古代傳統(tǒng)文化常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國(guó)高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹(shù)人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無(wú)論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹(shù)人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國(guó)選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用?；谶@樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書(shū)、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，即開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛(ài)。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫(xiě)作部分積累寫(xiě)作素材。

在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫(xiě)作部分積累到寫(xiě)作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

通過(guò)對(duì)大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。

第2篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

中華民族傳統(tǒng)文化象征著民族精神，是我國(guó)的瑰寶，是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們獲取力量和智慧的源泉。博大精深的中華傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)高中生文化底蘊(yùn)和提升學(xué)生文化修養(yǎng)方面影響深遠(yuǎn)。學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于高中階段的語(yǔ)文教學(xué)，并且培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：

高中語(yǔ)文教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略

隨著全球化加劇，大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被外來(lái)文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險(xiǎn)。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

1簡(jiǎn)介中國(guó)傳統(tǒng)文化

在數(shù)千年的文化長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。在時(shí)間上，表現(xiàn)在原始社會(huì)到封建社會(huì)的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會(huì)效應(yīng)，無(wú)形之中對(duì)人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺(jué)得在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化相同，定義中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然沒(méi)有一個(gè)明確的定義。造成中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語(yǔ)言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對(duì)象的不同，研究角度不一樣等。

2高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

國(guó)家的生存和發(fā)展都離不開(kāi)文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國(guó)家的精神，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國(guó)一直打開(kāi)國(guó)門(mén)對(duì)外來(lái)文化汲取精華，去其糟粕，同時(shí)也時(shí)刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國(guó)文化帶向世界，然而卻沒(méi)有實(shí)際做出行動(dòng)，大多數(shù)時(shí)間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動(dòng)。中國(guó)缺少對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動(dòng)，更不要提研究、發(fā)展和弘揚(yáng)了。由于中國(guó)的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對(duì)學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對(duì)古代文化常識(shí)的考察，因此老師必定加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文方面的古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣極強(qiáng)的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒(méi)有真實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩(shī)文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點(diǎn)不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。

3關(guān)于如何合理地在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對(duì)策

高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國(guó)傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)。

3．1通過(guò)興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化：

若你仔細(xì)觀察思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語(yǔ)》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作都充分地說(shuō)明了中國(guó)文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國(guó)人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭(zhēng)的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)對(duì)同樣的事物有不同的描寫(xiě)，例如，對(duì)于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來(lái)的是一種豪放的性格和心理，可通過(guò)課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門(mén)的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開(kāi)心。因此，高中語(yǔ)文教師要時(shí)刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會(huì)不同作者的精神和思想方式，了解各個(gè)時(shí)代人的思想內(nèi)涵，與此同時(shí)，語(yǔ)文教師需要知識(shí)淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。

3．2通過(guò)課堂文化氛圍熏陶人文精神：

語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中需營(yíng)造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩(shī)詞等。中國(guó)的名勝古跡上大多留下了古人的詩(shī)詞歌賦，教師可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)各種各樣的校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)到民族文化的精彩，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國(guó)學(xué)經(jīng)典：

中華傳統(tǒng)文化存在于高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會(huì)名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過(guò)開(kāi)展有關(guān)名著的背誦、賞析、競(jìng)賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過(guò)這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強(qiáng)學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個(gè)人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任。

作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中

參考文獻(xiàn)

［1］宋石晶．高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用［J］．學(xué)周刊，2011（28）．

第3篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

但是，從對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識(shí)。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開(kāi)設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺(jué)刺激。更多時(shí)間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛(ài)幼，甚至表現(xiàn)為對(duì)父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤(rùn)之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語(yǔ)文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會(huì)造就有用之才；語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級(jí)的《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級(jí)的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級(jí)的《報(bào)任安書(shū)》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時(shí)間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

第4篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

【論文摘要】：中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在世界文明史上寫(xiě)下了光輝燦爛的篇章，但到了近代卻進(jìn)展遲滯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方的后面，文章主要從文化的角度探討近代科技落后的原因。

