造性原則

創(chuàng)造性教育已經(jīng)得到了廣大幼兒教育工作者的認(rèn)同。創(chuàng)造性培養(yǎng)是貫穿和融合在教育過程的一切活動(dòng)中，語言教育活動(dòng)也不例外。教師所選擇的教育方法、手段和措施都要有利于保護(hù)和發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性。

3.因材施教的原則

因材施教的教學(xué)原則從孔子的創(chuàng)立到朱熹的身體力行，已經(jīng)有兩千年之久。當(dāng)代兒童語言教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，是認(rèn)同幼兒語言發(fā)展既有人類語言發(fā)展的一般規(guī)律，又有非常明顯的個(gè)別差異，因而要給每一個(gè)幼兒提供符合個(gè)別需要的教育機(jī)會(huì)。教師與幼兒的個(gè)別交流、幼兒之間的自由交談等，對(duì)幼兒語言發(fā)展具有特殊意義。

4.主體活動(dòng)性原則

這一原則是由“主體性”和“活動(dòng)性”共同構(gòu)成的，活動(dòng)必須是主體的活動(dòng)，剝奪了主體性，活動(dòng)是不可能進(jìn)行的。而主體性又主要是通過活動(dòng)來體現(xiàn)的，所以主體性和活動(dòng)性密不可分。幼兒是通過自己的活動(dòng)建立和發(fā)展著自己的世界。沒有幼兒的主體性活動(dòng)，就沒有幼兒的發(fā)展。要使兒童真正實(shí)現(xiàn)“自主”，至少要具備以下兩個(gè)條件：一是要做活動(dòng)的主人，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。二是要主動(dòng)和有主動(dòng)權(quán)，有自己的觀點(diǎn)和想法，加強(qiáng)師生間、幼兒間的積極互動(dòng)。

三、幼兒語言教育的策略與建議

（一）在日常生活中發(fā)展幼兒的語言技能

在日常生活中，我們專注于對(duì)幼兒的語言訓(xùn)練。我們還專注于日常生活中的用途談話，選擇一些幼兒感興趣的話題，讓幼兒講講。每天早上的談話中，我們將結(jié)合主題教學(xué)和幼兒的興趣需要選擇主題，比如“你的媽媽最喜歡吃什么”“你最幸福的事情”，以此鍛煉幼兒的語言表達(dá)能力。

（二）幼兒發(fā)展語言技能的活動(dòng)區(qū)域

專門創(chuàng)設(shè)一個(gè)活躍的區(qū)域作為幼兒專門訓(xùn)練語言技能的區(qū)域。在此，幼兒可以自由地與教師和同學(xué)溝通。我們鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)與人溝通，給語言技能的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。在該地區(qū)，我們可以制作一些語言背景，比如售貨亭、公交站等，提高幼兒的語言學(xué)習(xí)興趣，幫助幼兒在特定情境中提高語言技能。

參考文獻(xiàn)

[1]陸茜娜.讓兒歌在幼兒語言教育中發(fā)揮作用[J].文學(xué)教育：中，2011（12）：98-100.

[2]樊俠.對(duì)幼兒語言教育的幾點(diǎn)建議[J].信息系統(tǒng)工程，2011（2）：113-115.

第5篇：德育的重要途徑范文

一、禮儀教育可以規(guī)范社會(huì)行為，有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系

禮儀是人們生活和社會(huì)交往中約定俗成的各式各樣的禮儀規(guī)范，人們可以根據(jù)該規(guī)范正確把握與外界的人際交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。用現(xiàn)代人的眼光來看，人與人之間的交際應(yīng)酬，不僅是一種出自本能的需要，而且也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人進(jìn)步的一種必不可少的途徑。大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，不僅對(duì)大學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響，也決定著他們畢業(yè)后是否能夠順利融入社會(huì)。有人給出一條公式：個(gè)人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。由此可見，良好的人際關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成功起著舉足輕重的作用。而大學(xué)生如果能夠掌握基本禮儀規(guī)范及交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，就能很快與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

二、禮儀教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，盡快適應(yīng)社會(huì)生活

在當(dāng)代社會(huì)，每一個(gè)人都扮演著不同的角色，這些不同的角色都有著不同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，遵循著特定的游戲規(guī)則。這些準(zhǔn)則和規(guī)范就是在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法，即我們所說的禮儀。任何人生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。自覺地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來對(duì)他加以約束。

三、社交禮儀有利于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)

道德和禮儀密不可分，道德規(guī)范是從社會(huì)生活中概括提煉出來的一種自覺的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來維持的。社會(huì)禮儀反映了人們?cè)诠餐睢⒈舜私煌凶钜话愕牡赖玛P(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。簡而言之，禮儀是人的道德意識(shí)外在的表現(xiàn)形式，或者說禮儀是道德的外化，傳播禮儀知識(shí)，加強(qiáng)禮儀教育，可以提高人的道德水準(zhǔn)。然而，在國家發(fā)展的一段時(shí)期里，歷史悠久的中華傳統(tǒng)禮儀嚴(yán)重流失，加之前些年我國的中小學(xué)教育偏向應(yīng)試教育，目前在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的大學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。禮儀教育，能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)水平和道德水平的平衡，使其做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀有機(jī)統(tǒng)一起來，最終成為符合社會(huì)需求的優(yōu)秀人才。

