文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。

1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。

第2篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：《死水微瀾》；民間文化；作家文學(xué)

中圖分類號(hào)：I022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0188-02

一、《死水微瀾》藝術(shù)價(jià)值的評(píng)析

李人創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)30年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死水微瀾》體現(xiàn)了濃郁的成都特色，熔地方色彩與生活情調(diào)于一爐，運(yùn)用作家敏銳的觀察力和豐富的生活體驗(yàn)為讀者展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的老成都。其風(fēng)俗文化、人生百態(tài)的描述層次分明、錯(cuò)落有致。雖然在《死水微瀾》這部小說(shuō)中沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行直接的描述，但是透過(guò)小說(shuō)中的各個(gè)人物的命運(yùn)改變折射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

（一）對(duì)民俗風(fēng)情的市井般描繪

在《死水微瀾》中有大量對(duì)川西特有的地方民俗風(fēng)情的描述，對(duì)蜀地特色飲食文化、人物的穿著打扮、民間的宗教習(xí)俗、傳統(tǒng)的紅白儀式、各城鎮(zhèn)及其建筑的沿革等各個(gè)方面都有涉及。例如，鄧幺姑通過(guò)韓二奶奶之口了解成都，作者大量描述了成都的文殊院、會(huì)館和名小吃等等。又如，天回鎮(zhèn)的趕場(chǎng)景象，整整用了三千多字對(duì)這一盛況進(jìn)行描述，對(duì)活豬市、米市、家禽市到各色小市攤子逐一介紹。再如在天回鎮(zhèn)的細(xì)節(jié)描寫中選取的是最為日常的場(chǎng)面，具體有“鎮(zhèn)的兩頭，不能例外沒(méi)有極臟極陋的窮人草房，沒(méi)有將土地與石板蓋滿的穢草豬糞，狗矢人便。而臭氣必然撲鼻，而襤褸的孩子們必然在這里嬉戲，而窮人婦女必然設(shè)出一些攤子，售賣水果與便宜的糕餅，自家便安坐在攤后，共鄰居們談天做活”。穿插在其中的俗語(yǔ)尤為出彩。對(duì)比觀察同為川籍作家的巴金，則可以看出，在巴金的作品中突出表現(xiàn)了空間場(chǎng)景描寫時(shí)間化，從而使得文本敘事時(shí)間維度強(qiáng)化，在一定程度上突破和消弭了以地域意識(shí)為主要特征的空間維度，極大的弱化了地域化的特征。由此看到，《死水微瀾》最突出的特殊性是其與眾不同的民俗化特征?？梢哉f(shuō)，在《死水微瀾》中，作者為讀者提供了一個(gè)更為開(kāi)闊的視野和融合各體的意識(shí)傾向，加之作者對(duì)地方民俗的熱愛(ài)、搜集、整理及保護(hù)的熱望，于是乎表面相似的民俗描摹在作者的小說(shuō)中卻取得了相對(duì)獨(dú)立的地位和價(jià)值[1]。

（二）擺龍門陣式的敘事模式

在《死水微瀾》中，對(duì)四川方言淋漓盡致的運(yùn)用，體現(xiàn)了巴蜀韻味，其中大量使用擺龍門陣的形式可謂獨(dú)具匠心。具體來(lái)講，川人將閑聊稱作擺龍門陣，其具有三個(gè)特點(diǎn)：一是講究故事的來(lái)龍去脈，二是不時(shí)夾進(jìn)相關(guān)插曲，三是眾人對(duì)同一主題或氛圍的參與[2]。在《龍門陣》這本期刊中是這樣描述的“于是三三兩兩，自然而然，聊聊天，擺擺條，進(jìn)而說(shuō)說(shuō)笑，又進(jìn)而談?wù)勑?，不知話從何處起，也無(wú)所謂如何收?qǐng)?。但覺(jué)過(guò)眼云煙，一陣清風(fēng)，身心勞煩頓消，帶來(lái)輕松愉快”[3]?？梢哉f(shuō)，龍門陣是以故事為主，但又不僅僅是故事，它是一種集合主講人和插話人的集體活動(dòng)，可以說(shuō)在龍門陣中是沒(méi)有聽(tīng)眾的，大家都是參與人，相互之間進(jìn)行對(duì)話、補(bǔ)充，自由散漫，沒(méi)有規(guī)章，但樂(lè)在其中。例如《死水微瀾》中，寫到生豬市場(chǎng)，直接就是一大段關(guān)于川豬的知識(shí)，體型、重量、飼料，甚至豬圈的修砌方法，防病措施等等的擺龍門陣般的描述。

《死水微瀾》里龍門陣文化，大致可以分為作者敘事的龍門陣模式、龍門陣對(duì)小說(shuō)中人物命運(yùn)發(fā)展的影響以及由這種龍門陣文化所釀出來(lái)的龍門陣心理[4]。正是因?yàn)辇堥T陣這一特殊的描述形式，才為讀者展現(xiàn)了一幅豐富、熱鬧的場(chǎng)景。通過(guò)人物間的擺龍門陣在敘述歷史掌故、生活知識(shí)的時(shí)候，在里面竭盡鋪張的能事，用作者飽含歷史情感的一支筆來(lái)喚起讀者參與其中的愿望，因此在拋開(kāi)敘事的情況下也能夠使讀者津津有味，也正是隨意、散漫的龍門陣形式使讀者在不經(jīng)意間隨著人物之口將整個(gè)故事的脈絡(luò)串聯(lián)起來(lái)，從而保障了小說(shuō)的完整性和統(tǒng)一性，同時(shí)也烘托出巴蜀社會(huì)與巴蜀文化的生態(tài)氣氛。

二、《死水微瀾》的沉寂――民間文化與作家文學(xué)的互斥？

《死水微瀾》問(wèn)世以來(lái)一直未受到足夠的重視，對(duì)李人先生的作品研究也寥寥可數(shù)，深究其原因，其小說(shuō)的寫實(shí)性風(fēng)格是造成此種現(xiàn)象的一個(gè)重要因素。這種“實(shí)”是世俗中的社會(huì)之實(shí)，而作者從一個(gè)中立的、社會(huì)觀察者的角度出發(fā)，其立場(chǎng)往往不如主流小說(shuō)一般鮮明，其主要的內(nèi)容是描繪普通市民的情感、欲望、見(jiàn)識(shí)等生活百態(tài)，就拿魯迅筆下的人物來(lái)講，同樣是舊中國(guó)婦女的形象，李人筆下的蔡大嫂是潑辣大膽、不遵循傳統(tǒng)道德的形象，而祥林嫂則更多的是忍氣吞聲、逆來(lái)順受的形象。因此，李人的作品相較于主流文學(xué)具有世俗性、邊緣性、質(zhì)樸性，導(dǎo)致的結(jié)果也就是缺乏標(biāo)志性或是英雄性，這與其誕生的年代以及之后的很長(zhǎng)一段歲月所主導(dǎo)的價(jià)值取向都背道而馳?？梢哉f(shuō)，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、思想內(nèi)涵頗為單一，理想化的色彩隆重，造就了《死水微瀾》這種過(guò)于世俗化的作品是很難得到推崇的，因此《死水微瀾》在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被埋沒(méi)了也能夠理解。

此外，大量四川民俗風(fēng)情的描繪在吸引讀者的同時(shí)，其過(guò)于民間化和地域化的內(nèi)容也在一定程度上阻礙了讀者的接受程度，尤其是以方言為主的大量描述使對(duì)川話較為陌生讀者很難心領(lǐng)神會(huì)，從而影響了其傳播和推廣的程度，最終使這樣一本價(jià)值深厚的文學(xué)作品受到冷遇。

第3篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

一、創(chuàng)新語(yǔ)文課堂教學(xué)模式

中國(guó)的傳統(tǒng)文化基本以古代詩(shī)歌、四書五經(jīng)、孔孟之道以及史實(shí)傳記等進(jìn)入初中的語(yǔ)文教材中。這要求教師不僅要通過(guò)黑板粉筆等傳統(tǒng)授課方式，以傳統(tǒng)的理念進(jìn)行教育教學(xué)，而且要利用新媒體進(jìn)行課文的延伸與積累，通過(guò)投影儀、電影片段等新技術(shù)手法介紹相關(guān)背景，這樣不僅讓學(xué)生在課堂上學(xué)好知識(shí)，還有利于課本知識(shí)的課外延伸。

