古代文學(xué)家精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞　審美標(biāo)準(zhǔn)　漢賦　評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

古人對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。漢代揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲(chóng)篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評(píng)漢賦“置其盛明之代，而之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國(guó)維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對(duì)同一種文學(xué)樣式的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大的差別呢?我認(rèn)為，這主要是由于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而造成的。

文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心是審美標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國(guó)古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)古代最早將“美”和“善”分開(kāi)，并將“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！?《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評(píng)論人格美時(shí)說(shuō)的話，后來(lái)移用于文藝。同時(shí)，莊子說(shuō)的“真”和“美”也被移用于文藝。用當(dāng)今的文藝觀點(diǎn)來(lái)看，“真”是指作品的真實(shí)性，即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性；“善”是指作品內(nèi)容的傾向性，即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對(duì)三者內(nèi)涵的不同理解，對(duì)三者偏重的不同，造成古代文人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)的不同。

一、真——作品內(nèi)容的真實(shí)性

作品內(nèi)容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎(chǔ)，沒(méi)有真實(shí)也就沒(méi)有“美”“善”?！罢妗痹谥袊?guó)古代文論中常用“誠(chéng)”、“信”、“實(shí)”、“核”來(lái)表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等，如“修辭立其誠(chéng)”(《易·乾·文言》)，“信言不美，美言不信”(《老子》八十一章)，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”(《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》，開(kāi)始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念，指出“文有真?zhèn)?，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對(duì)“虛妄之語(yǔ)”，“立真?zhèn)沃黄健保瑵h賦就是他所認(rèn)為的“虛妄之語(yǔ)”的代表。但是，他的集焦點(diǎn)在于：文人史家筆下所敘述所描寫(xiě)的是不是符合事實(shí)，是不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說(shuō)的“真”，強(qiáng)調(diào)的是客觀事物的“真”，認(rèn)為只有正確地認(rèn)識(shí)、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠(chéng)由中”，這大致是對(duì)的。但是，他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別。

所謂藝術(shù)真實(shí)，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí)，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗(yàn)方面去領(lǐng)會(huì)真實(shí)，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫(xiě)真；為文者麗而煩濫。”這里所說(shuō)的“寫(xiě)真”，就是指通過(guò)景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)真情實(shí)感。當(dāng)然，漢賦運(yùn)用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實(shí)之處，但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無(wú)縹緲、撲朔迷離、若有若無(wú)、令人神往的神仙世界；揚(yáng)雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對(duì)這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫(xiě)不僅不欣賞、不認(rèn)可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實(shí)不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實(shí)的標(biāo)尺來(lái)衡量文學(xué)作品，對(duì)具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對(duì)“真”的一種曲解。

二、善——作品內(nèi)容的傾向性

作品內(nèi)容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)?！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件，因此，先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國(guó)美學(xué)史上，孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開(kāi)來(lái)，作為兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用。如他在評(píng)論《韶》和《武》兩種樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！段洹罚M美矣，未盡善也?！?《論語(yǔ)·八佾》)這里，“善”指思想內(nèi)容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則有“盡善”與“未盡善”之別。因?yàn)?，《韶》?lè)表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱(chēng)之為“盡善”；《武》樂(lè)表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容，故稱(chēng)之為“未盡善”。從孔子的評(píng)論來(lái)看，他對(duì)“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應(yīng)該說(shuō)是美善統(tǒng)一，但實(shí)際上，他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，影響深遠(yuǎn)?！吧啤边@個(gè)功利性標(biāo)準(zhǔn)，包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容，在中國(guó)古代常常通過(guò)與“文”相對(duì)的“道”來(lái)體現(xiàn)，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f(shuō)必須合乎“道”、宣揚(yáng)“道”。“道”泛指作品思想內(nèi)容。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”，其具體內(nèi)容有所不同，體現(xiàn)在漢賦評(píng)價(jià)中，就是強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。揚(yáng)雄、班固等對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。

揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說(shuō)到：“或問(wèn)：吾子少而好賦?日：然。童子雕蟲(chóng)篆刻。俄而曰；壯夫不為也?！迸u(píng)漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學(xué)童雕琢蟲(chóng)書(shū)、篆寫(xiě)刻符，是小技末道，壯夫不為。揚(yáng)雄是從儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的教化作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為寫(xiě)賦本來(lái)是要對(duì)統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評(píng)作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上，沒(méi)其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當(dāng)時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖，那作品也只能被湮沒(méi)。

班固認(rèn)為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。”又認(rèn)為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀。

可見(jiàn)，儒家以“善”為根本、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用的文學(xué)觀影響著人們對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。

三、美——作品內(nèi)容與形式的審美性

“美”以“善”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國(guó)古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學(xué)作品都有它自身的特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文學(xué)作品了。文學(xué)作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。

漢賦之所以被王國(guó)維稱(chēng)為“一代之文學(xué)”，至少有以下幾個(gè)原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時(shí)代精神；二是它代表了漢代文學(xué)的最高成就；三是它是一種具有獨(dú)立品

格的文學(xué)樣式，具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。一般說(shuō)來(lái)，漢賦是具有鋪張揚(yáng)厲、辭藻華麗、描寫(xiě)細(xì)致、散韻相雜、結(jié)構(gòu)宏偉等特色的我國(guó)特有的文學(xué)樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。

關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據(jù)《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物?！薄鞍ㄓ钪妗笔侵冈谫x家的筆下，時(shí)間是無(wú)始無(wú)終，空間是無(wú)邊無(wú)際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認(rèn)為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準(zhǔn)確把握了《七發(fā)》“獨(dú)拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點(diǎn)。對(duì)這種特點(diǎn)，班固認(rèn)識(shí)的也很清楚。他在《漢書(shū)·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閩衍之詞?！边@都充分說(shuō)明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。

漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因?yàn)楹芏嗳撕鲆暳藵h賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應(yīng)漢代的社會(huì)而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。

這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因?yàn)椤拔淖內(nèi)竞跏狼椋袕U系乎時(shí)序”，“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時(shí)代的美的要求?！睗h代，作為秦以后又～個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，它的疆域比秦時(shí)更加廣闊，這個(gè)大國(guó)的統(tǒng)治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無(wú)令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時(shí)，“繁榮的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛的國(guó)力和四海一家的政治形勢(shì)，為文學(xué)家提供了優(yōu)越的創(chuàng)作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細(xì)，贊美祖國(guó)山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄?！绷硗猓恋臄U(kuò)展，中外文化的交流，大大開(kāi)拓了人們的眼界，人們?cè)趯徱曌约好鎸?duì)的世界、面對(duì)的生活時(shí)，有了極強(qiáng)的開(kāi)放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛(ài)用鋪張揚(yáng)厲的方式來(lái)表現(xiàn)自己生存的環(huán)境，正像劉勰說(shuō)的，在雕畫(huà)現(xiàn)實(shí)時(shí)，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇?！辟x家也把自己追求大、描寫(xiě)大、張揚(yáng)大，認(rèn)為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時(shí)代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認(rèn)為漢賦是“虛妄之語(yǔ)”的文學(xué)家，也認(rèn)同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁?”(《論衡·定賢》)

綜上所述，古人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同，如從“真”的角度出發(fā)(主要是客觀真實(shí))，漢賦被認(rèn)為是“虛妄之語(yǔ)”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認(rèn)為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風(fēng)”等等。本人認(rèn)為，不僅是對(duì)漢賦，對(duì)任何一種文學(xué)樣式都要采取客觀、公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要重視其功利性，更要重視文學(xué)自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學(xué)樣式，符合文學(xué)創(chuàng)作的“美的規(guī)律”，是真、善、美的高度統(tǒng)一，應(yīng)給予充分的肯定。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：古代文學(xué)家范文

一、儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化包括社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國(guó)、齊家、平天下，具體闡述開(kāi)來(lái)包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過(guò)對(duì)社會(huì)、國(guó)家有所作為才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會(huì)中的人,即使力量有限也要積極樂(lè)觀向上地解決遇到的困難和問(wèn)題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時(shí)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時(shí)的生命個(gè)體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對(duì)中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的人類(lèi)都產(chǎn)生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋?，在治國(guó)文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒(méi)有完成自身的政治抱負(fù)。沒(méi)有民主選舉和運(yùn)動(dòng)革命的時(shí)代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識(shí)。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國(guó)思想。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會(huì)和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類(lèi)型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨(dú)特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點(diǎn)是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點(diǎn)悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨(dú)特人格魅力的文學(xué)作品，通過(guò)儒家文化表達(dá)自己的治國(guó)處世理想。同時(shí)，在漫長(zhǎng)時(shí)代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩(shī)歌與傳奇小說(shuō)開(kāi)始應(yīng)用性很突出，著重是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說(shuō)容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程且其情節(jié)發(fā)展悠長(zhǎng)曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩(shī)歌相比，對(duì)儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩(shī)歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識(shí)，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時(shí)，詩(shī)歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時(shí)期內(nèi)受到社會(huì)的贊揚(yáng)。社會(huì)發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會(huì)所棄用，但是其在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無(wú)可比擬的。中國(guó)古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級(jí)森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品往往還包含著對(duì)君主的仁愛(ài)，表現(xiàn)了“民本合一”和對(duì)王朝君主的愛(ài)戴。但是體現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度不滿和反對(duì)的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想。《屈原》把自身對(duì)遠(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國(guó)古代的文學(xué)作品還是以對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的愛(ài)戴為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿這種樸實(shí)的觀念沒(méi)有獨(dú)立地體現(xiàn)?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒(méi)有把消極和積極的思想獨(dú)立分開(kāi)表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級(jí)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。

（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩(shī)歌“言志”“表情”“寫(xiě)意”“傳神”的過(guò)程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過(guò)程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感，其實(shí)是以寫(xiě)實(shí)來(lái)抒意。

三、結(jié)論

第3篇：古代文學(xué)家范文

經(jīng)過(guò)了近一個(gè)小時(shí)的車(chē)程，我們到達(dá)了河下古鎮(zhèn)，走進(jìn)了一個(gè)充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺(jué)心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會(huì)的熱情接待，他們對(duì)于我們此次活動(dòng)給予了大力支持，對(duì)于此次實(shí)踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會(huì)主任詳細(xì)的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語(yǔ)穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會(huì)負(fù)責(zé)人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風(fēng)，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對(duì)于調(diào)查有些擔(dān)心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動(dòng)了。我希望通過(guò)此次活動(dòng)能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開(kāi)展河下古鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展工作。

我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個(gè)名字即在此時(shí)開(kāi)始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個(gè)古老的名字叫“滿浦”。周世宗（955—960）伐南唐以后，即于河下建滿浦關(guān)以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中（1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運(yùn)糧，這事記載于宋嘉定（1208-1224）年間編的縣志（嘉定縣志已佚，僅見(jiàn)于顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》所轉(zhuǎn)引）。在元朝時(shí)，山陽(yáng)縣儒學(xué)就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時(shí)，常經(jīng)過(guò)這里，他與吳承恩有過(guò)多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個(gè)地方，稱(chēng)這里叫滿浦?？磥?lái)滿浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來(lái)成為河下一個(gè)坊的名字，河下之名便單獨(dú)存在下來(lái)了。

三、調(diào)查情況：

（一）調(diào)查目的：

古村落的保護(hù)規(guī)劃研究刻不容緩：

古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護(hù)不僅僅是一棟棟單體建筑的保護(hù)，而更應(yīng)是對(duì)古村鎮(zhèn)的各個(gè)組成部分的全面保護(hù)。不僅要保護(hù)古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時(shí)要保護(hù)遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)，也要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）調(diào)查方法：通過(guò)實(shí)地訪問(wèn)，去居民家中探訪，請(qǐng)居民填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，與社區(qū)居委會(huì)了解情況。