輝煌燦爛的中華古代文明內(nèi)含著遙遙領(lǐng)先于西方文明的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，許多舉世矚目的科技成就，尤其是指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)不僅是國(guó)人的驕傲，更讓西方人羨慕不已。然而，當(dāng)歷史步入近代，中國(guó)的科技卻反而大大落后于西方，直至今天，盡管在某些科技領(lǐng)域里，我國(guó)已經(jīng)趕上甚至超過(guò)了西方，但在總體水平上仍然是比較落后的。究其原因很多，而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)近代科技發(fā)展的負(fù)面影響不可低估。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古人主張?zhí)烊撕弦?、天人和諧的自然觀，使得古人對(duì)大自然采取一種友好、鑒賞的態(tài)度，而不是去征服，這就失去了科技的哲學(xué)前提。我們知道，西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，哲學(xué)前提就在于主客分離，把自然當(dāng)作客體加以認(rèn)識(shí)、改造，然后去征服，為人類造福。正是西方把自然看作人類的對(duì)立面，去改造、征服，才有西方科技的高度發(fā)達(dá)。而在中國(guó)，從夏商周開(kāi)始，一直都是尊天順天，后來(lái)董仲舒更把這種敬天、尊天嵌進(jìn)了政治強(qiáng)權(quán)， 任何人都不敢再想去征服天了。自此，天人和諧、天人合一就成為中國(guó)人的行為準(zhǔn)則，這和西方文化征服自然大相徑庭，不利于中國(guó)近代科技的發(fā)展。

政治至上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，這就導(dǎo)致統(tǒng)治者把關(guān)注的中心集中于如何奪取天下和穩(wěn)固天下，而忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展，致使古代中國(guó)缺乏對(duì)科技的需求。可以說(shuō)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，推崇政治、鄙薄技藝成為整個(gè)國(guó)家的時(shí)尚。相反西方科技正是在16～17世紀(jì)的工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代需求的刺激下產(chǎn)生的，是新型生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展壯大的產(chǎn)物。另外， 這種政治至上的傳統(tǒng)，也促使知識(shí)分子格外關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，他們思考的是如何安邦定國(guó)，因而他們都以考取科舉當(dāng)上大官作為自己的人生最高理想和價(jià)值目標(biāo)，而普遍以從事科技工作為恥辱。這樣，知識(shí)分子包括其中的杰出人才不去從事科技工作，即使從事科技工作的，絕大多數(shù)也是科舉正途實(shí)在無(wú)望、絕意功名后的知識(shí)分子或者其他社會(huì)地位低賤者，這就使得在中國(guó)無(wú)法形成像西方科學(xué)家的那種為追求真理、探索自然奧秘，而獻(xiàn)身科學(xué)的精神和價(jià)值觀。再次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R(shí)的積累。儒家重視倫理、經(jīng)學(xué)，知識(shí)分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻(xiàn)典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，對(duì)自然科學(xué)卻很少關(guān)注，即使有所關(guān)注時(shí)，也往往關(guān)注形而上的"道"即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊(yùn)涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的"器"即一事一物具體特性及其在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，這又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反，西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式的發(fā)展，正是西方自古希臘開(kāi)始，尤其是自十五世紀(jì)以來(lái)西方知識(shí)分子長(zhǎng)期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。這種政治至上的價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展造成了極為不利的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于居統(tǒng)治地位的儒家看重倫理道德，而淡薄金錢(qián)物質(zhì)利益，所以逐漸形成了重義輕利的道德觀。統(tǒng)治者往往為了統(tǒng)治的需要，大力提倡廣大民眾淡泊金錢(qián)財(cái)富和物質(zhì)利益享受，轉(zhuǎn)向追求精神享受，這就導(dǎo)致我們失去科技的內(nèi)在動(dòng)力。我們知道，西方科技的發(fā)達(dá)，與西方個(gè)人和企業(yè)追求金錢(qián)和物質(zhì)利益這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是分不開(kāi)的。西方科技史就像我們表明了，追求物質(zhì)享受和財(cái)富是西方科技得到巨大發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。另外，只有有了錢(qián)，科技人員有足夠的物質(zhì)條件才可以安心從事科研、購(gòu)買更先進(jìn)的科研儀器設(shè)備，更容易出成果則是顯易而見(jiàn)的常識(shí)。因此，重義輕利的道德觀不僅使中國(guó)失去科技發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而且失去從事科技的有利條件，也就不利于近代科技發(fā)展。