因?yàn)楫吘箽v經(jīng)了幾千年的變化，傳統(tǒng)文化中的一些思想離我們所處的時(shí)代相差久遠(yuǎn)，在外部環(huán)境和思想觀念上有很大的差距，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)難免認(rèn)為拗口難懂。所以教師必須通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的力量，用最熟悉的工具“還原歷史”。比如電影，電影教學(xué)可以將傳統(tǒng)文化教育融入語(yǔ)文課中，電影里生動(dòng)的語(yǔ)言、完整的故事能夠吸引學(xué)生的注意力。結(jié)合具體案例說(shuō)明，比如教師教授《論語(yǔ)》，可以給學(xué)生播放《孔子》這部電影，通過(guò)影視作品讓學(xué)生了解孔子所處的社會(huì)背景、思想、習(xí)慣等。這比做多少套練習(xí)題都更讓學(xué)生印象深刻，更容易讓學(xué)生理解和掌握。在播放的過(guò)程中可以通過(guò)暫停的方式，解讀電影片段中的知識(shí)點(diǎn)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。所以，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生與教師更加注重互動(dòng)，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化，教學(xué)方式多樣化。

二、深入挖掘語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)內(nèi)涵

語(yǔ)文課程中包含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其蘊(yùn)含著的倫理道德，通過(guò)教材傳遞給學(xué)生，具有鮮明的教育意義和深遠(yuǎn)的影響。從初一到初三的語(yǔ)文教材中，都是有傳統(tǒng)美德與民族精神由淺入深層層遞進(jìn)著的。想讓民族精神、傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)的流傳、鮮活于世，就必須在外在原有力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)。這就要求教師具有將教材里的知識(shí)點(diǎn)融入到實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中去的能力，使學(xué)生加深對(duì)文學(xué)作品深層次文化內(nèi)涵的解讀。所以，古詩(shī)文教學(xué)、文言文教學(xué)包含了相關(guān)傳統(tǒng)的歷史文化內(nèi)容，在教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)歷史背景的滲透教學(xué)，有利于宣傳優(yōu)秀歷史文化思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，既能感受到中國(guó)文字表達(dá)的魅力。，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，進(jìn)而形成健康的現(xiàn)代文化價(jià)值觀，更有利于學(xué)生養(yǎng)成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

三、引導(dǎo)學(xué)生閱讀賞析經(jīng)典文學(xué)作品積累文化底蘊(yùn)

經(jīng)典的文學(xué)作品能夠流傳至今，必然會(huì)有其獨(dú)特的文化魅力。經(jīng)典作品不僅包含了豐富的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。我認(rèn)為當(dāng)前中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化模糊現(xiàn)象，主要的原因在于古文的功底比較薄弱，即學(xué)生古典文獻(xiàn)的閱讀量少。古詩(shī)文是我國(guó)民族文化的精華，所以；教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀賞析經(jīng)典文學(xué)作品，積累傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

首先教師引導(dǎo)學(xué)生讀書，不是一味的強(qiáng)制規(guī)定讀書的內(nèi)容、讀書的數(shù)量，而要根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)推薦相關(guān)方面的書籍或者作家，讓學(xué)生自主選擇，并根據(jù)自己的閱讀能力和精力選擇讀書的數(shù)量和深度進(jìn)行閱讀，走“自助”模式。最后教師可要求學(xué)生對(duì)感興趣的詩(shī)詞歌賦進(jìn)行背誦，加深記憶。不僅使學(xué)生對(duì)于古文的閱讀能力得到提高，也有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

同時(shí)，語(yǔ)文教研室可以開(kāi)展學(xué)校誦讀活動(dòng)。教師通過(guò)朗誦指導(dǎo)與學(xué)生一起準(zhǔn)備優(yōu)秀詩(shī)詞、散文，利用廣播、直播的形式進(jìn)行展示。對(duì)學(xué)生進(jìn)行領(lǐng)讀、示范。通過(guò)這樣的方式提高學(xué)生的參與度、認(rèn)知度、重視度。

此外，教師可利用晨讀、早讀的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生大聲誦讀唐詩(shī)、宋詞、散文等，營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍下。感受傳統(tǒng)文化的神韻。

四、借助語(yǔ)文教學(xué)中的民俗文化開(kāi)闊傳統(tǒng)文化視野

民俗文化，是對(duì)民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。如傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等等。在我國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日就像一幅珍藏的畫卷，內(nèi)容包羅萬(wàn)象：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等等。節(jié)日表達(dá)了對(duì)美好生活的向往與憧憬，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。但隨著外來(lái)節(jié)日的逐漸興起，大家開(kāi)始過(guò)上了西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等等，相反對(duì)于我們傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)并不是十.分了解，在有些學(xué)生的概念里，過(guò)中秋節(jié)就是吃月餅，沒(méi)有深入了解這些節(jié)日的由來(lái)。但是，民俗文化的影響力是巨大的，是我們民族精神凝聚力的支撐之一。所以，我們教師必須通過(guò)語(yǔ)文課堂進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)文化的介紹。

第4篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

其一，因?qū)ν鈬?guó)文學(xué)作品產(chǎn)生的原初文化語(yǔ)境的陌生而產(chǎn)生隔膜和疏離感。外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究屬于典型的異質(zhì)文化范疇，學(xué)生身處中國(guó)文化語(yǔ)境之中，而要了解和學(xué)習(xí)的卻是與本國(guó)語(yǔ)言文化存在一定差異的異國(guó)之事，這就自然會(huì)產(chǎn)生陌生感和主觀上的抵觸情緒，進(jìn)而直接導(dǎo)致對(duì)外國(guó)作家作品內(nèi)在邏輯和情感傾向的漠視和不理解。如在教學(xué)研究實(shí)踐中，有許多學(xué)生反映聽(tīng)不懂教師對(duì)相關(guān)外國(guó)作家作品和文化的講解，也讀不懂外國(guó)作品，更難以進(jìn)入到作品的語(yǔ)境中去。還有學(xué)生反映雖然勉強(qiáng)讀完了某部外國(guó)文學(xué)作品，對(duì)人物、情節(jié)等方面也有了一定的印象，但難以深入到作品真正的本質(zhì)內(nèi)涵中去，限于浮光留影式的感官。這兩種情形下，學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解水平與教師的課堂分析闡釋之間往往形成一定程度的“縫隙”與“溝壑”，無(wú)法達(dá)成理解的共識(shí)和闡釋的共鳴。究其根本，這與學(xué)生不熟識(shí)外國(guó)作家作品產(chǎn)生的原初文化語(yǔ)境有直接關(guān)系，它不僅會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)研究和閱讀興趣的下降，而且對(duì)于外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)實(shí)踐也構(gòu)成巨大阻礙，造成教師充滿熱情的講解的同時(shí)而學(xué)生卻熟視無(wú)睹、不知所云的怪異現(xiàn)象的發(fā)生。

其二，因缺乏聯(lián)系性的整體認(rèn)知而難以形成系統(tǒng)性的知識(shí)圖譜。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生通常情形下難以形成對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)知圖譜。文學(xué)既是共時(shí)性的，也是歷時(shí)性的，而目前教材編寫和課堂講授一般均采用歷時(shí)性的分時(shí)間段講解的方式，即將西方文學(xué)發(fā)展分為古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義和啟蒙主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義幾個(gè)重要?dú)v史階段，分別講授每一歷史階段的代表性作家作品。這種構(gòu)建方式容易導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入單一的思維模式之中，他們往往對(duì)某個(gè)歷史階段的代表作家作品有所了解，但對(duì)同一階段以及此一階段與彼一階段的文學(xué)作品之間的內(nèi)在聯(lián)系相對(duì)來(lái)說(shuō)卻明顯缺乏認(rèn)知，從而導(dǎo)致難以進(jìn)一步認(rèn)清和恰當(dāng)評(píng)價(jià)某個(gè)作家作品在國(guó)別文學(xué)中的地位和價(jià)值，也難以闡明后輩作家較之前輩作家有何創(chuàng)新和開(kāi)拓之處。之所以會(huì)發(fā)生如此情形，與學(xué)生缺乏對(duì)外國(guó)文學(xué)的整體性認(rèn)知有直接聯(lián)系。學(xué)生在特定的教學(xué)路徑下只接受了個(gè)別作家作品的孤立認(rèn)知，在頭腦中并未形成由個(gè)別組成的整體性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，也沒(méi)有形成橫向與縱向、共時(shí)性與歷時(shí)性相交錯(cuò)的聯(lián)系性的思維觀念。

其三，因感覺(jué)文學(xué)作品閱讀過(guò)程索然無(wú)味而無(wú)法體會(huì)到藝術(shù)美感和審美愉悅。審美性是文學(xué)的本質(zhì)特性之一，文學(xué)教學(xué)的根本目的就在于引導(dǎo)學(xué)生更好地體會(huì)作品的審美感，享受閱讀過(guò)程中的審美愉悅，增強(qiáng)審美鑒賞力和批判力，實(shí)現(xiàn)閱讀主體和文學(xué)作品之間的情感交流。順利實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，真正享受到藝術(shù)作品閱讀過(guò)程中的審美愉悅，從文學(xué)性角度提升學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜愛(ài)上外國(guó)文學(xué)是重要前提。換言之，唯有學(xué)生自身意識(shí)到了作品中的文學(xué)性因素，并能逐字逐句地耐心體味和細(xì)讀，方能實(shí)現(xiàn)主客觀之間的精神契合和心理共鳴。面對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中遇到的上述問(wèn)題，及時(shí)、有效地引入文化詩(shī)學(xué)的觀念不失為一種必要的解決問(wèn)題的路徑和策略。