（三）現(xiàn)狀與問(wèn)題：

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多具有極大價(jià)值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會(huì)前進(jìn)和環(huán)境變化所帶來(lái)的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過(guò)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會(huì)變化和大量建設(shè)過(guò)程中，要么忽略了對(duì)歷史環(huán)境的科學(xué)保護(hù)，要么一味拆舊建新、營(yíng)造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對(duì)待，這些做法都不同程度地對(duì)歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護(hù)河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國(guó)家保護(hù)單位，但是并沒(méi)有得到政府的重視和大力發(fā)展。

（四）解決方法

1、重視河下小景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)

近幾年區(qū)政府對(duì)河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)開(kāi)發(fā)了不少，但還有不少尚沒(méi)開(kāi)發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址（相家灣），松竹草堂（市河碼頭），二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門(mén)口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。

2、對(duì)河下小景點(diǎn)保護(hù)的建議

很多河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)都沒(méi)有得到有效的保護(hù)，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗(yàn)鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫(huà)和雜草地面無(wú)人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來(lái)觀賞。筆者建議：在每個(gè)小景點(diǎn)旁設(shè)一個(gè)小公用電話亭，安排一個(gè)低保戶去就業(yè)，在電話亭內(nèi)再賣(mài)些報(bào)刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書(shū)籍，小景點(diǎn)衛(wèi)生由他負(fù)責(zé)，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點(diǎn)的衛(wèi)生又有人打掃和看護(hù)。

3、加大河下宗教場(chǎng)所建設(shè)、擴(kuò)大人氣

河下歷代宗教場(chǎng)所多，解放前有大小寺廟55座。場(chǎng)所多，人氣旺，這幾年雖恢復(fù)了聞思寺，慈濟(jì)奄遷到中街，回民清真寺的修復(fù)。但河下小學(xué)的道教古天興觀，又稱(chēng)三官殿，還沒(méi)有修建，如能在茶巷中段東再建個(gè)耶穌教堂等。都能增加游客和人氣。

4、創(chuàng)建人力車(chē)旅游公司

河下古鎮(zhèn)，街道老，道路狹，汽車(chē)無(wú)法進(jìn)出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車(chē)旅游公司，購(gòu)買(mǎi)或造些有河下旅游標(biāo)志的人力車(chē)和人力三輪車(chē)（仿古式）。在河下竹巷街東邊（中山門(mén).吳承恩牌坊）處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗(yàn)鹽引所（河下國(guó)醫(yī)館對(duì)面）處，河下大橋東處等設(shè)點(diǎn)，每處放5~~10`輛車(chē)（也可用電話來(lái)回調(diào)度，每處也可設(shè)幾名導(dǎo)游人員那更好）。繼解決了游客行路難問(wèn)題，也增加河下的地方收入。

5、倡導(dǎo)河下古鎮(zhèn)游客常觀光處居民家中多種花養(yǎng)鳥(niǎo)

河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥(niǎo)繼陶醉河下人的情志，改善了居住環(huán)境，又增加了古鎮(zhèn)的風(fēng)景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關(guān)部門(mén)對(duì)沿街.沿景的居民戶，應(yīng)根據(jù)不同的情況，指導(dǎo)他們種花養(yǎng)鳥(niǎo)，對(duì)有貢獻(xiàn)特殊戶，應(yīng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。

6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說(shuō)書(shū)茶館

戲院和說(shuō)書(shū)茶館都是古人休閑地方，現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說(shuō)書(shū).評(píng)彈都無(wú)發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院（晚上也能放放老電影），幾個(gè)茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經(jīng)濟(jì)作出一點(diǎn)小貢獻(xiàn)。

7、建議沿街和景點(diǎn)居民要多為游客服務(wù)

建議政府有關(guān)部門(mén)對(duì)河下居民多宣傳教育，倡導(dǎo)我愛(ài)我家，我為河下添光彩；游客多，河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務(wù)店鋪.服務(wù)業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃，工藝品，字畫(huà)，古董等。如筆者的門(mén)診招牌是“中國(guó)淮安山陽(yáng)（民間）醫(yī)學(xué)河下國(guó)醫(yī)館”。很多游客一看便知，“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)”發(fā)展地是河下，有不少游客還進(jìn)門(mén)聊聊“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國(guó)網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學(xué)者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，還不斷的上網(wǎng)詢問(wèn)河下古今情況等等。

8、加快恢復(fù)河下“狀元樓”等河下重點(diǎn)景點(diǎn)

這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入，河下景點(diǎn)恢復(fù)了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮(zhèn)在全國(guó)知名度越來(lái)越廣，旅游人數(shù)不斷增加。為了留住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區(qū)有關(guān)部門(mén)加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復(fù)“狀元樓”、“古天興觀（三官殿），”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院（汪筱川宅）”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對(duì)“左寶貴祠堂”恢復(fù)進(jìn)行贊助。這不是一個(gè)很好的事情嗎？

9、凸出河下特色建景點(diǎn)

河下有五大特色：文化重鎮(zhèn)，軍事重鎮(zhèn)，鹽商重鎮(zhèn)，中醫(yī)重鎮(zhèn)（山陽(yáng)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地），美食重鎮(zhèn)（淮揚(yáng)菜的發(fā)源地）。建議有關(guān)部門(mén)景點(diǎn)應(yīng)向這五方面發(fā)展建立。

1.文化重鎮(zhèn)：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計(jì)劃建狀元樓。筆者建議應(yīng)在河下籌建一個(gè)“河下進(jìn)士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國(guó)還是首家。也凸出河下是全國(guó)進(jìn)士第一鎮(zhèn)。