以上從天人和諧的自然觀、政治至上的價(jià)值觀、重義輕利的道德觀等方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展的負(fù)面影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)科技也有積極影響，如注重實(shí)用就導(dǎo)致了古代科技的輝煌。但我們反思過(guò)去是為了面向未來(lái)，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，積極為現(xiàn)代科技的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)我們民族的創(chuàng)新意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，真正地做到尊重科學(xué)、尊重技術(shù)、尊重知識(shí)、尊重人才，促進(jìn)現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 自然辯證法通訊雜志社編， 科學(xué)傳統(tǒng)與文化[M]. 西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社， 1983.

第5篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維大學(xué)語(yǔ)文是面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，也是一門(mén)素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì),為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”顯然，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程旨在通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，從而推動(dòng)大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出對(duì)學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語(yǔ)文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國(guó)傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。所以，大學(xué)語(yǔ)文課要通過(guò)講授傳統(tǒng)文化知識(shí)、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來(lái)達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維?？v觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無(wú)旁貸。筆者對(duì)選修大學(xué)語(yǔ)文的194名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識(shí)、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語(yǔ)文常識(shí)。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文對(duì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有作用。通過(guò)調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過(guò)提升人文修養(yǎng)來(lái)提升自己對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。

2中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容

突出祖國(guó)傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語(yǔ)文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來(lái)看，目前大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文是“高四語(yǔ)文”。從對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生最感興趣的是中國(guó)古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)突出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨(dú)特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時(shí)期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實(shí)、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)時(shí)面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語(yǔ)知識(shí)不是重點(diǎn)。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書(shū)籍時(shí)會(huì)遇到很多語(yǔ)言上的困難，但這個(gè)問(wèn)題由《醫(yī)古文》課來(lái)解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國(guó)古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語(yǔ)言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過(guò)程中應(yīng)打破“高四語(yǔ)文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展史對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)全面的了解。這樣在講到具體篇目時(shí)學(xué)生就可以以俯視的眼光對(duì)其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒(méi)。第三，在講解具體作品時(shí)，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價(jià)值。大學(xué)語(yǔ)文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫(xiě)作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時(shí)代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨(dú)特的思維方式等方面的內(nèi)容。

3中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式

第6篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

傳統(tǒng)文化就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強(qiáng)大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所必需的精神財(cái)富！

然而，中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國(guó)的年輕一代正越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當(dāng)然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會(huì)的責(zé)任，是每個(gè)公民的義務(wù)，然而教師尤其是語(yǔ)文教師更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實(shí)：我們的學(xué)生從小學(xué)到高中經(jīng)受了十二年語(yǔ)文教學(xué)，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向?qū)W生灌輸語(yǔ)文知識(shí)，可是進(jìn)了大學(xué)的學(xué)子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日的中學(xué)生大有人在。當(dāng)然，我們這樣說(shuō)，并不是要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生灌輸文化常識(shí)，也不要求學(xué)生死記這些文化常識(shí)。但是，作為語(yǔ)文教師，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一.充分利用語(yǔ)文教材，關(guān)注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文新課標(biāo)指出，“語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分”?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語(yǔ)文作為一門(mén)學(xué)科，固然有知識(shí)學(xué)科的屬性，但是，如果只是把它當(dāng)作知識(shí)學(xué)科來(lái)教學(xué)，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識(shí)教學(xué)的小天地，拋棄語(yǔ)文的文化內(nèi)涵，喪失語(yǔ)文的育人功能。

我們的語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學(xué)習(xí)《陳涉世家》、《為學(xué)》等課文，讓學(xué)生懂得“自強(qiáng)不息”“立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"先人后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂(lè)道的節(jié)操……這些名言警語(yǔ)無(wú)不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。

二.充分利用名著經(jīng)典，關(guān)注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語(yǔ)》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開(kāi)著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味“民本”思想的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