文化詩(shī)學(xué)觀念在課堂教學(xué)實(shí)踐中有利于幫助學(xué)生了解文學(xué)作品產(chǎn)生的原初歷史文化語(yǔ)境。如何進(jìn)入異質(zhì)文化背景是認(rèn)知和闡釋外國(guó)文學(xué)作品的重要前提，也是外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中必須首先解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。其中熟識(shí)作品產(chǎn)生的原初歷史文化語(yǔ)境是極其必要的，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@一先在條件，才能順利進(jìn)入由文化符碼編織而成的文本內(nèi)部，進(jìn)而體會(huì)其中孕育的思想和情感，避免由于現(xiàn)代視角的主觀介入而產(chǎn)生的明顯誤讀現(xiàn)象的發(fā)生。例如，在講解古希臘神話的原欲本質(zhì)特征和非道德傾向時(shí)，如果不理解古希臘所處時(shí)代的歷史文化背景，從現(xiàn)代倫理視角加以分析和評(píng)判，誤讀是在所難免的。如運(yùn)用文化詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行分析和觀照，將古希臘神話置于產(chǎn)生它的古希臘原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的重要?dú)v史時(shí)期加以考察，強(qiáng)調(diào)原始生殖崇拜等歷史文化因素，自然就很容易理解古希臘神話中關(guān)于宙斯等諸神故事的描寫，也可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸理解古希臘史詩(shī)和悲劇中關(guān)于“毀滅英雄，毀滅理性”的描述，從而在理性層面上深化對(duì)古希臘文化特質(zhì)以及古希臘精神獨(dú)特內(nèi)涵的認(rèn)知。事實(shí)上，不僅理解距今三千多年前的遠(yuǎn)古神話需要引入文化詩(shī)學(xué)的歷史文化觀念，理解近現(xiàn)代外國(guó)文學(xué)作品同樣如此。不了解美國(guó)南方的地域宗教文化，便無(wú)法深入闡釋?？思{小說(shuō)的內(nèi)在精髓；不熟識(shí)愛(ài)爾蘭歷史和文化特色，就無(wú)法理解喬伊斯在《尤利西斯》和《芬尼根守靈夜》等小說(shuō)中的民俗描寫。很明顯，歷史文化語(yǔ)境在很大程度上構(gòu)成了文學(xué)作品的內(nèi)在底色，離開(kāi)了對(duì)歷史文化因素的考察，文學(xué)作品的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)無(wú)法呈現(xiàn)，在這方面引入文化詩(shī)學(xué)觀念大有裨益，也大有作為。

文化詩(shī)學(xué)觀念在課堂教學(xué)實(shí)踐中有利于引導(dǎo)學(xué)生形成相互聯(lián)系的、整體文學(xué)史觀。整體文學(xué)史觀的形成既是文學(xué)史教學(xué)實(shí)踐的重要目的之一，也是學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史類課程的重要內(nèi)容，外國(guó)文學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐也不例外。所謂整體文學(xué)史觀，主要是指將作家作品放置于相互聯(lián)系的文化體系中加以考察而得出的整體性認(rèn)知結(jié)論。它一方面需要考察作家作品與時(shí)代環(huán)境之間的關(guān)系，另一方面也需要考察它與同時(shí)代其他作家作品以及前輩作家作品之間的關(guān)系。通過(guò)文化詩(shī)學(xué)整體性原則的引入和建構(gòu)，既有利于在復(fù)雜的文化與時(shí)間網(wǎng)絡(luò)中重新認(rèn)知作品的價(jià)值，也有利于恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)作家作品在文學(xué)史上的地位和價(jià)值。例如，考察福樓拜《包法利夫人》的文學(xué)史地位和價(jià)值，僅就福樓拜自身的創(chuàng)作加以闡釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有將其置于十九世紀(jì)廣闊的法國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)之中，并與同時(shí)代的法國(guó)其他作家作品以及盧梭等法國(guó)前輩作家作品進(jìn)行全面的比較研究之后，才能形成橫向與縱向、共時(shí)性與歷時(shí)性相結(jié)合的全方位、立體化的整體認(rèn)知，從而理解這個(gè)僅僅講述了“一個(gè)墮落的女人的故事”的小說(shuō)是如何超越法國(guó)“才子佳人”型戀愛(ài)小說(shuō)而一躍成為美國(guó)小說(shuō)家亨利•詹姆斯眼中“第一流的經(jīng)典著作”的。

文化詩(shī)學(xué)觀念與“文本細(xì)讀”相結(jié)合在課堂教學(xué)實(shí)踐中還有益于學(xué)生審美情感體驗(yàn)的形成與培養(yǎng)。學(xué)生審美體驗(yàn)的形成緊密依賴于自主閱讀的漸進(jìn)過(guò)程，這既是一個(gè)整體性的把握過(guò)程，也是一個(gè)注重細(xì)節(jié)品味的過(guò)程?！拔谋炯?xì)讀”在把握文本細(xì)節(jié)和微妙情感方面具有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它所挖掘出的文本的文學(xué)性因素聯(lián)系著隱秘的個(gè)人情感，透過(guò)文字的意象和能指與所指之間的張力，“文本細(xì)讀”可以幫助作為讀者的閱讀主體達(dá)于作品隱秘的精髓，進(jìn)而管窺作品的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在審美奧秘。但審美性體驗(yàn)單單依賴于細(xì)節(jié)還不夠，單純的細(xì)節(jié)感受會(huì)使文本顯得過(guò)于瑣碎，難以形成完整的形象畫面，外國(guó)文學(xué)作品的閱讀尤其如此。此時(shí)，文化詩(shī)學(xué)觀念注重內(nèi)在審美聯(lián)系的特性和對(duì)話的原則不失為一種有益的補(bǔ)充。通過(guò)文化詩(shī)學(xué)的思維方式，閱讀者可以補(bǔ)足“文本細(xì)讀”觀念的弊端，形成細(xì)節(jié)與整體、外在符號(hào)現(xiàn)象與內(nèi)在審美本質(zhì)交互的良性閱讀循環(huán)機(jī)制。

第5篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

不同地域有著不同的民情風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)，作家生活在一定的地域中，肯定會(huì)感受到地域文化的氣息。那么作家的創(chuàng)作風(fēng)格必然會(huì)滲入文化的因素，表現(xiàn)出地域性。同時(shí)，自然環(huán)境對(duì)文學(xué)風(fēng)格的形成也有影響，作家的風(fēng)格與在地域環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)環(huán)境也密切相關(guān)。實(shí)這位地地道道的陜西作家所創(chuàng)作的小說(shuō)《白鹿原》便是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī)，它呈現(xiàn)出三秦大地的風(fēng)俗地貌和關(guān)中人的精神面貌，其中眾多的人物語(yǔ)言都是關(guān)中方言，從而使得人物形象更加真實(shí)自然、貼近生活，富有鄉(xiāng)土氣息。

民族文學(xué)走向世界文學(xué)是歷史趨向，民族文學(xué)只有置于世界文學(xué)的交流之中才能發(fā)展與繁榮，才能以自身的不斷發(fā)展、豐富和成熟而贏得世界意義和世界地位。作為一部獲得過(guò)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《白鹿原》已被翻譯成了不同語(yǔ)種的版本，其中要數(shù)楊孝明先生的英譯本成就最為突出。楊先生的英譯本通過(guò)對(duì)民俗語(yǔ)言和民俗意象的策略化處理，消除了交流中的許多隔閡，實(shí)現(xiàn)了中英文化的傳播交流。不論是表面上的民俗語(yǔ)言，還是較為深邃的民俗意象，英譯本《白鹿原》都比較成功地避免了外國(guó)讀者在閱讀中潛在生成的文化誤區(qū)和認(rèn)知生疏，并在客觀上弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，使得中國(guó)當(dāng)代文學(xué)依然在影響著世界文學(xué)。

一、風(fēng)俗的翻譯

《白鹿原》作為一部鄉(xiāng)土色彩濃厚的長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)婚禮的描寫自然融入了重要的民俗元素。在民俗翻譯時(shí)，楊先生根據(jù)具體情況采取了不同的翻譯方式。

