生活的意義與價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：生活的意義與價(jià)值范文

一、有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

目前國(guó)內(nèi)一份調(diào)查研究顯示，只有9.4%的高中生認(rèn)為思想政治學(xué)科最難，居所調(diào)查的七門學(xué)科中倒數(shù)第三。而最不喜歡思想政治學(xué)科的高中生卻有20.7%，居所調(diào)查的七門學(xué)科中第一。這與近年來不少研究者的調(diào)查結(jié)論是基本一致的。思想政治課為何落到如此地步？其原因很多，但主要原因有兩點(diǎn)：一是思想政治課理論性太強(qiáng)，一些基本概念、原理比較抽象、枯燥，難以理解，與高中生的年齡、心理有一定差距，偏離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)思想品德課不感興趣。二是教師缺乏正確的教材觀念，仍然沒有轉(zhuǎn)變“教教材”的思想老路，致使課堂教學(xué)缺少豐富的生活素材的滋潤(rùn)，從而導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)外面世界的敏感度。與抽象化、理論化的思想政治教材相比，生活素材是豐富而鮮活、開放而多變的，與學(xué)生的日常生活、心靈世界息息相關(guān)。比如，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)上海世博會(huì)來領(lǐng)略中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；我們可以用“蒜你狠”“豆你玩”“姜你軍”等網(wǎng)絡(luò)流行詞匯來感受市場(chǎng)的變幻莫測(cè)；我們可以讓學(xué)生在欣賞哲學(xué)寓言和經(jīng)典故事中體驗(yàn)思想的深刻與優(yōu)美；我們可以用神舟九號(hào)與天宮一號(hào)成功對(duì)接的視頻讓學(xué)生感受科技進(jìn)步的偉大力量；我們可以帶領(lǐng)學(xué)生回顧問題的歷史由來增強(qiáng)他們國(guó)家領(lǐng)土與神圣不可侵犯的使命感……總之，豐富的生活素材能喚起學(xué)生的求知欲和好奇心。因此，合理地選擇與加工生活素材能使思想政治課教學(xué)更好地觸及學(xué)生的心靈世界，引起學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并彰顯思想政治課獨(dú)有的育人價(jià)值和學(xué)科魅力。

二、有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

新課程改革強(qiáng)調(diào)教育要滿足學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。這就要求思想政治課生活素材的選擇與加工要著眼于社會(huì)發(fā)展與學(xué)生成長(zhǎng)的需要，重視學(xué)生人格的形成和發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生的全面、可持續(xù)發(fā)展。因此，思想政治課生活素材的選擇與加工，不僅能讓學(xué)生從不同角度去觀察、感受、體驗(yàn)生活，還能為不同潛能學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件，從而為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展。個(gè)體社會(huì)化是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境影響下，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)事物、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的過程，通過這個(gè)過程個(gè)體得以獨(dú)立地參加社會(huì)生活。教育的重要任務(wù)就是要促進(jìn)人的社會(huì)化發(fā)展。教育除了要通過傳授人類千百年的文化積淀這一重要途徑來促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，另外一個(gè)重要途徑是把學(xué)生的生活世界納入教育視野，打通教育與日常生活的隔閡。因此，思想政治教學(xué)通過充分挖掘和利用生活中的素材，結(jié)合學(xué)生和社會(huì)實(shí)際，關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識(shí)去思考、剖析、解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些問題，從而促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的發(fā)展。

2.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。創(chuàng)造性思維是思維活動(dòng)的高級(jí)過程，是在個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新方法、解決新問題的思維過程。指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！彼枷胝握n教學(xué)通過對(duì)生活素材的選擇與加工，在教學(xué)中可以加入很多符合學(xué)生生活實(shí)際的有彈性的教學(xué)內(nèi)容。這樣不僅有利于不同水平層次的學(xué)生都得到發(fā)展，同時(shí)也給學(xué)生的思考提供了較大的空間，學(xué)生的發(fā)散思維自然而然得到充分的發(fā)揮，從而有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

第2篇：生活的意義與價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】 腎移植受者;健康教育;效果評(píng)價(jià)

同種異體腎移植已成為治療不可逆終末腎病的最理想方法，然而腎臟移植術(shù)后，腎的長(zhǎng)期存活在很大程度上受到移植并發(fā)癥的影響[1]。因此腎移植術(shù)后規(guī)律的生活習(xí)慣、良好的心態(tài)、合理的用藥、定期復(fù)查，對(duì)并發(fā)癥的診斷及慢性排斥的診斷和處理，都會(huì)直接影響到移植腎的長(zhǎng)期存活，會(huì)危及患者的生命。我科自2007年3月-2009年12月以來開展腎移植手術(shù)168 例，其中1年以上患者腎存活率為97%～98%，對(duì)術(shù)后患者進(jìn)行健康教育并取得了滿意的護(hù)理效果。現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選取2007年3月-2009年12月腎移植患者168例，分為教育組和對(duì)照組各84例。教育組男50例，女34例，年齡9～68歲，平均年齡39.5歲。學(xué)歷：大學(xué)30例，高中20例，初中以下34例，病程0～10年，手術(shù)均成功;對(duì)照組男40例，女44例，年齡19～60歲，平均年齡35歲，學(xué)歷：大學(xué)32例，高中30例，初中以下22例，病程0～10年，手術(shù)均成功。兩組患者入院時(shí)的基本情況及入院時(shí)對(duì)腎移植后相關(guān)知識(shí)的掌握情況的比較差異無顯著性，P>0.05具有可比性。

1.2 方法 對(duì)照組為接受健康教育，只接受常規(guī)護(hù)理。教育組在常規(guī)護(hù)理的同時(shí)實(shí)施健康教育，具體如下。(1)護(hù)士利用良好的溝通技巧與患者交談;(2)發(fā)放資料及宣傳畫，利用文字資料和圖片使患者了解腎移植術(shù)后自我護(hù)理要點(diǎn)及其相關(guān)護(hù)理的基礎(chǔ)知識(shí);(3)有專職健康教育護(hù)士對(duì)每位患者授課，讓患者了解有關(guān)藥物知識(shí)及并發(fā)癥和排斥反應(yīng)的鑒別，著重講解出現(xiàn)并發(fā)癥和排斥反應(yīng)的相關(guān)因素及定期復(fù)查的意義。健康教育的內(nèi)容包括心理、飲食、服藥、復(fù)查、并發(fā)癥的防治等。

1.3 判定標(biāo)準(zhǔn) 在對(duì)教育組患者進(jìn)行健康教育指導(dǎo)后，對(duì)教育組和對(duì)照組均進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查。生活質(zhì)量綜合評(píng)定量表，包括軀體功能、心理功能、社會(huì)功能、物質(zhì)生活狀態(tài)4個(gè)維度，20個(gè)因子共計(jì)60個(gè)條目，得分越高，提示生活質(zhì)量越好。

1.4 數(shù)據(jù)處理 所有數(shù)據(jù)統(tǒng)一分析采用SPSS13.0軟件。生活質(zhì)量評(píng)分比較采用t檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

健康教育后教育組和對(duì)照組患者生活質(zhì)量綜合評(píng)定比較見表1。表1 兩組生活質(zhì)量綜合評(píng)定比較

3 體會(huì)

健康教育是通過信息傳播和行為干預(yù)，幫助個(gè)體和群體掌握衛(wèi)生知識(shí)、樹立健康觀念、自愿采取有利于健康的行為和生活方式的教育活動(dòng)與過程[2]。通過以上方法的實(shí)施，筆者認(rèn)為對(duì)腎移植患者進(jìn)行系統(tǒng)的健康知識(shí)的普及，切實(shí)達(dá)到和提高了患者的生活質(zhì)量，同時(shí)也為我們今后的健康教育工作積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

第3篇：生活的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)后抑郁；舒適護(hù)理；生活質(zhì)量；改善生活節(jié)奏的加快，壓力的增加，使得現(xiàn)代社會(huì)的女性更多的走向社會(huì)，分擔(dān)家庭的壓力，甚至在妊娠時(shí)期也在受工作和生活個(gè)方面的壓力；同時(shí)由于妊娠、分娩、哺乳期間，體內(nèi)分泌系統(tǒng)改變導(dǎo)致激素水平變化，體內(nèi)內(nèi)環(huán)境發(fā)生變化；社會(huì)角色和家庭角色的變化等導(dǎo)致身體出現(xiàn)了一系列的身體、情緒、心理的變化，就是所謂的產(chǎn)后抑郁[1]。產(chǎn)后抑郁多變現(xiàn)為情緒低落、易怒、恐懼等，對(duì)生活失去熱情甚至沮喪不珍惜生命，睡眠不佳或嚴(yán)重失眠等，這些都嚴(yán)重影響了產(chǎn)婦的身體健康和心理健康[2]。本研究通過對(duì)觀察組在對(duì)照組的基礎(chǔ)上加強(qiáng)舒適護(hù)理，探究患者生活質(zhì)量的改良情況，具體報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1一般資料 選擇自2011年1月~2014年1月入我院的抑郁癥患者，分為對(duì)照組和觀察組，觀察組15例，年齡23~32歲，入院SDS評(píng)分平均62分，SAS評(píng)分平均58分；對(duì)照組15例，年齡22~31歲，入院SDS評(píng)分平均64分，SAS評(píng)分平均56分。兩組患者在年齡和評(píng)分上均無明顯差異（P>0.05），故具有可比性。

1.2方法 兩組患者均在入院時(shí)進(jìn)行SDS和SAS評(píng)分，對(duì)照組進(jìn)行常規(guī)護(hù)理，觀察組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上進(jìn)行舒適護(hù)理，具體護(hù)理方法如下。