四、禮儀教育是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)情況下，適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的需要

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進(jìn)了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作。人們交往的范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為大范圍的公眾溝通，從面對(duì)面的近距離溝通發(fā)展到了不見面的遠(yuǎn)程溝通，從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。現(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段，正日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的社交禮儀貫穿著人際交往的始終，不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。所謂“禮多人不怪”，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生應(yīng)更多地學(xué)習(xí)禮儀的知識(shí)，幫助自己順利走向職場、立足社會(huì)。

加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，提高大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的途徑有以下幾方面：

1.把禮儀教育引入課堂，開設(shè)課程普及禮儀教育

由于我國長期以來的教育體制一直是以應(yīng)試教育為主，比較重視書本知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，而輕視實(shí)踐知識(shí)和人文素質(zhì)方面的知識(shí)。因此，大學(xué)生只是在其成長的過程中，從家長或老師那里知道一些簡單的禮儀禮節(jié)而已。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)將禮儀教育納入教學(xué)體系，針對(duì)大學(xué)生所學(xué)專業(yè)和就業(yè)意向，開設(shè)政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等課程，講授禮儀基本知識(shí)，重視禮儀教學(xué)與禮儀實(shí)踐的關(guān)系，結(jié)合禮儀理論和知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禮儀實(shí)踐，讓學(xué)生按照禮儀規(guī)范反復(fù)練習(xí)，逐漸提高大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，幫助學(xué)生理解中國傳統(tǒng)禮儀的精華。

我國幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。

3.利用校園精品活動(dòng)，拓展加強(qiáng)實(shí)踐的第二課堂，深化禮儀教育

高校可以定期舉辦大學(xué)生禮儀大賽，以及與之相關(guān)的辯論賽、征文比賽、演講比賽、主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、禮儀講座形式多樣的校園文化活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀的意識(shí)。學(xué)校還可以通過對(duì)校園內(nèi)不懂禮、不講禮的丑陋現(xiàn)象進(jìn)行披露和批評(píng)教育，真正培養(yǎng)起相應(yīng)的禮儀情感、禮儀意志和禮儀信念，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。

4.加強(qiáng)師資培訓(xùn)，使教師做到以身作則，言傳身教

高校教師不僅是知識(shí)的傳授者，還承擔(dān)著培養(yǎng)和提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重任。無論是高校領(lǐng)導(dǎo)還是工作在教學(xué)一線的任課教師，無論是教學(xué)管理人員還是后勤服務(wù)人員，都要認(rèn)識(shí)到自己在禮儀教育方面的重要作用， 在教學(xué)活動(dòng)和日常生活中要注重自己的言行舉止，不斷加強(qiáng)自己的禮儀修養(yǎng)，發(fā)揮以身作則、言傳身教的作用，這種氛圍必然會(huì)影響到每一位大學(xué)生的言行舉止。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：德育的重要途徑范文

一、會(huì)計(jì)文化的概念和功能

（一）會(huì)計(jì)文化的概念

首先，會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)活動(dòng)，文化作為一種上層建筑，都具有社會(huì)性；其次，會(huì)計(jì)作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會(huì)組織能力；再次，會(huì)計(jì)作為一個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會(huì)計(jì)文化首先應(yīng)該是一種社會(huì)文化，具體有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：（1）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)以“人”為中心，以會(huì)計(jì)活動(dòng)為載體的文化體系；（2）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)多層面、多元化的文化體系；（3）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會(huì)計(jì)文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國際性、差異性、多樣性的社會(huì)組織文化體系；（5）會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。

（二）會(huì)計(jì)文化的基本功能

1.導(dǎo)向功能

會(huì)計(jì)文化能對(duì)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會(huì)于會(huì)計(jì)整體的行為之中。這是由于會(huì)計(jì)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價(jià)值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會(huì)計(jì)文化會(huì)通過積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會(huì)計(jì)目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識(shí)、合理的會(huì)計(jì)行為、鮮明的社會(huì)責(zé)任、可靠的價(jià)值觀和方法論諸因素滲透到會(huì)計(jì)管理的全過程，使之更完善、合理、有效。如果會(huì)計(jì)人員的價(jià)值和行為取向與會(huì)計(jì)文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價(jià)值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。良好的會(huì)計(jì)文化使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)實(shí)踐中無形的接受共同的會(huì)計(jì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)，并自覺地把這種價(jià)值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實(shí)地的為實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同價(jià)值觀而努力。