三.充分利用語(yǔ)文活動(dòng)，關(guān)注活動(dòng)中的探究實(shí)踐，承傳傳統(tǒng)文化

傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫(xiě)古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開(kāi)展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好。

此外，利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐也能生動(dòng)地傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說(shuō)、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動(dòng)、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

三.充分利用校本課程，關(guān)注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化

第7篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈和共有的精神家園，也是全民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。然而，當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不盡如人意，在教學(xué)實(shí)踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，傳統(tǒng)文化教育停留在表面。因此，我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)每個(gè)學(xué)生的心靈。

結(jié)合高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，筆者認(rèn)為，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，立足當(dāng)下，高中語(yǔ)文教學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育有著三大原則、五大方法和七大策略。

一.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大原則

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合課堂教學(xué)，多種形式并舉

對(duì)高中生特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用，要把傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容貫穿到語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)中去?？梢猿浞掷脧V播、電影、電視等媒體進(jìn)行宣傳教育，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生。還可以組織學(xué)生利用黨團(tuán)活動(dòng)日、雙休日、寒暑假參觀文物古跡和各類紀(jì)念館等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育。進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育的素材非常廣泛，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)文明到精神文明，從自然風(fēng)光到物產(chǎn)資源等等。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著極為豐富的教育素材，只要注意挖掘，就會(huì)不斷豐富教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育總會(huì)收獲累累碩果。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與國(guó)情教育相結(jié)合

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與國(guó)情教育相結(jié)合，要讓中學(xué)生了解我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)教育發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)、國(guó)際關(guān)系等方面的系統(tǒng)內(nèi)容。要使學(xué)生從古今中外的對(duì)比中，看到我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和差距、有利條件和不利因素，從而增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感，更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的創(chuàng)業(yè)精神。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與人生觀的教育相結(jié)合

中華民族是具有悠久歷史文化和光榮傳統(tǒng)的偉大民族，有許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)需要后人去繼承和弘揚(yáng)。對(duì)廣大青年學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，使他們既繼承了本民族的優(yōu)秀文化成果，同時(shí)又學(xué)習(xí)和吸收世界各民族所創(chuàng)造的一切文明成果，成長(zhǎng)為具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一代新人。

二.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的五大方法

1.讀。中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)讀書(shū)而不是看書(shū)，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開(kāi)口誦讀。通過(guò)誦讀開(kāi)心竅，實(shí)現(xiàn)天人合一，通過(guò)誦讀才能出真知，實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“與古人居，與古人謀”。正所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。

高中生所讀的書(shū)籍，應(yīng)以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。千百年來(lái)，盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無(wú)人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤、仁義、厚德、睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，高中語(yǔ)文教學(xué)可針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從《論語(yǔ)》《千字文》、唐詩(shī)、宋詞，到古代散文、名人名言等等。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”。

2.教。以語(yǔ)文課堂教學(xué)為主渠道，對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時(shí)，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。例如在教授人教版必修四《父母與孩子之間的愛(ài)》一文時(shí)，就可以傳輸給學(xué)生“愛(ài)的原則”的教育，告訴學(xué)生，愛(ài)自己的價(jià)值，在自我中是不能實(shí)現(xiàn)的，只有在他人和社會(huì)的存在中才能實(shí)現(xiàn)。

3.習(xí)。溫習(xí)，反復(fù)實(shí)踐。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，反復(fù)學(xué)習(xí)，會(huì)一次比一次深刻;通過(guò)習(xí)，達(dá)到對(duì)于真理的無(wú)限接近;通過(guò)習(xí)，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到智慧的過(guò)渡;通過(guò)習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過(guò)程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂(lè)。

4.省。不斷總結(jié)反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過(guò)錯(cuò)，是否合乎道，是否有改進(jìn)的地方。通過(guò)反省，使學(xué)生明白智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。通過(guò)引導(dǎo)高中生在不斷地總結(jié)反省中樹(shù)立以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國(guó)家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

