現(xiàn)代文明發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

 

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代林業(yè)　發(fā)展　生態(tài)文明　建設(shè) 

1 引言 

生態(tài)文明是在十七大報告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個新亮點,在全面建設(shè)小康社會中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。 

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù) 

2.1 林業(yè)的決定性作用 

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程,對生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。 

2.2 林業(yè)的推動潛力 

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過程中完全符合了“三r”原則,即降低資源消耗的reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的recycle原則、重新建立再循環(huán)的reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。 

2.3 林業(yè)的特殊任務(wù) 

當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲碳庫,其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長11ti蓄積,就能將1.83t的co2吸收,同時釋放1.62t的o2。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少co2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項重要內(nèi)容。 

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo) 

在建設(shè)生態(tài)文明的同時,不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機(jī)遇。全面實施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對植樹造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。 

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè) 

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律 

(1)堅持采用生態(tài)文明思維,對林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。 

(3)在生態(tài)合理性平臺上對關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。 

(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時杜絕單純依靠資源投入來實現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。 

3.2 全方位開展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度 

(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。 

(2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。 

(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對粗獷型設(shè)施要加大對其維護(hù),加大對更新

項目的投資。 

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實力 

根據(jù)工業(yè)化、市場化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。 

3.4 培育生態(tài)文明觀念 

要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動,并組織開展對森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費(fèi)觀牢固樹立于全社會中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識和責(zé)任意識得到大大提高,要讓每個公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。 

參考文獻(xiàn): 

[1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[m].北京:中國林業(yè)出版社,2000. 

[2] 張國慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[j].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18. 

[3] 陳節(jié)江.簡述我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵[j].黑龍江科技信息,2008(6):42~43. 

第2篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

    論文摘要:林業(yè)不僅是我國一項基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),更是一項事關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的公益事業(yè)。其擔(dān)負(fù)了優(yōu)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和化生態(tài)環(huán)境的雙重使命。簡述了發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)與建設(shè)生態(tài)文明的作用,并對用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)提出了可行性建議。

    1 引言

    生態(tài)文明是在十七大報告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個新亮點,在全面建設(shè)小康社會中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。

    2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)

    2.1 林業(yè)的決定性作用

    林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程,對生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。

    2.2 林業(yè)的推動潛力

    森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。

    2.3 林業(yè)的特殊任務(wù)

    當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲碳庫,其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時釋放1.62t的O2。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項重要內(nèi)容。

    2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo)

    在建設(shè)生態(tài)文明的同時,不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機(jī)遇。全面實施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對植樹造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。

    3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)

    3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律

    (1)堅持采用生態(tài)文明思維,對林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

    (2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。

    (3)在生態(tài)合理性平臺上對關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。

    (4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時杜絕單純依靠資源投入來實現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    3.2 全方位開展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度

    (1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。

    (2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。

    (3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對粗獷型設(shè)施要加大對其維護(hù),加大對更新項目的投資。

    3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實力

    根據(jù)工業(yè)化、市場化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。

    3.4 培育生態(tài)文明觀念

    要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動,并組織開展對森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費(fèi)觀牢固樹立于全社會中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識和責(zé)任意識得到大大提高,要讓每個公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[M].北京:中國林業(yè)出版社,2000.

    [2] 張國慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18.

    [3] 陳節(jié)江.簡述我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵[J].黑龍江科技信息,2008(6):42~43.

第3篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

(一)生活方面

隨著社會的發(fā)展，文化的滲透以及旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始侵入少數(shù)民族的生活領(lǐng)域。面對新鮮的事物與思想，各民族為了能夠滿足自己的生活需求，開始跟隨現(xiàn)代生活的發(fā)展步伐，而逐漸地開始拋棄自己原有的一些傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，而只是把這些藝術(shù)當(dāng)做是賺錢的工具，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)民族藝術(shù)的流失，使得國家失去了一項引以為傲的“瑰寶”。導(dǎo)致我們的現(xiàn)代文明在生活上與傳統(tǒng)民族藝術(shù)出現(xiàn)沖突。

(二)思想方面

隨著社會的發(fā)展，中國特色社會主義思想開始深入人心，如何發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，如何提高中國綜合實力以及軍事實力則成為了每個中國人所關(guān)心的問題，正是因為如此，我們開始忽視了中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù);面對如此強(qiáng)烈的物質(zhì)需求，使我們的精神領(lǐng)域開始出現(xiàn)腐敗、俗化，而消磨了我們原有的傳統(tǒng)民族藝術(shù)的思想，最終于傳統(tǒng)民族藝術(shù)開始出現(xiàn)思想上的沖突。

(三)行為方面

每一個民族都擁有屬于自己本族的行為，是自己所要遵循的規(guī)定。但隨著現(xiàn)代文明在少數(shù)民族的深入和影響，一些民族開始變得不滿足于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展速度，開始放棄自己本族的傳統(tǒng)藝術(shù)，而開始興起了現(xiàn)代文明中的一些快餐文化，淡化了傳統(tǒng)藝術(shù)中的一些有利的因子，導(dǎo)致了傳統(tǒng)民族藝術(shù)在行為上與現(xiàn)代文明間的沖突。由此看出，傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明之間的沖突并不小。那么，面對現(xiàn)在和諧社會發(fā)展的要求，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明相互和諧發(fā)展是全社會的要求。