2.軍事重鎮(zhèn)：已建成韓信釣魚(yú)臺(tái)和漂母祠，左寶貴墓。計(jì)劃恢復(fù)有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋（建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠大門(mén)東引水入護(hù)城河，在二帝閣對(duì)直建市河橋），藏兵洞口遺址，新城西門(mén)口城墻遺址，瑪長(zhǎng)安故居（瑪繼宗祖父）等。

3.鹽商重鎮(zhèn)：已建成“兩淮批驗(yàn)鹽引所”，計(jì)劃復(fù)建有程公橋。筆者還建議恢復(fù)“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會(huì)館遺址。即可說(shuō)明明清時(shí)期河下鹽商在國(guó)內(nèi)地位。

4.中醫(yī)重鎮(zhèn)（山陽(yáng)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地）：已建好吳鞠通中醫(yī)館，對(duì)許氏中醫(yī)老宅掛牌保護(hù)。如能在吳鞠通紀(jì)念館再建一個(gè)“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)陳列館”，“河下歷代名中醫(yī)陳列室”，在大門(mén)兩旁開(kāi)個(gè)國(guó)醫(yī)堂診所和藥店，并對(duì)汪氏大院（汪筱川老宅），章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進(jìn)行保護(hù)，那就更有特色。

第4篇：古代文學(xué)家范文

盜傳必究

將下列古文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

1.

顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”子路日：“愿車(chē)馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵日：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路日：“愿聞子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

答：①顏淵、季路侍奉在孔子身邊。②孔子說(shuō)：“為什么不說(shuō)說(shuō)各人的愿望呢？”③子路說(shuō)：“愿將車(chē)馬和裘衣和朋友共同使用，④把它們用壞了也不遺憾?！雹蓊仠Y說(shuō)：“愿做到不夸耀自己的好處，⑥不宣揚(yáng)自己的功勞?！雹咦勇氛f(shuō)：“希望能聽(tīng)到您的愿望?！雹嗫鬃诱f(shuō)：“使老人能享受安樂(lè)，⑨使朋友能夠信任我，⑩使年輕人能夠懷念我。”

2.

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)日：“君君，臣臣，父父，子子?！惫眨骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

答：①齊景公向孔子問(wèn)政。②孔子回答說(shuō)：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子。”③齊景公說(shuō)：“說(shuō)得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使糧食很多，我能吃得著嗎？”

3．①子貢問(wèn)政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣?！雹茏迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”⑤日：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?。于斯二者，何先？”⑥日：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

答：子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f(shuō)，只要有充足的糧食，充足的軍備以及人民的信任就可以了。子貢問(wèn)，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢又問(wèn)，如果追不得已還要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒(méi)有人民的信任，什么都談不上了。

4．①孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齊看也，③則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”日：“使齊人傅之?！雹苋眨骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。⑤引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。⑥子謂‘薛居州，善士也，，使之居手王所。⑦在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，⑧王誰(shuí)與為不善？⑨在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？⑩一薛居州，獨(dú)如宋王何？”(《孟子·滕文公下》)

答：①孟子對(duì)宋國(guó)大夫戴不勝說(shuō)：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴您：②這里有位楚國(guó)的官員，想要他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話，③那么，是找齊國(guó)人來(lái)教他呢？還是找楚國(guó)人來(lái)教他I呢？”戴不勝答道：“找齊國(guó)人來(lái)教?！雹埽献樱┱f(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說(shuō)齊國(guó)話，也是做不到的；⑤假若帶領(lǐng)他到齊國(guó)城市、農(nóng)村走走，把他放在那樣語(yǔ)言環(huán)境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他{兌楚國(guó)，也是做不到的，（因?yàn)樗焯炻?tīng)到的是齊國(guó)話。）⑥你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。⑦如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，⑧那王會(huì)同誰(shuí)干出壞事來(lái)呢？⑨如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰(shuí)干出好事來(lái)呢？⑩一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？”

5.

桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公日：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也?！比眨骸笆ト嗽诤?？”公日：“已死矣?！比眨骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公日：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽馊眨骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）

答：①桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下制作車(chē)輪，②扁輪放下錐子和鑿子，走到堂上，向桓公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，公所讀的書(shū)中都是誰(shuí)說(shuō)的話呀？”③桓公回答說(shuō)：“是圣人說(shuō)的話?！庇謫?wèn)：“圣人現(xiàn)在活著嗎？”桓公回答說(shuō)：“已經(jīng)死了。”④輪扁說(shuō)：“既然如此，那么你所讀的書(shū)，不過(guò)是古人留下的糟粕罷了！”⑤桓公說(shuō)：“我在讀書(shū)，你一個(gè)制作車(chē)輪的工匠怎么可以妄發(fā)議論呢！能夠說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，說(shuō)不出道理，我就要把你殺死?！雹掭啽庹f(shuō)：“我是拿我所做的事情看出這個(gè)道理的。⑦砍削車(chē)輪，動(dòng)作慢了車(chē)輪做得就不牢固，動(dòng)作快了就砍不進(jìn)去，⑧不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里卻說(shuō)不出來(lái)，技藝就表現(xiàn)在這里。⑨這種技藝，我無(wú)法讓我的兒子了解，我的兒子也無(wú)法從我這里接受這種技藝。⑩因此，我雖然是七十歲的老人了，還要做這種制作車(chē)輪的工作。@古時(shí)的人和他的那種無(wú)法傳授的東西，都已經(jīng)死去了。既然如此，那么你所讀的書(shū)不過(guò)是古人的糟粕罷了！”

6.

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者一心之奠同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！抖Y記·學(xué)記》)

答：①學(xué)生有四種過(guò)失，老師必定要知道。②一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過(guò)失在于貪多，有的過(guò)失在于求少，③有的過(guò)失在于看得太容易，有的過(guò)失在于半途而廢。④這四種過(guò)失，思想情況是不同的；⑤要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過(guò)失。⑥所謂教育，就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過(guò)失。⑦善于歌唱的人，能使人繼承他的動(dòng)聽(tīng)的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。

7.