5.行。儒家倡導(dǎo)知行合一，在運(yùn)用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知的運(yùn)用和提升。學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識(shí)和所悟的智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐的方方面面。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐在精神層面的結(jié)晶，也是中華文明長(zhǎng)期滋養(yǎng)的結(jié)果。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家治理層面的價(jià)值取向，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)治理層面的價(jià)值取向，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是國(guó)家治理對(duì)公民個(gè)體的價(jià)值要求?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。

三.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的七大策略

1.單元主題教學(xué)

在新課標(biāo)教材中，不少古代文學(xué)作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒(méi)有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織并非只是簡(jiǎn)單地把一類文體和一種主題的課文拼湊在一起，我們應(yīng)考慮不同選文間的相互關(guān)系，以求產(chǎn)生更為豐富的單元整體價(jià)值，體現(xiàn)出整體功能大于部分功能之和。

2.比較閱讀教學(xué)

在活動(dòng)主題的引領(lǐng)下，教師還可以讓學(xué)生對(duì)本單元的課文有針對(duì)性地進(jìn)行比較閱讀。通過(guò)比較相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，更好地體會(huì)某一主題的內(nèi)涵。

3.名著拓展教學(xué)

當(dāng)前，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生并不喜歡名著，對(duì)于古代文學(xué)名著知之甚少。了解古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。教師可以利用教材中的篇目以及“名著導(dǎo)讀”內(nèi)容以點(diǎn)帶面進(jìn)行重點(diǎn)分析，或探究其思想性對(duì)后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，或挖掘名篇中蘊(yùn)涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發(fā)其獨(dú)特的魅力。

4.專題拓展教學(xué)

教師還可以根據(jù)單元主題進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的拓展，使學(xué)生對(duì)該主題的相關(guān)內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)和把握。進(jìn)行主題拓展教學(xué)，這個(gè)主題可以是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中事先設(shè)定的，也可以是在教學(xué)過(guò)程中生成的。

5.讀寫(xiě)結(jié)合教學(xué)

“讀”與“寫(xiě)”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的兩個(gè)重要方面，這兩種素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練來(lái)完成的。閱讀積累與思考是寫(xiě)作的先導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學(xué)生進(jìn)行積累和思考，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)要教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生重視各種資源，學(xué)會(huì)積累，開(kāi)拓思路，勤于動(dòng)腦，形成一己之得，力爭(zhēng)有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。

6.開(kāi)展豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)教學(xué)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直延續(xù)至今，正是因?yàn)槠溆兄綍r(shí)代的普遍指導(dǎo)意義。豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)能讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)更活潑，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也不能只停留課堂與教材上。傳統(tǒng)文化教育只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，走出書(shū)本，走近生活，讓學(xué)生將所受到的熏陶教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，學(xué)會(huì)正確看待自身與正確對(duì)待外界事物，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)自己的行為，才能夠真正將知識(shí)轉(zhuǎn)變成能力。除了讓學(xué)生在知識(shí)與理論上有一定的積淀之外，更要讓學(xué)生在為人處世上受到影響，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)的實(shí)用性。

7.在考試中滲透部分傳統(tǒng)文化的考查

《綱要》把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，并有望增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。以此作為導(dǎo)向，我們更應(yīng)該讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修、選修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》《語(yǔ)言文字運(yùn)用》和古代文化常識(shí)等專題的設(shè)置實(shí)際上就是促使學(xué)生去關(guān)注我國(guó)的漢字和文化，并將文化知識(shí)有機(jī)融入到考試之中。

第8篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

興趣；激發(fā)；融入

【中圖分類號(hào)】 G631

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）

03―0113―01

思想品德課旨在教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治方面的基礎(chǔ)知識(shí)，初步培養(yǎng)學(xué)生分析認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的能力，并對(duì)中學(xué)生進(jìn)行常識(shí)教育，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使之完成德育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。近年來(lái)，筆者一直從事初中思想品德課教育教學(xué)工作，對(duì)如何做好初中思想品德課有自己的一些認(rèn)識(shí)，現(xiàn)介紹如下。