二、傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展

通過以上的介紹，可以看出，促進(jìn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明的相互和諧的發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的強(qiáng)烈要求，那么，我們到底應(yīng)該如何去完成這項任務(wù)呢?我們要怎樣做才能夠讓傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展呢?本人提出了以下幾個觀點。

(一)加強(qiáng)政府對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護(hù)

要做到將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展，最為根本的前提就是要得到政府的全力支持。所以，在這個過程中，政府要發(fā)揮他們的作用，加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護(hù)力度，實施一系列的獎勵政策，來鼓勵少數(shù)民族對本族藝術(shù)的保護(hù)，并可以通過對該藝術(shù)人才的選拔，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)搬上國家性的舞臺，同時讓現(xiàn)代的“文明人”看看真正的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，讓所有人都領(lǐng)略到傳統(tǒng)民族藝術(shù)的精髓。

(二)傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明發(fā)展相結(jié)合

雖然傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明有沖突之處，但這并不意味著他們之間就沒有相互關(guān)聯(lián)之處。那么，我們在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中，就可以利用這些相互關(guān)聯(lián)之處將二者結(jié)合起來，發(fā)展真正地?fù)碛兄袊厣默F(xiàn)代文明。例如，中國傳統(tǒng)民族中的文字與現(xiàn)代書寫的融合，傳統(tǒng)民族的建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑的相互結(jié)合，再如將傳統(tǒng)的民族服飾融合到現(xiàn)代的服裝設(shè)計上等等，通過這些形式的融合，不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保留與發(fā)展，更能夠在世界上展現(xiàn)出真正的屬于中國的美。

(三)加強(qiáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的教育

想要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)真正地傳承下去，就一定要做到緊抓教育。因為，教育人類之本，通過教育，才能夠讓下一代認(rèn)識到、并傳承上一代的知識成果。那么，為了能夠讓傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明相互和諧發(fā)展，就一定要對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教育，讓他們從小就建立起與傳統(tǒng)民族藝術(shù)之間的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生對于傳統(tǒng)民族藝術(shù)的認(rèn)識，這樣才能夠真正地培養(yǎng)出符合社會文明發(fā)展要求的人才，為社會文明發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的相互和諧發(fā)展的建立培養(yǎng)出更多建設(shè)性人才。

三、將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與日常生活相融合

現(xiàn)代文明之所以與傳統(tǒng)民族藝術(shù)相沖突，還有一大原因就是傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代生活相互分裂，而使得現(xiàn)代人無法感受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的氣息與渲染，而少數(shù)民族的人們也無法適應(yīng)現(xiàn)代生活所帶來的沖擊。所以，我們可以將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代的生活相互結(jié)合起來，使二者融合為一體，這樣既能夠不斷地促進(jìn)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的認(rèn)識與接收，還能夠幫助少數(shù)民族適應(yīng)現(xiàn)代的生活，逐步走上文明發(fā)展的道路。

(一)建立名族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)區(qū)

當(dāng)然，面對各族文化發(fā)展的同時，也絕對不能夠忽視傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保留，因為這些都是國家的瑰寶，是不可以流失的，是要不斷傳承下去的。那么，當(dāng)?shù)氐恼梢酝ㄟ^建立相應(yīng)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)區(qū)的形式，將一些即將流失的藝術(shù)保護(hù)起來，這樣才能夠真正地做到及發(fā)展了現(xiàn)代文明，又傳承了民族傳統(tǒng)藝術(shù)。

(二)傳統(tǒng)民族藝術(shù)對于現(xiàn)代文明建設(shè)重要性

傳統(tǒng)民族藝術(shù)是我們國家不斷發(fā)展過程中先人留給我們的遺產(chǎn)，更是整個社會的瑰寶和文化中的精華。雖然在現(xiàn)在看來，傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明之間顯得沖突不斷，但是若沒有傳統(tǒng)民族藝術(shù)為基礎(chǔ)，我們又將怎樣發(fā)展起現(xiàn)在所謂的“文明”呢?所以，本人認(rèn)為，傳統(tǒng)民族藝術(shù)對于我們的現(xiàn)代文明建設(shè)是極其重要的。

(l)傳統(tǒng)民族藝術(shù)為我國現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ):我國的現(xiàn)代文明是從“”中所提出的“反對儒家文化”所開始的，但是這里所說的“反對儒家文化”并不是指要拋棄傳統(tǒng)，而是要“去其糟糠’，，也就是說，我國的現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)民族藝術(shù)的“去其糟糠”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，然后再到理論的引入，毛鄧思想的提出，一直到今天的“高舉中國特色的社會主義”，試問，若沒有這些傳統(tǒng)的民族藝術(shù)的保駕護(hù)航，這些先驅(qū)們要怎樣找到這樣一條適合中國發(fā)展的道路的呢?所以，傳統(tǒng)民族藝術(shù)為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了一個思想的基礎(chǔ)與保障。