人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理，行邪僻則身死天，動(dòng)棄理則無(wú)成功。夫內(nèi)有死天之難，而外無(wú)成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故日：“福兮禍之所伏”。（《韓非子·解老》）

答：①人有福，富貴就來(lái)到；富貴來(lái)到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產(chǎn)生；驕心產(chǎn)生，就會(huì)行為邪僻而舉動(dòng)悖理。②行為邪僻，自身就會(huì)早死；③舉動(dòng)悖理，就不會(huì)成就事業(yè)。④內(nèi)有早死的災(zāi)難而外無(wú)成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。⑤所以說(shuō)：“福啊，是禍所潛伏的地方?！?/p>

8.

楊子過(guò)于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)其故，逆旅之父答日：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子謂弟子日：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！保ā俄n非子。說(shuō)林上》）

答：①楊朱路過(guò)宋國(guó)東邊的旅店。②店主有兩個(gè)妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④楊朱問(wèn)店主緣由，旅店的主人回答說(shuō)：“⑤長(zhǎng)得漂亮的自以為漂亮，我不覺(jué)得她漂亮；⑥長(zhǎng)得丑的自以為丑，我不覺(jué)得她丑。”楊朱對(duì)他的弟子說(shuō)：⑦“做了好事，要去掉自以為好事的想法，⑧到哪兒能不受到贊美呢？”

9．陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬皆衷其辛日服以戲于朝泄冶諫日公卿宣民無(wú)效焉且聞不令君其納之公日吾能改矣公告二子二子請(qǐng)殺之公弗禁遂殺泄冶

注：1．陳靈公、孔寧、儀行父、夏姬：人物的名稱(chēng)。辛日服：內(nèi)衣。

答：①陳靈公與孔寧、儀行父都同夏姬，②他們都貼身穿著夏姬的內(nèi)衣在朝廷上嬉戲。③泄冶勸諫靈公說(shuō)：“國(guó)君和大臣宣揚(yáng)，④百姓沒(méi)有好的榜樣了。⑤而且自己的聲譽(yù)也不好，⑥您還是把夏姬的內(nèi)衣收起來(lái)吧?！雹哽`公說(shuō)：“我能改的。”⑧靈公把泄冶勸諫的話告訴了孔寧、儀行父，孔寧、儀行父請(qǐng)求殺了泄冶。⑨靈公也不禁止，于是他們就殺了泄冶。

10．

第5篇：古代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩(shī)解》；古詩(shī)選本

唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類(lèi)：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂(lè)府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂(lè)府之類(lèi)聲詞合寫(xiě)者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說(shuō)，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢(qián)龍錫在《古詩(shī)解敘》中說(shuō):“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂(lè)府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》?！?/p>

一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況

《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無(wú)名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂(lè)府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂(lè)府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂(lè)府二卷錄三十五首，晉樂(lè)府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂(lè)府三十首，齊樂(lè)府十首，梁樂(lè)府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂(lè)府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。

從所錄樂(lè)府詩(shī)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂(lè)府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂(lè)府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂(lè)府詩(shī)類(lèi)魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類(lèi)共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類(lèi)錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類(lèi)詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見(jiàn)陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見(jiàn)附表）

附表

《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂(lè)府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁?shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂(lè)府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說(shuō)。 轉(zhuǎn)貼于

這里唐汝諤所說(shuō)“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來(lái)形成的五言詩(shī)及與漢樂(lè)府之后形成的歷代樂(lè)府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見(jiàn)于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂(lè)府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛(ài)情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱(chēng)其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專(zhuān)步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂(lè)府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)??！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂(lè)府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類(lèi)”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來(lái)對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩(shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說(shuō)他沒(méi)有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒(méi)有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂(lè)府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂(lè)府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之后一部重要的樂(lè)府詩(shī)選本?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十八：“是書(shū)錄古樂(lè)府詞，分為八類(lèi)，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無(wú)所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂(lè)府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂(lè)府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂(lè)府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂(lè)府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂(lè)府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂(lè)府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩部書(shū)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書(shū)之說(shuō)，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門(mén)戸之見(jiàn)。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬(wàn)端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見(jiàn)風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無(wú)理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書(shū)凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說(shuō)，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來(lái)詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改?！睂?shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書(shū)最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書(shū)非常接近，說(shuō)明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。

與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語(yǔ)意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說(shuō)。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn)

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[3]張廷玉等撰.明史[M].中華書(shū)局，1974年版.

第6篇：古代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué) 古典文學(xué) 文化

“國(guó)學(xué)熱”再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

一、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的淵源

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書(shū)籍分為四類(lèi)，即“四部”。晉武帝秘書(shū)監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書(shū)分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書(shū)為四類(lèi):經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書(shū)籍，歷十年共收書(shū)三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類(lèi):經(jīng)部(類(lèi)十)、史部(類(lèi)十五)、子部(類(lèi)十四)、集部(類(lèi)五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

“國(guó)學(xué)”詞匯最早出現(xiàn)在《周禮?周官?樂(lè)師》:“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞?！薄吨芏Y?周官?大司樂(lè)》:“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政?！币虼?，原初的“國(guó)學(xué)”，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同?！皣?guó)學(xué)”正式稱(chēng)謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別“西學(xué)”而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在，標(biāo)榜“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但“國(guó)學(xué)”依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。

“文學(xué)”一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門(mén)四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專(zhuān)指古代典籍。漢朝“文學(xué)”指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于“文學(xué)”范疇，另有“文章”指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。

二、國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的底色

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的“和諧”美，樂(lè)而不、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書(shū)也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書(shū)畫(huà)，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

三、古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類(lèi)特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理“詩(shī)三百”開(kāi)始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類(lèi)別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至“五四”，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的“詞章之學(xué)”，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。先生對(duì)“國(guó)學(xué)”理解很寬泛，他認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”在我們心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”縮寫(xiě)，中國(guó)過(guò)去的文化歷史，都是“國(guó)故”，研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱(chēng)“國(guó)學(xué)”[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的“感物道情”表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。“經(jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天”，是“天下之公理”，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?！对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō)；有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的“你中有我，我中有你”交融貫通態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1].新思潮的意義[J].新青年,第七卷第四號(hào),1919.

