古代文學(xué)筆記精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)筆記范文

關(guān)鍵詞：文化學(xué)；古代文學(xué)教學(xué)；地域文化因素；學(xué)習(xí)興趣

改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，高校自然科學(xué)學(xué)科越來(lái)越受到重視，然而，人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀卻與其形成鮮明對(duì)比，變得越來(lái)越冷門(mén)，古代文學(xué)學(xué)科是其一。這種 “冷遇”不但體現(xiàn)在高校的招生和就業(yè)上，同時(shí)也使古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)面臨著諸多問(wèn)題。

近年來(lái)西安市提出了建設(shè)國(guó)際化大都市的口號(hào)，在本地高校日益高漲的建設(shè)地方經(jīng)濟(jì)文化的熱情下，充實(shí)、加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)知識(shí)，有意識(shí)對(duì)其中的一些鄉(xiāng)土特色進(jìn)行挖掘、渲染成為了在現(xiàn)階段我們一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一、引入地域文化對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的迫切意義和必要性

將地域文化因素古代文學(xué)教學(xué)中，不僅是因?yàn)楣糯膶W(xué)內(nèi)容本身對(duì)地域文化知識(shí)就有所涉及，更重要的是其具有的重要時(shí)代意義以及現(xiàn)今古代文學(xué)教學(xué)急需改革的迫切性。

長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)行的文學(xué)史教材編纂的時(shí)候基本上都是以時(shí)間為線索，對(duì)于文學(xué)的空間問(wèn)題則極少去考慮。并且，絕大多數(shù)教師在講授時(shí)按部就班的使用現(xiàn)行教材，地域文學(xué)教學(xué)的自覺(jué)性也因而難以催生。由于地域文學(xué)知識(shí)常常受到忽視，導(dǎo)致了學(xué)生大量缺乏相關(guān)知識(shí)，地域文學(xué)的教學(xué)問(wèn)題隨著時(shí)代也變得越來(lái)越嚴(yán)峻。

不可否認(rèn)，西安正在走向世界，而通曉本地鄉(xiāng)土歷史的人似乎太缺少了，西安市作為十三朝古都，文化遺址景點(diǎn)名勝豐富，近年在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旗幟的引領(lǐng)下，一大批融入了歷史淵源和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化公園應(yīng)運(yùn)而生，如曲江遺址公園、大明宮遺址公園等，這些城市公共空間成為市民的娛樂(lè)放松提供了好去處，在休閑之余，卻很少有人去追尋這些遺跡的人文內(nèi)涵。因此，地域文學(xué)知識(shí)與古代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合的形式也能對(duì)服務(wù)地方、社會(huì)、文化的問(wèn)題產(chǎn)生一定的積極意義。

充實(shí)地域文學(xué)知識(shí)，對(duì)于陜西省本籍學(xué)生鄉(xiāng)土自豪感的培養(yǎng)以及本地歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的承接都有著積極的促進(jìn)作用。地域文學(xué)或許給人以一種局促的感覺(jué)，但是當(dāng)我們對(duì)其了解越深，越能感受到其廣闊的內(nèi)容，無(wú)論歌舞升平的盛景還是滿目瘡痍的末世，都被一一展現(xiàn)。既有生動(dòng)外部世界，亦有真實(shí)的心靈圖景。西安在國(guó)際化大都市的文化建設(shè)理當(dāng)在地域傳統(tǒng)的土壤上深深的扎下根來(lái)，同時(shí)，作為地域文化傳統(tǒng)中重要而形象的載體，如果學(xué)生對(duì)地域文學(xué)能夠有更多的了解，就會(huì)加深對(duì)于自己鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，從而對(duì)家鄉(xiāng)做出更多貢獻(xiàn)，因而對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)起到了重要的促進(jìn)作用。同時(shí)西安本地高校云集，每年都有無(wú)數(shù)的學(xué)子從全國(guó)各地趕來(lái)求學(xué)，當(dāng)他們掌握一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕R(shí)，不但可以從文化上加深對(duì)西安的認(rèn)知，有助于自己更好地融進(jìn)西安這塊熱土，更可以把西安的風(fēng)土人情弘揚(yáng)出去，擴(kuò)大西安文化的影響力和輻射力。

二、當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題

1.庖丁解牛的過(guò)分運(yùn)用，對(duì)古代文學(xué)的審美性、文學(xué)性缺乏重視。

伴隨著科技的迅猛發(fā)展，科學(xué)主義思潮泛濫，認(rèn)為世界上無(wú)論是物質(zhì)世界還是精神世界、理性世界還是感性世界都可以層次化、數(shù)量化、程序化。這樣必然造成對(duì)人的精神家園的恣意蹂躪和踐踏。中國(guó)古代文學(xué)在我國(guó)古代先民的情感訴求與審美上有著集中的反映，如一味地加以科學(xué)歸納，分段落大意總結(jié)中心思想，把對(duì)美的追求變成條分縷析的干巴知識(shí)，無(wú)益于提高學(xué)生的實(shí)際文學(xué)素養(yǎng)。

2.對(duì)學(xué)生的主體性角色認(rèn)識(shí)不足

作為人文社科教育長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中，存在著以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。這樣的模式很容易導(dǎo)致教師的專橫獨(dú)斷，在這種教學(xué)模式下，原本生動(dòng)的課堂教學(xué)活動(dòng)一下變得死氣沉沉。

筆者在高校講授大學(xué)語(yǔ)文課程兩年有余，認(rèn)為絕大多數(shù)學(xué)生已形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)視角，并且其解讀視域也逐漸個(gè)性化，因而，如果對(duì)于教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系仍不加以重視，要想達(dá)到授受雙方相互影響、相互塑造、共同提高的教學(xué)效果也就變得不切實(shí)際。

三、地域文化視野在高校古代文學(xué)課程中的應(yīng)用

綜上所述，當(dāng)代高校古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該建立在地域文學(xué)的基礎(chǔ)之上。地域文學(xué)和文化可以豐富古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)在西安在發(fā)展國(guó)際化大都市的大背景下，亦可培養(yǎng)一種尚德尚智、求實(shí)求新的教學(xué)風(fēng)格。在具體的教學(xué)過(guò)程中，以下方法途徑值得嘗試和借鑒。

1.課外實(shí)踐考察

地域文化的教學(xué)更為傾向?qū)嵺`，這是課堂教學(xué)單一的彌補(bǔ)，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生學(xué)以致用的意識(shí)和能力的培養(yǎng)也有良好的促進(jìn)作用。如在講授地域文化結(jié)合古代文學(xué)作品時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生親近自然，進(jìn)行實(shí)地考察，由此將文學(xué)情景再現(xiàn)。如在學(xué)商隱的《樂(lè)游原》一詩(shī)中的名句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”時(shí)，可以帶動(dòng)學(xué)生前往位于西安東郊的青龍寺參觀，因?yàn)榇嗽?shī)正是寫(xiě)于此地的樂(lè)游原上，對(duì)風(fēng)吟唱，憶古思今，不但可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌本身有更深層次的領(lǐng)悟和理解，更能引發(fā)學(xué)生的興趣。

2.教學(xué)與科研相結(jié)合

教師可以成立相關(guān)的科研團(tuán)體，以閱讀書(shū)目介紹和文獻(xiàn)資料提供等形式從而將學(xué)生對(duì)地域文化的學(xué)習(xí)興趣和科研的熱情充分的激發(fā)出來(lái)。另外，可以大膽地讓那些基礎(chǔ)扎實(shí)且善作思考的學(xué)生參與研究地域文化課題，達(dá)到讀書(shū)筆記由課題形式帶動(dòng)，畢業(yè)論文的寫(xiě)作由讀書(shū)筆記帶動(dòng)的形式，這樣既能能夠?qū)⒌谝皇治墨I(xiàn)資料掌握，同時(shí)，能夠理性的思辨地域文化現(xiàn)象，從而將學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)新能力引導(dǎo)、激發(fā)出來(lái)。

3.學(xué)科交叉滲透

文學(xué)研究在人文社科研究的體系中從來(lái)都是一種宏觀性的研究體例，要善于對(duì)學(xué)生從大文化的背景出發(fā)，重視在教學(xué)過(guò)程中交叉多種學(xué)科，另外，也要以多元化的形式對(duì)地域文學(xué)和文化設(shè)施進(jìn)行教學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)課程交融著文、史、哲等學(xué)科，明顯的不平衡性存在文學(xué)的地域分布中，并且，文學(xué)的地域特征又具有民族性和本土性的特征。因此，在具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)地域性和文化性，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用新的文化觀念和美學(xué)觀念來(lái)闡述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，以便進(jìn)一步促進(jìn)古代文學(xué)的教學(xué)改革和教學(xué)創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小芒：論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的地域性策略[N].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008-02-20.