2.約束功能

所謂會(huì)計(jì)文化的約束功能是指會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化以有形和無形的方式對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、行為、價(jià)值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會(huì)計(jì)文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無形的“軟約束”兩種，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化限制了會(huì)計(jì)人員的活動(dòng)，而使其沒有達(dá)到預(yù)期的效果。會(huì)計(jì)制度文化以會(huì)計(jì)法律、法規(guī)章程的形式對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員起到了約束作用。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化對(duì)會(huì)計(jì)人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會(huì)計(jì)制度文化，它的約束功能通過制定各種約束會(huì)計(jì)工作的法律、法規(guī)而起作用，它運(yùn)用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會(huì)計(jì)人員的行為而使其符合會(huì)計(jì)法律法規(guī)的要求，保證了會(huì)計(jì)工作順利高效的進(jìn)行。

會(huì)計(jì)活動(dòng)能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項(xiàng)規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會(huì)計(jì)人員的行為，還通過一種“軟約束”體現(xiàn)出來。會(huì)計(jì)精神文化就是通過共同的價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神以及會(huì)計(jì)職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無形的因素對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在行動(dòng)上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會(huì)計(jì)人員的思想和價(jià)值中才會(huì)發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無形的“軟約束”。會(huì)計(jì)精神文化的這種約束彌補(bǔ)了會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會(huì)計(jì)文化的約束機(jī)制。會(huì)計(jì)文化的“軟約束”力更有利于會(huì)計(jì)人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會(huì)計(jì)個(gè)體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。

3.凝聚功能

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能，是指會(huì)計(jì)文化通過會(huì)計(jì)人員之共同價(jià)值觀，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會(huì)計(jì)人員與會(huì)計(jì)組織之間的融洽關(guān)系，使會(huì)計(jì)組織內(nèi)部凝聚成一種無形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會(huì)計(jì)人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個(gè)會(huì)計(jì)組織最大限度地發(fā)揮作用。

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對(duì)會(huì)計(jì)人員行為的凝聚力。會(huì)計(jì)人員作為會(huì)計(jì)活動(dòng)中一個(gè)核心組成部分，其行為勢必與會(huì)計(jì)組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會(huì)計(jì)文化自身所具有的價(jià)值取向，在引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為的過程中會(huì)將所有會(huì)計(jì)人員的行為聚合在共同的會(huì)計(jì)行為取向上，從而將會(huì)計(jì)人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的凝聚力。會(huì)計(jì)人員的行為只是一個(gè)表象，實(shí)質(zhì)上支配會(huì)計(jì)人員行為的是會(huì)計(jì)人員的思想。會(huì)計(jì)文化的最終目的是使會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價(jià)值取向。共同價(jià)值觀是一種無形的向心力和凝聚力，使會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀凝聚在會(huì)計(jì)文化所倡導(dǎo)的共同價(jià)值觀中，使會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個(gè)體力量凝結(jié)為一個(gè)整體的力量，促進(jìn)會(huì)計(jì)組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會(huì)計(jì)文化有效地將會(huì)計(jì)行為和會(huì)計(jì)思想融合在一起，從而推動(dòng)了會(huì)計(jì)組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)

會(huì)計(jì)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，因而會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國會(huì)計(jì)文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化為根基，以時(shí)代精神和現(xiàn)代會(huì)計(jì)價(jià)值觀念為核心，兼容社會(huì)文化、民族文化、企業(yè)文化和外來文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)現(xiàn)代化要求的開放性會(huì)計(jì)文化體系。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)文化建設(shè)總目標(biāo)是會(huì)計(jì)文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會(huì)文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求的會(huì)計(jì)文化體系。通過營造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)組織中提升個(gè)人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員的全面發(fā)展。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對(duì)總目標(biāo)的具體化，也是會(huì)計(jì)文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過物質(zhì)層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會(huì)計(jì)工作手段、會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)技術(shù)，營造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境，從而提高會(huì)計(jì)工作的效率，降低會(huì)計(jì)人員的工作強(qiáng)度，提高會(huì)計(jì)人員的工作和生活質(zhì)量，為會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過制度層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會(huì)計(jì)工作的制度化和規(guī)范化。同時(shí)，通過強(qiáng)化對(duì)會(huì)計(jì)行為的約束，促進(jìn)對(duì)會(huì)計(jì)行為的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的積極性，塑造良好的會(huì)計(jì)形象。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過精神層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，培育一種以誠信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)心理，營造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實(shí)的會(huì)計(jì)人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)人員的群體行為，增強(qiáng)會(huì)計(jì)組織的凝聚力、親和力和向心力。

二、中國會(huì)計(jì)文化建設(shè)的必要性

（一）會(huì)計(jì)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的需要

黨的十七屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。同樣，會(huì)計(jì)的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會(huì)計(jì)環(huán)境是指會(huì)計(jì)的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會(huì)計(jì)環(huán)境的營造離不開會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。因?yàn)楹椭C會(huì)計(jì)文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。