（一）直譯

在直譯時(shí)，盡量保持原作的語(yǔ)言形式，使語(yǔ)言通俗易懂?；橐雒袼资巧鐣?huì)的、集體的現(xiàn)象，它不是由個(gè)人創(chuàng)作的。即使有的原來(lái)是少數(shù)人發(fā)起的，但也必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的仿效才能成為風(fēng)俗。例如，《白鹿原》中多次提到“說(shuō)媒”“掐生辰八字”“鬧洞房”等關(guān)中婚嫁的流程。白嘉軒與白吳氏的婚禮也是按照關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)的婚嫁禮儀進(jìn)行的，這與西方國(guó)家新郎、新娘會(huì)在教堂完成婚禮構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。因此，楊孝明在英譯本中，將所有的傳統(tǒng)婚禮均翻譯為“marriage sedan”（婚禮儀式），這樣既打消了西方讀者對(duì)中國(guó)人無(wú)神論的質(zhì)疑，也將中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的習(xí)俗文化，通過(guò)直接表述的方式，傳播到西方人的閱讀范疇之內(nèi)。

（二）意譯

在意譯時(shí)，則從語(yǔ)言的意義和受眾的實(shí)際情況出發(fā)，考慮到西方讀者對(duì)關(guān)中民俗的一無(wú)所知，譯者在語(yǔ)言層面對(duì)此做出了比較明確的處理，在東西方的理解和認(rèn)知上架起了一座溝通的橋梁。例如，黑娃與田小娥居住在窯洞中的時(shí)候，田小娥為了感激黑娃的解脫之恩，說(shuō)了一句：“我給你端水遞茶、洗腳做飯、掃地、縫連補(bǔ)綴、做牛做馬都不說(shuō)個(gè)怨字?！薄白雠Ｗ鲴R”在英譯本中被翻譯為“be your slave”，而不是“be your cattle or horse”，這主要是由于文化背景不同的人對(duì)牛馬的深度理解不同。西方人更習(xí)慣與將動(dòng)物與人類進(jìn)行平等看待，稱呼家中寵物的時(shí)候，用到的第三人稱也往往是“he”或者是“she”，而不是“it”。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“當(dāng)牛做馬”“做牛做馬”就是被差遣、被使喚、被奴役。因此，為了強(qiáng)化這一表達(dá)效果，英譯本直接用“slave”（奴隸）一詞代替，以方便西方讀者接受和理解。

（三）直譯與意譯相結(jié)合

有時(shí)楊先生采取的是直譯與意譯相結(jié)合。直譯雖然忠實(shí)于原文，滿足了翻譯原則中的“信”，但有時(shí)候過(guò)分的直譯會(huì)引起讀者誤解；意譯滿足了翻譯原則中的“達(dá)”，雖然讀者容易理解，卻在一定程度上喪失了原文風(fēng)格，所以二者結(jié)合有時(shí)候就是顯得尤為重要。例如，“炕”是關(guān)中農(nóng)村居住文化的主導(dǎo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代城市中人們所熟知的“床”，確切地說(shuō)“炕”應(yīng)該是中國(guó)北方住宅里用磚或土坯砌成，上面鋪席，下有孔道與煙囪和鍋灶相通，可以燒火取暖的床。如果將“兩頁(yè)炕面的土坯”簡(jiǎn)單地翻譯成“bed”，顯然缺少了地域文化氣息。英譯本《白鹿原》中，楊孝明先生發(fā)揮了英語(yǔ)從句的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于“炕”用了一種比較全面詳細(xì)的翻譯方略：“two pieces of the mud brick in the bed ”，在針對(duì)“床”的翻譯同時(shí)，加上了“兩頁(yè)炕面”的民俗化的詮釋。雖然容易造成西方讀者在閱讀活動(dòng)中的阻力，卻不至于喪失西北鄉(xiāng)土文化的真實(shí)環(huán)境寫照。

（四）直譯加注釋

為了保持語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，又把文化背景全貌地傳遞給英語(yǔ)國(guó)家的讀者，楊先生在譯本中還采取了加腳注的方法，即直譯加注釋。例如，白嘉軒死了四個(gè)老婆后，他的老子秉德老漢為他張羅再訂再娶，他勸父親暫緩一緩再說(shuō)。而父親卻不容置疑地說(shuō)了一句“再賣一匹騾駒”。再賣一匹騾駒是為了辦嫁妝，在中國(guó)文化里男方出嫁妝司空見(jiàn)慣，而楊先生說(shuō)在美國(guó)就沒(méi)有這種風(fēng)俗，而相反結(jié)婚時(shí)的很多開(kāi)銷都是由女方負(fù)擔(dān)。起初他在翻譯時(shí)并沒(méi)有注意到這樣的文化差異，后來(lái)讓他的美國(guó)鄰居給他的譯文提建議的時(shí)候，鄰居就批注說(shuō)自己不明白sell one more mule和上下文有什么聯(lián)系，所以才有了后來(lái)?xiàng)钚⒚飨壬幽_注的翻譯方法。

二、方言的翻譯

色彩濃厚的方言詞使文學(xué)作品有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，還能對(duì)人物的塑造、烘托氣氛起到一定的作用，突出了小說(shuō)的文化色彩和地域色彩。《白鹿原》中的方言詞使人們感受到白鹿原村民之間的親和力和鄰里之間的關(guān)愛(ài)。所以，方言的翻譯要在充分理解原語(yǔ)意思的基礎(chǔ)上，用文化等值觀轉(zhuǎn)化成相對(duì)應(yīng)的譯文。只有做到文化翻譯等值，才不會(huì)讓受眾感到晦澀難懂。在民俗的翻譯中，首要的阻礙因素就是有關(guān)民俗語(yǔ)言的翻譯。由于文化意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)形態(tài)方面存在著很大差別，英語(yǔ)國(guó)家的廣大讀者即使能夠在語(yǔ)言層面斷文識(shí)字，但是對(duì)于某些詞語(yǔ)的具體認(rèn)知還是比較生疏。

例如，他（白嘉軒）問(wèn)：“鬼在哪達(dá)？”“哪達(dá)”在陜西方言中是“哪兒”的意思?！澳闳ツ倪_(dá)”意思就是說(shuō)“就是你去哪兒”。地理位置的不同形成了不同的Z言表達(dá)?！栋茁乖分蟹窖缘氖褂脴O其豐富，如“瓜娃”“浪”“A”等。小說(shuō)中用這種方言式的對(duì)話使人物形象真實(shí)貼切，凸顯了小說(shuō)的地域特色，體現(xiàn)了民族文學(xué)的美妙。那么在翻譯的過(guò)程中這種方言就必須內(nèi)化，轉(zhuǎn)化成譯語(yǔ)讀者所能接受的詞，所以這句話就翻譯成為“where is the ghost？”

例（6）：“大大”這個(gè)稱呼在全國(guó)各地方言都有出現(xiàn)。浙江一些地區(qū)把哥哥稱為“大大”；廣東、福建地區(qū)用“大大”一詞來(lái)稱呼自己的祖父；而在河北、陜西等地“大大”一詞則是稱呼父親的兄弟。因此，英譯本中將“大大”全作為“uncle”來(lái)處理，顯然是對(duì)陜西的方言進(jìn)行了了解，同時(shí)也體現(xiàn)出了翻譯的靈活性和變通性。所以對(duì)于方言的翻譯，譯者一定要先做好相應(yīng)的漢語(yǔ)功課，才能做到翻譯中的“信”。

三、結(jié)語(yǔ)

民俗語(yǔ)的翻譯已不是簡(jiǎn)單的兩種文字的轉(zhuǎn)變，更是兩種文化之間的交流與溝通。中國(guó)的文學(xué)作品要走向世界，翻譯是一座橋梁，但同時(shí)也是一道屏障，作品到底能否被認(rèn)可和接受，很大程度上取決于翻譯。這要求譯者不僅對(duì)母語(yǔ)文化有深刻的理解，同時(shí)還必須熟悉目的語(yǔ)社會(huì)的文化和習(xí)俗，做到語(yǔ)言移植和文化移植并重，翻譯時(shí)既要符合目的語(yǔ)的表達(dá)方式，又要最大限度地保留中國(guó)特色，保證民俗文化的內(nèi)涵得到充分的傳遞，從而賦予作品在不同時(shí)空的嶄新生命。在《白鹿原》的英譯本中，楊孝明先生根據(jù)實(shí)際語(yǔ)境和具體情況的翻譯方法，架起了中西方溝通交流的橋梁，在一定程度上也豐富了人們對(duì)于民俗翻譯的認(rèn)知。

第6篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍 蘇州民俗 三言 山歌

被人譽(yù)為“俗文學(xué)泰斗”的馮夢(mèng)龍，他一生最大的貢獻(xiàn)是通俗文學(xué)和戲曲的創(chuàng)作、編寫，以及民間文學(xué)的收集、整理、改編和刊行。他筆下的眾多文學(xué)作品和采集的山歌等，在不同程度上都真實(shí)反映著蘇州民俗，記錄了吳地的主要民俗事象，保存了吳地的風(fēng)土記憶，具有重大的民俗史料價(jià)值，對(duì)于今天了解明代蘇州的地方民間文學(xué)和文化都有幫助。