1.2.1密切注意病情變化與藥物護(hù)理 抑郁患者初始用藥時(shí)往往出現(xiàn)情緒不穩(wěn)和心情焦慮，所以醫(yī)護(hù)人員要密切觀察產(chǎn)婦的生命體征以及病情變化，觀察患者是否有情緒低落、焦慮，若患者出現(xiàn)情緒不能控制，甚至想自殺時(shí)，要適當(dāng)給予鎮(zhèn)靜藥。觀察患者服藥時(shí)的不良反應(yīng)，定期進(jìn)行相應(yīng)的臨床檢查，病情減弱時(shí)要注意減弱藥量。

1.2.2環(huán)境及衛(wèi)生護(hù)理 給抑郁患者提供一個(gè)安靜優(yōu)良的休息環(huán)境，排除影響睡眠的因素，做到四輕：走路輕，關(guān)門輕，操作輕，說話輕，保證患者有充足的睡眠休息時(shí)間，減少患者失眠癥狀的發(fā)生，以使患者很好的恢復(fù)體力和精力。保持室內(nèi)環(huán)境干凈整潔，通風(fēng)明亮，使患者保持良好的心態(tài)。幫助患者適當(dāng)參加戶外運(yùn)動(dòng)，使身體得到更快恢復(fù)。

1.2.3加強(qiáng)心理溝通，使患者盡快適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)換 對(duì)患者進(jìn)行心理評(píng)估，了解患者的個(gè)性、情緒變化，針對(duì)患者出現(xiàn)的心理問題，有針對(duì)性的解決患者的心理顧慮。幫助患者逐漸適應(yīng)自身角色的轉(zhuǎn)換，盡快進(jìn)入母親的角色，幫助患者正確哺乳。同時(shí)要患者在認(rèn)知上不斷自我成長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)到自己的重要性，并肯定自己角色的重要性，在照顧自己的同時(shí)重視自己的身體健康。

1.2.4給患者提供良好的家庭和社會(huì)氛圍：幫助患者和家人進(jìn)行溝通，讓患者和家屬間多一些關(guān)懷、傾聽和理解。指導(dǎo)患者丈夫和家人多給予患者飲食和情感上的支持以及精神上的，以便給患者創(chuàng)造一個(gè)愉快、輕松、適合患者機(jī)體恢復(fù)的環(huán)境，使患者順利的度過產(chǎn)褥期。

1.3觀察指標(biāo) 于患者入院和住院的第15 d分別對(duì)患者進(jìn)行SDS和SAS評(píng)分，記錄患者住院天數(shù)。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS17.0軟件處理數(shù)據(jù)，計(jì)算資料用（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料使用χ2檢驗(yàn)，P＜0.05有差異，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

兩組患者的SDS，SAS評(píng)分均比入院時(shí)明顯降低，且觀察組明顯低于對(duì)照組，住院天數(shù)也明顯低于對(duì)照組（P

3討論

產(chǎn)后抑郁多是產(chǎn)婦在產(chǎn)婦分娩后產(chǎn)生的情緒低落、易怒、煩躁、甚至自殺或出現(xiàn)殺嬰的一系列以心理障礙為主要特征的疾病。產(chǎn)后抑郁可持續(xù)數(shù)周甚至?xí)r間更長(zhǎng)，由于社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，對(duì)初產(chǎn)婦的認(rèn)知和行為都有極大的影響，容易形成病理性的改變[3]。為了使患者能安全度過產(chǎn)褥期，有效的對(duì)嬰兒進(jìn)行母乳喂養(yǎng)，所以要及早的發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婦存在的問題，對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行藥物護(hù)理和心理護(hù)理，給產(chǎn)婦一個(gè)舒適和安全的家庭環(huán)境，減少產(chǎn)婦的心理負(fù)擔(dān)和產(chǎn)后并發(fā)癥，以提高產(chǎn)婦和新生兒的生活質(zhì)量[4]。這就對(duì)我們的護(hù)理事業(yè)提出了更高的要求。

現(xiàn)代護(hù)理工作，不再是簡(jiǎn)單的技術(shù)操作，更要逐步發(fā)展到一種整體的、個(gè)性化的舒適護(hù)理，使患者在心理上，生理上和社會(huì)上都有一個(gè)健康和愉快的狀態(tài)。舒適護(hù)理主要涉及幾個(gè)方面：①生理上的舒適:主要是讓患者身體的舒適感覺，要把無痛放在首位[5]。②心理、精神上的舒適：主要是讓患者的信念、自尊、生命價(jià)值等得到滿足。③環(huán)境的舒適：主要是外在的環(huán)境中要有適宜的溫濕度、清潔度、聲音等，使患者有舒適的感覺。④社會(huì)的舒適：主要是家庭間的人際關(guān)系以及家庭與社會(huì)關(guān)系的和諧等，讓患者消除焦慮、恐懼的心理。

要做到這些，就要求我們的護(hù)士做到以下幾點(diǎn)：①要掌握專業(yè)的護(hù)理知識(shí)，這樣才會(huì)對(duì)患者做出全面的分析和觀察，發(fā)現(xiàn)患者已經(jīng)存在或潛在的不適，并做出準(zhǔn)確的判斷和分析。②建立良好的護(hù)患關(guān)系，與患者的真誠(chéng)交流才能是患者愿意與護(hù)士溝通，幫助護(hù)士判斷患者的不適癥狀。③保持積極和細(xì)致的工作態(tài)度，認(rèn)真聽取患者的主訴，仔細(xì)觀察患者的神情活動(dòng)等，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不適并正確處理。

在本研究中，通過對(duì)照組和觀察者的結(jié)果分析，我們清楚的看到，舒適護(hù)理大大改善了患者的生活質(zhì)量，改善了患者的預(yù)后。舒適護(hù)理是醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，對(duì)健康有了新的詮釋，健康是人們生理、心理同時(shí)健康，舒適護(hù)理就是能達(dá)到這樣的護(hù)理目標(biāo)的有效模式。舒適護(hù)理不但滿足了患者低層次的要求，更滿足了高層次的要求，那就是使患者在身心和社會(huì)的多個(gè)方面得到滿足。舒適護(hù)理的實(shí)踐使患者增強(qiáng)了治療的信心，提高了自我的護(hù)理能力。舒適護(hù)理充分體現(xiàn)了"以患者為中心"，使患者直接受益，提高了護(hù)理質(zhì)量，自然也就提高了患者的滿意度。

舒適護(hù)理充分體現(xiàn)了"以人為本"的護(hù)理原則，使患者真正感到了護(hù)理的關(guān)懷，提高了護(hù)理的質(zhì)量和患者的滿意度，使得以患者為中心的宗旨得到真正的實(shí)現(xiàn)，對(duì)改善產(chǎn)后抑郁患者的生活質(zhì)量有著很高的重要性和必要性，需要我們?cè)谂R床實(shí)踐中深入研究、應(yīng)用和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔秀蘭,王志珍．產(chǎn)后抑郁患者心理狀態(tài)分析及心理護(hù)理[J].中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng),2013,12（04）:1784-1785.

[2]馮靜.產(chǎn)婦產(chǎn)后抑郁的護(hù)理[J].心理醫(yī)生雜志,2012,21（26）:127-128.

[3]胡巧紅,寧玉萍.初產(chǎn)婦產(chǎn)后抑郁的護(hù)理干預(yù)探討[J].護(hù)理學(xué)雜志,2010,18（12）:923-924.

第4篇：生活的意義與價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]動(dòng)機(jī)性訪談；階段性干預(yù)；腦卒中；后遺癥；日常生活能力

[中圖分類號(hào)] R473.74 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673-9701（2017）03-0069-04

The clinical value of opportunistic interview on the life ability of the patients with stroke sequelae under transtheoretical model intervention （TTMI）

SU Qian1 DIAO Xinxin1 SU Huili1 LI Xuemei1 LI Juan1 WANG Shanshan2 WANG Zhen1

Department of Rehabilitation， Binzhou Medical University Hospital， Binzhou 256603， China

[Abstract] Objective To explore the clinical value of motivational interview under the guidance of transtheoretical model intervention（TTMI） on the life ability of the patients with stroke sequelae. Methods A total of 107 patients with stroke sequelae who were enrolled in Binzhou Medical University Hospital were selected as study subjects. The patients were divided into the intervention group（52 cases） and and the control group（55 cases）. Patients in the intervention group were given hospital routine care and a one-month motivational interview under TTMI for four times during their hospital stay， with the duration of 20-30 minutes each time； after discharge they were given a weekly telephone follow-up， with the duration of 2 months. Patients in the control group were given routine hospital care. The ability of daily life of stroke in the patients was evaluated before the intervention and 2 weeks and 3 months after the intervention in both groups， and the effect of intervention was analyzed. Results There was no significant difference in the modified Barthel index between the two groups before the intervention and 2 weeks after the intervention（P>0.05）； The modified Barthel index score in the intervention group was higher than that in the control group 3 months after the intervention， and the difference was statistically significant（P

[Key words] Motivational interview； Transtheoretical model intervention （TTMI）； Stroke； Sequelae； Ability of daily life

X卒中又稱腦中風(fēng)或者腦血管意外，作為一種急性腦血管疾病，其共同特征是突然起病從而引發(fā)局灶性的神經(jīng)功能缺失，同時(shí)具有致殘率高、復(fù)發(fā)率高、病死率高等特點(diǎn)，是人類健康受到威脅的三大疾病之一[1]。中國(guó)現(xiàn)在是老齡化社會(huì)，腦卒中作為一個(gè)主要的社會(huì)問題，腦卒中所致的肢體功能障礙是致殘的主要原因[2]。隨著現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，生活方式隨之改變，腦卒中的發(fā)病率也在跟著每年提升，從而給家庭并且給社會(huì)帶來了沉重的負(fù)擔(dān)[3]。隨著醫(yī)療水平的提升，腦卒中存活率逐步提高，從而使致殘人數(shù)進(jìn)一步增大。如何減輕腦卒中患者運(yùn)動(dòng)功能障礙并提高其生存質(zhì)量，是醫(yī)療工作者在疾病早期就應(yīng)重視的問題。相關(guān)研究表明，腦卒中作為一種行為相關(guān)性疾病，其發(fā)病以及復(fù)發(fā)的最主要原因就是生活方式不健康[4]。