第2篇：古代文學(xué)筆記范文

關(guān)鍵詞:多媒體教學(xué);中國(guó)古代文學(xué);采訪建議;不良影響

0前言

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體在大學(xué)課堂的廣泛應(yīng)用某種程度上已是信息時(shí)代的必然趨勢(shì)。本世紀(jì)以來(lái)，高等教育從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃靶畔⒓夹g(shù)的快速普及，使得大學(xué)教室的配備更加多媒體化，極大推動(dòng)了多媒體教學(xué)的發(fā)展。從教師多媒體教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，多媒體教學(xué)并非適合所有學(xué)科，學(xué)科特點(diǎn)是影響多媒體教學(xué)適用性的重要因素。就我們所討論的中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，多媒體的應(yīng)用在某些方面有其重要性，然而有時(shí)候人們過(guò)于肯定了它在實(shí)際教學(xué)中的必要性，導(dǎo)致其在某種程度上產(chǎn)生不良作用。為了充分認(rèn)識(shí)并理解媒體教學(xué)對(duì)古代文學(xué)課堂的不良影響，筆者對(duì)其進(jìn)行了調(diào)查研究。

1調(diào)查情況闡述

因?qū)嶋H情況，筆者以采訪的形式搜集資料，考慮研究的主題，綜合自身授課和聽(tīng)課的感想整合出以下幾個(gè)要點(diǎn)。

1．1采訪主題

古代文學(xué)教學(xué)使用多媒體的不良影響。

1．2采訪人物

負(fù)責(zé)古代漢語(yǔ)教學(xué)的教師大約15人;古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)理論、外國(guó)文學(xué)專業(yè)老師各3人;中文專業(yè)本科生30人。

1．3資料整合方法

以在相對(duì)輕松的環(huán)境為談話場(chǎng)所來(lái)搜集資料，選擇筆者有針對(duì)性的記錄內(nèi)容概括整合出所要的信息。

1．4采訪情景

以座談會(huì)、學(xué)術(shù)聚談和日常聊天的方式對(duì)古代漢語(yǔ)同行進(jìn)行采訪為主。在聚餐中對(duì)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)理論及外國(guó)文學(xué)專業(yè)的教師采訪，以筆者的工作特點(diǎn)采用兩種方式對(duì)30名中文專業(yè)學(xué)生進(jìn)行采訪。一方面，．因筆者給此專業(yè)本科生講授漢代文學(xué)，所以采訪就以課間交流的模式進(jìn)行。2另一方面，筆者近年來(lái)從事畢業(yè)論文指導(dǎo)，在工作方便之余通過(guò)看學(xué)生論文了解到多媒體在古代文學(xué)課堂上的負(fù)面影響，以此進(jìn)行采訪。

1．5整合訪談內(nèi)容的方法

(1)因研究課題為“古代文學(xué)課堂使用多媒體的不良影響”，為達(dá)到與內(nèi)容相一致的效果，關(guān)于多媒體正面作用的內(nèi)容，一律沒(méi)有錄用。(2)為使研究更具說(shuō)服力，在進(jìn)行學(xué)生訪談意見(jiàn)整合時(shí)主要錄用那些正在準(zhǔn)備中文研究生考試并有一定古代文學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生的意見(jiàn)。(3)所述內(nèi)容類(lèi)似時(shí)只錄入一次。采訪看法較為口語(yǔ)化出時(shí)筆者根據(jù)需要進(jìn)行適當(dāng)修飾。

2漢語(yǔ)文學(xué)老師看法的簡(jiǎn)述

筆者從多媒體在教與學(xué)中的負(fù)面作用的角度出發(fā)對(duì)不同等級(jí)的很多古代漢語(yǔ)老師進(jìn)行采訪，得出以下結(jié)論:從教的角度:(1)多媒體的使用需要設(shè)備的支持，一旦設(shè)備故障，會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度。以A老師(漢語(yǔ)文學(xué)老師)的例子來(lái)說(shuō):她原本想是用多媒體，但使用過(guò)程中突然黑屏。這種狀況下即便維修人員及時(shí)趕來(lái)修理，但教學(xué)進(jìn)度和師生心情都遭到破壞，大大降低了課堂的質(zhì)量;(2)客觀看待對(duì)多媒體在古代漢語(yǔ)課堂上的使用。B老師認(rèn)為，漢語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)涵是樸素，這種品質(zhì)要求我們筆墨紙硯是最好的傳承文化的方式。所以透過(guò)屏幕所傳遞出來(lái)的東西并不能真正的直擊人心;(3)C老師因工作需要，經(jīng)常去聽(tīng)同行的專業(yè)課。他發(fā)現(xiàn)好多老師們是被迫使用多媒體教學(xué)的，因?yàn)樗麄冇X(jué)得現(xiàn)代化的課堂就應(yīng)該用多媒體。有些老師覺(jué)得屏幕顯示方便了自己的教學(xué)。從學(xué)的角度大概包括以下幾點(diǎn):(1)D老師覺(jué)得，學(xué)生通過(guò)課件拷貝而非動(dòng)手記筆記的方式去學(xué)降低了學(xué)習(xí)的效率。其次，學(xué)生主觀認(rèn)為老師所講就是課件上的內(nèi)容，自己課后可以自己學(xué)，這導(dǎo)致他們?cè)谏险n時(shí)不注意聽(tīng)講，錯(cuò)過(guò)了老師的講解;(2)E老師認(rèn)為，講師的教學(xué)情緒會(huì)不自然的被身邊的機(jī)器干擾使用，這直接導(dǎo)致學(xué)生心情也變得沉悶壓抑，也會(huì)讓活躍積極的學(xué)生顯得很浮夸;(3)F教師表示，多媒體畢竟是以光電技術(shù)為主的現(xiàn)代科技，而這些光電并不能在漢語(yǔ)文學(xué)課堂中達(dá)到人文精神傳承的效果。所以，我們需要淡化光電在漢語(yǔ)文化課堂中的使用。

3其他中文專業(yè)教師的意見(jiàn)概要

本人通過(guò)舉辦一次聚會(huì)同樣從教與學(xué)兩個(gè)方面采訪了其他中文專業(yè)的若干老師，包括上文所提到的，在此就不一一列舉了，其負(fù)面影響主要為:從教的方面:(1)G老師覺(jué)得:記誦是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的必經(jīng)之路，一個(gè)好的老師不應(yīng)該是學(xué)富五車(chē)，出口成章的那種，這樣的才能根本無(wú)需使用多媒體，上課就能滔滔不絕。相反，過(guò)度使用多媒體反倒使老師懈于豐富自己的知識(shí)，這樣對(duì)傳統(tǒng)教育是嚴(yán)重的打擊;(2)H老師表示:多媒體教學(xué)與古代文學(xué)的學(xué)習(xí)指向相違背。我們學(xué)習(xí)古代文化是為了使人情得到練達(dá)，這應(yīng)該是一個(gè)心靈的交流?？墒嵌嗝襟w卻使課堂變得機(jī)械化，甚至是過(guò)于呆板，這一切都不利于古代文化的學(xué)習(xí);(3)I老師認(rèn)為:漢語(yǔ)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，某種程度上代表了中國(guó)文化，包含著我們民族的自信，通俗點(diǎn)講這是與西方完全不同的只屬于中國(guó)的珍貴的東方文化。但多媒體技術(shù)卻是西方科技發(fā)展的產(chǎn)物，用西方科技來(lái)傳遞東方文化隱約都會(huì)讓人感覺(jué)到西方文明的壓迫感，這對(duì)中國(guó)文化的傳播是不利的。從學(xué)的方面:(1)J老師覺(jué)得:多媒體的使用中國(guó)古代文學(xué)課堂會(huì)出現(xiàn)古今雜糅的不和諧氛圍，這對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的傳遞是個(gè)干擾信號(hào);(2)K老師表示:與文學(xué)理論課堂不同，中國(guó)古代文學(xué)課堂的宗旨是透過(guò)教學(xué)努力使學(xué)生克服文字差異、理解錯(cuò)誤、語(yǔ)言傳達(dá)障礙等一些列困難而“直達(dá)作家心源”。多媒體機(jī)器對(duì)于學(xué)生追求與古人“心靈想通”是一個(gè)讓人頭痛的重要干擾因素;(3)L教師認(rèn)為:長(zhǎng)期使用多媒體，使學(xué)生將關(guān)注的對(duì)象從老師轉(zhuǎn)移到屏幕，長(zhǎng)期以往老師的素質(zhì)和才能就得不到重視。