一、具有自覺(jué)民間意識(shí)的馮夢(mèng)龍

馮夢(mèng)龍是一位偉大的民間工作者和通俗文學(xué)家，對(duì)民間風(fēng)俗極為重視，具有自覺(jué)的民間意識(shí)。出生于蘇州名門世家的他，自小就知曉許多吳地的民俗，這為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的素材。吳地民間有一種固定的風(fēng)俗――清明掃墓。馮夢(mèng)龍小時(shí)候，每到清明期間都要跟隨父母一起上祖墳，剖新土、插嫩柳、焚燒紙錢、叩頭行禮……不管是后來(lái)舉家遷居到蘇州城里，或是在湖北麻城執(zhí)教，還是在壽寧為官時(shí)，他每年都會(huì)在清明趕回鄉(xiāng)下老家進(jìn)行墓祭，從不誤期。而他的小說(shuō)“三言”里也多次涉及清明掃墓踏青，這些習(xí)俗的描寫對(duì)他來(lái)說(shuō)是信手拈來(lái)、不費(fèi)吹灰之力的。

他不但通曉民俗，而且對(duì)民俗有自己的個(gè)人見(jiàn)解，并不盲從于民俗，積極主張開(kāi)化落后的民俗，弘揚(yáng)進(jìn)步的民俗。在《薛錄事魚符證仙》一卷中，馮夢(mèng)龍?jiān)陉U述七夕“乞巧穿針”習(xí)俗由來(lái)后，有一段感慨：“你想那牛郎織女眼巴巴盼了一年，才得相會(huì)，又只得三四個(gè)時(shí)辰，忙忙的敘述想念情，還恐說(shuō)不了，哪有閑工夫又到人間送巧？豈不是個(gè)荒唐之說(shuō)！”①在壽寧任上為官時(shí)，他還做了許多開(kāi)化民俗的事。據(jù)《壽寧待志》記載，馮夢(mèng)龍?jiān)谌螘r(shí)下令禁止百姓請(qǐng)巫師治病，并且自捐俸祿為百姓買藥，轉(zhuǎn)變壽寧人的觀念，逐漸接受病即就醫(yī)的想法。此外由于壽寧地方風(fēng)氣影響，重男輕女思想極為嚴(yán)重，百姓人家生女嬰就會(huì)將其溺斃，馮夢(mèng)龍為扭轉(zhuǎn)此風(fēng)氣，特意起草《禁逆女告示》，溺女嬰之風(fēng)漸斬。

馮夢(mèng)龍雖不是一位真正的民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作者，但他的身上有民間口頭文學(xué)作者的特質(zhì)?！翱陬^文學(xué)的作者，是生息在廣大的民間的，是熟悉各種社會(huì)現(xiàn)象、關(guān)心各種實(shí)際生活的。因此在他們的故事中、歌唱中，甚至是三言兩語(yǔ)的俗諺中，大都能夠反映出比較有普遍性的人情世態(tài)?！雹隈T夢(mèng)龍主要生活在他的家鄉(xiāng)――蘇州，交友廣泛，上至士大夫官僚，下至農(nóng)民商人，閱歷豐富，通曉人情世態(tài)。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇锻V二弄?山歌》的卷首言“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”，認(rèn)為山歌是“民間性情之響”，是民間的聲音，雖俚俗但可比于《詩(shī)經(jīng)》的鄭風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)，由此可知他對(duì)民間文學(xué)的喜愛(ài)程度。然而“如今說(shuō)書之流。其文必通俗，其作者莫可考”，且“多沉浮于內(nèi)庭，其傳布民間者，什不一二耳”，“雖通于俗，其本不傳”，③因此馮夢(mèng)龍開(kāi)始收集、整理、改編、出版一系列的作品，其中“三言”和《山歌》最受民間大眾的喜愛(ài)。

馮夢(mèng)龍的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》的合稱）是話本小說(shuō)，產(chǎn)生于明代“市井細(xì)民”之中，它具有平民化的思想主題，以類似于當(dāng)時(shí)廣大聽(tīng)眾本身的“細(xì)民”為其主角，特別是小說(shuō)著重對(duì)市井社會(huì)生活作了真實(shí)細(xì)致的描寫。正是這種細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，使小說(shuō)里記錄了許多當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物習(xí)俗和社會(huì)史料，給我們提供了一幅以市民為主體的平民社會(huì)的民俗風(fēng)情畫卷。

“三言”記錄了吳地的民俗事象和民俗生活。一方面，在以蘇州為故事背景或人物出生地的作品中，因故事情節(jié)、人物塑造、背景介紹等種種因素的推動(dòng)，所書寫的民俗都屬于蘇州地方民俗。另一方面，在那些不是以蘇州為發(fā)生地的作品里，談?wù)摰降拇蟛糠置袼滓彩菍儆谔K州民俗，它們是被蘇州籍文人――馮夢(mèng)龍收納到作品中，并且是為蘇州普通百姓編輯出版的，他必然會(huì)以蘇州百姓的民俗為基點(diǎn)，寫蘇州人耳熟能詳?shù)拿袼赚F(xiàn)象和民俗場(chǎng)景，所以這些也是蘇州民俗的一部分。《薛錄事魚符證仙》中的牛郎織女傳說(shuō)、七夕穿針乞巧習(xí)俗、大禹治水傳說(shuō)、鯉魚跳龍門故事等都能在蘇州民俗中找到參照。

“三言”中的民俗描寫，蘊(yùn)涵了豐富的蘇州民俗文化，具有典范意義。閱讀“三言”，民俗風(fēng)情撲面而來(lái)：“俞伯牙摔琴謝知音”，“呂洞賓飛劍斬黃龍”，唐伯虎點(diǎn)秋香，梁祝姻緣，牛郎織女，大禹治水，鯉魚躍龍門的神話，從“王安石三難蘇學(xué)士”到“蘇小妹三難新郎”，從杜十娘沉百寶箱的傳說(shuō)到白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔的神話，從元宵賞燈、清明掃墓踏青到七夕穿針乞巧……卷卷可以找到民俗事象。在“三言”的每一個(gè)動(dòng)人故事里，馮夢(mèng)龍不是把民俗事象作為一種背景和烘托，揉進(jìn)藝術(shù)構(gòu)想中，就是將民俗事象進(jìn)行完善，添加藝術(shù)魅力?！叭浴笔翘K州地方民俗最有力的證明。小說(shuō)中的服飾、器用、建筑、飲食、稱謂、俗語(yǔ)、歌謠、禮俗、歲時(shí)、游藝、故事人物、地理等，都與蘇州民俗有著莫大的關(guān)聯(lián)。馮夢(mèng)龍歷經(jīng)辛苦創(chuàng)作的“三言”，巧妙地運(yùn)用民殊的特殊功能，將廣泛的民俗事象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)細(xì)胞。

三、馮夢(mèng)龍采集的民歌與吳地民俗

“三言”里的歷代民間傳說(shuō)、神話故事、俗語(yǔ)、歌謠、民間工藝等，都從不同層次、不同角度、不同程度反映著蘇州民俗。但是在種種反映體現(xiàn)蘇州民俗的研究對(duì)象里，卻以民歌與蘇州民俗的關(guān)系最為親近。

馮夢(mèng)龍輯錄的歌謠有《山歌》、《掛枝兒》和《夾竹桃》，它們本身就屬于吳地民俗。早在漢代司馬遷的《史書》中，就將民間歌謠視為一種民俗。馮夢(mèng)龍所采集的民歌就是產(chǎn)生于吳地民俗的母體中，類似于花依附樹(shù)。馮夢(mèng)龍的民歌是從吳地民間汲取原材料整理而成的，它必然與吳地民俗有著不可分割的關(guān)系。吳地人們共同的民俗習(xí)慣、民俗心理、衣食住行、民俗風(fēng)情都會(huì)在民歌中有所反映。

他廣泛從吳地民間采集民歌，對(duì)作品改動(dòng)甚少，這最大限度地保留了民歌的原貌。采用吳方言如實(shí)記錄，尊重當(dāng)?shù)氐姆窖园l(fā)聲習(xí)慣，保留了吳地方言中的語(yǔ)法特征和詞匯現(xiàn)象?！啊渡礁琛防锉４嬷恍┍容^古老的虛詞，如：【吃（）】”，④《山歌》第九卷中有“燒香雖則是個(gè)好事，算來(lái)要費(fèi)介二錢個(gè)放光”，“放光”是吳地古俗語(yǔ)，是白銀之意，可見(jiàn)民歌確實(shí)保存了吳語(yǔ)地區(qū)方言的原來(lái)面目，具有很高的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，同時(shí)通過(guò)他采集的民歌可以窺見(jiàn)明代吳語(yǔ)的風(fēng)采，為研究吳地民間文化留下了寶貴的第一手資料。

馮夢(mèng)龍?jiān)诰幾朊窀钑r(shí)，恪守“從俗談”的原則，從吳地民俗出發(fā)，極少刪改原曲，即便是一些特有的民俗語(yǔ)句，因“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的差異，會(huì)給歌曲增加理解難度，他仍保留吳地風(fēng)俗，但會(huì)在評(píng)注中對(duì)吳地特有的風(fēng)俗適當(dāng)加以解釋，使不同地域的人也能夠理解，這樣達(dá)到了保存地方風(fēng)俗和通俗易懂的統(tǒng)一，既能保留原貌，又有利于通行。如《掛枝兒?嗔妓》的注釋；“不唱，妓不伎，略似人形，便尊之如王母，譽(yù)之如觀音，頤指氣使，靡不俯從……”注釋中，他以惟妙惟肖的筆觸，勾勒點(diǎn)評(píng)了吳地當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。

注釋

① 馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].上海：上海古籍出版社，2012：458.