(2)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)是中國的代表:現(xiàn)代文明不論發(fā)展的多么輝煌，多么成功，它始終無法成為中國的代表，因為它是全世界的一個發(fā)展趨勢。但是，傳統(tǒng)民族藝術(shù)不同，他完全可以代表中國，就比如說一提“京劇”，有誰不會想起中國?一提起“絲綢”，有誰會懷疑那就是中國呢?所以，傳統(tǒng)民族藝術(shù)是不容忽視的，因為他為我國的發(fā)展提供了強(qiáng)大的國際競爭力。

(3)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)為中國現(xiàn)代文明建設(shè)保駕護(hù)航:在中國現(xiàn)代文明建設(shè)中，正是因為傳統(tǒng)民族藝術(shù)中所表達(dá)出的思想與情懷，為我國的建設(shè)者們提供了一系列的思想保障，不斷地維持著他們的思想，使其傳承了中華民族的傳統(tǒng)思想，從而保證了我國發(fā)展的持續(xù)性以及發(fā)展方向的正確性。若沒有這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)的思想約束，我們還能夠建設(shè)出現(xiàn)代的中國嗎?民族傳統(tǒng)藝術(shù)是我國發(fā)展的思想保障以及軟實力培養(yǎng)的前提，所以，在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，重視傳統(tǒng)民族藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承是極其重要的，且更是必要的。

第4篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境反思

【中圖分類號】H09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1673-8500（2013）03-0053-02

1 非物質(zhì)文化的形成和發(fā)展

文化是一個相當(dāng)廣泛的范疇，某種意義上說，是一個歷史概念又是一個社會概念，它由地域的群體的價值觀念生活方式共同心理地域傳統(tǒng)而來。文化遺產(chǎn)是指在現(xiàn)代社會中不為大眾所接受的遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化主流有可能面臨滅亡的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的生命力減弱甚至喪失往往有復(fù)雜的社會歷史原因。經(jīng)過搶救，文化遺產(chǎn)可能重新獲得生機(jī)融入現(xiàn)代文明社會，文化遺產(chǎn)并非總是和現(xiàn)代文明相悖，它可以重新融入并豐富、發(fā)展現(xiàn)代文明。從這種意義上來說，文化遺產(chǎn)是漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和人們生活，基本喪失生命力的文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象。作為遺產(chǎn)的文化往往面臨著死亡的危險，尤其非物質(zhì)文化，它的載體是具有地域和共同心理特征、生活方式的群體?，F(xiàn)代文明和全球化使的農(nóng)耕文明形成的地域文化、群體個性、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失。而傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的母體，它給現(xiàn)代文明以豐富的素材、發(fā)展的靈感，成長的養(yǎng)料。如果傳統(tǒng)的消亡了，現(xiàn)代的也無法獲得持續(xù)而充分的發(fā)展。故而，保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，正使人類現(xiàn)代文明的明天鋪路。

作為人類遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化退縮到現(xiàn)代文明社會的角落，且瀕臨死亡，某種程度上是由于現(xiàn)代文明的沖擊、排斥、忽略和拒絕，但同時現(xiàn)代文明又必須對非主流的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合、吸納、繼承、揚(yáng)棄和創(chuàng)新，才能獲得長足的發(fā)展。綜觀中華民族五千年，文化源遠(yuǎn)流長綿延不絕，正是由于在不斷的借鑒吸收融合創(chuàng)新中成就自我；而近代以來的落后也是源于閉關(guān)鎖國拒絕接納。事實上我們民族的好多傳統(tǒng)的特色的最初都是外來的，甚至是舶來品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是在聯(lián)合國繼物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之后提出又一文化遺產(chǎn)保護(hù)措施?！叭祟惙俏镔|(zhì)遺產(chǎn)”的傳承由于依靠人的口口相傳，其保護(hù)難度要比以實物形式存在的人類遺產(chǎn)大得多?！胺俏镔|(zhì)遺產(chǎn)”的概念是這樣定義的：具有特殊價值的文化活動和口頭文化表述形式，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教禮儀、風(fēng)俗、手工藝、建筑、計算以及各種藝術(shù)表達(dá)手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。從某種意義上說，這些東西比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)一個民族的價值觀念、群體心態(tài)和生活方式。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義

搶救、保存、發(fā)展瀕危滅絕的傳統(tǒng)的文化，保持和發(fā)展文化的多元化我們會在精神文明這方面逐漸為我們中華文明在世界上占有一席之地。我們?nèi)褡逦幕J(rèn)同感、凝聚力得到強(qiáng)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其本質(zhì)來說，它也是我們民族的知識體系當(dāng)中的一部分非常重要的寶貴財富。它凝結(jié)著我們的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實錄，同時也是我們今天生活的現(xiàn)實，對于未來的文化發(fā)展來說，也是一個非常重要的基礎(chǔ)。

“我們正在一鍬一鍬埋葬自己的文化”；“我們的祖先遠(yuǎn)比我們更有創(chuàng)造力”；“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園”。（文化部孫家正語）隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和我國現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加速，民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境面臨程度不同的危機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀民間文化的教育和陶冶作用不能得到充分發(fā)揮。一個民族不能有自己的文化，堅持民族文化的主體地位，弘揚(yáng)民族精神，充分利用豐富的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族的凝聚力和文化認(rèn)同感，對增強(qiáng)國家安全具有重要意義。文化遺產(chǎn)傳承著一個國家和民族的歷史文化和價值觀念，同時也關(guān)乎國家前途和命運(yùn)。聯(lián)合國教科文組織之所以堅持《世界遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神，也正是在強(qiáng)調(diào)文化尊重、人類共享、和平發(fā)展的價值觀念。