會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會(huì)引起會(huì)計(jì)文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會(huì)計(jì)文化是推進(jìn)我國和諧的社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對(duì)人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為會(huì)計(jì)事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀的不同，社會(huì)上才會(huì)出現(xiàn)屢禁不止的會(huì)計(jì)舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來越大，會(huì)計(jì)文化建設(shè)可以加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的和諧。

（二）會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展

文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長河是由眾多的分支文化組成的。而會(huì)計(jì)文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹，那會(huì)計(jì)文化就是樹枝。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會(huì)計(jì)文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會(huì)計(jì)文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。

和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場競爭文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會(huì)計(jì)文化建設(shè)要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時(shí)，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠信、有序的總體要求，是面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會(huì)先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步潮流。我國會(huì)計(jì)文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個(gè)性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時(shí)，要保持中國特色的社會(huì)主義個(gè)性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠?yàn)榉婪稌?huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)提供支撐

會(huì)計(jì)制度文化規(guī)范了會(huì)計(jì)人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會(huì)計(jì)人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會(huì)計(jì)法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)部門在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯(cuò)與舞弊，提高審計(jì)效果，可以說內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度的一項(xiàng)基本措施。從這一層面上來說，制度文化的建設(shè)是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)必不可少的內(nèi)容。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是會(huì)計(jì)工具的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)己成功地引入到會(huì)計(jì)領(lǐng)域，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)電算化大大提高了會(huì)計(jì)人員的工作效率，但從另一方面也帶來了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的安全問題。在當(dāng)今社會(huì)，“無紙化”辦公還沒有完全取代“手工”辦公，一些重要的會(huì)計(jì)資料，比如會(huì)計(jì)報(bào)表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對(duì)會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)資料的限制使用是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要舉措。會(huì)計(jì)精神文化的基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)誠信。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會(huì)計(jì)信用關(guān)系中體現(xiàn)出來。不管是美國爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會(huì)計(jì)失信。社會(huì)各界對(duì)會(huì)計(jì)失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)決策與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)從會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)精神入手，從會(huì)計(jì)人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會(huì)計(jì)人員思想的不穩(wěn)定。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)中不論是對(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化的建設(shè)，還是會(huì)計(jì)精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對(duì)會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，不僅是豐富會(huì)計(jì)人員精神生活、提升會(huì)計(jì)人員思想境界的必要手段，同時(shí)也是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

（四）會(huì)計(jì)文化建設(shè)有利于促進(jìn)會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展

構(gòu)建會(huì)計(jì)文化的最終目標(biāo)提高會(huì)計(jì)的核心競爭力，促進(jìn)會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會(huì)計(jì)人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會(huì)計(jì)的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念，這要求會(huì)計(jì)人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會(huì)計(jì)管理的要求相適應(yīng)。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會(huì)計(jì)人員在提高自己的文化程度的同時(shí)也是為會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會(huì)計(jì)工作是所有會(huì)計(jì)人員共同生存和共同發(fā)展的平臺(tái)，是一個(gè)制度共守，利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的大家庭，會(huì)計(jì)人員在做好會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，自身素質(zhì)也會(huì)得到提高，這也是會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。

會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的過程就是會(huì)計(jì)文化變遷、會(huì)計(jì)文化沖突的過程，是尋求先進(jìn)、文明的會(huì)計(jì)文化的過程，是發(fā)現(xiàn)自身會(huì)計(jì)問題、解決自身會(huì)計(jì)問題的過程。會(huì)計(jì)文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會(huì)計(jì)管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動(dòng)管理”到“主動(dòng)管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)的積極影響，促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。

（五）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量

會(huì)計(jì)信息披露是解決會(huì)計(jì)信息供求雙方信息不對(duì)稱的重要舉措，會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量的高低取決于會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，而會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性來源于直接參與人，這種真實(shí)性需要會(huì)計(jì)人員有能力對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行獲取及加工，同時(shí)也需要會(huì)計(jì)人員對(duì)這些信息進(jìn)行披露。會(huì)計(jì)文化通過實(shí)踐、會(huì)計(jì)手段的豐富、會(huì)計(jì)物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會(huì)計(jì)人員在工作中的勝任能力，通過責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會(huì)計(jì)人員的誠信，可以說，會(huì)計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

具體來說，會(huì)計(jì)文化包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的重點(diǎn)在于會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)，比如電子計(jì)算機(jī)的引入，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)大大提高了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會(huì)計(jì)信息披露的前提。會(huì)計(jì)制度文化側(cè)重于會(huì)計(jì)行為規(guī)范，它規(guī)定了會(huì)計(jì)人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的品質(zhì)，這是會(huì)計(jì)信息披露的重要環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)精神文化則以共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值理念、價(jià)值系統(tǒng)與會(huì)計(jì)的環(huán)境相適應(yīng)時(shí)，會(huì)計(jì)人員就能夠做出符合會(huì)計(jì)需要的行為。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化將會(huì)計(jì)的目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感，并規(guī)范為會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則，它將會(huì)計(jì)的管理與控制深入到會(huì)計(jì)人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑

由上述論述可知，會(huì)計(jì)文化建設(shè)無論對(duì)一個(gè)企業(yè)，還是國家來講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)是當(dāng)前會(huì)計(jì)行業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

（一）做好會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作是會(huì)計(jì)工作的基本環(huán)節(jié)，也是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會(huì)計(jì)工作的深入，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的管理、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督、單位內(nèi)部會(huì)計(jì)管理制度建設(shè)等問題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動(dòng)各單位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問題，這不僅削弱了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作，影響了會(huì)計(jì)工作秩序的正常運(yùn)行和會(huì)計(jì)職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)各單位的經(jīng)營管理和整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。

（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)

會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織形式、會(huì)計(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會(huì)計(jì)人員管理體制等。通過會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會(huì)計(jì)工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對(duì)強(qiáng)化會(huì)計(jì)職能起到促進(jìn)作用。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)是會(huì)計(jì)工作規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，它對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會(huì)計(jì)人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會(huì)計(jì)相關(guān)制度，就需要會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)與其他部門進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重視以事前預(yù)測、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財(cái)務(wù)情況和經(jīng)營成果信息，解決信息不對(duì)稱問題。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會(huì)計(jì)的獨(dú)立性、權(quán)威性，它是會(huì)計(jì)制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。

（三）提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力

會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)一方面要對(duì)制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力問題。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實(shí)施，從某種意義上說，準(zhǔn)則的實(shí)施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過時(shí)間和其他資源用于其他活動(dòng)所帶來的效用時(shí)，一個(gè)人才會(huì)去犯罪。在會(huì)計(jì)行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會(huì)計(jì)監(jiān)督一旦弱化，會(huì)計(jì)尋租行為的成本就會(huì)降低，收益空間就會(huì)增加，會(huì)計(jì)人員就會(huì)在利益的驅(qū)動(dòng)下背離會(huì)計(jì)目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會(huì)計(jì)監(jiān)管，在會(huì)計(jì)人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會(huì)計(jì)人員的違法違規(guī)成本。同時(shí)，為了促使會(huì)計(jì)制度執(zhí)行力的提高，可以實(shí)行“問責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評(píng)價(jià)、控制。

（四）加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制的建設(shè)

會(huì)計(jì)法制建設(shè)涉及了會(huì)計(jì)法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時(shí)也決定了會(huì)計(jì)法制的效力。會(huì)計(jì)法制建設(shè)目的是為會(huì)計(jì)制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會(huì)計(jì)工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒有法律的保證，容易造成會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實(shí)的混亂現(xiàn)象。會(huì)計(jì)法制體系是一個(gè)多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財(cái)政法、經(jīng)濟(jì)法、審計(jì)法等。會(huì)計(jì)法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時(shí)要考慮其對(duì)其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。

四、總結(jié)

會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的分析，了解了會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。

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第7篇：德育的重要途徑范文

一、憑借朗讀培養(yǎng)學(xué)生的理解能力

朗讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的高度注意力，而且能使學(xué)生讀準(zhǔn)字音、把握字義、體會(huì)詞語的感彩、提高學(xué)生遣詞造句的能力，有助于學(xué)生掌握文章的脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)，體會(huì)段落、層次間的邏輯關(guān)系，還能使文中詞句反復(fù)出現(xiàn)，加深印象，結(jié)合上下文的聯(lián)系可以更準(zhǔn)確地理解詞句、領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，感受作者思想感情。進(jìn)而提高學(xué)生的閱讀理解能力。

作家寫文章力求語言生動(dòng)活潑，借助標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表達(dá)各種語氣，借助轉(zhuǎn)行、分段等表現(xiàn)出層次。這些對(duì)幫助學(xué)生理解文章的內(nèi)容起到輔助作用。但由于缺乏聲音這一要素，許多語氣、語調(diào)等不能充分表達(dá)出來。在書面上只能是：“他大聲說”“我小聲回答”……卻無法把全篇文章的語氣、語調(diào)、語速通過有聲的語言細(xì)致地表現(xiàn)出來。朗讀則把書面語言無法用文字表達(dá)內(nèi)在的感情變化，通過語速的輕重緩急、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，把生動(dòng)的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象，優(yōu)美動(dòng)人的自然景色等表達(dá)得淋漓盡致，以補(bǔ)充文字表達(dá)上的不足。生動(dòng)形象的朗讀，可以發(fā)人深省、催人淚下，激起學(xué)生強(qiáng)烈的思想感情，產(chǎn)生書面無法取代的教育教學(xué)效果，，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，而且使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解更透徹。感受更深刻。

二、依靠朗讀提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力

學(xué)生領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，是教學(xué)朗讀中的一個(gè)較高的要求，這是學(xué)生在反復(fù)朗讀、樂讀的基礎(chǔ)上才能真體會(huì)出來的一種意境，只有讀到這種意境，學(xué)生才能陶醉于作品的情境中，領(lǐng)悟出作品的真正韻味來。