動(dòng)機(jī)性訪談是以患者為中心，協(xié)助患者發(fā)現(xiàn)自身心理問題，并幫助患者克服自身心理問題，最終引發(fā)患者改變自身行為的一種人際溝通方法[5]。階段性干預(yù)是根據(jù)干預(yù)對(duì)象在不同時(shí)期的行為階段以及心理需求的不同，進(jìn)而設(shè)計(jì)不同干預(yù)方案，并對(duì)其危險(xiǎn)行為進(jìn)行指導(dǎo)的一種特定的干預(yù)方法[6]。階段性干預(yù)為患者行為改變給予了理論框架，而動(dòng)機(jī)性訪談為其行為改變提供相應(yīng)的具體途徑[7]。本研究在階段性干預(yù)理論框架內(nèi)，結(jié)合動(dòng)機(jī)訪談開展相應(yīng)的護(hù)理干預(yù)，幫助腦卒中后遺癥患者提高日常生活能力。

1資料與方法

1.1一般資料

2014年1月～2015月1月收集對(duì)照組資料，入組65例，符合納入標(biāo)準(zhǔn)病例55例；2015年2月～2016年2月收集控制組資料，入組65例，符合納入標(biāo)準(zhǔn)病例52例。納入標(biāo)準(zhǔn)：（1）根據(jù)全國(guó)第四屆腦血管病診斷標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)顱腦CT檢查或MRI檢查診斷為腦卒中，其病史大于6個(gè)月；（2）意識(shí)清楚，能與研究者進(jìn)行溝通；（3）生命體征平穩(wěn)；（4）自愿參加，簽署知情同意書。排除標(biāo)準(zhǔn)：（1）蛛網(wǎng)膜下腔出血的患者；（2）存在意識(shí)、認(rèn)知及語(yǔ)言障礙影響溝通交流的患者；（3）嚴(yán)重的心肝腎功能不全及呼吸衰竭患者；（4）精神疾患患者。退出標(biāo)準(zhǔn)：（1）研究過程中不予配合者；（2）自行退出者；（3）患者早出院，未完成干預(yù)療程；（4）出院隨訪失聯(lián)者。

1.2方法

兩組腦卒中后遺癥患者入院后均采用常規(guī)治療，包括：臥床體息，營(yíng)養(yǎng)腦神經(jīng)細(xì)胞以及使用腦細(xì)胞活化劑，飲食限鹽并維持水電解質(zhì)平衡及酸堿平衡，對(duì)存在并發(fā)癥患者給予對(duì)癥治療等。對(duì)照組采用常規(guī)護(hù)理；控制組患者住院期間給予醫(yī)院常規(guī)護(hù)理及為期1個(gè)月階段性干預(yù)下的動(dòng)機(jī)性訪談4次，時(shí)長(zhǎng)為20～30 min；出院后每周實(shí)施1 次電話隨訪，時(shí)長(zhǎng)為2個(gè)月。

控制組訪談的具體措施如下：①前意向階段：入院后1周，患者意識(shí)清醒時(shí)，通過健康教育手冊(cè)以及教育展板介紹腦梗死的相關(guān)內(nèi)容，并采取列表方式進(jìn)行對(duì)比患者發(fā)病前后生活狀態(tài)的改變，幫助患者認(rèn)識(shí)其疾病，并修正原先的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而去除患者的不確定感。②意向階段：入院后2周，患者、家屬共同進(jìn)行參與，結(jié)合患者本身的生活習(xí)慣以及家庭條件，對(duì)患者的飲食、心理、運(yùn)動(dòng)、用藥、血壓監(jiān)測(cè)、日常生活制成表格，供患者及家屬記錄各項(xiàng)活動(dòng)的具體落實(shí)情況。通過收集患者及家屬相關(guān)生理和社會(huì)方面的資料，找出其存在的相關(guān)心理健康問題，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，幫助患者培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，控制自我行為，提高治療的依從性。③準(zhǔn)備階段：入院后2周意向A段后，與患者簽署協(xié)議，保證依照自我護(hù)理、身體活動(dòng)、膳食方案實(shí)施康復(fù)并接受隨訪。④行動(dòng)階段：入院后3～4周，檢查患者各項(xiàng)活動(dòng)的記錄表格，根據(jù)表格提出整改意見，告知患者只要通過自身的努力、藥物治療以及康復(fù)訓(xùn)練就能有效地控制病情。積極鼓勵(lì)患者堅(jiān)持自身的健康行為，并將自身狀況的鍛煉前后進(jìn)行對(duì)比，從而提高患者堅(jiān)持鍛煉的自我主動(dòng)性和積極性。⑤維持階段：出院后1～2個(gè)月，通過電話訪談檢查患者的自我護(hù)理、飲食、心理、運(yùn)動(dòng)、用藥、血壓監(jiān)測(cè)、日常生活情況，觀察康復(fù)計(jì)劃有無中斷、倒退現(xiàn)象?？隙ㄏ嚓P(guān)康復(fù)訓(xùn)練的正確行為，針對(duì)實(shí)施過程中遇到的實(shí)際問題尋找原因給予相應(yīng)的專業(yè)建議，調(diào)整康復(fù)計(jì)劃并繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)施康復(fù)計(jì)劃。

1.3效應(yīng)指標(biāo)

1.3.1 一般情況問卷 一般人口學(xué)資料：包括年齡、性別、身高、體重、醫(yī)療費(fèi)用支付方式、文化程度、照顧者、居住情況、收入情況、疾病診斷類型、家族史。

1.3.2 改良Barthel指數(shù)（modified Barthel Index，改良Barthel指數(shù)） 1989年，改良Barthel指數(shù)是加拿大學(xué)者Shah和Vanchay等[8]針對(duì)Barthel指數(shù)評(píng)定等級(jí)少、敏感度低的缺陷，在不改變?cè)u(píng)定內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)相應(yīng)等級(jí)進(jìn)行加權(quán)，并制定了非常詳細(xì)的評(píng)分細(xì)則。美國(guó)學(xué)者Florence Mahoney和Dorothy Barthehl將此量表應(yīng)用于評(píng)定腦卒中患者生活活動(dòng)能力。其中包括穿衣、進(jìn)食、個(gè)人衛(wèi)生、如廁、床椅轉(zhuǎn)移、洗澡、上下樓梯、平地行走、大小便控制等內(nèi)容。評(píng)定項(xiàng)目均細(xì)分為1～5級(jí)，總分最高分為100分，得分越高說明日常生活活動(dòng)能力越好，目前在臨床中應(yīng)用最廣、研究的最多。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)應(yīng)用SPSS 17.0軟件，計(jì)量資料用（x±s）表示，計(jì)數(shù)資料用構(gòu)成比表示，比較分別采用t檢驗(yàn)和χ2檢驗(yàn)；不同時(shí)間點(diǎn)兩組研究對(duì)象的改良Barthel指數(shù)采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)；干預(yù)前后不同時(shí)間點(diǎn)改良Barthel指數(shù)采用數(shù)據(jù)重復(fù)測(cè)量的方差分析。P

2 結(jié)果

2.1兩組一般人口學(xué)資料比較

兩組患者一般人口學(xué)資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。見表1。

2.2兩組日常生活活動(dòng)能力比較

干預(yù)前兩組患者改良Barthel指數(shù)均符合正態(tài)分布（P0.05），t檢驗(yàn)P值>0.05，干預(yù)前差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說明干預(yù)后的數(shù)據(jù)具有可比性。干預(yù)后2周，兩樣本獨(dú)立t檢驗(yàn)顯示，改良Barthel指數(shù)差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。干預(yù)后3個(gè)月，兩樣本獨(dú)立t檢驗(yàn)顯示改良Barthel指數(shù)評(píng)分P值小于0.05，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說明干預(yù)后3個(gè)月，控制組的改良Barthel指數(shù)評(píng)分均高于對(duì)照組。見表2。

3討論

3.1動(dòng)機(jī)性訪談的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

動(dòng)機(jī)性訪談是一種人際溝通新方法[9]，將社會(huì)心理學(xué)作為基礎(chǔ)，以患者作為中心，通過發(fā)現(xiàn)患者自身矛盾心理并幫助患者改變不良的行為習(xí)慣，遵循原則是表達(dá)移情、發(fā)展沖突、回避抵抗、支持自我效能[10]。一項(xiàng)關(guān)于酗酒者干預(yù)的研究發(fā)現(xiàn)[11]運(yùn)用MI比單純認(rèn)知療法療效顯著，后來被廣泛地應(yīng)用于慢性病管理領(lǐng)域，如在戒煙、減重等方面。國(guó)外不少研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，動(dòng)機(jī)性訪談在糖尿病、心血管疾病、高血壓、艾滋病等領(lǐng)域的治療具有較好效果；Burke的Meta分析研究發(fā)現(xiàn)：動(dòng)機(jī)性訪談對(duì)降低總膽固醇、體質(zhì)量指數(shù)及收縮壓有效[12]。國(guó)內(nèi)也有動(dòng)機(jī)性訪談良好效果的相應(yīng)應(yīng)用和報(bào)道[13]。李愛梅[14]研究發(fā)現(xiàn)：動(dòng)機(jī)性訪談可減輕腦卒中患者的不良情緒并提高康復(fù)功能鍛練的主動(dòng)性。本研究主要運(yùn)用動(dòng)機(jī)性訪談的干預(yù)方法，由研究者與腦卒中后遺癥患者進(jìn)行20～30 min的溝通，促使患者能夠自我考慮其中的利害關(guān)系，提高行為轉(zhuǎn)變的信心，從而達(dá)到改善或者日常生活能力的目的。