我們今天為什么要提出并實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)盡管千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底展現(xiàn)了一個民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想像力和文化意識，是民族精神的集中反映。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與反思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境：僅僅注重形式、單單依靠政府、苦苦追求“申遺”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能只重形式

所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長在一起的，構(gòu)成文化綜合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)當(dāng)僅僅以一個物質(zhì)的符號獨立存在，之所以稱為“非物質(zhì)”，即意味著那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。非物質(zhì)是一種價值取向、宇宙觀念、人生態(tài)度、生活方式，是哲學(xué)的、生活的、語言的、藝術(shù)的；在特定的政治經(jīng)濟(jì)條件下形成的體現(xiàn)為一種文化觀念和生活方式包括語言、藝術(shù)、服飾體育音樂美術(shù)民俗科學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的范圍非常廣泛，每一個人與它都脫不開關(guān)系，因為在每個人身上都包含著他所在社會的傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價值所在。而有些地區(qū)的做法另人啼笑皆非。例如：有的縣原本有幾十個業(yè)余道情皮影班組，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所喜聞樂見；如今將這些業(yè)余的班組升格成中央劇團(tuán)，還曾計劃修建一個大劇場，并以此向文化部要求撥款。民間的演出形式一旦搬上大舞臺，哪里還有原汁原味可言？在一些地方，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了一種資源，成了生財之道，同時也嚴(yán)重走形、變形。例如淮河地區(qū)的花鼓戲，好多地方為申報花鼓燈，請了許多舞蹈家作指導(dǎo)。實際上，人們只有在祭祀大禹王的時候才跳花鼓燈，是希望不要再發(fā)大水了。如果抽掉跳花鼓燈的內(nèi)蘊(yùn)，保護(hù)的就只能是一個空殼。不尊重科學(xué)規(guī)律，往往是在打著保護(hù)的旗子進(jìn)行最后一次徹底的文化破壞！

第5篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

大家下午好！

近年來，在市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我市社會經(jīng)濟(jì)獲得長足發(fā)展，市民生活水平得到大幅度提高，城市發(fā)展取得巨大成就，城市市容面貌有較大改觀。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，城市文明素質(zhì)得到一定提升，但總體而言，我市市民整體素質(zhì)不是很高。當(dāng)前，我們城市還存許許多多不文明的現(xiàn)象，亂扔亂倒垃圾、隨地吐痰吐口香糖、亂貼亂涂亂畫、車輛亂停亂放、亂搭亂建、亂行亂串、隨意攀折花草樹枝踐踏草地等不文明行為還廣泛存在，這些都嚴(yán)重影響了城市市容，破壞我們城市形象，與創(chuàng)建衛(wèi)生城市、文明城市是相悖的。因此，為全面提升市民文明素質(zhì)和城市文明程度，進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展環(huán)境，市創(chuàng)建辦、市城管局、區(qū)委宣傳部、區(qū)教委決定在城區(qū)中小學(xué)校開展以“同住一座城共愛一個家”為主題的“小手拉大手”活動，推動城管知識進(jìn)校園。通過親身體驗城市管理實踐活動，廣大師生必將進(jìn)一步加深對城市管理意義的理解，從而形成爭做文明教師、文明學(xué)生、文明市民的良好氛圍，共建文明校園、文明社區(qū)、文明城市。

首先，我認(rèn)為，全面落實《公民道德建設(shè)綱要》，培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣的一代新人，是學(xué)校德育的核心任務(wù)，是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。所以，全區(qū)各中小學(xué)可以此次“小手拉大手”城市管理體驗活動作為一次重要的德育實踐活動，對學(xué)生進(jìn)行愛校園、愛城市、愛家鄉(xiāng)的情感教育，培養(yǎng)他們從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

其次，教師是知識的傳播者，是人類靈魂的工程師；教師文明行為和良好的生活習(xí)慣將對學(xué)生們產(chǎn)生最直接最深遠(yuǎn)的影響，為此，廣大教師要率先垂范，以飽滿的熱情爭做現(xiàn)代文明的先行者，以高度的責(zé)任心當(dāng)好現(xiàn)代文明的傳播者。

第6篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

第十三屆全國冬季運(yùn)動會組委會主任、國家體育總局局長劉鵬說：“大美新疆為全國人民奉獻(xiàn)了一屆精彩圓滿、開放共享、惠民利民、節(jié)儉廉潔的冰雪盛會，它將在我國冰雪運(yùn)動發(fā)展史上留下濃墨重彩、獨特長久的印記。為我國‘十三五’時期推動冰雪運(yùn)動大繁榮大發(fā)展起好步開好局?！?/p>

這是由衷的贊美，也是最高的評價。4年前，當(dāng)新疆接過冬運(yùn)會接力棒時，就期待著這美妙的11天。這是滿實滿載的11天，是充滿挑戰(zhàn)的11天，也是完美展現(xiàn)的11天。當(dāng)這11天圓滿地畫上句號時，新疆各族人民用自己的方式表達(dá)著對它的愛、對它的眷戀。