4中文專業(yè)學(xué)生想法概述

筆者同樣從教與學(xué)兩個(gè)方面分別采訪了若干位多位涉及中文專業(yè)且都上過(guò)《中國(guó)文學(xué)史》這門(mén)課的大學(xué)生和研究生，總結(jié)出使用多媒體的負(fù)面影響，內(nèi)容如下:從教的角度:(1)大一教材上說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的‘文’，主要是用華麗的語(yǔ)言進(jìn)行修飾，從而表達(dá)出內(nèi)心的所想。所以這一時(shí)期“辯說(shuō)”的文化氛圍很濃烈。如果老師上到這段內(nèi)容時(shí)使用多媒體則無(wú)法是學(xué)生領(lǐng)悟其中要領(lǐng);(2)對(duì)大二課堂的看法:像《贈(zèng)汪倫》這種令人回味無(wú)窮的唐詩(shī)，圖片的展示反而使詩(shī)中的朦朧意境被破壞掉。這同時(shí)也是老師對(duì)自己講課不自信的一種表現(xiàn)，如果講解很生動(dòng)又何須用圖片來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的理解呢?(3)針對(duì)大三課堂的看法:很多老師覺(jué)得在課堂上放一些經(jīng)典著作翻拍的影視劇會(huì)活躍課堂氛圍。但學(xué)生未必這樣想，反而會(huì)覺(jué)得老師在圖省事;(4)大四畢業(yè)生的看法:過(guò)多的多媒體使用讓學(xué)生產(chǎn)生一種老師的注意力在屏幕而不在學(xué)生的錯(cuò)覺(jué)。從學(xué)的角度:(1)大一課堂的意見(jiàn):先秦文學(xué)中提到到了很多的名物，老師為了讓學(xué)生對(duì)名物有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)會(huì)用多媒體展示相對(duì)應(yīng)的圖片。但過(guò)多的文物圖片讓學(xué)生分不清主次，覺(jué)得這是來(lái)文物考古還是學(xué)習(xí)古代文化?(2)對(duì)大二課堂的看法:現(xiàn)代很多音樂(lè)都是在古代詩(shī)詞上譜曲的，比如李清照詞。很多老師為了提高學(xué)生的興趣，會(huì)選擇在學(xué)習(xí)過(guò)程中播放音樂(lè)。雖然配樂(lè)使學(xué)生對(duì)李清照詞中的婉約有了一些意會(huì)，但學(xué)生如果不夠清醒就把這首現(xiàn)代曲子誤當(dāng)成李清照那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，這樣就會(huì)產(chǎn)生一些歧義。若學(xué)生太過(guò)清醒，就會(huì)在潛意識(shí)里排斥這種仿古作品;(3)對(duì)大三課堂的看法:透過(guò)影視作品來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品也許適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，但對(duì)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這絕非良策。文學(xué)學(xué)的是作品本身，過(guò)多的視角效果反而會(huì)讓學(xué)生形成思維定勢(shì)，局限了學(xué)生的想象力;(4)大四畢業(yè)生的看法:用多媒體進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，僅僅方便了我們的學(xué)習(xí)過(guò)程，其效果未必有老師直接講課，學(xué)生記筆記的方式好。

5綜合以上訪談的分析

(1)多媒體教學(xué)的不良影響具有普遍性，不光在古代文學(xué)，同樣存在于其他學(xué)科。2004年，美國(guó)一著名調(diào)查研究所以“高等教育的教學(xué)技術(shù)問(wèn)題”為主題在全國(guó)進(jìn)行調(diào)查。綜合多所不同類(lèi)型的大學(xué)生的訪談結(jié)果，得出以下結(jié)論:大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得，一些老師比起在黑板上直接寫(xiě)教學(xué)內(nèi)容，使用多媒體教學(xué)的效果反而更差。這表明多媒體教學(xué)的不良影響在全球是一個(gè)普遍的問(wèn)題。(2)多媒體教學(xué)的不良影響是新事物發(fā)展的必然過(guò)程。多媒體教學(xué)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的必不可少性，現(xiàn)在依舊不能清楚的表明。正如上面訪談所提到的，多媒體教學(xué)如今正在一點(diǎn)一點(diǎn)的吞噬傳統(tǒng)的古代文學(xué)的教學(xué)模式，這些都導(dǎo)致了老師和學(xué)生在很多方面的不適應(yīng)。也許多媒體的綜合性對(duì)文字的淳樸和簡(jiǎn)單是一種摧殘。(1)因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)是一個(gè)關(guān)乎人情和內(nèi)心感受的學(xué)科，而多媒體的使用卻與這一學(xué)科屬性相違背，這就是造成多媒體教不良影響的關(guān)鍵因素。古代文學(xué)的核心是人文主義精神，其主要內(nèi)容包括:“心靈”和“情意”。這種人文精神告訴我們最好的古代文學(xué)課堂應(yīng)該是師生之間心靈上的溝通，思想上的辯論，這樣才能通透先人的內(nèi)心世界。這樣學(xué)生才能達(dá)到老師們心目中“才氣充盈”和“詩(shī)意通達(dá)”的理想狀態(tài)。然而多媒體的使用卻對(duì)古代文學(xué)課堂造成了“課件干擾”:有老師埋怨光電技術(shù)對(duì)自己的情緒造成不良影響;有老師覺(jué)得講臺(tái)上的機(jī)器設(shè)備使師生產(chǎn)生了心靈隔閡，讓內(nèi)心交流變得蒼白無(wú)力;學(xué)生指責(zé)多媒體教學(xué)過(guò)于注重試聽(tīng)效果，這淹沒(méi)了他們對(duì)文字本身產(chǎn)生的情感。拿古代文學(xué)課堂來(lái)說(shuō)，多媒體的使用將形式表現(xiàn)得太過(guò)露骨，一點(diǎn)也沒(méi)有古代文學(xué)的含蓄之意，更別提內(nèi)心世界了，學(xué)生的情感都被光電機(jī)器設(shè)備擠掉了，這使得形式和內(nèi)容的主次關(guān)系發(fā)生對(duì)調(diào)，形式反倒凌駕于內(nèi)容之上了。綜合的說(shuō)，多媒體教學(xué)便捷了大學(xué)課堂的教學(xué)，但卻使得古代文學(xué)的人文精神消磨殆盡。

6結(jié)束語(yǔ)

綜合以上的觀點(diǎn)，即使多媒體教學(xué)在大學(xué)古代文學(xué)課堂中的應(yīng)用已是司空見(jiàn)慣，然而它的必不可少性和優(yōu)越性在教學(xué)實(shí)踐中并沒(méi)能完全展現(xiàn)，也沒(méi)有足夠理論來(lái)反駁這一觀點(diǎn)。相反它的不良影響卻成為了高等教育中存在的一個(gè)顯著問(wèn)題。面對(duì)這種情形本人提出以下建議:(1)大學(xué)教務(wù)處要對(duì)這種感受給予理解，改變支持利用多媒體進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)的立場(chǎng)。(2)對(duì)古代文學(xué)課進(jìn)行教學(xué)測(cè)評(píng)時(shí)應(yīng)考慮該學(xué)科的屬性，客觀合理的給出一個(gè)綜合評(píng)價(jià)。(3)綜合多媒體教學(xué)為主的中國(guó)古代文學(xué)課堂和老師使用多媒體的真實(shí)效果兩方面，考慮多媒體產(chǎn)生的不良影響，對(duì)使用多媒體的課堂效率進(jìn)行調(diào)查核實(shí)與謹(jǐn)慎評(píng)估。

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第3篇：古代文學(xué)筆記范文

關(guān)鍵詞：高職院校；古代文學(xué)；教學(xué)思考

古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語(yǔ)文教育專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)，提高鑒賞、評(píng)析作品的能力，增厚自身的文化底蘊(yùn)，為將來(lái)從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當(dāng)下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問(wèn)題。

一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析

（1）教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書(shū)，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書(shū)。同時(shí)在教學(xué)中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對(duì)文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識(shí)灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。

（2）生源素質(zhì)的下降。近年來(lái)義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招，使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識(shí)得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。

二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段

古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。

面對(duì)古代文學(xué)深且廣的特點(diǎn)，借鑒改革前沿高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽進(jìn)行了探究教學(xué)法的嘗試：如結(jié)合史料分析的史料探究、對(duì)比分析的比較探究、前后知識(shí)貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點(diǎn)強(qiáng)化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生的探究意識(shí)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神；變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”，“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué)，以師生對(duì)話、生生對(duì)話為主要課堂形式，在交流中增進(jìn)學(xué)識(shí)，在爭(zhēng)論中提高能力。

在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué)，尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說(shuō)明上，多媒體的輔助加大了課堂的信息量，提高了授課效率。同時(shí)多媒體畫(huà)面和音響效果在古詩(shī)詞教學(xué)中烘托了意境、增強(qiáng)了直觀性，使學(xué)生對(duì)各種文學(xué)要點(diǎn)得到更準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和感悟。

2.整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程

古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣，跨度大，思想內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，包括先秦至近代的三千年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容；文學(xué)體裁有詩(shī)、詞、曲、賦、駢文、散文、小說(shuō)、戲曲等諸多文體；涉及到了語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此，在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到，這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來(lái)重新整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。