3.2 階段性干預(yù)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

階段性干預(yù)最早應(yīng)用于戒煙活動(dòng)，近幾年被廣泛應(yīng)用于不良行為改變研究。階段性干預(yù)是依據(jù)患者所處階段及相應(yīng)心理狀態(tài)，制訂相應(yīng)的個(gè)體化的干預(yù)方案，促使患者的不良行為習(xí)慣發(fā)生改變的方法[15]。張茜雯等[16]認(rèn)為跨理論模型及動(dòng)機(jī)性訪談?dòng)兄诮档湍X梗死復(fù)發(fā)率；李莉莉[17]報(bào)道動(dòng)機(jī)性訪談結(jié)合階段性干預(yù)可以增強(qiáng)社區(qū)冠心病患者的自我效能；陳小芳[18]報(bào)道跨理論模型的健康教育能夠改善高血壓患者生活方式。本研究中階段性干預(yù)主要是干預(yù)的理論框架，參考其中的階段劃分，在階段性干預(yù)下應(yīng)用動(dòng)機(jī)性訪談。

3.3 動(dòng)機(jī)性訪談與階段性干預(yù)在腦卒中后遺癥患者中的聯(lián)合應(yīng)用

腦卒中后遺癥患者由于病程較長(zhǎng)，其肢體功能的恢復(fù)較慢，并且鍛煉過程中會(huì)出現(xiàn)疼痛、勞累等不適，照顧者易于疲憊，導(dǎo)致患者自身功能鍛煉信心下降，因此日常生活能力提升較慢。本研究主要運(yùn)用階段性干預(yù)的行為改變階段理論與動(dòng)機(jī)性訪談的四個(gè)核心原則相結(jié)合，激發(fā)腦卒中后遺癥患者康復(fù)的動(dòng)機(jī)與潛能，按照其行動(dòng)改變階段的進(jìn)展性原則實(shí)施健康教育模式。首先通過動(dòng)機(jī)性訪談準(zhǔn)確了解腦卒中患者所存在的具體問題，并依據(jù)不同的行為改變階段，制定相應(yīng)的干預(yù)方案，實(shí)施具有針對(duì)性的相應(yīng)干預(yù)措施，通過干預(yù)改變患者的不良行為，從而提高患者日常生活能力。研究結(jié)果顯示，兩組患者的日常生活能力均呈上升趨勢(shì)，干預(yù)前得分最低，干預(yù)后2周其次，干預(yù)后3個(gè)月最高。干預(yù)后3個(gè)月干預(yù)組日常生活能力上升程度遠(yuǎn)大于對(duì)照組，但干預(yù)前和干預(yù)后2周無明顯差異，由此說明其具有一定范圍內(nèi)的遠(yuǎn)期效應(yīng)。

腦卒中后遺癥患者了解了腦卒中相關(guān)的健康知識(shí)，并且了解功能鍛煉對(duì)自身的益處，從而增加了其自我堅(jiān)持康復(fù)鍛煉的信心，再加上患者掌握了正確的功能鍛煉方法，切實(shí)感受到鍛煉所帶來的益處，在鍛煉過程中，在相應(yīng)的階段，研究者及時(shí)給予患者相應(yīng)的反饋，并給以肯定和鼓勵(lì)，繼而使患者依從性得到大幅度提高，日常生活能力也得到提高。

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第5篇：生活的意義與價(jià)值范文

長(zhǎng)期以為人們對(duì)德育與生活是否是割裂的載休，進(jìn)行了激烈的探討。我就德育與生活是割裂的問題闡述一點(diǎn)意見，供大家研究與探討：從發(fā)生學(xué)的角度看，道德教育原本是生活世界的一部分。在原始社會(huì)里，道德教育是與人們的生產(chǎn)、生活過程融為一體的。教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出成為獨(dú)立的事業(yè)，從歷史發(fā)展的角度看，無疑是人類的偉大進(jìn)步。但教育的這種分離對(duì)德育來說不一定是福音。從一定意義講，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的分離也就意味著德育危機(jī)的開始。因?yàn)橹贫然逃a(chǎn)生以來，道德教育越來越從生活世界中分離出來，其工具價(jià)值(對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的價(jià)值)逐步得到強(qiáng)化，道德教育也越來越演變成封閉的制度體系。柳度化的教育以及制度化的德育是按科學(xué)和科學(xué)教育的邏輯組織起來的。而不是按倫理的、道理的邏輯建構(gòu)的，這種體制對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)無疑十分有效。但是，人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質(zhì)的不同：人們可以與社會(huì)生活隔離開來集中學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，卻不能與社會(huì)生活相隔離去學(xué)習(xí)道德。道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)必須在社會(huì)生活過程中進(jìn)行。例如：如果有一個(gè)同學(xué)與班內(nèi)的多數(shù)同學(xué)都有矛盾，可以想象他的心情不可能愉快，整天都會(huì)處于抑郁、孤獨(dú)和憂傷中，并易形成自私、膽怯等不良的心理品質(zhì)，而若同學(xué)之間真誠(chéng)友愛，彼此心理距離近，心理舒暢，無所不談。學(xué)生在這樣的氛圍中，必然保持愉快、樂觀、穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，并有助于形成真誠(chéng)、寬容、助人、關(guān)心他人、豁達(dá)、樂觀、積極向上，自強(qiáng)、堅(jiān)持等優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的教育?！睂W(xué)校德育與社會(huì)生活以及學(xué)生生活的隔離阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道，理論說教無疑于緣木求魚。

二、道德知識(shí)是人們生活經(jīng)驗(yàn)的概括

現(xiàn)代知性德育與生活的割裂是其自身邏輯的必然結(jié)果。以傳授道德知識(shí)為特征的德育將各種道德知識(shí)分類組合，按知識(shí)體系構(gòu)建的邏輯將其編排在一起，然后再按知識(shí)教學(xué)的方式進(jìn)行教學(xué)。道德知識(shí)是人們生活經(jīng)驗(yàn)的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經(jīng)過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號(hào)江西省贛州市章貢區(qū)保育院陳小春性。因此道德知識(shí)的意義并不在千知識(shí)符號(hào)本身，而在于這些知識(shí)符號(hào)所代表的生動(dòng)而豐富的道德意蘊(yùn)。以傳授道德知識(shí)為特征的德育舍本逐末，將道德符號(hào)而不是這些符號(hào)所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生、運(yùn)行的歷史的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識(shí)世界，熱衷于對(duì)這些道德符號(hào)的記誦和邏輯演繹。在這種德育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的道德語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)汽泡。認(rèn)知發(fā)展德育與生活的割裂呈現(xiàn)出不同的特征。兩難問題是科爾伯格認(rèn)知發(fā)展道德教育理論運(yùn)用于實(shí)踐的關(guān)鍵工具。兩難問題討論法也是認(rèn)知發(fā)展道德教育實(shí)踐的主要方法，其實(shí)質(zhì)在于通過引導(dǎo)學(xué)生就道德兩難問題進(jìn)行討論，誘發(fā)認(rèn)知沖突，促進(jìn)積極的道德思維從而促進(jìn)道德判斷的發(fā)展。科爾伯格道德教育實(shí)踐模式主要由三個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)構(gòu)成，即了解兒童當(dāng)前道德發(fā)展的階段水平、喚起兒童真正的道德沖突和問題情境下的意見分歧、向兒童揭示高于他所屬階段的那個(gè)階段的道德思維方式。而這三個(gè)環(huán)節(jié)都離不開兩難道德問題，了解兒童當(dāng)前的階段水平需要通過兒童對(duì)兩難道德問題的認(rèn)識(shí)和判斷來進(jìn)行，喚起兒童自身的道德沖突和群際間的意見分歧也需借助兩難道德問題。向兒童揭示高一級(jí)階段的道德思維方式同樣需要以兩難道德問題為依據(jù)。由此看來，兩難道德問題是這一道德教育方法的基礎(chǔ)。科爾伯格為什么要選擇這些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的、抽象的哲學(xué)兩難問題展開自己的道德教育實(shí)踐呢?這是由其理論性質(zhì)決定的。如前所述，科爾伯格以公正作為普遍的道德原則對(duì)構(gòu)建其理性的理論體系，道德教育的目標(biāo)就在于個(gè)體運(yùn)用公正原則進(jìn)行道德推理的能力。學(xué)生生活中出現(xiàn)的道德問題很難為科爾伯格所用，因?yàn)樯钍歉行缘?、具體的，生活中的道德問題也是情感性的居多，如上面提到的教師要求說實(shí)話而同學(xué)要求保密很難用公正這種抽象的原則來進(jìn)行推理、演算。抽象的哲學(xué)兩難問題則與生活中的道德問題不同，因?yàn)槠涫钦軐W(xué)的、抽象的。包含著普遍的、理性的、公正問題，可以用公正的原則加以推理、演算。

第6篇：生活的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：道德教育；以人為本；思想理論

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）07-00-01

古今中外，“以人為本”的教育思想被認(rèn)為是教育的核心，貫穿于整個(gè)教育體系當(dāng)中。其中，道德教育占據(jù)著特殊的地位，它關(guān)注的是人的思想，將道德認(rèn)知視為內(nèi)容，將道德素養(yǎng)的形成視為目標(biāo)，將學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合視為教育方式，因此，在道德教育的理論研究與教育改革實(shí)踐過程中，“以人為本”的思想應(yīng)始終作為道德教育的主旋律，體現(xiàn)在道德教育的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。