第7篇：古代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)； 和諧心理；道德人格；培養(yǎng)

基金項(xiàng)目：本文系2010年榆林學(xué)院院教學(xué)改革項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)適用性研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：JG1002）

“教育的根本是理想人格的培養(yǎng)，沒(méi)有人格培養(yǎng)的教育是沒(méi)有靈魂的教育，沒(méi)有人文精神的教育也是沒(méi)有靈魂的教育”。健全人格是一個(gè)和諧的人格，包括健康的心理、正確的思想觀念、豐富的審美情感。健全和諧的人格有強(qiáng)大的適應(yīng)社會(huì)的能力，面對(duì)紛繁復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)，可以處變不驚、從容不迫。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容貫穿上下五千年，容量大內(nèi)容豐富?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)，孔孟老莊、李杜蘇辛……優(yōu)秀的作品和品格高尚的文學(xué)家積淀了中華民族深厚的人文精神。通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的精神氣骨，避免學(xué)生的精神日益走向庸俗與低俗，改變學(xué)生的精神面貌，使之成為擁有健全人格的人，適應(yīng)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的社會(huì)。教學(xué)中應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手培養(yǎng)。

一、培養(yǎng)學(xué)生健康和諧的心理

心理健康是人格和諧的一個(gè)重要方面。人類(lèi)社會(huì)紛繁復(fù)雜，近年來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，人類(lèi)漸漸迷失了方向，急功近利、避難就易、金錢(qián)至上，心理承受著巨大的壓力。幸福感下降，冷漠、壓抑、心理不平衡日漸普遍化，云南大學(xué)馬加爵殘害室友事件、大學(xué)生自殺事件足以引起人們的重視與警惕。這些問(wèn)題要得到解決，關(guān)鍵在于改變?nèi)藗兊木?、心理，培養(yǎng)健康強(qiáng)大和諧的心理，使人們樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)習(xí)古代文學(xué)是一個(gè)重要的途徑，它所蘊(yùn)含的豐富質(zhì)樸的人類(lèi)情感，面對(duì)人生的苦難與挫折、利害得失時(shí)，古代文人表現(xiàn)出的堅(jiān)定、淡泊、豁達(dá)、自強(qiáng)的生活態(tài)度足以給我們提供取之不盡用之不竭的精神食糧。

中國(guó)文學(xué)從屈原開(kāi)始，似乎就是一部文人的悲歌史。屈原忠而見(jiàn)疑，信而被謗；李白大唱著“行路難，行路難，多歧路”；李煜貴為一國(guó)之君而淪為階下之囚；蘇軾一生三次被貶謫……大批的文學(xué)家身懷壯志而仕途失意，人生的種種坎坷、苦難、打擊在他們看來(lái)是那樣的真實(shí)而正常。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。他們處變不驚，寵辱兼忘，不退縮、不與世同污，潔身自愛(ài)，自強(qiáng)不息。蘇軾詞云“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，人生的不圓滿如大自然一樣自然，那么就應(yīng)該達(dá)觀的面對(duì)生活，笑對(duì)一切。活著，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的挫折、一時(shí)的失意灰心喪氣，甚至尋死覓活。怕什么呢？誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。這些偉大的文學(xué)家、思想家為后人樹(shù)立了正視現(xiàn)實(shí)、勇于承擔(dān)苦難與不幸的達(dá)觀超然的生命態(tài)度。

悲也好，喜也好，富也好，貧也好，不論何時(shí)何地，處境如何，始終不喪失生活的信念。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，給我們勇氣、力量，使我們心境平衡、平心靜氣，擁有一個(gè)健康強(qiáng)大和諧的心理，在今后的道路上不論是順境或逆境，都可以立于不敗之地。

二、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德人格

高尚的道德人格強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)人的友善與仁愛(ài)。上海大學(xué)錢(qián)偉長(zhǎng)說(shuō)，我們培養(yǎng)的學(xué)生首先是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛(ài)國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)，道德品質(zhì)高尚的人，心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專(zhuān)家。高等教育以德育為先。古代文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生道德情感方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。早在先秦時(shí)期古人就提出對(duì)“什么是美”的認(rèn)識(shí)。楚國(guó)的武舉說(shuō)“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害”，即善就是美，而且對(duì)上下、大小、遠(yuǎn)近、內(nèi)外各方面都要無(wú)害，孔子也說(shuō)“里仁為美”，住的地方，有仁德才是美的地方。善于是成為中國(guó)古代文學(xué)的價(jià)值取向，這一價(jià)值取向培育了一代代具有獨(dú)立人格、堅(jiān)定節(jié)操的文人。孟子云“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，歷代作家作品無(wú)不折射出強(qiáng)烈的道德力量。愛(ài)國(guó)主義、憂患意識(shí)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感成為我國(guó)經(jīng)久不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)。

屈原為實(shí)現(xiàn)“美政”理想，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)出“九死其猶未悔”的執(zhí)著精神；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲潔人格；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”博襟；岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”……對(duì)家國(guó)民族赤誠(chéng)的愛(ài)與忠貞，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感潛移默化的熏陶著青年大學(xué)生，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中通過(guò)對(duì)作家作品的解讀培養(yǎng)學(xué)生成為具有高尚道德情懷的人，