（1）對(duì)教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性，一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、魏晉時(shí)期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運(yùn)動(dòng)等，鮮明的時(shí)代特征蘊(yùn)含著中華民族的文化典范，是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價(jià)值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容：諸如先秦之《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，明清時(shí)期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美，進(jìn)而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言：“古代文學(xué)的教學(xué)，要讓學(xué)生了解民族的心靈史，提高人文素質(zhì)，集成我們民族的偉大精神，增強(qiáng)民族自信心，提高民族自尊心?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)古代文化和文人的解讀，課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價(jià)值也會(huì)隨之產(chǎn)生，極大限度地達(dá)到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。

（2）對(duì)作品的串講應(yīng)突顯文體特征。古代文學(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律，并有意識(shí)地將文體演變的過(guò)程貫穿于教學(xué)中。如，晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體，從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚，經(jīng)歷了多次蛻變，形成了諸多風(fēng)格，這些就要給學(xué)生講清。因?yàn)槲捏w的突顯會(huì)使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征，有效的縮減古代文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來(lái)的教學(xué)壓力。

（3）課程重組強(qiáng)調(diào)多元化。為彌補(bǔ)古代文學(xué)教育課時(shí)短缺現(xiàn)狀，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的研究潛能，可適當(dāng)?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴(kuò)大課堂教學(xué)的容量，選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個(gè)原則：一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對(duì)性，突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對(duì)某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討，又可拓展學(xué)生的思路，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.加強(qiáng)思維訓(xùn)練，注重專業(yè)技能培養(yǎng)

第4篇：古代文學(xué)筆記范文

典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo)，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對(duì)于閱讀結(jié)果不做苛刻的評(píng)價(jià)，達(dá)到人人閱讀，身受影響即可。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀

現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫(xiě)體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1.確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經(jīng)典文本

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語(yǔ)內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。

2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

3.作業(yè)深入。作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類(lèi)總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門(mén)安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。

5.選修課升華認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：古代文學(xué)筆記范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 課程定位 教學(xué)改革

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)的更新速度極快，信息爆炸、知識(shí)隨機(jī)，混沌而復(fù)雜，這對(duì)以往的大學(xué)教育模式提出了挑戰(zhàn)，要求實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的新穎性、教育過(guò)程的開(kāi)放性和教育方法的多元性，教育的目標(biāo)由提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平向全面提升學(xué)生的整體素質(zhì)轉(zhuǎn)變，在這樣的形勢(shì)下，古代文學(xué)的教學(xué)改革勢(shì)在必行。

作為傳統(tǒng)課程，古代文學(xué)存在問(wèn)題是不爭(zhēng)的事實(shí)。由于開(kāi)課時(shí)間久，已形成固定的教學(xué)模式。得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，使課程改革流于形式，數(shù)年來(lái)無(wú)明顯變化。

造成這種情況的原因是多方面的，筆者認(rèn)為最根本的原因是對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程的定位存在誤區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。因此，我們首先必須對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行重新定位：既不能忽視其基礎(chǔ)課功能，又要突出其文化傳播功能。文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)出其真正的價(jià)值。我們的古代文學(xué)課堂，要培養(yǎng)的是文學(xué)和文化的傳承者和傳播者，僅僅把古代文學(xué)理解為基礎(chǔ)課顯然是不夠的。

課程定位不同，指導(dǎo)思想就會(huì)發(fā)生變化，隨之帶來(lái)教學(xué)目的、教學(xué)方法的改變及教學(xué)效果的不同。為了適應(yīng)素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的要求，基于這樣的定位，筆者認(rèn)為古代文學(xué)課程應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：

第一，更新教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)作為人文學(xué)科，應(yīng)該體現(xiàn)以人為本、以文為本的特色。近些年來(lái)，教學(xué)過(guò)程已注意吸收研究成果，但無(wú)論是針對(duì)文學(xué)史還是作品選，都體現(xiàn)出明顯的滯后性?，F(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì)，應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)方法的學(xué)習(xí)和科學(xué)精神的熏陶，注重科技活動(dòng)和實(shí)踐，注重綜合性、研究性、創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)；而且文化本身就是相通的，一味強(qiáng)調(diào)文化和學(xué)科的獨(dú)立性只會(huì)固步自封。要更加積極地吸收最新的成果，勇于、敢于借鑒西方理論，積極聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征，不斷開(kāi)拓課堂空間。這樣做必能開(kāi)拓學(xué)生思維，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙贏。

第二，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式。雖然大多數(shù)的人都承認(rèn)傳統(tǒng)的“滿堂灌”式的以講授為主的教學(xué)模式根本就不能適應(yīng)新形勢(shì)的要求，但是這種單一、封閉的教學(xué)模式依然在古代文學(xué)教學(xué)中占據(jù)主流。這種授課方式不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收和消化。知識(shí)不是既成的，而是不斷生成和構(gòu)建的。在知識(shí)更新速度快的新形勢(shì)下，教育的重心要從“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)化，給學(xué)習(xí)者更大的自我選擇空間，使其在自我肯定、自我獨(dú)立的前提下獲得更大的發(fā)展。

教育的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)追求知識(shí)，學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)發(fā)展。大學(xué)不是以培養(yǎng)死讀書(shū)、讀死書(shū)的學(xué)生為目的，而是要培養(yǎng)有思想、有踐行能力、有責(zé)任心的未來(lái)建設(shè)者。因此，教師應(yīng)改變一味灌輸知識(shí)的教學(xué)模式，防止禁錮學(xué)生的思想，束縛學(xué)生的視野，削減學(xué)生的創(chuàng)造激情?！笆谌艘贼~(yú)”也許能使學(xué)生博學(xué)多才，卻也可能磨滅學(xué)生求索進(jìn)取的靈氣和欲望，而“授人以漁”，充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立思維，讓其在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)接受為主動(dòng)探求，能在更大程度上提高學(xué)生探索事物本質(zhì)、質(zhì)疑現(xiàn)有學(xué)說(shuō)的熱情，培養(yǎng)良好的創(chuàng)新人格。

課堂的主體是學(xué)生，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把教師講授和學(xué)生自學(xué)更為積極有效地結(jié)合起來(lái)，努力促進(jìn)講授模式向啟發(fā)型教學(xué)的轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)該是學(xué)生的引領(lǐng)者、導(dǎo)航者，而不是學(xué)生的知識(shí)保姆，應(yīng)該盡可能多地創(chuàng)造條件去幫助學(xué)生克服對(duì)教師的依賴心理；應(yīng)該在平等的條件下和學(xué)生展開(kāi)交流和對(duì)話，形成師生互動(dòng)的良好氛圍。因此，在考慮課堂設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)把討論課、自我講授課、作業(yè)答辯課等納入范疇。

以討論課為例，提前布置討論內(nèi)容，不僅可以促使學(xué)生帶著問(wèn)題去預(yù)習(xí)，同時(shí)，思考問(wèn)題的過(guò)程，也是整和思想、提升自我的過(guò)程，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這是一種終身受用的基本生存能力，對(duì)人的成長(zhǎng)、成才、成就關(guān)系重大。而討論本身又為學(xué)生搭建了交流的平臺(tái)，也是他們展示自我的過(guò)程。教師在討論的過(guò)程中做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不僅能很好地完成設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，還會(huì)有意外收獲，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

其次，古代文學(xué)是一門(mén)很生動(dòng)、鮮活，生命力很強(qiáng)的課程，特別是那些記載著生命體驗(yàn)和人生感悟的古代文學(xué)作品，需要情感的融入。教育是心與心的交流，情感是一種有積極效應(yīng)的、巨大的精神力，教師可以通過(guò)自己影響學(xué)生，在課堂上，教師要帶著自己的愛(ài)來(lái)和學(xué)生交流。古人云：“親其師而信其道?！睂?duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是從感性開(kāi)始，古代文學(xué)具備這方面的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該讓學(xué)生在情感共鳴的過(guò)程中思考，在思考中進(jìn)步。

再者，現(xiàn)代化的教學(xué)手段已經(jīng)走入課堂，作為一門(mén)歷史豐厚的課程，古代文學(xué)課堂不僅不應(yīng)該拒絕，而且應(yīng)該積極運(yùn)用新的教學(xué)媒介，探索新的課堂模式。當(dāng)然，不是所有的新的都是好的，要尋找課程與新媒介的切合點(diǎn)并不是容易的事情，比如多媒體教學(xué)，利用課件等，都可以有效增加課堂的知識(shí)含量，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，但是又不利于教師和學(xué)生之間的情感交流，不利于彰顯個(gè)性色彩和課堂氛圍的優(yōu)化。所有這些，都是我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要不斷探索的。