一、應(yīng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想品德課

一是要注重挖掘，要從傳統(tǒng)文化中挖掘育人的寶貴資源。如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著天下為公、愛(ài)國(guó)如家的道德情懷，也正是在這種自古以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義教育的薰陶下，才有西漢賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，三國(guó)諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等崇高愛(ài)國(guó)理想和情懷追求；二是教師要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想。如，從古代神話的開(kāi)天到女?huà)z補(bǔ)天中可以看到，中國(guó)古人對(duì)人所生活的世界充滿了探索的渴求，因此，教師可通過(guò)神話故事的推介激起學(xué)生學(xué)習(xí)與思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)的思想介紹加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)，并形成深入思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的習(xí)慣，增進(jìn)文化自信；三是要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中激勵(lì)個(gè)人自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的內(nèi)容思想，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，引導(dǎo)學(xué)生從思想上樹(shù)立愛(ài)國(guó)意識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，激勵(lì)學(xué)生努力拓寬自己的知識(shí)面，更新學(xué)習(xí)知識(shí)的方法與理念。

二、應(yīng)注重高效教學(xué)方法的使用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

思想品德課由于理論性強(qiáng)，學(xué)生容易覺(jué)得枯燥乏味，這就要求教師應(yīng)改變以往單一的教學(xué)方法和教學(xué)手段。實(shí)踐證明，多媒體的應(yīng)用可以大大提高初中思想品德課的教學(xué)成效。在教學(xué)過(guò)程中，教師也可利用多媒體的人機(jī)交互功能，使電腦、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)成為初中思想品德課學(xué)習(xí)的重要媒介，構(gòu)建融聲、圖、文字于一體的立體認(rèn)知環(huán)境，讓學(xué)生能直觀地看到相關(guān)案例以及事物發(fā)展的過(guò)程和情景，使學(xué)生對(duì)相關(guān)理論更容易接受。如，在講授“法不可違”一節(jié)時(shí)，教師就可以下載央視《今日說(shuō)法》的合適案例，之后引導(dǎo)學(xué)生討論得出結(jié)論。這樣借助多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景，促使學(xué)生積極參與活動(dòng)，把學(xué)生的學(xué)置于了立體化的問(wèn)題之中，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、 提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題”的能力培養(yǎng)過(guò)程，使教學(xué)活動(dòng)在知識(shí)和情感兩條主線的相互作用下完成，知識(shí)通過(guò)情感功能更好地被學(xué)生接受、消化，能取得事半功倍的教學(xué)效果。同時(shí)，在課堂上也可以采用憶一憶、談一談、說(shuō)一說(shuō)、做一做、演一演、想一想、議一議、辯一辯等形式，通過(guò)設(shè)置巧妙的懸念、組織競(jìng)賽、動(dòng)手實(shí)踐等形式多樣的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)，高效地吸納知識(shí)。

第9篇：古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;舞龍活動(dòng);龍文化

龍是遠(yuǎn)古華夏民族的先民同自然環(huán)境作斗爭(zhēng)過(guò)程中，產(chǎn)生的一種虛無(wú)的、希望能夠寄托人愿望的圖騰和崇拜物，是遠(yuǎn)古先民在精神需求和原始上的一種寄托。隨著遠(yuǎn)古先民對(duì)龍的意識(shí)形成逐步擴(kuò)大到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了以原龍紋為基礎(chǔ)的龍的具體形態(tài)和以原龍為載體的藝術(shù)形式。這種龍文化包孕著濃厚的宗教觀念，是應(yīng)原始巫術(shù)的需要而產(chǎn)生，隨原龍紋的進(jìn)一步發(fā)展而整合，龍型逐步得到統(tǒng)一，并成為一種外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、舞龍活動(dòng)的文化解析

作為當(dāng)今類型繁多并廣泛推廣的舞龍活動(dòng)，究其起源卻沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的說(shuō)法，以目前的資料顯示，龍的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于舞龍的出現(xiàn)。龍的起源與龍的形象及其含義與宗教祭祀有著密切的聯(lián)系，而舞龍活動(dòng)的產(chǎn)生只是龍的發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)后化現(xiàn)象，并具有廣泛含義的文化現(xiàn)象。