② 鐘敬文.鐘敬文民間文學(xué)論集（上）[M].上海：上海文藝出版

社，1982：4.

③ 高洪鈞.馮夢(mèng)龍集箋注[M].天津：天津古籍出版社，2006：80.

④ 鄒明華.新巷村馮夢(mèng)龍與民間價(jià)值建構(gòu)[M].北京：學(xué)苑出

版社，2013：54.

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第7篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

（一）語(yǔ)言含蓄

通過(guò)詩(shī)歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過(guò)大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過(guò)鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說(shuō)，古代詩(shī)歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無(wú)論是古代詩(shī)歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過(guò)塑造典型形象來(lái)反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往和對(duì)美好生活的追求。其次，通過(guò)意境的構(gòu)建來(lái)渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過(guò)自我的形象塑造將自身的那顆憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱心盡情顯露，也讓后人對(duì)他的報(bào)國(guó)壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語(yǔ)言效果

在古代詩(shī)歌中，大量的詩(shī)人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過(guò)語(yǔ)言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩(shī)歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)會(huì)讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開(kāi)始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說(shuō)、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開(kāi)始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過(guò)體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展?？v觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過(guò)發(fā)表途徑來(lái)影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表

古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無(wú)論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過(guò)某篇章或某一類型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語(yǔ)句，無(wú)一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無(wú)門的那種悲涼的心境通過(guò)詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國(guó)憂民的情感。通過(guò)他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來(lái)的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運(yùn)用

在古代詩(shī)歌的寫作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)人或事物形象的刻畫還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無(wú)限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂(lè)府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過(guò)詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無(wú)比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開(kāi)懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過(guò)古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開(kāi)了大門。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來(lái)源于個(gè)人的思想主體，無(wú)論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問(wèn)題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)問(wèn)題所在，通過(guò)詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過(guò)這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過(guò)作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說(shuō)家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛(ài)國(guó)主義作家來(lái)說(shuō)，他們的主題思想很多時(shí)候就來(lái)源于杜甫、陸游、屈原等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽(yáng)修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語(yǔ)言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

第8篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

【摘 要】在俄語(yǔ)中動(dòng)物詞匯被視為成語(yǔ)及俗語(yǔ)的一部分，而成語(yǔ)、俗語(yǔ)本身源于俄羅斯民族的日常生活，因此動(dòng)物詞匯具備的民族文化特色是不言而喻的，文章主要以動(dòng)物詞匯所體現(xiàn)的修辭特點(diǎn)及俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)作品中這類詞匯的運(yùn)用為切入點(diǎn)，以實(shí)例論述了動(dòng)物詞匯的來(lái)源，運(yùn)用及特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物詞匯；修辭；比喻；童話；寓言

俄語(yǔ)中相當(dāng)多的成語(yǔ)與動(dòng)物有關(guān)，這些動(dòng)物的象征意義往往與人類周邊的人、物、現(xiàn)象等休戚相關(guān)。人類古老的祖先認(rèn)為人和動(dòng)物之間總存在著一種親緣關(guān)系，因此，各部落、民族的人為自己選定了某種動(dòng)物，將其奉為祖先，也就是我們常提到的圖騰文化，被奉為祖先和神靈的動(dòng)物自此便不能被隨意殺戮和食用。圖騰文化在一段時(shí)間內(nèi)盛行于歐洲各民族文化中，現(xiàn)今與此相關(guān)的民俗也漸漸融入各民族的文化或宗教當(dāng)中。此外，在歷史長(zhǎng)河中，人類和動(dòng)物的各種頻繁接觸也使得人類得以觀察研究動(dòng)物，在自覺(jué)和不自覺(jué)的過(guò)程中，產(chǎn)生了眾多與動(dòng)物相關(guān)的詞語(yǔ)、表達(dá)方式。

一、動(dòng)物詞匯在俄語(yǔ)中的修辭特點(diǎn)

俄語(yǔ)中的動(dòng)物詞匯在構(gòu)成上采用了多種修辭手法：轉(zhuǎn)義，借喻，對(duì)比，夸張，押韻等。主要用于表現(xiàn)人物的狀態(tài)，行為方式的好壞，甚至人的面部特征也在動(dòng)物詞匯中以隱喻的方式表達(dá)出必要的感彩。如：мокраякурица（濕漉漉的母雞），指人可笑又可悲的樣子；драннаякошка（被剝皮的貓），指極度瘦弱憔悴的女人；слон в посуднойлавке（餐具店的大象）指笨拙、行動(dòng)遲緩的人；змея в корсете（穿緊身衣的蛇）則指代身材過(guò)于瘦小的人。

動(dòng)物詞匯中的比喻手法可以以語(yǔ)義對(duì)比的方式，在一個(gè)句子或一個(gè)詞組中得以呈現(xiàn)，通常會(huì)使用喻詞“似乎”“好比”（какбудто， словно и т.д.），例如：человекбезродинычтосоловейбезпесни（沒(méi)有祖國(guó)的人就好比不會(huì)唱歌的夜鶯）；матьпридеткахчтоптица в клетке（有孩子的母親就如同籠中鳥(niǎo)）。這類句子中前半部分的語(yǔ)義并不帶任何感彩，只是一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述，而后半部分則表達(dá)了評(píng)價(jià)及感彩。當(dāng)對(duì)比圍繞兩種語(yǔ)義之間某種共有的特征或行為時(shí)，在句中或詞組中則會(huì)出現(xiàn)形容詞或動(dòng)詞，如：онголоденкакволк（饑餓如狼）；онпоеткаккурскийсоловей（他唱歌猶如庫(kù)爾斯克夜鶯）。俄語(yǔ)中另一種比較固定的對(duì)比方式則借助了情態(tài)副詞нужен（需要、要求）：нуженкаксобакепятаянога（就好比狗要求第五條腿）；нуженкакрыбезонтик（就如同魚需要傘一樣）；нуженкакслонуперчатки（就像大象需要手套般）等等。

從語(yǔ)句所表達(dá)的感彩來(lái)看，俄語(yǔ)中借用動(dòng)物詞匯的傳統(tǒng)比喻手法主要分為兩大類：帶正面及負(fù)面色彩的比喻。其中帶正面色彩的比喻又分為兩類：詩(shī)意化的比喻；生活化的比喻。詩(shī)意化的比喻力求向讀者描繪一幅極具表現(xiàn)力的畫面，使得讀者能產(chǎn)生主動(dòng)思考的興趣。例如：плыветкаклебедьбелая（像白天鵝般游蕩在水面）。而后者則旨在向讀者展現(xiàn)出生活化的畫面，幫助讀者從邏輯上理解本體，如：воеткакволкнаморозе（如同冬日里的狼嚎）；крутитсякакбелка в колесе（忙活得如同車輪上的松鼠）；плаваеткакрыба в воде（如魚得水）等。

帶負(fù)面色彩的比喻也是以慣用結(jié)構(gòu)常見(jiàn)，其中動(dòng)物詞匯會(huì)帶有指責(zé)性、諷刺性或嘲笑等修辭色彩，從比喻的字面意思便能體會(huì)出對(duì)本體的貶低或是斥責(zé)。比如：грязенкаксвинья（臟得跟豬樣）；любиткаксобакапалку（喜歡的跟狗改不了吃屎一般）；зверемсмотреть（禽獸般觀望著）；надулсякакмышьнакрупу（生氣到猶如老鼠對(duì)大米發(fā)火樣）。當(dāng)然俄語(yǔ)中也會(huì)借助動(dòng)物的一些特征對(duì)本體予以有表現(xiàn)力的諷刺：устойчивкаккорованальду（笨拙得像頭冰上的牛）；говориткаклошадьхомуттащит（跟老馬拖枷鎖般不緊不慢地說(shuō)著）。