一、德育理論中“以人為本”的意義

“以人為本”的內(nèi)涵豐富，筆者認(rèn)為，在道德教育理論研究當(dāng)中，最富有代表性的表現(xiàn)形式應(yīng)是對(duì)個(gè)體生活意義的認(rèn)可與關(guān)懷。因?yàn)椋耸窃诓粩嘧非笠饬x的生命活動(dòng)中存在的，一旦停止對(duì)生活意義的追尋將意味著思維的消失，人之為“人”本質(zhì)特征也將失去本真的存在價(jià)值。

意義與價(jià)值是密不可分的兩個(gè)概念，價(jià)值是意義的根基，意義是價(jià)值的表征，生活意義就是對(duì)生活價(jià)值的追求，道德教育便是教人探尋生活意義的理想和能力。追求生活價(jià)值為動(dòng)力的道德教育本身是具有意義的，而意義具有相對(duì)性，對(duì)不同生命個(gè)體而言，同樣事物的意義各不相同，然而，個(gè)體生活所蘊(yùn)含的意義非一般事物之意義可與之相提并論的，因?yàn)槲镔|(zhì)生活與精神生活構(gòu)成了豐富多彩的生活世界，它是我們理解意義、體驗(yàn)意義的唯一場(chǎng)所，為追逐形形的生活價(jià)值和生活意義提供了各種條件，從某種意義上講，在生活中探尋道德意義的顯現(xiàn)正是圍繞對(duì)人類生命活動(dòng)――生活的價(jià)值的理解和追求展開的。

生活意義本身是一種充滿智慧、積極向上的永恒存在，它教人不斷完善人格、追求至真、至善、至美的理想狀態(tài)，以滿懷激情的態(tài)度確立人生價(jià)值目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道德教育是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的保障，幫助人們?cè)鰪?qiáng)價(jià)值判斷能力，促使人們避開生物性的功利化的利益索求，展現(xiàn)人“類存在”意義上的特征。只有人才能具有道德訴求，繞過工具性價(jià)值功能，將其上升為目標(biāo)性的存在方式，道德自覺性的覺醒、思想境界的提升、意志力的磨礪均為生活意義的表現(xiàn)。因此，追求生活意義的行為就是踐行道德的行為，實(shí)踐道德行為的同時(shí)也是尋求生活意義的過程。

既然追求生活意義是人的“類”特征，自然無法擺脫人際間的交往和關(guān)聯(lián)等行為。生活意義是種交互式的存在，人際間的彼此接觸和信息傳達(dá)是展現(xiàn)生活意義的途徑，也是考驗(yàn)道德水準(zhǔn)的舞臺(tái)，追求生活意義就必須正確處理好人與人之間的關(guān)系。一個(gè)人在生活中必然通過與他人的關(guān)聯(lián)施加影響，使自己感受到的意義直接或間接地映射在他人身上，改變或增強(qiáng)他人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及感受生活的狀態(tài)；同樣，我們也正從他人生活意義的感受當(dāng)中感悟著世界、感悟著人生。無視或忽略這種關(guān)聯(lián)性的存在狀態(tài)，生活意義便無法傳達(dá)和體現(xiàn)，人的“類”屬性便面臨曲解的可能。在適當(dāng)?shù)慕涣骱蜏贤ㄖ?，道德教育的人際調(diào)節(jié)功能作為基本手段不僅能夠處理人際間利益的紛爭(zhēng)，更是探究人性美好、建立和諧社會(huì)的必要條件。

二、德育改革實(shí)踐中“以人為本”的應(yīng)用

（一）貼近學(xué)生生活實(shí)際。在道德教育的課堂中，一些學(xué)生時(shí)常抱怨思想理論課程的安排不能聯(lián)系實(shí)際生活，教材內(nèi)容相對(duì)陳舊，割裂了教學(xué)課堂與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，影響了學(xué)生對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。為了改變這一困惑，我們可以試圖加強(qiáng)“以人為本”的指導(dǎo)思想，實(shí)施貼近學(xué)生生活實(shí)踐的道德教育改革。

（二）培養(yǎng)健康的人格特征。構(gòu)建“以人為本”的道德教育范式就是要弘揚(yáng)學(xué)生的主體性和價(jià)值性，把學(xué)生的健康人格、自由、平等、幸福和全面發(fā)展作為道德教育的終極關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生公平、寬容、誠(chéng)信、自主、自強(qiáng)、自律的自我意識(shí)和觀念。同時(shí)防止和克服形式主義、，戒掉套話、空話、假話，緊密結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，運(yùn)用說服、示范引導(dǎo)、提供服務(wù)、解決問題等基本工作方法，通過名家講座、學(xué)生論壇、社會(huì)實(shí)踐、文藝演出、體育競(jìng)賽、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話等形式多樣的渠道，提高道德教育的感染力、影響力和實(shí)際效能。

（三）加強(qiáng)教師的建設(shè)。教師的職業(yè)是道德素養(yǎng)較高的特殊職業(yè)，培養(yǎng)的是特殊的精神產(chǎn)品，因此必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)。而加強(qiáng)建設(shè)首先需要從師德入手，高尚的師德就是一部好的教科書，對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的。加強(qiáng)師德建設(shè)需要強(qiáng)化教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育、樹立獻(xiàn)身教育、敬業(yè)愛崗的師德風(fēng)范，提高教師思想政治覺悟，為人師表，教書育人。

除上述方面以外，“以人為本”的教育思想還能體現(xiàn)在道德教育的許多其他方面當(dāng)中，這里不再一一闡述?？傊プ×恕耙匀藶楸尽钡暮诵?，并將其合理地運(yùn)用于道德教育的理論研究與改革實(shí)踐中，就能夠在社會(huì)不斷發(fā)展，環(huán)境日益復(fù)雜的時(shí)代背景下，使學(xué)生領(lǐng)悟道德內(nèi)涵，結(jié)合生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，主動(dòng)追求生活的意義和智慧，最終實(shí)現(xiàn)自我道德境界的提升和個(gè)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王玉.價(jià)值哲學(xué)新探[M].西安:陜西人民教育出版社,1993.

[3]李文閣.生活價(jià)值論[M].昆明:云南人民出版社,2005.

第7篇：生活的意義與價(jià)值范文

（一）“直接道德教學(xué)”的困局

杜威對(duì)作為“直接道德教學(xué)”的德育課程有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個(gè)世紀(jì)以來的德育課程設(shè)置，尤其是西方國(guó)家的德育課程設(shè)置，提出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)到“與道德無關(guān)的、對(duì)行為沒有影響、即不使行為變得更好或更壞的觀念和片斷知識(shí)?！倍澳軌蛴绊懶袨椋剐袨橛兴倪M(jìn)和改善道德觀念”是通過學(xué)校整體生活才能獲得的，所有“直接道德教學(xué)的影響，即使充其量說，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的?！盵1]涂爾干與杜威所見略同：“當(dāng)一個(gè)人按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！盵2](123)

對(duì)應(yīng)否開設(shè)專門的德育課程，有不同的看法和爭(zhēng)論?？偲饋碚f，東方國(guó)家傾向于開設(shè)專門的德育課程，西方國(guó)家多傾向于否定專門的德育課程。近年來，這一大體上的分界已經(jīng)有所變化，一些東方國(guó)家開始走向否定專門的德育課程，而一些西方國(guó)家也開始嘗試開設(shè)一些專門的德育課程。①但總起來看，專門的德育課程都沒能很好地解決杜威和涂爾干提出的自身困局。因?yàn)殚_設(shè)專門的課程進(jìn)行道德“專修”的另一個(gè)常見后遺癥是課程的知識(shí)化，走向以教授道德價(jià)值知識(shí)（德目），走向德育說教。“德目本身是歷史地、社會(huì)地規(guī)定理想的人類生活面貌的重要概念。但德目說教卻使這種德目遠(yuǎn)離日常生活，而把它作為獨(dú)立的固有價(jià)值加以實(shí)體化，只求表面地、唯心地理解它；德目說教者還認(rèn)為，借助這種方法，可以有效地培養(yǎng)出德目所意味的道德性格特征和道德實(shí)踐能力。其錯(cuò)誤的根源即在于此?！盵3]道德知識(shí)（德目）是人們生活經(jīng)驗(yàn)的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經(jīng)過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號(hào)性。因此道德知識(shí)的意義并不在于知識(shí)符號(hào)本身，而在于這些知識(shí)符號(hào)所代表的生動(dòng)而豐富的道德意蘊(yùn)。以傳授道德知識(shí)為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號(hào)而不是這些符號(hào)所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生運(yùn)行的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識(shí)世界，熱衷于對(duì)這些道德符號(hào)的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)氣泡。

可能很多人不同意這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣的判斷不公平，認(rèn)為原來的德育課程在學(xué)生品德培養(yǎng)方面取得了巨大成效，自有其存在意義。我們承認(rèn)幾十年來，我國(guó)相關(guān)德育課程所起的巨大作用，在兒童品德發(fā)展中的影響不容一筆勾銷。但這些成績(jī)的取得并不意味著已經(jīng)突破了杜威和涂爾干所講的德育課程的困局。首先，兒童品德發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，雖然不能否認(rèn)德育課程的作用，但其作用到底有多大很難說清楚。其次，任何事情都是要講效率的，我們?cè)诘掠n程上的付出和投入是不是得到了我們期望的“產(chǎn)出”是值得我們認(rèn)真思考的。第三，如果說以往的德育課程在兒童發(fā)展中起到了巨大作用，那我們就得認(rèn)真分析在兒童發(fā)展的哪些方面起到了作用。相關(guān)德育課程確實(shí)使兒童學(xué)到了很多社會(huì)科學(xué)知識(shí)，但對(duì)兒童品德的影響卻相對(duì)小得多。