最早的龍是一種原龍紋形象并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，廣泛出現(xiàn)在各種器物上，通過(guò)祭祀等宗教活動(dòng)展現(xiàn)龍的含義。手持舞龍的真正出現(xiàn)是在漢代，主要作為一種求雨的祭祀活動(dòng)，并出現(xiàn)了“舞龍”一語(yǔ)。舞龍除了用于求雨以外，在漢代舞龍作為一種文化娛樂(lè)活動(dòng)逐步得到推廣。筆者認(rèn)為，舞龍作為一種文化現(xiàn)象應(yīng)該從以下三方面進(jìn)行解析。

1.舞龍現(xiàn)象

每逢節(jié)日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會(huì)”。那么，為什么要舞龍呢？舞龍的用意，概括起來(lái)不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。四川銅梁一帶的東海龍王患腰痛病的傳說(shuō)也異曲同工，龍王生病后變?yōu)橐焕先松习肚筢t(yī)，大夫從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機(jī)為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時(shí)，五谷豐登。

舞龍除了祈雨祈福，娛神娛己之外，舞龍還有彰顯力量的作用。這里有幾層意思：一是舞龍本生是一個(gè)“力氣活”;二是龍是力量的集合、力量的象征;三是不排除對(duì)龍的“調(diào)侃”和“不敬”。

興旺人丁是舞龍的深一層寓意，其根據(jù)是“燈”與“丁”的諧音象征。燈俗，都還有繁盛人丁，興旺家族，為下一代的健康成長(zhǎng)求吉祈福的寓意。龍燈也是燈，是“燈”就諧“丁”。而且，龍是中華民族的圖徽，是力量的象征，龍燈也就寓意著“龍丁”。

2.舞龍是一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)

舞龍?jiān)谄浒l(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了有古代的具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種文化活動(dòng)逐步異化成為一種體育活動(dòng)，這種異化是舞龍與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)緣，是舞龍活動(dòng)逐步成為一種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并在不斷流逝著應(yīng)有的文化底蘊(yùn)。

舞龍活動(dòng)與體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，這應(yīng)該是舞龍的現(xiàn)代化趨勢(shì)的一種有效手段，是舞龍活動(dòng)能夠得到普及化的有效途徑。但是，如果這種異化程度過(guò)于嚴(yán)重，將會(huì)使華夏的這種傳統(tǒng)文化逐步被現(xiàn)代化的競(jìng)技體育文化所同化，而失去所具有的深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，成為一項(xiàng)不是競(jìng)技體育的競(jìng)技體育。

3.舞龍是一種傳統(tǒng)文化也是一項(xiàng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)

舞龍自漢代形成并逐步發(fā)展以來(lái)，已經(jīng)廣泛流傳于民間，成為一項(xiàng)民間藝術(shù)表演形式，并逐步內(nèi)化成為華夏民族的一種傳統(tǒng)心理美德和精神氣質(zhì)，一代一代地延續(xù)著，成為了中華民族精神的內(nèi)聚力量和具有深刻內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。

舞龍與中國(guó)的節(jié)日、民俗、宗教等文化有著密切的聯(lián)系，因?yàn)槲椠埬軌虺休d這些文化所要體現(xiàn)的文化精神和價(jià)值要求。雖然舞龍所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵有消極和封建的一面，但我們應(yīng)該在濱崎糟粕吸取精華的基礎(chǔ)上，傳承與華夏民族悠久的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的舞龍文化的價(jià)值和人文精神。龍的精神就是中華民族的精神它是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分。即便是現(xiàn)在，舞龍運(yùn)動(dòng)所固有的民族凝聚功能仍然發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。比如：在海外只有華人居住的地方，民族節(jié)日就一定會(huì)有舞龍這樣的活動(dòng)。它不僅代表了一種喜慶的氣氛，更為重要的還是華人用舞龍等這樣一些民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)形式，來(lái)表達(dá)他們作為華夏兒女的自豪感和民族凝聚力。中國(guó)舞龍運(yùn)動(dòng)所反映出來(lái)的這種文化紐帶的實(shí)質(zhì)，就是中華文化的凝聚力，它也反映一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性。因此，大力弘揚(yáng)和培育民族精神是發(fā)展先進(jìn)文化極為重要的任務(wù)。這正是舞龍文化所應(yīng)體現(xiàn)的人文精神和文化價(jià)值。