俄語(yǔ)中帶動(dòng)物的詞匯對(duì)于其修飾的人或物而言本身具有正面或負(fù)面的評(píng)價(jià)功能，且這種性質(zhì)特點(diǎn)是相對(duì)比較固定的，而不是偶然或暫時(shí)的特征。因此相對(duì)于與其他人、物等個(gè)體相比較而言，以動(dòng)物為喻體的成語(yǔ)、俗語(yǔ)中具備了通用性、固定性、情景再現(xiàn)性、準(zhǔn)確的表達(dá)性等特點(diǎn)，在情感表現(xiàn)力上也極具優(yōu)勢(shì)。在俄羅斯的日常用語(yǔ)及文學(xué)作品中常能看到以下隱喻的用法：пуститькрасногопетуха（松開(kāi)紅公雞）代指“縱火”；птицаневысокогополета（飛不高的鳥(niǎo)）代指“不論工作還是生活中都不足為題的人物”；горародиламышь（大山里的小老鼠）代指“空予承諾，卻鮮少實(shí)現(xiàn)或做到的人”；гусьлапчатый（有蹼的鵝）代指“狡猾的人”；медвежийугол（熊的角落）代指“偏遠(yuǎn)之地”；канцелярскаякрыса（辦公室的老鼠）代指“因循守舊的政府或其它企業(yè)辦公人員”；свинья в ермолке（戴著帽子的豬）代指“貪婪、齷齪、不學(xué)無(wú)術(shù)的人”。這些帶有隱喻的成語(yǔ)、俗語(yǔ)就好像給我們所要描述的人、物、現(xiàn)象穿上了衣服，讓他們立刻有了物理觸感，更加形象化，能讓人更好的理解。

在俄語(yǔ)中還存在與動(dòng)物相關(guān)的特殊動(dòng)詞，比如：обезъяничать（模仿），該動(dòng)詞源于名詞обезьян（猴子）；лисить（耍心計(jì)、耍詐、狡猾）與лиса（狐貍）是同根詞。這些特有的動(dòng)詞在俄語(yǔ)中被視為人類和地球相互關(guān)聯(lián)下產(chǎn)生的言語(yǔ)符號(hào)，也就是說(shuō)他們將活生生的大自然與人類聯(lián)系在一起。此外，這些動(dòng)詞也大多源自斯拉夫語(yǔ)，除了帶有動(dòng)詞特征，還同時(shí)展現(xiàn)了動(dòng)作的方式、目的、強(qiáng)度等信息。例如：ишачить這個(gè)詞除了字面上的“如牛馬般的勞作”之外，還暗指工作繁重而勞作者卻無(wú)怨無(wú)悔地順從著；павлиниться（自高自大），源自павлин（孔雀）；бычиться（悶悶不樂(lè)），源自бык（公牛）；петушиться（怒火中燒），源自петух（公雞）。這些動(dòng)詞在發(fā)展過(guò)程中也無(wú)一例外的借助了比喻、比較等修辭手法。

二、動(dòng)物詞匯在俄羅斯文學(xué)作品中的體現(xiàn)

俄羅斯的文學(xué)作品中也不乏動(dòng)物詞匯，尤其是與動(dòng)物有關(guān)的寓言和童話故事中，作者借助動(dòng)物詞匯形象有力的表達(dá)自己的思想。雖然作品中所描繪的不一定完全符合現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物的生活習(xí)性，但由于作品的影響，人們會(huì)不自覺(jué)的對(duì)動(dòng)物的性格特點(diǎn)有程式化的認(rèn)定。就好比俄羅斯童話和寓言中常將狐貍描述成狡猾奸詐的動(dòng)物，卻沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物學(xué)家能準(zhǔn)確說(shuō)出狐貍之所以具備該性格的依據(jù)，實(shí)際上，每一種動(dòng)物都有自己狡猾的一面。然而，正是這些作品中的動(dòng)物形象反應(yīng)出了人類的真實(shí)世界：激情、貪婪、機(jī)警、蠢笨、奸詐、友愛(ài)、信任、感激等一切與人類的情感和性格甚至習(xí)俗相關(guān)的東西。俄羅斯童話故事中的動(dòng)物形象不僅具有原始的特點(diǎn)，還有獨(dú)具一格的性格特點(diǎn)。俄羅斯人認(rèn)為他們所描繪的動(dòng)物都保存著原始的生活方式，因此通過(guò)動(dòng)物所表達(dá)出來(lái)的思想、內(nèi)容則更為鮮明、中立，總是充滿了善良、憐憫和無(wú)私，而西方童話故事中卻時(shí)常會(huì)出現(xiàn)互相仇恨和敵視的場(chǎng)景。可以說(shuō)，與動(dòng)物相關(guān)的童話故事是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上按照人類意識(shí)編纂的反應(yīng)人類一定心理和愿望的故事。

與動(dòng)物相關(guān)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)在俄羅斯寓言、童話故事中的運(yùn)用也不在少數(shù)，最具代表性的便是《克雷洛夫寓言集》，在他之前萊蒙諾索夫，蘇馬羅科夫，茹科夫斯基都從事過(guò)類似的創(chuàng)作，但只有克雷洛夫讓寓言達(dá)到了前所未有的文學(xué)高度。正是這些成語(yǔ)、俗語(yǔ)讓創(chuàng)作者得以全方位、深入地描繪出了俄羅斯民族勤勞智慧的性格特點(diǎn)。最值得一提的是，克雷洛夫寓言故事中的動(dòng)物并不單單是某一個(gè)或某些人的化身，而是反映出了特定的社會(huì)人群的性格特征。作品中的獅子、熊、狼表現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)的行為特征，蜜蜂、綿羊則代表了廣大勞動(dòng)人民。創(chuàng)作者睿智地借鑒民間俗語(yǔ)、成語(yǔ)、行話創(chuàng)作出了更多的慣用表達(dá)語(yǔ)句：попрыгунья-стрекоза（草蜢-蜻蜓）代指輕浮、粗心大意之人，源自寓言故事《蜻蜓和螞蟻》；слонанеприметить（沒(méi)注意到大象）代指粗心大意之人，源自《好奇的人》；собачьядружба（狗之間的友誼）指代不牢固的友情、關(guān)系，源自《隱士和熊》；свиньяподдубом（橡樹(shù)下的豬）代指蠢笨、沒(méi)文化的人，源自《橡樹(shù)下的豬》；кукушкахвалитпетуха（布谷鳥(niǎo)夸獎(jiǎng)公雞）代指虛假的阿諛?lè)畛校醋浴恫脊萨B(niǎo)和公雞》等。

從以上的論述中，可以看出，不論從修辭角度還是在文學(xué)作品中，俄語(yǔ)中的動(dòng)物詞匯都體現(xiàn)了其民族和地域特色，對(duì)該類詞匯的研究既有利于俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)俄羅斯民族性格、風(fēng)俗等的了解，也能幫助我們更好的理解與之相應(yīng)的大量實(shí)例。

參考文獻(xiàn)

[1] Брославская Е. М. Этнокультурныеособенностизооморфизмов в русском， украинском и английскомязыках.

第9篇：文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞： 漢語(yǔ)雙關(guān)語(yǔ) 分類 功用

雙關(guān)，修辭學(xué)上辭格之一，利用語(yǔ)言文字上同音或同義的關(guān)系，使一句話關(guān)涉到兩件事。①漢語(yǔ)雙關(guān)利用詞語(yǔ)的諧音、多義巧妙地使詞語(yǔ)或句子在特定語(yǔ)境中帶有雙重甚至多重意義，言在此而意在彼，再現(xiàn)發(fā)話人心目中原有的意象，為語(yǔ)言表達(dá)增添了藝術(shù)色彩和感染力，使意境更加深遠(yuǎn)，人物性格更加鮮明。雙關(guān)的單位被人們一步步擴(kuò)展到了語(yǔ)素、詞語(yǔ)、句子、句群、語(yǔ)段和語(yǔ)篇中。②

中國(guó)文化中歷史悠久的漢字文化、含蓄的民族心理和直覺(jué)思維方式等構(gòu)成了漢語(yǔ)雙關(guān)語(yǔ)的文化基礎(chǔ)。以中國(guó)為代表的東方思維方式帶有倫理、整體、意向、直覺(jué)、意象、模糊、求同、后饋、內(nèi)向、歸納十個(gè)特征。③在解釋政治、社會(huì)、倫理、人生種種問(wèn)題時(shí)凸顯出強(qiáng)烈的主體意向性，重視意象和歸納。因此我國(guó)古代詩(shī)論家大都強(qiáng)調(diào)意在言外、意貴含蓄。難怪王希杰談到漢語(yǔ)雙關(guān)傳統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人一向比較喜歡雙關(guān)，與這大概是因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)比較含蓄的民族?！雹?/p>