第三，合理進(jìn)行教學(xué)安排。各高校在開(kāi)設(shè)古代文學(xué)時(shí)都會(huì)同時(shí)或陸續(xù)開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)和古代文論。這三者互為基礎(chǔ)，相得益彰，因此協(xié)調(diào)三者關(guān)系就尤其重要。首先，應(yīng)根據(jù)三者的教學(xué)時(shí)數(shù)合理安排開(kāi)課的時(shí)序。在筆者工作的學(xué)校，古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)分別開(kāi)設(shè)四學(xué)期，而古代文論僅開(kāi)設(shè)兩個(gè)學(xué)期。對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生而言，雖然經(jīng)過(guò)中學(xué)的歷練，有一定的古文字基礎(chǔ)，但要系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，就首先要有系統(tǒng)的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)，這樣古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)同時(shí)開(kāi)設(shè)，或先一學(xué)期開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)就比較合理。同時(shí)，古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)的文選在內(nèi)容上有較多的重復(fù)，任課教師要做好溝通，授課時(shí)各有側(cè)重，既能有效引導(dǎo)學(xué)生，又能避免教學(xué)的重復(fù)和資源的浪費(fèi)。如此安排，就能把課程內(nèi)部的縱向歷史與課程中間的橫向聯(lián)系結(jié)合起來(lái)，有助于學(xué)生打破學(xué)科界限，提高整體素質(zhì)。

第四，改革考試制度和方法?？荚嚫母锸歉咝＝谈牡囊豁?xiàng)重要課題，其中考試方法改革尤為關(guān)鍵，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)尤其如此。當(dāng)前，大學(xué)重學(xué)分、重成績(jī)的教育機(jī)制和社會(huì)上重學(xué)歷、重考證的用人機(jī)制正促使大學(xué)生向一種“學(xué)習(xí)的機(jī)器”轉(zhuǎn)化，更多的是為“文憑”而學(xué)習(xí)，為“考證”而學(xué)習(xí)，從而失去了自己的想象空間，喪失了獨(dú)立人格，泯滅了創(chuàng)新精神。長(zhǎng)期以來(lái)，作為基礎(chǔ)課程，古代文學(xué)一直是考試課，考試形式一般就是閉卷，題型包括填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述及詩(shī)詞填充和賞析。筆者曾對(duì)所在院校5年來(lái)的古代文學(xué)試題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在分值的分布上，客觀題遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)主觀題，要贏得一場(chǎng)考試，主要是靠記憶力，而不是理解力和創(chuàng)造力?？梢哉f(shuō)，這樣的考試方法，存在著思維僵化、評(píng)價(jià)模式單一的弊端，比如，只注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的考查，忽視對(duì)學(xué)生思維的評(píng)價(jià)；只注重筆試，缺乏口試及動(dòng)手操作的考試形式，從而導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的缺乏。

事實(shí)上，許多學(xué)生認(rèn)為考試就是考筆記、考課本，認(rèn)為上課沒(méi)有意義，產(chǎn)生厭學(xué)和倦怠心理，不注重平時(shí)知識(shí)的積累和能力的訓(xùn)練，僅僅靠考前突擊來(lái)對(duì)付考試，最后即使通過(guò)了考試，實(shí)際的水平卻沒(méi)有根本改觀。我們的課堂要培養(yǎng)的不是機(jī)器，而是文化的接受者和傳播者，因此考試形式也要配合課程改革的步伐，大膽革新。筆者認(rèn)為，首先可以考慮加大主觀題份量，把考點(diǎn)向基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新和拓展傾斜；同時(shí)也可以采用開(kāi)卷與閉卷結(jié)合的考試形式，閉卷側(cè)重基礎(chǔ)，開(kāi)卷側(cè)重能力，不僅包括對(duì)古典文學(xué)的感知能力、鑒賞能力，還包括學(xué)生處理問(wèn)題、應(yīng)變能力等的考查，可以更全面地反映一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

古代文學(xué)只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學(xué)生更開(kāi)闊的探索空間、認(rèn)知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，才能真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生的重任，讓大學(xué)生真正成為文化和文學(xué)的繼承者和傳播者，成為知識(shí)型社會(huì)跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。

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第6篇：古代文學(xué)筆記范文

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)習(xí)主動(dòng)性

中國(guó)古代文學(xué)是高等院校許多文科專業(yè)的專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課。作為獨(dú)立院校一名中國(guó)古代文學(xué)授課教師，筆者與所在的古代文學(xué)課程組同仁一起對(duì)加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)性做了探索。

一、獨(dú)立院校古代文學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的原因

1.獨(dú)立院校學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)

以前，獨(dú)立學(xué)院稱為三本院校，被認(rèn)為低一本二本院校一等，學(xué)生質(zhì)量不高。現(xiàn)在，獨(dú)立學(xué)院雖被稱之為二本C類(lèi)院校，但實(shí)際上，在社會(huì)上以及用人單位、學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)心中，仍然有二本C類(lèi)不能和一本、二本A、B類(lèi)院校相媲美，培養(yǎng)不出能力強(qiáng)的學(xué)生等偏見(jiàn)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，獨(dú)立院校的學(xué)生們?nèi)胄r(shí)的知識(shí)水平相對(duì)較低，自我約束力較弱，容易受新生事物的影響，學(xué)習(xí)能力較弱。學(xué)生自己也認(rèn)為難以和一本、二本A、B類(lèi)院校的學(xué)生相提并論，無(wú)形中產(chǎn)生極大的自卑感，萌生：我是獨(dú)立學(xué)校學(xué)生，就是不如一本、二本A、B類(lèi)院校的學(xué)生，再怎么學(xué)也無(wú)法超越的消極學(xué)習(xí)心態(tài)。這就需要教師來(lái)引導(dǎo)，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

2. 獨(dú)立院校學(xué)生有加強(qiáng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性的需求

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有一本、二本A、B類(lèi)院校學(xué)生所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，如：他們的知識(shí)面較廣泛，興趣愛(ài)好比較多，強(qiáng)烈渴望在各種環(huán)境中表現(xiàn)自己的才藝，人際關(guān)系較廣，生活條件比較優(yōu)越，許多學(xué)生擁有自己的電腦，與網(wǎng)絡(luò)、多媒體等先進(jìn)的信息設(shè)備接觸比較多，對(duì)新信息的接觸比較快速等。另外，因?yàn)橛凶员案?，許多獨(dú)立院校學(xué)生希望通過(guò)自身的努力，考取碩士研究生、公務(wù)員，或獲得一些省級(jí)以上專業(yè)比賽的大獎(jiǎng)，扭轉(zhuǎn)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生能力差的世俗偏見(jiàn)，所以，許多學(xué)生自身也有一定的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，但是，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，因一些課程課堂教學(xué)缺乏吸引力，使一部分學(xué)生改變了原來(lái)努力的方向。所以，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生樂(lè)趣，愿意再接再厲繼續(xù)在某方面努力就顯得十分重要了。

3.傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)方法存在不足

教學(xué)具有雙主體性，因?yàn)樗梢苑譃椤敖獭焙汀皩W(xué)”兩個(gè)層面：教師是“教”的主體，起主導(dǎo)作用，主要職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑；學(xué)生是“學(xué)”的主體，是教學(xué)的目標(biāo)對(duì)象，需要吸收和消化教師講授的知識(shí)。這兩個(gè)層面，無(wú)論哪一方面沒(méi)有做好，教學(xué)必然歸于失敗。在長(zhǎng)期的教學(xué)經(jīng)歷中，古代文學(xué)課程形成了比較統(tǒng)一的傳統(tǒng)教學(xué)模式，即教學(xué)主體是教師，教學(xué)過(guò)程以教師的講授為主。到今天，傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課模式依然是高等院校教學(xué)中主要的形式，這是古代文學(xué)課程性質(zhì)決定的，但這種模式忽視了教學(xué)過(guò)程“學(xué)”的主體，有時(shí)甚至是將知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生。這種忽視學(xué)生的接受能力和接受效果的教學(xué)模式必然使學(xué)生感覺(jué)枯燥乏味，認(rèn)為這門(mén)課只要死記硬背，記住知識(shí)點(diǎn)就可以了，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古代文學(xué)興趣缺乏。因此必須對(duì)傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革。

二、加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)主動(dòng)性的途徑

要加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的主動(dòng)性，可以在傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上，結(jié)合以下方式進(jìn)行：

1.課堂討論

課堂討論就是教師提前布置討論主題，在限定時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生搜集相關(guān)資料并進(jìn)行理解吸收，在課堂教學(xué)過(guò)程中就這一主題請(qǐng)同學(xué)們暢所欲言，教師加以引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。這種教學(xué)有利于拓展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的思辨能力和應(yīng)對(duì)能力，培養(yǎng)發(fā)散思維，鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力等。