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，在利益最大化的今天，人們爭(zhēng)權(quán)奪利、“以身殉名”“以身殉權(quán)”“以身殉利”，教育者傳“道”尤其的重要。要教育學(xué)生、感染學(xué)生做不被經(jīng)濟(jì)奴役的人，做具有堅(jiān)強(qiáng)氣骨的人。通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生健全的人格在當(dāng)代有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：古代文學(xué)家范文

1 東北古代文學(xué)名士研究現(xiàn)狀綜述

迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專(zhuān)著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專(zhuān)史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開(kāi)東北文學(xué)史書(shū)寫(xiě)先河，書(shū)中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實(shí)，論斷恰切，評(píng)介公允。任惜時(shí)等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡(jiǎn)略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專(zhuān)題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿教文學(xué)的文化底蘊(yùn)》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩(shī)歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨(dú)入佳境滿族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評(píng)介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個(gè)歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿語(yǔ)文學(xué)與漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿族文學(xué)史論》(中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長(zhǎng)青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專(zhuān)著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱(chēng)。文學(xué)名士個(gè)案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對(duì)他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了他在中國(guó)歷史上的地位與成就，是國(guó)內(nèi)第一部耶律楚材研究專(zhuān)著。

別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書(shū)》(遼海書(shū)社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩(shī)文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見(jiàn)之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補(bǔ)本十?dāng)?shù)種，可補(bǔ)前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補(bǔ)，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書(shū)》之后，興振芳主編的《遼海叢書(shū)續(xù)編》(沈陽(yáng)古籍書(shū)店，1993年)收錄東北古代名士詩(shī)文集7種，均輯入第六集中?！独m(xù)編》多方搜集，以補(bǔ)金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。

單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點(diǎn)校本《湛然居士文集》(中華書(shū)局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書(shū)集成》本作參考，在每篇詩(shī)文后均附有?？庇?，并在全書(shū)的末尾附有《中書(shū)令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對(duì)研究耶律楚材生平有著重要價(jià)值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個(gè)版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，?？眳⒁约尉妇拍瓯竞推渌鞅尽Ｋ糜坝〉妆粳F(xiàn)藏于遼寧省圖書(shū)館，屬于國(guó)家第一批珍貴古籍，該書(shū)的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩(shī)集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩(shī)文呈現(xiàn)于世。該書(shū)出版后引起一定程度的社會(huì)反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會(huì)，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽(yáng)的《馮惟敏全集》(齊魯書(shū)社，2007年)收詩(shī)、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來(lái)自《海浮山堂文稿》，該書(shū)為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤(rùn)紱所著《沈陽(yáng)百詠》《陪京雜述》《陪都紀(jì)略》(沈陽(yáng)出版社，2009年)三部書(shū)稿由沈陽(yáng)文史研究館整理校注，作為沈陽(yáng)歷史文化典籍叢書(shū)第一輯出版。

學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來(lái)東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專(zhuān)著中涉及名士的姓名及字號(hào)等多個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來(lái)源類(lèi)別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計(jì)量時(shí)，對(duì)有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無(wú)關(guān)卻被檢索到的論文，不計(jì)入總數(shù);先元時(shí)期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計(jì)量之內(nèi)。

2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽

筆者據(jù)《中國(guó)古籍善本書(shū)目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線裝書(shū)聯(lián)合書(shū)目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書(shū)館藏古籍線裝書(shū)目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)古籍著錄系統(tǒng)、國(guó)家圖書(shū)館檢索系統(tǒng)等國(guó)家級(jí)、省級(jí)及高校各圖書(shū)館館藏書(shū)目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點(diǎn)原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時(shí)間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時(shí)間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒(méi)有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書(shū)本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書(shū)館以東北地區(qū)為先。

3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)

遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類(lèi)：典籍校注叢書(shū)、資料匯編叢書(shū)、學(xué)術(shù)專(zhuān)著叢書(shū)、名人傳記叢書(shū)。資料匯編叢書(shū)通過(guò)搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評(píng)介等方面資料來(lái)完成。名人傳記叢書(shū)是在典籍校注叢書(shū)和資料匯編叢書(shū)完成后的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究?jī)煞矫嫒胧郑?/p>

①元代遼陽(yáng)耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩(shī)選》編纂者顧嗣立譽(yù)為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩(shī)人。

②元代朝陽(yáng)姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽(yáng)地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽(yáng)行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。

③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。

④清代沈陽(yáng)繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩(shī)壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個(gè)考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤(rùn)黻。

⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。

⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。

⑦遼東三老研究：康乾盛世時(shí)期遼東涌現(xiàn)的三位詩(shī)人李鍇、戴亨、陳景元。

⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。

⑨沈陽(yáng)三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤(rùn)紱。

⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。

文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來(lái)，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。

4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想

近年來(lái)，世界許多國(guó)家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國(guó)的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點(diǎn)。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡(jiǎn)單的構(gòu)想.

5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開(kāi)發(fā)意義

東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開(kāi)在東北千百年來(lái)文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時(shí)空中結(jié)成多種果實(shí)，以饗東北人民。因此，著力、全方位開(kāi)發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺(jué)，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺(jué)。

開(kāi)發(fā)名士館藏資源有助于提升東北文化內(nèi)涵，加快東北文化建設(shè)進(jìn)程。地方文化是一個(gè)地方或者地域民氣的重要表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：里仁為美，居不擇仁，焉得知?這里有兩個(gè)層面的意義：一是選擇道德文化水平高的地區(qū)居住;二是對(duì)居住區(qū)施加影響，使其成為仁義充滿道德的人文環(huán)境。而后者即是開(kāi)發(fā)名士館藏資源的重大意義所在。良性的人文環(huán)境是城市文化發(fā)展的決定性因素，因此搶救、搜集、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)東北名士館藏資源亟待提上日程。