一

目前，對(duì)雙關(guān)的分類，標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語(yǔ)不一。國(guó)內(nèi)出版的漢語(yǔ)修辭方面的著作都是從雙關(guān)語(yǔ)詞的音、形、義三方面著手，大致將其分為兩大類。

（一）諧音雙關(guān)。中國(guó)人歷來(lái)重視聲音。漢語(yǔ)言中音節(jié)少漢字多（有六七萬(wàn)），形成了獨(dú)特的諧音文化?！爸C音雙關(guān)”是指在選詞時(shí)，選取一詞來(lái)表達(dá)音同或音近但不同義的另一個(gè)詞的內(nèi)涵。這種利用音的巧合，偷換同音異義的詞的表現(xiàn)手法，若運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)產(chǎn)生豐富的修辭效果。⑤

諧音雙關(guān)使用的范圍大體分為四類。

1.社會(huì)習(xí)俗禮儀。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，新人洞房床上柚子（有子）、棗子（早子）、花生（育）的擺放即是取了“早生子”的諧音，預(yù)祝早生貴子、子孫滿堂，這是數(shù)千年中國(guó)封建社會(huì)生育觀念在民俗心理中的反映。諸如此類的諧音所產(chǎn)生的社會(huì)習(xí)俗禮儀在漢族人心中是根深蒂固的。

2.古今文藝創(chuàng)作類。在文學(xué)作品中，文人往往借諧音寄托個(gè)人思想感情。清初文杰金圣嘆在刑場(chǎng)上為其子所作對(duì)聯(lián)“蓮子心中苦，梨兒腹內(nèi)酸”中分別以“蓮”、“梨”雙關(guān)“憐”、“離”，表面指水果，實(shí)敘父子離別之情，彰顯了文人的機(jī)智和巧妙構(gòu)思?！都t樓夢(mèng)》更是將諧音雙關(guān)運(yùn)用發(fā)揮到了極致，諸如《護(hù)官符》中的假與賈，雪與薛，等等。言此意彼，虛實(shí)相生，諧音其中，生動(dòng)有趣，富含哲理，回味無(wú)窮。

3.語(yǔ)言本身的變異創(chuàng)新類。此類語(yǔ)音雙關(guān)廣泛運(yùn)用于歇后語(yǔ)、廣告詞新聞標(biāo)題、謎語(yǔ)、商標(biāo)名等。例如：

外甥打燈籠――照舅（舊）

和尚打傘――無(wú)發(fā)（法）無(wú)天

4.有著悠久歷史的飲食文化類。如菜式“絕代雙驕”實(shí)為青辣椒和紅辣椒。

（二）語(yǔ)義雙關(guān)?！罢Z(yǔ)義雙關(guān)”指利用詞語(yǔ)的多義性，在特定語(yǔ)境中有意識(shí)地造成語(yǔ)義分歧；或以原表彼義的詞示此義，構(gòu)成表里兩層互相關(guān)聯(lián)的意思，形成雙關(guān)。例如：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

（李白，《送孟浩然之廣陵》）

“煙花”形容春天繁花盛開(kāi)如煙似霧，兼示揚(yáng)州之繁華?！肮路敝该虾迫凰酥?，也兼指故人此去，孑然一身，漂泊無(wú)依。

漢語(yǔ)還有獨(dú)特的雙關(guān)構(gòu)成形式――雙關(guān)式歇后語(yǔ)。這種歇后語(yǔ)后部分一語(yǔ)雙關(guān)，字面意思是解釋說(shuō)明前半部分，但實(shí)際表達(dá)的卻是與整個(gè)上下文中完全不同的語(yǔ)義。雙關(guān)歇后語(yǔ)又分諧意和諧音兩種。例如：飛機(jī)上掛暖壺――高水瓶（高水平）；電線桿上插雞毛――好大的撣子（好大的膽子）。

二

漢語(yǔ)雙關(guān)語(yǔ)的傳統(tǒng)從古至今一直非?；钴S，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的修辭方式，十分盛行，流傳盛廣，其功用主要表現(xiàn)在以下三方面。

（一）文學(xué)作品中。詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、神話、寓言等文學(xué)作品中就常采取多義或歧義等雙關(guān)形式，曲折表達(dá)作者復(fù)雜的心態(tài)，喚起讀者豐富的想象力，增加文學(xué)作品本身的美學(xué)色彩。

（二）語(yǔ)言文字游戲中。借助漢字多音多義的性質(zhì)，能使詞語(yǔ)或句子，通過(guò)詞匯意義等，在特定的語(yǔ)境中產(chǎn)生歧義，一明一暗，分別對(duì)應(yīng)著文字游戲中的謎面和謎底，含蓄而幽默。在中國(guó)，以雙關(guān)語(yǔ)為基礎(chǔ)的文字游戲，歷史悠久，種類豐富，如燈謎、字謎、酒令、相聲、歇后語(yǔ)、民謠、歌謠、笑話等。前兩者是中國(guó)的國(guó)寶。⑥

（三）現(xiàn)代媒介中。隨著時(shí)代的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，廣告、新聞報(bào)刊、雜志、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，經(jīng)貿(mào)往來(lái)，商業(yè)談判及正規(guī)的政治外交場(chǎng)合等領(lǐng)域更是廣泛利用雙關(guān)語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)家Leech曾指出：“雙關(guān)是所有象征際中最為重要的特性之一，特別是在某些社會(huì)生活領(lǐng)域中涉及性和宗教的禁忌語(yǔ)時(shí)尤為多用。”在涉及禁忌語(yǔ)時(shí)，使用雙關(guān)語(yǔ)可回避俗語(yǔ)的刺耳或直接表達(dá)會(huì)引起的不良社會(huì)反應(yīng)，從而產(chǎn)生含蓄委婉、耐人尋味、化解尷尬場(chǎng)面、創(chuàng)造融洽氣氛、增進(jìn)相互了解的效果。

尤其是運(yùn)用于廣告語(yǔ)中。雙關(guān)語(yǔ)是中外廣告中使用最多的一種修辭手段，簡(jiǎn)潔新穎幽默，言在此而意在彼，含蓄委婉，被用于廣告語(yǔ)音、詞匯、句法等各語(yǔ)言層面，使句式整齊，音韻和諧，滿足廣告創(chuàng)作短而美的經(jīng)濟(jì)原則，提高了語(yǔ)言的欣賞價(jià)值和審美效果；它還使廣告標(biāo)新立異、幽默有趣，讓人能對(duì)兩種或多種不相關(guān)的意義產(chǎn)生豐富美麗的聯(lián)想，滿足了他們對(duì)美的向往和追求，營(yíng)造出一種意境美，從而延伸了廣告的勸誘力度，促銷了產(chǎn)品，達(dá)到了較好的廣告效應(yīng)。例如：

華力牌電蚊香，“默默無(wú)蚊（聞）”的奉獻(xiàn)。（蚊香廣告）

正是運(yùn)用了雙關(guān)的同音異形異義法，既強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品滅蚊干凈的高品質(zhì)，又突出了該蚊香無(wú)毒無(wú)味的特點(diǎn)：默默而無(wú)蚊（聞），無(wú)聲又無(wú)息；也向人們表明了一心奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)的心意，幽默地表達(dá)了產(chǎn)品功能和產(chǎn)品制造商的自信，達(dá)到了良好的廣告效果。

雙關(guān)語(yǔ)是修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、文藝學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人工智能等學(xué)科共同關(guān)心的問(wèn)題，任何學(xué)科都無(wú)法單獨(dú)研究它。只能借用多學(xué)科的成果，全方位、多層次研究雙關(guān)語(yǔ)。⑦在隱喻學(xué)研究熱的大背景下，雙關(guān)語(yǔ)的研究也必將進(jìn)一步呈現(xiàn)出多學(xué)科、多視角、多層次的動(dòng)態(tài)研究趨勢(shì)，雙關(guān)語(yǔ)也將作為一個(gè)新的邊緣學(xué)科，出現(xiàn)于研究領(lǐng)域。

注釋：

①辭海編委會(huì).辭海（縮印本）［M］.上海：上海辭書出版社，1980：482.

②鐘玖英.雙關(guān)范圍新論［J］.南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）.

③連淑能.論中國(guó)思維方式［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002，（2）.

④黃任.英語(yǔ)修辭與寫作［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996：139.

⑤王希杰.修辭學(xué)通論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996：446.

⑥王希杰.修辭學(xué)通論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996：130.

⑦王希杰.論雙關(guān)［J］.玉溪師專學(xué)報(bào)，1989，（6）.

參考文獻(xiàn)：

［1］辭海編委會(huì).辭海（縮印本）［M］.上海：上海辭書出版社，1980.

［2］黃任.英語(yǔ)修辭與寫作［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

［3］連淑能.論中國(guó)思維方式［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002，（2）.

［4］王希杰.修辭學(xué)通論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996