課堂討論每學(xué)期至少安排一次，并鼓勵(lì)學(xué)生將知識(shí)和自身以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。所設(shè)題目可以圍繞某一作家、某一文學(xué)現(xiàn)象、某一文學(xué)思想或某一文學(xué)形象進(jìn)行設(shè)置。最好是有一定拓展性和爭(zhēng)議性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如：討論《長(zhǎng)恨歌》的主題思想、潘金蓮這一文學(xué)形象、《三國(guó)演義》的擁劉反曹傾向等。教師在討論時(shí)應(yīng)加以適當(dāng)啟發(fā)和引導(dǎo)，并將最新研究成果介紹給學(xué)生，以利于拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)思維。

從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，這種形式的現(xiàn)場(chǎng)氣氛相當(dāng)熱烈，學(xué)生踴躍發(fā)言，圍繞主題，旁征博引，從各個(gè)角度、各個(gè)方面進(jìn)行了闡述與論證。發(fā)言學(xué)生幾乎占據(jù)了討論班級(jí)學(xué)生的百分之八十以上，一度產(chǎn)生了激烈而精彩的辯論，而且，課堂討論有利于師生互動(dòng)，能活躍思維，產(chǎn)生思想的撞擊，利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的深化，也有利于產(chǎn)生新的看法。

2.情景劇表演

情景劇表演這一教學(xué)形式主要適用于小說(shuō)和戲曲部分的講授。它將課堂置換成作品情景，讓學(xué)生走進(jìn)作品、理解作品。魏晉時(shí)期志人志怪小說(shuō)、唐傳奇、宋話本、元雜劇、明傳奇、清代小說(shuō)等文學(xué)史的講授都可以采用這一形式。具體做法是：任課教師提前一定的時(shí)間將作業(yè)布置給學(xué)生。讓學(xué)生在掌握原作主題的基礎(chǔ)上對(duì)某一劇情進(jìn)行改編，使其以貼近學(xué)生或現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)和語(yǔ)言將劇情表現(xiàn)得更加集中、更加有趣，最后學(xué)生在課堂上將其表演出來(lái)。通過(guò)情景再現(xiàn)，讓學(xué)生體會(huì)劇中人物的內(nèi)心世界，更深入地把握作品的主題與作品的藝術(shù)格調(diào)，是一種寓教于樂(lè)的教學(xué)模式。在學(xué)生進(jìn)行改編排演的過(guò)程中，不但學(xué)生共同學(xué)習(xí)、制作，教師也參與其中，指導(dǎo)學(xué)生完成表演任務(wù)。

在教學(xué)實(shí)踐中，這是最受學(xué)生喜歡的一種形式。他們熱情很高，對(duì)于劇本往往仔細(xì)思考、認(rèn)真編寫(xiě)、多次排練，準(zhǔn)備十分精心。這些情景劇，有的采用話劇形式、有的采用音樂(lè)劇形式；劇情有的在茶館中，有的在夢(mèng)境中，還有一些則穿越古今；學(xué)生表演有的端莊、有的詼諧、有的冷酷。同時(shí)，學(xué)生還運(yùn)用多媒體設(shè)備，注意對(duì)故事情境進(jìn)行渲染；購(gòu)買(mǎi)、借用或租用各種道具；服裝和頭飾等盡量和古代裝束靠近，可謂下足了功夫，將古典戲劇、小說(shuō)演繹得非常傳神。參加排演的學(xué)生與作者和作品的距離無(wú)疑是最近的，而從觀看表演學(xué)生或開(kāi)懷大笑，或嚴(yán)肅思考的神情中，從非常熱烈的課堂氣氛中，我們知道它是學(xué)生綜合才藝的表現(xiàn)平臺(tái)，不僅鍛煉了學(xué)生對(duì)作品的理解能力，也增強(qiáng)了學(xué)生的表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，對(duì)于其創(chuàng)新思維的形成也有一定幫助，是學(xué)生綜合素質(zhì)的一次提升，這種效果絕對(duì)是傳統(tǒng)教學(xué)方式難以達(dá)到的。

3.給定主題找資料

給定主題找資料主要是任課教師將其作為一次作業(yè)，讓學(xué)生圍繞一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)意象或文學(xué)形象搜集資料，如學(xué)習(xí)《古代文學(xué)史》不同階段的學(xué)生分別搜集：《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役類(lèi)詩(shī)歌若干首；李白有月意象和酒意象的詩(shī)歌若干首；清代詞作中贈(zèng)別、登臨類(lèi)作品若干首等，并要求學(xué)生不得用打印稿交作業(yè)，必須是手寫(xiě)稿。如果篇幅較長(zhǎng)，可摘抄相關(guān)語(yǔ)句，不必全篇抄寫(xiě)。如果選的是絕句或律詩(shī)，要求全篇抄錄。

從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生們真真正正、踏踏實(shí)實(shí)地自己去動(dòng)手查找、動(dòng)腦思考了，基本上沒(méi)有抄襲別的同學(xué)的作業(yè)，而且從學(xué)生的反饋意見(jiàn)來(lái)看，他們也很喜歡這一種形式，因?yàn)樵谝庖?jiàn)中學(xué)生們充分肯定了這種作業(yè)形式的效果，認(rèn)為這種形式很新穎，避免了以往的抄課文、抄筆記那種讓大家既厭煩又無(wú)奈的作業(yè)形式；能配合課堂教學(xué)補(bǔ)充一些知識(shí)，又能提高動(dòng)手、動(dòng)腦的能力，提高了作業(yè)效果和學(xué)習(xí)興趣，也可能為有些同學(xué)將來(lái)的畢業(yè)論文寫(xiě)作積累資料。也有學(xué)生中提了一些建議，如希望在搜集資料基礎(chǔ)上再分組或分宿舍進(jìn)行主題討論，以理解、吃透詩(shī)歌內(nèi)容、達(dá)到拓展知識(shí)面的目的。

由此可以看出，“給定主題找資料”這種作業(yè)形式有其他作業(yè)不具備的優(yōu)勢(shì)，效果比較明顯，學(xué)生也很樂(lè)意接受這種作業(yè)形式。只是需要考慮一下如何進(jìn)一步提高它的效果。在這點(diǎn)上，學(xué)生的建議很有參考價(jià)值，即分組或分宿舍進(jìn)行討論，充分理解給定主題的深刻內(nèi)涵，值得一試！

4.學(xué)生授課

學(xué)生授課這種形式主要是任課教師將教學(xué)大綱中的一些非重點(diǎn)內(nèi)容，如山水田園詩(shī)派的裴迪、儲(chǔ)光曦和邊塞詩(shī)派的崔顥、李頎等詩(shī)人的詩(shī)歌等安排學(xué)生講授，要求學(xué)生制作教案，也可以制作課件，授課時(shí)長(zhǎng)根據(jù)教學(xué)安排而定。在準(zhǔn)備和授課過(guò)程中，課堂完全是學(xué)生的舞臺(tái)，教師只是提供一些必要的課前指導(dǎo)，不過(guò)多干涉學(xué)生的安排，學(xué)生授課結(jié)束后教師作相應(yīng)點(diǎn)評(píng)。在形式上，學(xué)生可單獨(dú)授課，也可以和其他同學(xué)組合將作家、作品的文學(xué)特征表現(xiàn)出來(lái)；可以模仿老師的授課方式，也可別出心裁，采用有學(xué)生自己個(gè)性特征的授課方式，將教學(xué)大綱中的難點(diǎn)重點(diǎn)講出即可。

我們?cè)谡n堂教學(xué)中給學(xué)生提供教學(xué)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是一次教學(xué)相長(zhǎng)的機(jī)會(huì)：學(xué)生能從老師那里學(xué)到教學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)，教師也可以從學(xué)生喜歡的一些教學(xué)形式中得到啟發(fā)，有利于今后的教學(xué)改革。

三、對(duì)于加強(qiáng)獨(dú)立院校學(xué)生古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)主動(dòng)性途徑的思考

在教改實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生的表現(xiàn)讓人感到欣喜。他們不是不喜歡中國(guó)古代文學(xué)，只要給一個(gè)支點(diǎn)，他們就能讓這門(mén)課程煥發(fā)出光彩來(lái)，而這個(gè)支點(diǎn)就是激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。前面介紹的幾種教學(xué)方法都能起到這個(gè)作用，當(dāng)然，需要堅(jiān)持。另外，在實(shí)踐過(guò)程中，我們也對(duì)這幾種方法進(jìn)行思考和研究，注意到了以下兩個(gè)問(wèn)題：

1. 應(yīng)和傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課方法相結(jié)合

傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課方法雖然有其不足之處，只注重了教師的主體性，但在傳授知識(shí)層面來(lái)看，教學(xué)活動(dòng)中，教師無(wú)疑是主導(dǎo)，傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課方法恰好在這一方面將教師主導(dǎo)作用表現(xiàn)得十分突出。而在重視學(xué)生主體性方面，教師也是行動(dòng)計(jì)劃的制定者和實(shí)施者。另外，前面介紹的幾種教改方法，有些是在課堂上進(jìn)行，有些則是以作業(yè)形式布置，課后進(jìn)行即可。所以，這些教改方法主要起到的是輔助作用，它們必須和傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課方法相結(jié)合，才能使獨(dú)立學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)課程的講授有了自身的特點(diǎn)。