1月30日，閉幕式開始前一個小時，作為觀看表演群眾的新疆紅柳模特藝術(shù)團(tuán)的阿姨們就已經(jīng)到了，她們身著各民族服裝，臉上洋溢著笑?！拔覀兙褪莵頌榇蠹覅群暗?，能夠參加閉幕式，我們感到很自豪?！?9歲的梁靜興奮地說，“我們當(dāng)中許多人都是在這里出生，有的甚至父母也在這里出生，但在家門口舉行這么重大的活動還是頭一次。”梁靜激動地說，她將頭一天預(yù)演的照片剛發(fā)到朋友圈，遠(yuǎn)在澳大利亞的妹妹就發(fā)來了祝福信息：“這是你的福氣，是全家人的驕傲，也是我們新疆人的自豪。”

閉幕式正式開始時，梁靜和她的隊友們就要脫下厚厚的羽絨服?！拔覀兩砩想m然有些冷，但我們的心是熱的，有的人感冒了，打著吊針也要來參加閉幕式，因為大家太珍惜這樣的機(jī)會了?！?/p>

同她們一樣心里熱乎乎的還有來自烏市長春北路崇德愛心快樂群的老人們?！拔覀冊S多人是從和布克賽爾蒙古自治縣來烏魯木齊帶孫子的，為了這次閉幕式，孫子也暫時不管了?！?9歲的胡聚愛笑呵呵地說，“但我們感覺我們是最幸福的人?！?/p>

是的，1月30日的絲綢之路國際滑雪場已然成了歡樂的海洋。前來吶喊助威的觀眾激情滿懷，參加表演的群眾更是全情投入。

看，阿勒泰地區(qū)的古老毛皮滑雪隊來了，他們穿著厚厚的羊皮外套，帶著原始的雪具來了。

瞧，洛浦縣洛浦鎮(zhèn)小學(xué)的孩子們來了，他們手舞著向日葵，帶著微笑奔向未來。

額敏縣滑雪協(xié)會早在開幕式之前就主動請纓，無論安排做什么都行，只要能為十三冬吶一聲喊，出一份力。

表演場上，一群可愛活潑的足球小子吸引了大家的眼球，他們是烏魯木齊市第三中學(xué)和第五小學(xué)的學(xué)生，他們不畏寒冷、不怕跌倒，將足球放在腳尖上，將快樂撒在雪地里。

新疆孩子熱愛體育活動，尤其熱愛足球，無論是在南疆胡楊林，還是在北疆漫漫草原上，無論是在炎炎夏季里，還是在冰雪的寒冬里，都能看到一群孩子風(fēng)一樣追逐著一個足球的身影。十三冬是冰雪人的聚首，也是體育愛好者的狂歡。一樣的體育精神讓一群7至17歲的孩子在雪地里盡情地展示球技，這是一種自信的表現(xiàn)。烏魯木齊市第三中學(xué)學(xué)生艾孜哈爾?阿布拉是學(xué)校足球隊隊員，酷愛足球的他經(jīng)常在冬天跑到奶奶家的小巷里和鄰居孩子踢足球。這次參加閉幕式表演，他興奮壞了?！霸谀敲炊嗳嗣媲罢故疚覀冃陆⒆拥那蚣嘉腋械胶茏院溃@能讓更多人關(guān)注我們新疆?！彼f。

與穿著古老毛皮服飾、踩著古老毛皮滑雪板的表演隊形成鮮明對比的是伴隨他們兩側(cè)的護(hù)衛(wèi)隊。這支隊伍穿著五顏六色的現(xiàn)代滑雪服、踩著現(xiàn)代滑雪板舉著國旗從雪道上華麗地落下，向人們彰顯著現(xiàn)代體育精神。

這是一支由40位烏魯木齊市業(yè)余滑雪愛好者組成的隊伍，他們當(dāng)中年紀(jì)最大的有60多歲、最小的只有10歲。茅文生在隊伍的前列，當(dāng)他跟著古老毛皮滑雪隊伍像風(fēng)一樣從山坡上滑到觀眾面前時，就像是把新疆人對滑雪的愛好從過去帶到了現(xiàn)在。他說：“阿勒泰是人類滑雪發(fā)源地，我們有豐厚的冰雪資源，但事實上我們的滑雪事業(yè)發(fā)展得有些滯后。十三冬的舉辦增添了我們的信心，所以我們想通過自己的形象向人們展現(xiàn)體育精神，更直接地推廣滑雪這一強(qiáng)身健體的運(yùn)動方式，激活新疆人記憶里對冰雪的情感?！泵┪纳榻B，烏魯木齊市報名參加這次閉幕式表演的業(yè)余滑雪愛好者特別多，但名額有限，大家都十分珍惜這一展示形象的機(jī)會，都放下工作在滑雪場堅持排練了十多天，就是為了能在十三冬閉幕式上呈現(xiàn)更好的精神面貌。