二、“龍文化”解析

龍文化所體現(xiàn)的文化價(jià)值和社會(huì)功能，是古代勞動(dòng)人民的一種良好愿望的思想寄托，是古代統(tǒng)治階級(jí)用宗教文化統(tǒng)治人民大眾的一種文化手段。意大利社會(huì)學(xué)家安東尼?亞格拉姆斯（Antonia Gramsci）認(rèn)為，對(duì)那些影響大眾常識(shí)的思想并贏得全社會(huì)支持的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)最有效的辦法就是控制人民生活中的娛樂(lè)消遣。因此，如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠影響大眾對(duì)他們及其組織社會(huì)的形而下的文化和意識(shí)形態(tài)，深刻地體現(xiàn)了這種社會(huì)原理和文化機(jī)理。

1.“龍文化”的本質(zhì)

“中國(guó)文化中的龍，不是自然屬性的動(dòng)物。而是居住在中華國(guó)土上的古代人類發(fā)展到一定歷史階段的精神文化，是一種人文動(dòng)物。它出現(xiàn)于新石器時(shí)代原始氏族部落社會(huì)的藝術(shù)作品中，體現(xiàn)著中國(guó)原始氏族部落社會(huì)的思想觀念和宗教崇拜。在以后的歷史長(zhǎng)河中，隨著社會(huì)政治、宗教、價(jià)值觀念的發(fā)展，龍的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形象也在逐漸發(fā)展變化。在龍的起源與發(fā)展過(guò)程中所演變成的龍文化核對(duì)龍的意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和精神內(nèi)核的體現(xiàn)，是一種非物質(zhì)文化。龍文化這種概念文化的本質(zhì)所反映的是古代人民的一種思想體系和精神信仰，而外在體現(xiàn)的是中國(guó)古代傳統(tǒng)理論道德以及統(tǒng)治階級(jí)的主流文化和政治觀念，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的文化分支體系。

2.“龍文化”分析

龍文化所形成的對(duì)龍的意識(shí)和精神信仰不同所產(chǎn)生的具體的龍型和龍的藝術(shù)形象，有著在文化層面的邏輯聯(lián)系。著名的人類學(xué)學(xué)者泰勒（Edward Burnett Tylor）這樣給文化定義：文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)道德法則、乏力、風(fēng)俗以及其它能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)與對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。大的文化系統(tǒng)可分層為非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化。龍文化所體現(xiàn)的對(duì)龍的精神信仰和意識(shí)形態(tài)是一種非物質(zhì)文化，而所產(chǎn)生的具體的龍型和龍的藝術(shù)形式可認(rèn)為是物質(zhì)文化。在龍文化中，龍文化所涉及的與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的，有關(guān)非物質(zhì)層面的文化體系和大量出現(xiàn)的具體的龍型和龍的藝術(shù)形式之間存在著矛盾和沖突，而且不能得到良性的整合。舞龍活動(dòng)作為表現(xiàn)龍文化內(nèi)涵的一種手段，如果一味地迎合龍文化的物質(zhì)層面的文化發(fā)展，而不能體現(xiàn)非物質(zhì)層面的文化價(jià)值，武隆將會(huì)步同于競(jìng)技武術(shù)的尷尬境地，會(huì)失去龍文化所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值而步入歧途。

三、結(jié)論

（1）龍文化是一種概念文化，它所反映的是一種傳統(tǒng)文化和精神信仰，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要現(xiàn)象。

（2）舞龍是龍文化的外在表現(xiàn)形式，是一項(xiàng)古老的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，是一種凝聚民族精神力量和具有深刻內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。

（3）促進(jìn)舞龍活動(dòng)能夠有效合理的開(kāi)展，應(yīng)避免完全走競(jìng)技化道路，而應(yīng)走對(duì)這一文化現(xiàn)象的宣傳和對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)這一傳統(tǒng)體育活動(dòng)的精神的集成之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉志雄.楊靜榮.龍與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，1996：116～130、324.