2. 教學(xué)改革方法必須相輔相成

這些教學(xué)方法離不開(kāi)傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課方法，同樣的，它們之間也不能割裂開(kāi)來(lái)，必須相互支撐，才能達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的主動(dòng)性。因?yàn)?，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，不是某一次嘗試就能取得效果的，也許學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)覺(jué)得有意思而產(chǎn)生興趣，但如果沒(méi)有后續(xù)的激勵(lì)，他們只是覺(jué)得一時(shí)新鮮而已，很快就會(huì)轉(zhuǎn)移目標(biāo)。如果將這幾種方法結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生看到了多次多彩的古代文學(xué)魅力，會(huì)將對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣延續(xù)下來(lái)，最終形成學(xué)生積極、主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。所以，教學(xué)中，不能讓一種方法唱獨(dú)角戲，應(yīng)該交錯(cuò)進(jìn)行，以使學(xué)生經(jīng)常有新鮮的感覺(jué)。如果某種活動(dòng)進(jìn)行次數(shù)太多了，學(xué)生會(huì)覺(jué)得有壓力而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，影響教學(xué)效果。

總之，課堂是教師的舞臺(tái)，同時(shí)也是學(xué)生的舞臺(tái)，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中扮演著重要的角色。我們必須改變傳統(tǒng)的灌輸式、填鴨式教學(xué)模式，積極倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的新型模式，努力為學(xué)生營(yíng)造一種快樂(lè)的課堂氛圍，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，這才是教師作為教學(xué)主導(dǎo)應(yīng)發(fā)揮的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]白玲，侯海榮. 獨(dú)立學(xué)院古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與學(xué)生理想人格構(gòu)建[J]吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

第7篇：古代文學(xué)筆記范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；《中國(guó)古代文學(xué)》；實(shí)踐性；改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級(jí)教育教學(xué)改革立項(xiàng)“獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨(dú)立學(xué)院是中國(guó)高校教育體制近十年來(lái)出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實(shí)踐性教學(xué)體系。本文針對(duì)筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實(shí)踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)是切合學(xué)生實(shí)際知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性較差，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語(yǔ)言專業(yè)四個(gè)年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷中羅列的問(wèn)題從中學(xué)階段是否對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有無(wú)興趣？是否主動(dòng)參加過(guò)古典詩(shī)詞誦讀活動(dòng)？上大學(xué)之前是否閱讀過(guò)中國(guó)古代小說(shuō)名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對(duì)古代文學(xué)的興趣有無(wú)變化？有沒(méi)有一個(gè)比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒(méi)有。由此可見(jiàn)，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語(yǔ)文教學(xué)使得一部分學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興味索然，在他們看來(lái)，古典文學(xué)就等同于雜亂無(wú)章的知識(shí)碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒(méi)有養(yǎng)成以一種主動(dòng)的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤(rùn)、熏染，以此來(lái)提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識(shí)碎片，早已被時(shí)間的流逝蕩滌殆盡，他們對(duì)古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)帶著某種成見(jiàn)來(lái)面對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會(huì)有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，筆者的調(diào)查問(wèn)卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問(wèn)題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對(duì)此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；你認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用；你覺(jué)得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過(guò)調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國(guó)古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識(shí)現(xiàn)狀，能夠?yàn)樗麄兘∪烁衽囵B(yǎng)提供一些切實(shí)的幫助，進(jìn)而為將來(lái)步入社會(huì)從事某種職業(yè)提供實(shí)際的能力培養(yǎng)。

二、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

（一）實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨(dú)立學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)市場(chǎng)具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國(guó)古代文學(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時(shí)較長(zhǎng)，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對(duì)這門(mén)課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門(mén)課程直接當(dāng)做“中國(guó)文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時(shí)代思潮、發(fā)展規(guī)律之類(lèi)宏觀問(wèn)題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見(jiàn)的：學(xué)生缺失對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中輕松過(guò)關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門(mén)也定會(huì)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。

（二）實(shí)踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過(guò)程中重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識(shí)傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題比較突出；實(shí)踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對(duì)獨(dú)立性；實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實(shí)踐教學(xué)的成果無(wú)法反映到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的考核之中。

（三）實(shí)踐性教學(xué)資源相對(duì)不足。

獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長(zhǎng)，不乏一些學(xué)校在盲目地?cái)U(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無(wú)暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無(wú)力量投入經(jīng)費(fèi)保證實(shí)踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)需要的圖書(shū)資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練不足，直接影響了實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實(shí)踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外聘教師的流動(dòng)性較大，這樣的情況下很難形成一個(gè)固定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無(wú)從談起。而《中國(guó)古代文學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)又對(duì)教師的教學(xué)技巧與自身的知識(shí)儲(chǔ)備、科研能力有著較高的要求。如果因?yàn)榻處煹膶?shí)踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實(shí)踐的教師頻繁變動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)自然會(huì)失去對(duì)學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實(shí)際上，獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊(duì)伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實(shí)踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國(guó)古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把這門(mén)課程當(dāng)成“史”或“論”來(lái)教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國(guó)各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過(guò)多讀與細(xì)讀，去感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開(kāi)拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有價(jià)值的一分子，他們才能作為一個(gè)完整人格的人度過(guò)更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂(lè)觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國(guó)古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮對(duì)學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周?chē)囊磺?，視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中，有時(shí)是自己的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩(shī)人取得共鳴，有時(shí)會(huì)對(duì)一種新生活、新的性格，對(duì)宇宙和人生得到新的理解。有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]

在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時(shí)，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫(xiě)各類(lèi)文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類(lèi)見(jiàn)仁見(jiàn)智的理論問(wèn)題，作初步了解即可。事實(shí)上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會(huì)各行業(yè)包括國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩(shī)人或文學(xué)批評(píng)家。眾所周知，作家或詩(shī)人無(wú)法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評(píng)家則社會(huì)所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過(guò)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際能力：作為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的古典詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過(guò)古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài)，具備獨(dú)立撰寫(xiě)文學(xué)專題研究報(bào)告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力：未來(lái)從事與漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。

（二）制定以自我實(shí)踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練？通過(guò)我們幾年的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力有明確的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開(kāi)。具體做法是，通過(guò)古典文學(xué)原著的精講來(lái)建構(gòu)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩(shī)詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩(shī)詞體制常識(shí)層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩(shī)詞鑒賞技巧的同時(shí)，能夠自己去作詩(shī)和填詞，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩(shī)詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識(shí)，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫(xiě)作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見(jiàn)”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩(shī)詞作品，或者進(jìn)行詩(shī)詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書(shū)聲中去體驗(yàn)作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國(guó)古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過(guò)播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時(shí)候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過(guò)《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門(mén)宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平臺(tái)。教師在講授《中國(guó)古代文學(xué)》課程中要時(shí)常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門(mén)徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計(jì)劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國(guó)古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)?？梢越M織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書(shū)小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)去鍛煉解決問(wèn)題的實(shí)際能力。

最后，要注重《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實(shí)施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實(shí)處并且使任課教師和學(xué)生都看到實(shí)效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來(lái)說(shuō)，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實(shí)保障實(shí)踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來(lái)說(shuō)，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實(shí)踐成果。

（三）完善實(shí)踐性課程的管理體系。

獨(dú)立學(xué)院推行《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實(shí)踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實(shí)踐教學(xué)成果的考試大綱、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐性教學(xué)效果和實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實(shí)踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書(shū)目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實(shí)際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動(dòng)態(tài)化管理或教學(xué)過(guò)程考核，包括課堂實(shí)踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書(shū)筆記加期末考試。這三項(xiàng)考核成績(jī)構(gòu)成本課程最終成績(jī)，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻(xiàn)

第8篇：古代文學(xué)筆記范文

為了提高自已，我特別珍惜這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我能正確處理好工作與學(xué)習(xí)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)當(dāng)作完善自身的需求，把學(xué)習(xí)當(dāng)成促進(jìn)工作的動(dòng)力。每次老師的輔導(dǎo)總能傾心、安心、靜心地聆聽(tīng)，認(rèn)真地圈劃重點(diǎn)，按類(lèi)別認(rèn)真做好筆記，既兼顧基礎(chǔ)知識(shí)，又突出重點(diǎn)內(nèi)容；回家后舍得化時(shí)間，根據(jù)復(fù)習(xí)提綱認(rèn)真地讀書(shū)，認(rèn)真地背誦記憶，做到在理解基礎(chǔ)上背記，在背記基礎(chǔ)上理解。因此，本科每門(mén)功課的考試，我都能一次性順利通過(guò)。實(shí)踐證明，成功只屬于辛勤耕耘者。