古老毛皮滑雪板象征著新疆人與滑雪古老的淵源，那時腳下的雙板多是為了生存。而現(xiàn)代的業(yè)余滑雪愛好者隊伍彰顯的是新疆人對現(xiàn)代體育的熱愛，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承，是記憶與情感的延續(xù)。

當(dāng)“大美新疆歡迎你”、“建設(shè)美好新疆共圓祖國夢想”的橫幅隊首先滑下山坡時，意味著十三冬在絲綢之路國際滑雪場激情落幕。

雖然點燃了11天的第十三屆全國冬季運(yùn)動會熊熊圣火已經(jīng)熄滅，但冬運(yùn)會留給新疆冰雪運(yùn)動的激情與歡樂、希望與夢想的火炬仍將繼續(xù)燃燒，并將傳承下去。

“朋友們，再見！愿你們記住新疆的一切，向北京冬奧會發(fā)起新的沖擊！”十三冬勁吹現(xiàn)代文明之風(fēng)

十三冬完美閉幕，“后十三冬時代”已然來臨。十三冬上勁吹的現(xiàn)代文明之風(fēng)，對新疆人的影響之深，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了冬運(yùn)會本身。

從體育角度看十三冬，掀起的“冰雪運(yùn)動熱”催生了新疆人的激情；從體育產(chǎn)業(yè)來看，十三冬是冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“加速劑”，加快了新疆體育事業(yè)的發(fā)展步伐；從民生視角看，讓新疆人享受到種種公共服務(wù)；從社會效應(yīng)來看，現(xiàn)代文明的洗禮是新疆人最大的收獲。

獲得十三冬自由式滑雪雪上技巧女子個人賽冠軍的寧琴這樣稱贊新疆：“我喜歡新疆的天、新疆的雪、更喜歡新疆的人！”“安全、和諧、順利、精彩、圓滿”是國家體育總局冬季運(yùn)動管理中心速度滑冰部部長姜世才對十三冬的點贊。

第7篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：“邊緣性”文化；文獻(xiàn)性效用；主題化表征

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0108-01

傳統(tǒng)的人類學(xué)的研究對象大多是“荒蠻”的“原始文化”，往往沒有特定的書寫符號，因而，人類學(xué)學(xué)者一直致力于探尋多種表達(dá)形式的可能性。影視具有較強(qiáng)的直觀性、形象性，這一明顯的特征，使得影視在出現(xiàn)后一旦介入人類學(xué)的研究范疇便直接跨越了不同族群之間文字及語言的差異，不僅成為了人類學(xué)學(xué)者和研究對象之間一種最直接的交流，而且從世界上第一部紀(jì)錄片《北方的那努克》開始，依據(jù)人類學(xué)拍攝的紀(jì)錄片就顯現(xiàn)出了文本化效用，產(chǎn)生了較強(qiáng)的影視人類學(xué)意義，實現(xiàn)了“文化的分享”。

一、“邊緣性”文化遺產(chǎn)的保存和還原

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，許多民族的傳統(tǒng)文化受到猛烈的沖擊，發(fā)生了重大變化或者是消失，特別是地緣性的“原始文明”來不及仔細(xì)研究就已消失殆盡。而“為那些已經(jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往的時代，而是應(yīng)當(dāng)把這些證據(jù)視為一種可促進(jìn)對人類本身的認(rèn)識的信息資源”。在保存和記錄的過程中，文字是可以的，但文字抽象性的描述并不能直觀再現(xiàn)事物的原貌；繪畫和攝影也是可以的，但繪畫和攝影不僅沒有聲音，而且都是特定時刻的點的靜止。

《北方的那努克》拍攝的是生活在北極巴芬島的愛斯基摩人那努克一家一起生活的現(xiàn)狀。在20世紀(jì)一、二十年代，現(xiàn)代文明高度發(fā)展并入侵“野蠻”的“原始文明”，導(dǎo)演羅伯特?弗拉哈迪拍攝這部影片充分體現(xiàn)了其濃厚的“邊緣文化情結(jié)”。

二、研究的文獻(xiàn)性效用

自從影視的發(fā)展歷史上第一次出現(xiàn)“紀(jì)錄片”（Docuemntaire）這個來自法文的英文詞匯，“紀(jì)錄片”（Docuemntaire）的本意就是“具有文獻(xiàn)資料價值的”。而文獻(xiàn)價值的關(guān)鍵取決于對所記錄事物的原生態(tài)保持，即在拍攝中盡可能的保持原在樣本的生存狀態(tài)，這樣影像文本中呈現(xiàn)的樣態(tài)或者特定的文化都可以成為研究的對象或者佐證的材料。比如，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的急速變革，現(xiàn)代文明對許多民族的傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗的強(qiáng)烈沖擊是一個值得深入研究的課題。但民風(fēng)民俗同民族所處的自然環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟(jì)類型及發(fā)展階段等方面相關(guān)，人類學(xué)從誕生就開始關(guān)注這個問題。但是“民族學(xué)發(fā)現(xiàn)它本身處于一種即使不是悲劇性的演示即荒謬又痛苦的境地，因為就在它形成自己的體系和研究方法給予自己提出了適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)時，那些被研究的材料卻迅速消失，在民族學(xué)田野研究方法的目標(biāo)趨于完善時，后者都莫名其妙地在我們面前消失。”《北方的那努克》中拍攝的“愛斯基摩人”在現(xiàn)在已經(jīng)很難再見到了。受現(xiàn)代文明的沖擊，現(xiàn)在的愛斯基摩人有了固定的村莊，起著雪地摩托尋找獵物，使用皮劃艇捕獵，住有暖氣設(shè)備的房屋，使用汽車、出租車等現(xiàn)代化的交通工具。短短幾十年間，愛斯基摩人衣食住行的民風(fēng)民俗的變化速度之快可以說是歷史的鮮見。那么，從人類學(xué)的立場觀照愛斯基摩人民風(fēng)民俗的演變，導(dǎo)演羅伯特?弗拉哈迪采用“交友式”的拍攝方式，在長達(dá)八年的記錄和描述中，《北方的那努克》呈現(xiàn)出的“住伊格魯（冰屋）、生吃海象、皮劃艇狩獵、梭鏢捕殺、狗拉雪橇”等相當(dāng)原始的傳統(tǒng)生活保持了原在的生存狀態(tài)。