（二）解決困局的思路

德育課程要想為自己的存在辯護(hù)，就必須解決好兩個(gè)問題：（1）重建與其他課程和教育活動(dòng)的聯(lián)系；（2）重建與兒童生活的聯(lián)系。涂爾干認(rèn)為“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)：它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情?！盵2](123)也就是說，我們必須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，但這并不能否認(rèn)專門課程的意義。如果專門的課程與其他課程和教育活動(dòng)是相通的，而不是隔離的，專門的課程就可以發(fā)揮一定的作用。因?yàn)槠渌n程和活動(dòng)，或者說整個(gè)學(xué)校生活其德育意義的發(fā)揮多是“自在”的，而專門的德育課程在道德教育方面則是“自為”的?！白詾椤钡牡赖陆逃仨氁浴白栽凇钡膶W(xué)校生活為基礎(chǔ)，而“自在”的學(xué)校生活其道德教育意義的充分發(fā)揮也需要上升到“自為”的層次。德育課程如果能將學(xué)校整體生活中的突出的、有代表性的問題納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對(duì)學(xué)校生活的反思與整理的作用，其存在就是有價(jià)值的。

但是，學(xué)校生活并不是兒童生活的全部，它只是兒童整體生活的一部分。雖然學(xué)校生活是兒童的主要生活，是一種制度化的、同齡人密集的特殊生活，但這種“人為”的生活畢竟不是兒童生活的全部。兒童品德的形成是在兒童整體生活中實(shí)現(xiàn)的，學(xué)校生活不能單獨(dú)承擔(dān)培養(yǎng)兒童品德的任務(wù)。德育課程如果只是貫通了與學(xué)校生活的關(guān)系，而沒有貫通與兒童整體社會(huì)生活的關(guān)系，其效果和影響必然會(huì)大打折扣。事實(shí)上，學(xué)校生活與兒童的整體社會(huì)生活并沒有截然的鴻溝，而是互動(dòng)、互滲的。如果德育課程只反映兒童的學(xué)校生活，那這種反映不可能是有效的，因?yàn)楦顢嗔伺c社會(huì)生活的聯(lián)系的學(xué)校生活必定是靜態(tài)的、僵化的。因此，德育課程要想擺脫脫離生活的困境，在反映兒童學(xué)校整體生活的同時(shí)，也必須將視野擴(kuò)大，將兒童的整體社會(huì)生活納入課程，貫通與兒童整體社會(huì)生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時(shí)機(jī)與引導(dǎo)。

二、德育課程回歸生活的理路

（一）課程價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向：培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”

以往的德育課程往往有一個(gè)潛在的價(jià)值取向：培養(yǎng)“專門研究道德的人”或者說是“倫理學(xué)者”。這種價(jià)值取向的著眼點(diǎn)不在于兒童道德的發(fā)展，而是將道德視為研究對(duì)象，往往從抽象的道德概念開始，從什么是“誠(chéng)實(shí)”開始，然后再講到“為什么要誠(chéng)實(shí)”，最后落到“如何做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人”。在這種價(jià)值取向?qū)б拢瑑和瘍叭怀闪艘粋€(gè)專門研究“誠(chéng)實(shí)”的倫理學(xué)者。同樣，情緒教育也是這樣展開的：“什么是情緒”“情緒變化的個(gè)人與社會(huì)條件”“情緒的功能”“情緒調(diào)節(jié)的方法”。這樣的教學(xué)要求實(shí)際上不是為了兒童的情緒發(fā)展，而是想將兒童培養(yǎng)成一個(gè)“情緒心理學(xué)家”。

這樣的價(jià)值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實(shí)踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn)。課程價(jià)值趨向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉(zhuǎn)向踐行道德的實(shí)踐態(tài)度。這種轉(zhuǎn)向要求德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無關(guān)的學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象，而是將道德視為生活的構(gòu)成性因素，通過對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動(dòng)與融通中成為一個(gè)有道德的人。

（二）課程的邏輯：生活的邏輯而不是學(xué)科的邏輯

課程價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上意味著德育課程的深刻變化，影響到德育課程的內(nèi)在邏輯。培養(yǎng)“道德研究者”這一價(jià)值取向?qū)嶋H上所遵循的邏輯是倫理學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的邏輯，用學(xué)科知識(shí)的框架淹沒了人。培養(yǎng)“有道德的人”這一價(jià)值取向應(yīng)該遵循生活的邏輯，將人從學(xué)科知識(shí)的窒息中解脫出來，讓其重歸生活的海洋，在其自身生活中成就自己的德性。

生活的邏輯是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。我們認(rèn)為生活的邏輯就在于生活本身，遵循生活的邏輯就是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或?qū)嵺`性的。生活是需要過的，單純的思想活動(dòng)無法使人浸入生活。當(dāng)然，“過”也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的身體行為，而是人的整體生命表現(xiàn)，其間少不了意識(shí)和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活中不能沒有人，任何將人遺忘的活動(dòng)都是對(duì)生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨(dú)存在的，生活中有他人是我們的一個(gè)根本的存在境遇，與他人的交往也是我們?nèi)诵园l(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有整體性。生活的整體性不單是指生活領(lǐng)域劃分的相對(duì)性，即科學(xué)世界與生活世界，日常生活與非日常生活劃分的相對(duì)性，還意味著構(gòu)成生活的要素的整體性與不可分割性。比如，道德是生活的一個(gè)構(gòu)成性要素，但道德與生活的其他要素是無法分割的，強(qiáng)行分割只能導(dǎo)致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構(gòu)性。生活離不開日用常行，但生活也需要建構(gòu)意義。生活的過程也是意義建構(gòu)的過程，或者說是創(chuàng)造“可能生活”（趙汀陽(yáng)語(yǔ)）的過程。

德育課程遵循生活的邏輯也就是在課程中將生活的這些特性體現(xiàn)出來，用真實(shí)、完整的生活來設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)，融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。

（三）德育課程與兒童生活的關(guān)系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活

德育課程應(yīng)該反映兒童的全部生活，也包括學(xué)校生活。兒童在社會(huì)生活和學(xué)校生活中遭遇的帶有普遍性的問題應(yīng)該是課程關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)然這種關(guān)注不是單一的角度，既有品德教育，也有生活指導(dǎo)和科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)。兒童生活中所遭遇的事件和問題，有些是道德性的，或者說是與道德有關(guān)的；有些則是非道德性的，或者說是與道德無關(guān)的；但更多的時(shí)候是兩種情況結(jié)合在一起，很難區(qū)分得開。德育課程對(duì)生活的關(guān)注應(yīng)采取一種整體關(guān)注的方式，將原本綜合在一起的生活按生活的本來面目呈現(xiàn)給兒童，同時(shí)實(shí)現(xiàn)多種教育目的。

德育課程不能涵蓋兒童生活的全部，只是為兒童整理、反思與拓展自己生活提供一個(gè)范例。一門課程，在有限的文本和時(shí)間（教學(xué)時(shí)間）內(nèi)根本無法涵蓋兒童的全部生活，即使這門課程以“生活”來命名。兒童在德育課程學(xué)習(xí)中所用的時(shí)間和獲得的經(jīng)驗(yàn)都不能代表兒童生活的全部。但德育課程卻應(yīng)力求反映兒童的整體生活，通過課程學(xué)習(xí)促使兒童在專門的時(shí)間和空間里對(duì)自己以往的和現(xiàn)在正在過的生活進(jìn)行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎(chǔ)上對(duì)未來將要過的生活進(jìn)行規(guī)劃與展望。

三、初步的探索

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)的探索

在中國(guó)全面展開基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，魯潔教授等人受國(guó)家教育部基礎(chǔ)教育司的委托，主持、參與制定了小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會(huì)》國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），現(xiàn)已正式頒布，對(duì)德育課程如何回歸生活作出了可貴的初步探索?！镀返屡c生活》課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)是：以兒童生活的四個(gè)價(jià)值緯度；健康安全的生活、愉快積極的生活、負(fù)責(zé)任有愛心的生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意的生活為課程的基本框架來確定課程的目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[4]《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)則是以“我在成長(zhǎng)”“我與家庭”“我與學(xué)?！薄拔业募亦l(xiāng)（社區(qū)）”“我是中國(guó)人”“走進(jìn)世界”等六大主題，按兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域?yàn)檎n程框架來確定課程目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[5]

新課程標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)在于“品德培養(yǎng)回歸生活”“關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活”“積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展”“情感、態(tài)度、行為習(xí)慣與知識(shí)、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”“倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)”。②這五個(gè)方面精確地概括了新課程標(biāo)準(zhǔn)在德育課程開發(fā)與研制上的創(chuàng)新之處，尤其值得稱道的是使課程回歸兒童生活的努力。課程標(biāo)準(zhǔn)一改以往按知識(shí)或德目為邏輯的組織方式，關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活，從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來組織課程目標(biāo)與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)?！镀返屡c生活》從兒童生活的四個(gè)緯度或者說四個(gè)價(jià)值追求出發(fā)來精選兒童生活素材，使兒童在健康、安全、積極、愉快、動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意的生活過程中學(xué)習(xí)道德，重新擺正了生活與道德的關(guān)系?！镀返屡c社會(huì)》則從兒童不斷擴(kuò)大的生活領(lǐng)域出發(fā)來組織內(nèi)容和素材，力求使課程建立在兒童自身生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