筆者在教學(xué)元代著名戲劇家、散曲名家馬志遠(yuǎn)的“秋思之祖”時(shí)反復(fù)引導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)朗讀“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西方風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！币暀C(jī)誘導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者的意境，并將其描摹出來：深秋的傍晚，一個(gè)漂泊在外的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)。在荒漠的古道上踽踽獨(dú)行，他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的烏鴉在樹梢上飛打盤旋；他走過橫架在清澈溪流上的小橋，來到溪邊人家的門前，此時(shí)太陽已經(jīng)落山了，自己卻有家無歸，迎接他的又將是一個(gè)漫漫的長夜，不禁悲從中來，寸斷肝腸。雖然此詞僅有二十九個(gè)字，卻一字一詞，一字一景，作者用“枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬。”九種景物巧妙組合向人們展示了一幅灰暗、清雅的游子漂泊圖。也可以讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到什么是“惜墨如金”。一幅是枯藤、老樹、昏鴉在秋風(fēng)蕭颯中一片灰暗的景象，一幅是小橋、流水、人家的優(yōu)雅恬靜的畫面。這動(dòng)與靜、明與暗、樂與哀、景與人的相互映襯，蘊(yùn)涵著，豐富的感情和肺腑的意境，全曲渾然天成。通過這樣的朗讀領(lǐng)悟作品，學(xué)生真正體會(huì)到了作品的美感。

三、利用朗讀培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

從心理學(xué)的角度講，想象是一種高級(jí)復(fù)雜的心理認(rèn)知活動(dòng)。想象力是在知覺材料基礎(chǔ)上，經(jīng)過大腦的思維加工，創(chuàng)造出新的形象的能力。作為教師，如果忽視了學(xué)生想象力的培養(yǎng)，學(xué)生要順利有效地完成各門學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)，那是一句空話。德國著名物理學(xué)家愛因斯坦說過：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括了世界上的進(jìn)步，推動(dòng)進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往蘊(yùn)藏了作者豐富的想象力，也能引發(fā)讀者的無限遐恩。

如何讓學(xué)生從中體會(huì)、領(lǐng)悟作者的那種豐富的想象呢?這就需要語文教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品作更深層次的探究學(xué)習(xí)。筆者在教學(xué)李賀的《雁門太守行》時(shí)，針對(duì)七年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，變換方法反復(fù)讓學(xué)生朗讀：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。”充分挖掘本詩的內(nèi)涵。誘發(fā)學(xué)生的真切體會(huì)，引導(dǎo)他們深入課文創(chuàng)設(shè)的境界，激活思維，促進(jìn)平等對(duì)話。讓學(xué)生借助有聲語言來感受意境，不難想象雙方收兵后戰(zhàn)場上極富表現(xiàn)力的景象：打仗從白天進(jìn)行到夜晚，晚霞映照著戰(zhàn)場，那大塊大塊的胭脂般鮮紅的血跡，透過夜霧凝結(jié)在大地上呈現(xiàn)一大片紫色的悲壯場面……此時(shí)有的學(xué)生流下了眼淚。通過這樣的朗讀、點(diǎn)撥誘導(dǎo)，激活了學(xué)生的想象力，培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。

四、借助朗讀滲透學(xué)生的思想教育

第8篇：德育的重要途徑范文

一、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)是語文學(xué)習(xí)追求的境界

古人讀書講究“美讀”，“批文入境”，得其意而忘其形，都突出了讀書過程中的感受和體驗(yàn)，正所謂“涵泳功夫興味長”，在體念中感悟作品的意義，解讀作者的情感。然而在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性差、情感淡漠，導(dǎo)致了語文教學(xué)的低效運(yùn)作。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況，語文新大綱指出，在語文學(xué)習(xí)中要“重視積累、感悟和熏陶”，強(qiáng)調(diào)“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究”，“重視師生的語言交際和心靈溝通”。帶著想象吟哦“落霞與孤鶩起飛，秋水共長天一色”，則可感受到大自然之純美；品味《胡同文化》，則是感受到文化底蘊(yùn)之深沉?！叭收邩飞剑钦邩匪币搀w現(xiàn)一種心靈的感悟和體念，山水本無情，全在登山觀水者的自我感受。沒有親身揣摩、體味，就很難觸發(fā)生活的感悟和心靈的交流。讀書也一樣，只有達(dá)成讀者與作品、作者三者的充分交流，才會(huì)有情感激蕩和心靈頓悟。

二、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展

在實(shí)際教學(xué)中，理論上重視了學(xué)生的主體地位，課堂上也熱熱鬧鬧，但并不等于真正確立了學(xué)生的主體地位。葉圣陶先生說：“單為應(yīng)付教師的練習(xí)功課，而與自己的意思情感是沒有關(guān)涉的。到這樣覺得的時(shí)候，這人身上便已負(fù)著人生的缺陷，缺陷的深度比啞巴不能開口還要利害。”因此，只有學(xué)生的感受和體驗(yàn)真正實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化，才能真正把學(xué)生的主體性由課堂表面深化到學(xué)生內(nèi)心活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)教學(xué)境界由教師的他控、他律向?qū)W生的自控、自主的提升。