第9篇：古代文學(xué)家范文

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)善于運(yùn)用象征寓情于物，植物的意象最為明顯，意象形成于人生世道之悟，水仙、梅花、荷花等植物在古代文學(xué)作品中的意象非常豐富。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；植物；意象

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0008-01

中國(guó)古代文學(xué)善于寓情于物，善于運(yùn)用象征等手法，最突出的表現(xiàn)之一就是集中于植物上賦予眾多的擬人與象征意義。植物因其外貌特征（象）而得名，然后因名成像，即文學(xué)意象。

一、意象形成于人生世道之悟

古代文學(xué)中的意象是指作者想表達(dá)的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達(dá)往往離不開(kāi)“境”，意象在古代文學(xué)作品中大部分通過(guò)含蓄、模糊手法而達(dá)到一種“境有盡而意無(wú)窮”效果。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生一語(yǔ)道破：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對(duì)人生世道之悟與所描寫(xiě)客觀景物完美融合起來(lái)便形成意境。

在文學(xué)作品折射的意境中，寫(xiě)景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達(dá)方式，但是可感覺(jué)到意象往往在很多情況下都是表達(dá)一種對(duì)人生感悟與思考。思考到人生短暫、痛苦等多重情愫，認(rèn)識(shí)到要充分享受人生美好時(shí)光，不能浪費(fèi)消耗生命，相信每個(gè)人都有自己價(jià)值，對(duì)人生充滿希望；把自己的美好希望與愿望寓情于景，托物以情等等。

二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象

水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點(diǎn)，在歲末寒冬百花凋零時(shí)反而開(kāi)花。它進(jìn)入文人審美視野后，作為一個(gè)獨(dú)特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞其“形”取其神，賦水仙以“清、貞”為主的人格諸種意象。

水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神賦》序描述:“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦?！盵1]《洛神賦》作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱?！傲璨ㄏ勺印泵篮妹?，在荊州地區(qū)沿用，被詩(shī)人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，構(gòu)想出二女與舜之愛(ài)情故事?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問(wèn)博士:“湘君何神?”博士曰:“聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！盵2]文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛(ài)情故事，對(duì)娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者，曾記載故事:傳說(shuō)有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見(jiàn)兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫請(qǐng)求，解下隨身玉佩相贈(zèng)，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說(shuō)烘托出水仙的縹緲與神秘意象。

水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在《拾遺記.洞庭山》中記載:“屈原以忠見(jiàn)斥，隱于沉湖，披纂茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙。”[3]屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，《列仙傳》中記載:“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:‘皆潔齋待于水傍?！O(shè)祠，果乘赤鯉來(lái)，出坐祠中。日有萬(wàn)人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂(lè)宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂(lè)無(wú)窮。”[4]

水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進(jìn)一步繼承和品格的升華。水仙的類(lèi)比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類(lèi)。

三、其他常見(jiàn)植物的古代文學(xué)意象

梅花的君子象征意象。最早記載梅的文獻(xiàn)《尚書(shū)?說(shuō)命下》提到“若作和羹，而為鹽梅”?？梢?jiàn)，梅花既可觀賞，又具實(shí)用的“內(nèi)外皆佳”花卉，符合儒家知識(shí)分子的古代文學(xué)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。梅花喜溫濕，野生梅花多在水畔、山谷，水邊梅花有早春先發(fā)特性，后來(lái)人們對(duì)水畔梅花疏影橫斜之美的認(rèn)可，梅花伴水成為古代文人對(duì)景物攝取模式之一，另外，梅花枝干橫斜孤峭挺立，被文人們贊賞和大力描寫(xiě)。梅花瘦而且貞霜，磨雪折骨愈加奇，被寫(xiě)進(jìn)很多君子象征的文學(xué)作品中。

草的喜怒哀樂(lè)象征意象。屈原首先確立“香草美人”傳統(tǒng)形式，香草為美人作襯托。置草又名忘憂草，文獻(xiàn)最早記載于《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》:“焉得首草，言樹(shù)之背?！焙髞?lái)朱熹注曰:“首草，令人忘憂;背，北堂也。[5]”稱(chēng)其“忘憂”是因?yàn)槭撞荩持钊撕脷g樂(lè)，忘憂思，“北堂”代表母親?；诖耍糯巫右h(yuǎn)行，會(huì)先在北堂種營(yíng)草，希望母親減輕對(duì)孩子思念，忘掉煩憂。

植物之間象征意象的比較寄托愛(ài)憎情感。松、柏、梅、竹、水仙為被古人譽(yù)為五君子，后來(lái)的乾隆皇帝合詠五君子的作品最多，吩咐文征明畫(huà)松、柏、梅、竹、水仙為五君子圖，乾隆皇帝非常喜歡五君子這個(gè)組合，不但寫(xiě)多首詩(shī)歌來(lái)吟詠，還特意要求臣子作五君子圖以供欣賞。松、竹、梅被合譽(yù)為歲寒三友，為中國(guó)傳統(tǒng)凌寒花卉，聲名地位也甚高，水仙與不相上下。通過(guò)水仙與荷花的對(duì)比，突出水仙意象的層次，水仙可傲寒，荷花在秋風(fēng)中凋零;荷花根部離開(kāi)淤泥不能存活，水仙卻可離開(kāi)泥土，憑清水開(kāi)花;水仙根部須白皓凈，可將其作為造型部分與水仙花葉同賞。有的文學(xué)作品甚至貶損荷花，居然賦予格調(diào)低下象征:以蓮花喻、候臣；但多數(shù)情況下荷花用來(lái)比喻士大夫芳潔之志，用來(lái)比喻女子貞潔自守等。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹植等著，三曹集[M]，岳麓書(shū)社，1992,247。

[2][漢]司馬遷著，史記[M]，上海古籍出版社，1997，168。

[3][晉]王嘉，拾遺記[M]卷十，中華書(shū)局，1981。