（二）教材的探索③

以往的相關(guān)教材的一個(gè)慣性就是按學(xué)科知識(shí)或以道德規(guī)范體系的邏輯來編寫。以這樣的方式建構(gòu)的教材雖然看似有較為嚴(yán)密的邏輯體系，但與兒童的生活卻是不相關(guān)聯(lián)的，它們所載負(fù)的世界往往是與兒童的生活世界相分離的。我們編寫的教材所遵循的內(nèi)在邏輯是兒童生活的邏輯而不是學(xué)科知識(shí)或道德規(guī)范的邏輯。對(duì)于生活的邏輯，我們創(chuàng)造性地用“生活事件”來加以體現(xiàn)。

我們的思路是先理清兒童成長(zhǎng)歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會(huì)生活與品德發(fā)展的問題，弄清每一個(gè)階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎(chǔ)上生成、設(shè)定單元和課文教育主題。我們不是機(jī)械的圖解課程標(biāo)準(zhǔn)，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用課程標(biāo)準(zhǔn)“回歸生活、關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活”的理念，從兒童生活中經(jīng)常遇到的問題來生成教育主題話題和范例，以此實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的“生活事件”的形式呈現(xiàn)的。在生活事件的選取上，我們的取向是：（1）以“真實(shí)”的生活事件來促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)過程；（2）以普通的生活事件為主；（3）以日常生活事件為主；（4）以今天的生活事件為主；（5）以首屬群體中的生活為主。[6]

之所以選取生活事件來體現(xiàn)生活的邏輯，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為生活事件是兒童生活的真實(shí)體現(xiàn)，不是遠(yuǎn)離生活的概念和知識(shí)體系；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活的所有領(lǐng)域和所有要素；生活事件是兒童的，處在交往關(guān)系中的兒童是這些生活事件的主人；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對(duì)兒童過去的生活來說是有意義的，更重要的是這些生活事件對(duì)兒童現(xiàn)在的生活和將來的生活來說也是有意義的：它們是促使兒童整理、反思、拓展自己的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造更好的生活話題和范例。

（三）尚待研究的問題

由于課程標(biāo)準(zhǔn)研制與教材的開發(fā)都是全新的嘗試，仍然有許多問題值得進(jìn)一步探討。

1.生活常識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)的處理問題。

在課程標(biāo)準(zhǔn)研制過程中，我們提出了處理歷史和地理等社會(huì)科學(xué)知識(shí)的基本原則：散點(diǎn)式，即根據(jù)兒童生活的實(shí)際，打破歷史和地理知識(shí)原有的學(xué)科邏輯，將各種知識(shí)分散到兒童生活的方方面面，不求知識(shí)的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連接。這一原則為社會(huì)科學(xué)知識(shí)的處理提供了一個(gè)很好的思路，具有創(chuàng)新意義，遺憾的是這一原則在課程標(biāo)準(zhǔn)中并沒有得到徹底的貫徹與落實(shí)。原因在于我們對(duì)于小學(xué)生應(yīng)該掌握多少社會(huì)科學(xué)知識(shí)、能夠掌握多少社會(huì)科學(xué)知識(shí)沒有把握，本著對(duì)兒童負(fù)責(zé)任的態(tài)度，課程標(biāo)準(zhǔn)還是保留了很多我們以為應(yīng)該保留的知識(shí)。另一方面，每一門學(xué)科都有自己的學(xué)科邏輯，這種嚴(yán)密的學(xué)科邏輯正是其科學(xué)性的保證，如果打破了這種邏輯，專業(yè)人員就可能對(duì)其科學(xué)性提出質(zhì)疑。課程標(biāo)準(zhǔn)上存在的問題為教材編寫帶來了困難：如果按照學(xué)科邏輯來組織某一方面的知識(shí)，就有悖于生活的邏輯，如果按生活的邏輯來組織一些知識(shí)要求，就可能遭遇科學(xué)性問題。

2.如何堅(jiān)持和體現(xiàn)生活邏輯的問題。

《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)從生活的四個(gè)價(jià)值追求的緯度來組織課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是一種創(chuàng)新。但生活是整體性的，四個(gè)價(jià)值緯度也是無法截然分割的。是不是還有更好的方式來體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的生活邏輯，這是值得進(jìn)一步探討的問題。另外，在四個(gè)緯度下的具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，如何進(jìn)一步體現(xiàn)與生活的一體性，避免德目化的痕跡，也需要研究?！镀返屡c社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)按逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域來組織內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，將生活領(lǐng)域作為生活的邏輯主線，這是一種嘗試與創(chuàng)新。且不說這是不是體現(xiàn)生活邏輯唯一或者最佳方式，就是這一邏輯本身還有許多問題需要深入研究，如生活領(lǐng)域的漸進(jìn)性與跳躍性問題、兒童對(duì)自在的生活領(lǐng)域的感受性問題等。我們?cè)趯?shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，兒童并不一定是對(duì)范圍較小的生活領(lǐng)域熟悉，相反，他們可能對(duì)較大的生活范圍熟悉。比如家鄉(xiāng)是一個(gè)相對(duì)較小的生活領(lǐng)域，但由于兒童自然地在這一生活領(lǐng)域中成長(zhǎng)，缺乏跳出這一領(lǐng)域進(jìn)行反觀的生活經(jīng)驗(yàn)，所以沒有家鄉(xiāng)的概念。相反，兒童卻對(duì)遙遠(yuǎn)的世界很熟悉，知道很多我們意料之外的事情。

在教材編寫中，我們是用生活事件來體現(xiàn)生活邏輯的，但也遇到了一些困難：一些內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，特別是一些知識(shí)性的內(nèi)容很難用生活事件來呈現(xiàn)。有些教材直接用課程標(biāo)準(zhǔn)中的生活領(lǐng)域這一邏輯主線來組織教材，效果不錯(cuò)，但也必須面對(duì)兒童生活領(lǐng)域的跳躍性問題。另外，由于教材開發(fā)立項(xiàng)要求教材體系必須有三級(jí)標(biāo)題，幾乎所有的教材都設(shè)立了單元，將相類似的教育主題放在一起。這樣處理的一個(gè)后果是教材的“塊狀”結(jié)構(gòu)，但兒童生活并不是塊狀的，這樣一來教材的邏輯與生活的邏輯就有了錯(cuò)位。

3.如何面對(duì)兒童生活的“空殼化”（魯潔老師語(yǔ)）傾向。

我們?cè)诮滩拈_發(fā)過程中通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)一些兒童的生活經(jīng)驗(yàn)非常單一、貧乏，他們的生活經(jīng)驗(yàn)僅限于學(xué)校和家庭生活的經(jīng)驗(yàn)，就是家庭生活經(jīng)驗(yàn)也以學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為主，在學(xué)校以外，與他人、包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由我們的應(yīng)試教育造成的：應(yīng)試教育將兒童豐富多彩的生活縮減為單一的學(xué)習(xí)生活，導(dǎo)致兒童生活的貧血化和空殼化。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴(yán)重，父母不愿意子女與其他兒童交往。德育課程和教材如何面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，是我們迫切需要研究的課題：我們既不能脫離兒童的這一生活現(xiàn)實(shí)，否則課程學(xué)習(xí)與教學(xué)就不能喚起兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，兒童就會(huì)用空殼化的語(yǔ)言來應(yīng)付課程學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)；又不能遷就兒童的這種生活現(xiàn)實(shí)，否則就有加劇兒童生活空殼化的負(fù)作用，無法改變兒童的這種畸形生活，無法使他們自身回歸真實(shí)的生活之中。

4.如何面對(duì)農(nóng)村與城市生活的巨大差異問題。

課程標(biāo)準(zhǔn)和教材開發(fā)始終無法回避的問題就是農(nóng)村兒童與城市兒童生活的巨大差異問題，雖然我們作出了很大努力，但這一問題仍然未能很好地解決：客觀地講，課程標(biāo)準(zhǔn)與教材以城市兒童生活為基礎(chǔ)的基調(diào)還是十分明顯的。有人講，以城市兒童生活作為課程與教材的基礎(chǔ)是合理的，因?yàn)椤俺鞘袃和畹慕裉炀褪寝r(nóng)村兒童生活的明天”。這種觀點(diǎn)有一定程度的現(xiàn)實(shí)性，但并不具有完全的說服力。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，我們國(guó)家的自然資源能否承載完全城市化還是一個(gè)問題，從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，農(nóng)村與城市生活的差別仍然存在。農(nóng)村與城市生活的現(xiàn)實(shí)差異決定了課程與教材在處理這一問題時(shí)客觀上的難度，而課程開發(fā)者與教材編寫者自身的城市生活經(jīng)驗(yàn)與背景，則導(dǎo)致了主觀上的難度。我們都是在城市生活的人，思考問題時(shí)所依據(jù)的時(shí)空背景自然而然的是城市生活，這是我們無法擺脫的生活局限性。

①如英國(guó)威爾遜、麥克菲爾，美國(guó)的紐曼等人分別設(shè)計(jì)的道德教育課程。這些課程設(shè)計(jì)上都比較理想，重視道德教育的知情等多方面的整合，但在課程實(shí)踐中，往往也是避免不了知識(shí)化、認(rèn)知化的傾向。

②這是魯潔教授向中央有關(guān)部門匯報(bào)課程標(biāo)準(zhǔn)制定情況時(shí)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的概括總結(jié)。

③按照新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的各個(gè)版本的教材（第一冊(cè)）已經(jīng)出版，可以說各有所長(zhǎng)，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)都有自己創(chuàng)造性的理解。但由于對(duì)各教材的編寫思路并不了解，這里只能以筆者參與編寫的教材為例來分析教材的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：生活的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)內(nèi)容；生活；生活世界；回歸