三、文本的主題化表征

從影視歷史發(fā)展的脈絡(luò)上看，任何一種新的影視創(chuàng)作范式的出現(xiàn)都會出現(xiàn)新的審美效用。羅伯特?弗拉哈迪絕不是第一個拍攝愛斯基摩人的導(dǎo)演，但在《北方的那努克》以前，多數(shù)影片對于愛斯基摩人的影像表達(dá)都處于一種獵奇心態(tài)下奇藝風(fēng)俗和曼妙風(fēng)光的把玩，而在《北方的那努克》中，羅伯特?弗拉哈迪通過對那努克一家“捕殺北極熊、生吃海象、搭建伊格魯（冰屋）等生活現(xiàn)狀的記錄和描述，注入了一種人文的關(guān)懷，這種人文關(guān)懷高度贊揚(yáng)了現(xiàn)代文明未入侵前的“自然美”、“人性美”，是對行將消失的古老文化的描述、保存及深深的嘆息。

雖然羅伯特?弗拉一味贊揚(yáng)美而遮蔽丑，沒有對當(dāng)時現(xiàn)代文明的入侵進(jìn)行批判，受到詬病，但《北方的那努克》將鏡頭聚焦處于“邊緣地帶”的少數(shù)族裔身上，對已經(jīng)消失或行將消失的“原始文明”的主題表達(dá)是是影視人類學(xué)紀(jì)錄片一個鮮明的美學(xué)原則。事實上，早期西方紀(jì)錄片中濃厚的人類學(xué)烙印及我國上世紀(jì)九十年代在國內(nèi)外頻頻獲獎的《最后的山神》、《龍脊》、《神鹿啊，神鹿》等優(yōu)秀紀(jì)錄片作品在審美效用上都呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一的主題化表征，都是立足于人類學(xué)的立場和方法，將鏡頭聚焦于少數(shù)族裔行將消失或已經(jīng)消失的“傳統(tǒng)文化”的保存、還原、傳播和反饋，而這種這種審美效應(yīng)從很大程度上都延傳自《北方的那努克》這部紀(jì)錄片的開山之作。

第8篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

從哪里來、到哪里去、要干什么，這三個哲學(xué)問題實際是每一個活在世上的人必須回答的問題，無論快樂、還是激越，無論是自私、還是平庸，實際上每一個人都在用不同的方式在回答這些問題。這三個問題，也注定我們每一個人如何生活、工作，如何與我們的周圍的實際相處，也注定了我們看待世界的方式。

無論是唯物主義、還是宗教主義、或者科學(xué)主義，對于人類文明從哪里來，到哪里去都有不同的詮釋，簡單粗暴的詮釋實在并不能讓我們質(zhì)疑的心靈有絲毫慰藉。面向未來的疑惑和不確定，我們也許只能更為自我，世界也由此變得更加不安定。在這種自我驗證的發(fā)展中，現(xiàn)代人類并不一定比起2500年前的人幸福，雖然我們能有更多的食物、更多對抗自然災(zāi)難的能力、更好的醫(yī)療條件、更好的文化教育，但誰又能如佛陀一般自信、自在的生活呢？

“黑客帝國”是講述因現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和生物革命進(jìn)一步發(fā)展，人成為現(xiàn)代文明奴隸和束縛的影片。隨著，網(wǎng)絡(luò)的云化和虛擬現(xiàn)實的發(fā)展，這個幻象離我們也愈來愈近了，主演華麗的動作、導(dǎo)演恢弘的敘事方法，讓在人們享受精神盛宴的同時，多少有些不寒而栗，但是這部影片描述的結(jié)果和本書所闡述的是相反的結(jié)果。黑客帝國的三個基本源頭就是本書作者凱文·凱利在18年前（1994年）出版的《失控》，這本大約700頁的書講述了自然的必然發(fā)展規(guī)律以及計算機(jī)文明的發(fā)展，這是一本集結(jié)科技發(fā)展史、生物發(fā)展史、哲學(xué)思考相融合的書。