四年來(lái)的函授學(xué)習(xí)，雖然面授時(shí)間短，平時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，沒(méi)有很多的時(shí)間作深入的思考，但覺(jué)得還是有較大的收獲：特別是通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《古代漢語(yǔ)》、《現(xiàn)代文學(xué)》、《古代文學(xué)》《兒童文學(xué)》等的學(xué)習(xí)，使我在過(guò)去的基礎(chǔ)上，有一個(gè)較完整的框架把握，對(duì)以前在?？齐A段學(xué)習(xí)的知識(shí)有個(gè)反芻的機(jī)會(huì)，對(duì)知識(shí)有進(jìn)一步的理解，自身素質(zhì)有進(jìn)一步的提高。

上課期間，我保持以往學(xué)習(xí)時(shí)代的風(fēng)格，不遲到、不早退。上課認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，作好學(xué)習(xí)筆記，并把自己的困惑拿出來(lái)和老師共同探討。對(duì)老師布置的作業(yè)，我從來(lái)都是不折不扣的高質(zhì)量的完成。因?yàn)槲疑钌蠲靼祝哼@是我提高自己水平和能力的機(jī)會(huì)。

第9篇：古代文學(xué)筆記范文

一

教師講述《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，往往會(huì)遇到這樣一個(gè)難題，就是怎么才能讓學(xué)生理解魏晉風(fēng)度。方法就是將小說(shuō)中所謂魏晉風(fēng)度還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂風(fēng)流是對(duì)漢儒那種高度理性化的思想行為準(zhǔn)則的一種極端否定，是對(duì)人的個(gè)性的一種空前張揚(yáng)，是個(gè)人本性的自然流露。魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨(dú)尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物，他們那種對(duì)個(gè)性的向往，那種對(duì)個(gè)人白由和人格尊嚴(yán)的要求，表現(xiàn)了人的覺(jué)醒，都有其思想解放和社會(huì)進(jìn)步的意義。當(dāng)時(shí)司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為，是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到，魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風(fēng)流實(shí)際上是對(duì)社會(huì)政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。

再如，中唐白居易主張文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作詩(shī)歌要起到救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕或泄導(dǎo)人情、補(bǔ)察時(shí)政的作用。學(xué)生無(wú)法理解寫(xiě)了《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時(shí)代背景，甚至有更具體的問(wèn)題針對(duì)性。其實(shí)白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜，正如他的詩(shī)歌有諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)一樣，其文學(xué)思想既有強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，為民請(qǐng)命的一面;也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫(xiě)閑情逸趣的一面。這是與他的達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的哲學(xué)相一致的。當(dāng)他身為朝廷的監(jiān)察官時(shí)，就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用，更不會(huì)寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》那樣風(fēng)情詩(shī)歌了。主張?jiān)姼枰磻?yīng)現(xiàn)實(shí)政治，他的大量的諷喻詩(shī)實(shí)踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性，有其進(jìn)步價(jià)值，尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個(gè)人生活小圈子的無(wú)病等毛病，但也不見(jiàn)得要無(wú)條件全部接受。從理論上講，文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對(duì)他所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有的放矢、有感而發(fā)，在這個(gè)范圍內(nèi)他的觀點(diǎn)值得肯定。但是，白居易對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣，存在極為簡(jiǎn)單化和片面化的傾向，他把文學(xué)的社會(huì)功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性，同時(shí)他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一層面。

教學(xué)時(shí)，如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學(xué)生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。

二

講授唐代文學(xué)白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》時(shí)教師會(huì)遇到一個(gè)難題，就是這首詩(shī)歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種，這首詩(shī)歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛(ài)情;第二種，這首詩(shī)歌批判唐玄宗荒誤國(guó);第三種，這首詩(shī)歌有雙重主題：既歌頌愛(ài)情，又批判玄宗荒誤國(guó)。那么怎么樣來(lái)把握呢?首先看看詩(shī)歌文本，詩(shī)歌開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨屈a href=//shici.7139.com/2654/ target=_blank class=infotextkey>宋詞丁Ⅻa href=//shici.7139.com/2665/ target=_blank class=infotextkey>白居易在詩(shī)中認(rèn)為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女。可是，筆者還原歷史，比照《新唐書(shū)》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：玄宗貴妃楊氏，始為壽王妃。開(kāi)元二十四年，武惠妃薨，無(wú)當(dāng)?shù)垡庹?，或言妃資質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)太真，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸。原來(lái)，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來(lái)被玄宗搶過(guò)去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊貴妃的身世進(jìn)行了美化，說(shuō)楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女楊家有女初長(zhǎng)成。美化的目的就是為了歌頌他們的愛(ài)情。如果是批判玄宗荒誤國(guó)的的話，就不會(huì)美化楊貴妃的身世，只會(huì)批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩(shī)的主題。和《長(zhǎng)恨歌》相反，白居易在他的諷喻詩(shī)《新樂(lè)府》之胡旋女中將楊貴妃寫(xiě)成了迷惑君心的妖女:貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深，并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活?！缎聵?lè)府》之李夫人中將楊貴妃比作惑人的尤物又不見(jiàn)泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃?？v令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無(wú)銷(xiāo)期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。楊貴妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王人非草木皆有情。不如不遇傾城色。作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國(guó)美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。

上面兩首諷喻詩(shī)中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女;而是尤物，是妖女，形象和《長(zhǎng)恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書(shū)》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢?就是因?yàn)榘拙右自谠?shī)中要批判唐玄宗荒誤國(guó)，而不是歌頌其偉大愛(ài)情。《新唐書(shū)》中的楊貴妃也是一個(gè)負(fù)面形象，歷史人物形象也是要給后來(lái)的君王提供治國(guó)理政的借鑒。在這一點(diǎn)上，歷史和詩(shī)歌高度吻合了，史與詩(shī)一致。

如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行這種詩(shī)史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)。

三

教師在講授《詩(shī)經(jīng)東山》時(shí)，怎樣翻譯和理解其中的詩(shī)句熠燿宵行呢?權(quán)威教材朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動(dòng)，其光甚盛。如果教師還原詩(shī)中的人物情感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥?！稏|山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場(chǎng)，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過(guò)去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動(dòng)，這就給讀者一種非?？植赖母杏X(jué)，不符合詩(shī)的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲(chóng)在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來(lái)一種美好的詩(shī)意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩(shī)歌的體裁特點(diǎn)。鬼火流動(dòng)，這是民間迷信的說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》子不語(yǔ)怪力亂神。上面的解釋不符合儒家的溫柔敦厚的詩(shī)教理論，因此不宜這樣翻譯。對(duì)于詩(shī)中人物的感情，必須還原其本來(lái)情景;對(duì)于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時(shí)，怎么樣理解賦中客人的感情呢?

本來(lái)泛舟于赤壁之下，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂(lè)甚之中突然有了客人的悲觀情懷。原來(lái)賦中的客人也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫(xiě)于宋神宗元豐五年(1082年)，蘇軾因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案于1079年貶至黃州，任團(tuán)練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來(lái)感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達(dá)到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借客人之口表達(dá)憂傷情懷，借主人蘇軾自己來(lái)排遣客人的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會(huì)了賦中的情感?？傊?，如果在教學(xué)時(shí)，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來(lái)狀態(tài)，學(xué)生就會(huì)深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。

四

以上講的三個(gè)還原，實(shí)際上是關(guān)于文史結(jié)合的問(wèn)題，文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長(zhǎng)之處與作用，教學(xué)中注意運(yùn)用它無(wú)可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點(diǎn)：

首先，對(duì)這一方法的好處必須有充分的認(rèn)識(shí)。一部分青年教師和學(xué)生，對(duì)文史結(jié)合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說(shuō)服外，有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實(shí)踐所取得的良好效果為例來(lái)顯示其優(yōu)長(zhǎng)，給人以啟發(fā)，讓人們?cè)谑聦?shí)面前提高認(rèn)識(shí)。

其次，教學(xué)的主角是教師，教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此，要使學(xué)生能更好地運(yùn)用文史結(jié)合的方法來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運(yùn)用，還必須具有運(yùn)用此方法的必要條件與能力。也就是說(shuō)教師首先要文史兼通，要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類(lèi)記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長(zhǎng)期注重歷史知識(shí)與文化史的學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩(shī)話，甚至包括地方志與軼事小說(shuō)等典籍，并有意識(shí)有目的地摘錄相關(guān)資料，以備教學(xué)之需。這里需要說(shuō)明，筆者所說(shuō)的文史結(jié)合的史是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩(shī)話之類(lèi)典籍中的某些記載，它們雖并非嚴(yán)格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價(jià)值的記載，對(duì)讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。