注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗(yàn)，是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的有效方式。傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)被看做是單一的知識(shí)灌輸?shù)年嚨?。新大綱新教材制訂了新課標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該積極投入，主動(dòng)參與到語文教學(xué)活動(dòng)中，在體味涵泳中領(lǐng)悟文章的旨趣，在情境陶冶中引發(fā)對(duì)真善美的追求，呼喚生命精神和靈魂，求其“道”而摒棄其“術(shù)”，以追求感悟來抵抗“技術(shù)化”，讓人的崇高生命精神、莊嚴(yán)情感充沛地張揚(yáng)起來，從而使受教育者的身心得到和諧健康的發(fā)展，只有這樣，才能培養(yǎng)出個(gè)性鮮明、人格健康、富有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的一代新人。要達(dá)成這一目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)主體的心理過程必須是完整的，對(duì)作品的認(rèn)知、情感體驗(yàn)甚至意志調(diào)控都不能有明顯的缺漏，這樣才能保證一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體有一個(gè)有序的學(xué)習(xí)過程，確保主體的尊重感與應(yīng)有權(quán)力，有自我實(shí)現(xiàn)的成功感和愉悅感，確立自我探索、開拓進(jìn)取的自信心。這里，要把語文學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的順暢與個(gè)性心理的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷強(qiáng)化個(gè)體的自主發(fā)展意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主認(rèn)知、自主感悟和自主調(diào)控的能力。教師應(yīng)該為學(xué)生的感受和體驗(yàn)營造一種和諧的教育氛圍，創(chuàng)設(shè)一種愉悅的環(huán)境氛圍，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛中激活主體意識(shí)；創(chuàng)設(shè)一種寬松的活動(dòng)氛圍，形成自我參與、自我展示的欲望，實(shí)現(xiàn)民主管理；創(chuàng)設(shè)一種和諧的心理氛圍，注重語文學(xué)習(xí)的移情與陶冶功能，追求個(gè)性自我完善。重視課堂上的民主交流與理性培養(yǎng)，使每位學(xué)生的個(gè)性潛能得以充分的展示。只有這樣，學(xué)生以主體身份參與課堂活動(dòng)，體現(xiàn)出他們的獨(dú)立性、責(zé)任性、發(fā)展性和創(chuàng)造性，才能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)其身心各因素的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展，鑄就健康人格。

語文教學(xué)的最終目標(biāo)才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

三、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)?zāi)芴岣邔W(xué)生的人文素養(yǎng)

喚醒生命意識(shí)，構(gòu)建人文精神內(nèi)核。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該不斷提升學(xué)生主體親歷的地位，真正體現(xiàn)主體的自主、平等意識(shí)和民主、合作意識(shí)，發(fā)揮個(gè)性特長。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)把學(xué)生看作是客體，只重輸入，忽視輸出，學(xué)生的個(gè)性潛能和積極性得不到發(fā)揮，滿堂灌，全程練，這必然削弱語文教育的人文性?，F(xiàn)在，我們的教育逐步跨入了“以人為本”的嶄新發(fā)展時(shí)期，語文教學(xué)已從僅僅關(guān)注知識(shí)、技能、重“語”輕“人”、重“術(shù)”輕“道”的應(yīng)試教育的桎梏中解放出來，在語文讀寫中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷家庭、親人，關(guān)注社會(huì)、人類、自然、宇宙，重視生命教育，真正落實(shí)以人為本的教育思想。面對(duì)一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，他們的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)各不相同，認(rèn)知與情感千差萬別，生命個(gè)體因此而顯得生動(dòng)活潑，豐富多彩，教育者所要做的，唯有尊重與期待，喚醒生命意識(shí)，一個(gè)個(gè)生命個(gè)體的差異發(fā)展、自主發(fā)展，充分體現(xiàn)人格智慧的多元化，在千差萬別中讓每個(gè)生命得到完善，從根本上實(shí)現(xiàn)教學(xué)的民主性和開放性，在創(chuàng)造性活動(dòng)中鑄造主體人文精神。

第9篇：德育的重要途徑范文

一、控制者

“控制者”是非常典型、傳統(tǒng)的'以教師為中心'的教師角色。老師完全控制課堂──不僅控制學(xué)生做什么，而且控制學(xué)生什么時(shí)候說和使用哪些英語。

這種角色的優(yōu)勢在于學(xué)生的注意力集中于老師的講解，而且所有學(xué)生的學(xué)習(xí)步調(diào)一致。因此，它在介紹新課和句型操練等方面很有效。但要真正控制每一個(gè)學(xué)生，使他們緊跟你的教學(xué)步驟，老師的課必須抓住學(xué)生的注意力和激發(fā)他們的興趣。然而，這個(gè)角色控制了所有的課堂，致使學(xué)生說英語的時(shí)間很少，不利于發(fā)展學(xué)生運(yùn)用語言的能力。因此，老師必須在課堂上盡可能給學(xué)生提供說英語的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