這里推薦的是凱文·凱利最近的另外一本書《科技想要什么》，這是在《失控》技術(shù)上的升級版本，描述對象是包括文化、科技在內(nèi)的發(fā)展規(guī)律和走向。從宇宙起源開始說起（作者在全書三個地方引用了黑洞和大爆炸的描述和分析），到今日愈發(fā)復(fù)雜和璀璨的文明，科技不再作為人類的附屬物，更是一個可以自主發(fā)展的第7王國（第6王國是動物、第5王國是植物），讓我們來看看這個王國如何伴隨人力演化、發(fā)展而具備自主靈性，同時觸動、協(xié)同和改造人類向更為自由、更多選擇和更多向善的方向發(fā)展。

這本書首先挑戰(zhàn)和補(bǔ)充了達(dá)爾文進(jìn)化論下的“隨機(jī)變異”和“適者生存”的自然選擇法則，擴(kuò)展到生物進(jìn)化和文明進(jìn)化必須符合的三大原則：適應(yīng)性、偶然性和必然性三大原則。在這樣的原則下，特別是“必然性”原則下，才能解釋為什么許多不同科屬下的動物、植物會有這么多相同的功能單元，不同封閉場景下會有這么多相似相近的功能演化。在計算機(jī)模擬下，如果采用簡單達(dá)到隨機(jī)變異下的自然選擇，地球的演化進(jìn)程將不會完全呈現(xiàn)今天的狀態(tài)。其中隱含的規(guī)律性，指明了我們探索的文明的價值和意義。在這進(jìn)化的三大原則下，就可以解釋為什么有這么多思想、發(fā)明，會在世界的不同地方同步涌現(xiàn)，也許最好地解釋了為什么在2500年前，孔子、老子、佛陀、索羅亞斯德、奧義書的作者同時構(gòu)建了人類文明的軸心，世界似乎同一刻醒來。

作者在論述進(jìn)化原則時，引入了“外熵”的概念，這是一個和熱力學(xué)“熵”定律相反的概念，在經(jīng)典的熱力學(xué)中，一切將歸于熵減弱的狀態(tài)，將歸于混亂、均值化，走向“熱寂”。在社會學(xué)中，表現(xiàn)為約束下的良幣必然會被劣幣驅(qū)逐，道德下降成為必然。我一直對此表示懷疑，既然我們都是這些生存下來的劣幣的后代，為何正義仍然是一個永不丟失的話題。也許，“外熵”擴(kuò)展，說明了保持多樣性、從物質(zhì)開始到非物質(zhì)的演化，文明是往善良方向發(fā)展的，告訴我們其實不要太悲觀。

第9篇：現(xiàn)代文明發(fā)展范文

現(xiàn)如今，不管是在中國夢的實現(xiàn)還是民族復(fù)興的整個過程中，中國傳統(tǒng)文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進(jìn)中國夢的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承成為當(dāng)前研究的主要內(nèi)容。在這樣的環(huán)境下，我認(rèn)為主要從三個方面進(jìn)行著手，其一，在傳承文化的發(fā)展與繼承的過程中，要存其精髓，發(fā)揚(yáng)精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚(yáng)，要做到相輔相成，一同發(fā)展。其三，將當(dāng)代文明與古代文明完美結(jié)合。只有實現(xiàn)以上三方面，在當(dāng)前時展的潮流中，才能確保傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)與發(fā)展，這也是中國夢實現(xiàn)的一個重要支撐。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國夢

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時間去刻意的記錄文字內(nèi)容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經(jīng)濟(jì)成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領(lǐng)域，進(jìn)而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權(quán)錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會在很大程度上削弱人們無私奉獻(xiàn)的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時候又會出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當(dāng)以及缺乏變通等弊端。正是因為這些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統(tǒng)文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)，更有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復(fù)興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時中國傳統(tǒng)文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進(jìn)文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚(yáng)光大。實現(xiàn)具有中國特色的社會主義建設(shè)必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權(quán)天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權(quán)永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導(dǎo)致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚(yáng)一樣，弘揚(yáng)精神的實質(zhì)，弘揚(yáng)其中豐厚的內(nèi)涵

人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經(jīng)到了極致，導(dǎo)致后代難以逾越。那時候的詩、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現(xiàn)在需要強(qiáng)制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時代的變化所導(dǎo)致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實質(zhì)的傳承更為重要。如今受全世界關(guān)注的中國傳統(tǒng)文化，國內(nèi)出現(xiàn)國學(xué)啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學(xué)院和世界學(xué)習(xí)漢語的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護(hù)好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，傳統(tǒng)的中國文化會作為中華文明的代表永遠(yuǎn)的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融

面相世界、走進(jìn)現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應(yīng)該原封不動的復(fù)興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運(yùn)會會徽就是一個成功的結(jié)合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運(yùn)”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運(yùn)”的承諾。運(yùn)用書法、篆刻藝術(shù)與新時代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會徽的設(shè)計，運(yùn)用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進(jìn)，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨特的人文品質(zhì)和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對古代文化的包容與古代文化對現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，是古今文化的完美結(jié)合。

隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導(dǎo)致了我國文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源之間產(chǎn)生沖突、與中國特色社會主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，努力為實現(xiàn)我們的中國夢而奮斗。

作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國夢的中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略分析［J］．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，06．