二、評(píng)估者

老師工作的主要部分就是評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)，從而知道他們的學(xué)習(xí)好壞及進(jìn)展如何，以便及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)以適應(yīng)學(xué)生。有兩種評(píng)估方式:糾正錯(cuò)誤和組織反饋。

糾正錯(cuò)誤要注意選取適當(dāng)?shù)臅r(shí)間并注意藝術(shù)性，切不可逢錯(cuò)必糾，或?yàn)榱思m正錯(cuò)誤而打斷學(xué)生的講話，因?yàn)槟菢又粫?huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們不敢開口講英語。老師可以“重復(fù)學(xué)生的話”來糾正錯(cuò)誤，這樣既保全了學(xué)生的面子，又使學(xué)生能在潛移默化中學(xué)到正確的句子。另外，老師應(yīng)對(duì)每一個(gè)學(xué)生的任何努力都及時(shí)進(jìn)行當(dāng)眾表揚(yáng)和肯定，以保持他們的學(xué)習(xí)積極性。組織反饋是在學(xué)生們完成了一項(xiàng)任務(wù)之后，老師對(duì)它的整體評(píng)價(jià)。老師應(yīng)肯定優(yōu)點(diǎn)并指出存在的問題及今后如何解決這些問題。

三、組織者

組織者是老師最難和最重要的角色，課堂活動(dòng)的成功與否取決于老師的組織。老師在布置學(xué)生完成任何任務(wù)之前必須發(fā)出準(zhǔn)確全面的指令，使學(xué)生準(zhǔn)確知道他們將做什么。應(yīng)當(dāng)特別注意的是:老師不能想當(dāng)然以為學(xué)生知道該怎么做。在全班活動(dòng)之前，師生或生生進(jìn)行示范表演是必要的。也可以抽查部分學(xué)生，檢查他們是否已掌握。另外，為了使全班學(xué)生明白，必要時(shí)可以使用漢語。因此，老師在備課時(shí)，要花一定的時(shí)間思考怎樣給指令，才能使學(xué)生清晰明了。

四、參與者

“參與者”就是老師把自己當(dāng)成學(xué)生中的一員，參與他們的各種活動(dòng)。在學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，老師不能只站在講臺(tái)上觀望，而應(yīng)下去積極參與學(xué)生的小組活動(dòng)，因?yàn)樗瓤梢栽鲞M(jìn)課堂氣氛，為學(xué)生提供和英語水平比他們好的人說英語的機(jī)會(huì)，又可以增進(jìn)師生感情。同時(shí)，老師在參與的過程中可以幫助學(xué)生解決難題，還可以向?qū)W生學(xué)到很多自己意想不到的好點(diǎn)子，有利于自己今后的教學(xué)，從而使師生互相學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。存在的問題是，老師參與時(shí)，很容易就控制了學(xué)生的活動(dòng)，因此老師應(yīng)特別注意，讓學(xué)生成為活動(dòng)的主人。

五、導(dǎo)師或教練

“導(dǎo)師或教練”是指學(xué)生在自學(xué)或獨(dú)立完成他們所選定的任務(wù)時(shí)，老師對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)或提出建議。

這種角色在提高學(xué)生的作文水平和做課題研究方面特別重要，因?yàn)槔蠋煹闹赋鲥e(cuò)誤和改進(jìn)的建議是他們順利完成任務(wù)的關(guān)鍵。本人對(duì)所教學(xué)生的作文進(jìn)行面批面改，使學(xué)生的作文水平提高很快;對(duì)于每個(gè)小組的匯報(bào)表演)一一進(jìn)行指導(dǎo)、把關(guān)，使他們的課件和講解能收到良好的效果。我也看過很多學(xué)生不成功的匯報(bào)表演，原因是老師缺少具體的指導(dǎo)。

六、幫助者

老師是活的資源中心，他時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著幫助學(xué)生。在課堂上當(dāng)學(xué)生進(jìn)行口語交際活動(dòng)，做聽力理解，閱讀文章和寫作遇到困難時(shí)，非常需要得到老師的幫助。除此之外，一個(gè)人學(xué)好英語的關(guān)鍵在于他的學(xué)習(xí)態(tài)度和自信心。因此，老師在學(xué)生灰心喪氣時(shí)，給予安慰和鼓勵(lì);在他們?nèi)〉眠M(jìn)步時(shí)，予以表揚(yáng);在他們遇到困難時(shí)予以及時(shí)的幫助和支持是至關(guān)重要的?，F(xiàn)代教師只有當(dāng)好學(xué)生的知心朋友，才能使學(xué)生喜歡你，并喜歡學(xué)你這一科。

七、促進(jìn)者

“促進(jìn)者”是以學(xué)生為中心的教師角色，對(duì)課堂的控制權(quán)基本上移交給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)、鼓勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。