隨著正規(guī)學(xué)校教育即制度化教育的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，教學(xué)內(nèi)容逐漸遠(yuǎn)離了社會(huì)生活和學(xué)生生活。盡管生活世界具有重要的教學(xué)意義和價(jià)值，但我國(guó)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容卻普遍存在與學(xué)生生活世界嚴(yán)重脫節(jié)、忽視學(xué)生生活世界的現(xiàn)象。因而，作為教學(xué)內(nèi)容的“源頭活水”――生活、生活世界在教學(xué)中的地位越來越突出，教學(xué)內(nèi)容回歸生活是新時(shí)期教學(xué)改革的追求。

一、生活、生活世界的內(nèi)涵

“教育回歸生活”中的“生活”或“生活世界”源于西方哲學(xué)?，F(xiàn)象教育學(xué)鮮明地闡釋了生活世界的內(nèi)涵及其教育價(jià)值和意義。在其代表人胡塞爾看來，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是把生活世界中的一部分抽取出來加以理論化的結(jié)果?！吧钍澜缈偸且粋€(gè)預(yù)先被給予的世界，總是一個(gè)有效的世界，并且總是預(yù)先存在著的有效世界?！薄霸诳茖W(xué)工作的進(jìn)展過程中，始終都要重新以它為前提，即以作為一個(gè)按照自己的方式存在著的而且恰好是存在著的世界為前提?！鄙钍澜缡潜?，科學(xué)世界是建立在生活世界基礎(chǔ)之上的。生活世界和科學(xué)世界總是相互作用的、相互滲透、歷史地統(tǒng)一的。現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)認(rèn)為，教育要植根于生活世界，發(fā)現(xiàn)生活世界中的問題，進(jìn)而提出教育的目的。

作為教學(xué)內(nèi)容的“源頭活水”――生活、生活世界具有重要的教育價(jià)值和教學(xué)意義，已經(jīng)成為人們的共識(shí)?！吧钍澜缡侨祟愖罡镜募覉@，蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值和意義?！标P(guān)注直接經(jīng)驗(yàn)的生活世界是教育教學(xué)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，是人類的一切科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的根基所在。

二、教學(xué)內(nèi)容回歸生活的意義

我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育教學(xué)改革明確提出要開發(fā)生活中的教學(xué)資源，要強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容與生活的聯(lián)系。“改變教學(xué)內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。”教學(xué)內(nèi)容源于生活世界，是從蘊(yùn)藏于生活世界的文明成果中選擇、加工、改造而來的，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷演化、發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展了的教學(xué)內(nèi)容回歸與生活世界，更主動(dòng)地為人類的發(fā)展服務(wù)。教學(xué)內(nèi)容與生活世界的關(guān)系并非單一、封閉、靜止的直線關(guān)系，而是多元、開放、動(dòng)態(tài)的螺旋式上升關(guān)系。

因此，教學(xué)內(nèi)容回歸生活的價(jià)值和意義在于兩個(gè)方面：一方面，學(xué)生的生活世界是構(gòu)成學(xué)生各種認(rèn)識(shí)的主要素材來源。生活世界是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，具有“活化”知識(shí)、促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的作用。另一方面，也是更為重要的方面，生活世界能幫助學(xué)生確立生活的信念和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，真正認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)、人生、生活的價(jià)值和實(shí)踐萬物的意義，這種對(duì)價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)和理解是純知識(shí)的獲得無法比擬的。

三、教學(xué)內(nèi)容回歸生活的方法

教師的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，應(yīng)該充分地挖掘?qū)W生生活世界中的非文本的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容關(guān)注和反映學(xué)生的生活世界。關(guān)注生活世界的教學(xué)內(nèi)容要求教師認(rèn)識(shí)到課程不是脫離生活世界的抽象存在，要求教師真正樹立起現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的生活世界是教學(xué)內(nèi)容的“源頭活水”的觀念。

（一）關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)和感悟

學(xué)生的情感生活、審美生活、道德生活需要體驗(yàn)和感悟是不言而喻的。只有通過學(xué)生感悟和體驗(yàn)的知識(shí)，才能真正內(nèi)化成學(xué)生自己的東西，才能真正引起學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展。教師應(yīng)加強(qiáng)“書本世界”與學(xué)生“生活世界”的溝通，改變以往學(xué)習(xí)生活蒼白無味的狀態(tài)。教師在教學(xué)中要善于處理教材，調(diào)整教材，重組教材內(nèi)容，給教學(xué)內(nèi)容增加“營(yíng)養(yǎng)”，在現(xiàn)實(shí)世界尋找生活素材，讓教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活，用具體生動(dòng)、形象可感的生活實(shí)例解釋課本知識(shí)，使學(xué)生積極主動(dòng)投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，同時(shí)也讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到知識(shí)就在我們生活中間，關(guān)注學(xué)生的感悟和體驗(yàn)，教師就應(yīng)盡可能設(shè)計(jì)活動(dòng)性的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生嘗試、操作、探索、研究和發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)中，不斷地體驗(yàn)知識(shí)及其產(chǎn)生過程以及知識(shí)中蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。

（二）把教學(xué)內(nèi)容還原為真實(shí)的生活問題

教科書和文本式的課程內(nèi)容往往是簡(jiǎn)化的、抽象的、概括的。這既不利于學(xué)生的理解，也難以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到問題的復(fù)雜性和全面性。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該聯(lián)系生活實(shí)際，促進(jìn)知識(shí)內(nèi)化，教學(xué)內(nèi)容來源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，教師在進(jìn)行非文本的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)把這些簡(jiǎn)化、抽象、概括化的書本內(nèi)容轉(zhuǎn)化、加工和還原為學(xué)生生活中的真實(shí)問題，從而做到深入淺出，使其過程更為全面、細(xì)節(jié)更加豐富生動(dòng)、情緒更為真實(shí)復(fù)雜。在教學(xué)實(shí)踐中，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)運(yùn)用知識(shí)的條件給學(xué)生以實(shí)際活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)新學(xué)知識(shí)的鞏固。具體地說，就是在教學(xué)新知過程中可以結(jié)合學(xué)生的日常生活，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉與感興趣的具體生活活動(dòng)情況，引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想、類比，溝通從具體的感性實(shí)踐到抽象概括的道路，加深對(duì)新知的理解。

（三）關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)事件和生活問題

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在學(xué)生的周圍，每天都在發(fā)生著大大小小的各種事件，這些社會(huì)實(shí)踐和生活問題，可能蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)內(nèi)容，具有豐富的價(jià)值。教師應(yīng)以敏銳的眼光去發(fā)掘、去開發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)學(xué)生而言，這種有當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐和生活問題轉(zhuǎn)化而成的教學(xué)內(nèi)容，具有親切感和現(xiàn)實(shí)感，他們不會(huì)再覺得教學(xué)內(nèi)容對(duì)于自己而言總是陌生的。如此，會(huì)大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)內(nèi)容回歸生活就是要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，開發(fā)和利用生活中的內(nèi)容和資源，引導(dǎo)和幫助學(xué)生獲得對(duì)生活意義的領(lǐng)悟，獲得對(duì)生活、對(duì)世界、對(duì)人生的反思和感受，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

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第9篇：生活的意義與價(jià)值范文

趙振中（1966-），男（漢族），河南開封人

郝文靜（1988-），女（漢族），山西晉中人，云南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)

摘 要：如今，一部分人在對(duì)待生命、生存以及生活的態(tài)度上失去了正確的方向，主要表現(xiàn)在：對(duì)生命的輕視、對(duì)生存的把握不到位以及對(duì)生活的不滿。生命是載體，為生存創(chuàng)造了條件；生存是生活的基礎(chǔ)，生活是在有了生命、生存的條件下，人們的一種追求?！叭敝褪且⒆闵?，把握生存之道，綻放生活之花。

關(guān)鍵詞：生命之本；生存之道；生活之花

現(xiàn)代社會(huì)，人們精神的困惑越來越多，許多人往往沉迷于金錢、名利等東西，偏重于物質(zhì)需求。社會(huì)上尤其是學(xué)校，學(xué)生由于考試沒考好或者遇到感情挫折而不能自拔，對(duì)待生活中的挫折往往選擇逃避，以致自殘、輕生現(xiàn)象越來越多。很多人對(duì)生命、生存、生活沒有清醒的認(rèn)識(shí)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)清生命的本質(zhì)、提升生存的技能以及具有正確生活的態(tài)度。以敬畏的心對(duì)待生命、勇敢的態(tài)度對(duì)待生存、積極的心態(tài)面對(duì)生活。

一、立足生命之本

生命是人生階段的第一個(gè)層次。對(duì)待生命，應(yīng)該立足生命之本，對(duì)生命求真，并創(chuàng)造生命的價(jià)值。

1、立足生命之本，就要承認(rèn)生命的客觀性

韓國(guó)青少年政策研究院對(duì)韓國(guó)全境300多所中小學(xué)的8745名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，有過自殺念頭的青少年有2043人，占23.4%，其中294人有實(shí)際自殺的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于為什么要自殺，36.7%學(xué)生稱因?yàn)閷W(xué)業(yè)和前途所致，另有23.7%的學(xué)生稱因家庭不和所致。這么多的孩子的輕生現(xiàn)象給人深深的震撼，并讓人深思生命之本的重要性。

生命是智慧、力量和一切美好情感的惟一載體，是物質(zhì)的，具有客觀性。生命鏈條具有不可替代性，保持生命的存在是我們首要做的。杯子壞了可以換新的，但人的生命失去了卻不能再來。正因?yàn)槿绱?，才使生命更加重要。蘇格拉底曾說：“生命中最有價(jià)值的事，莫過于生命本身?！倍韲?guó)作家奧斯特洛夫斯基也提到：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每一個(gè)人來說只有一次?！?/p>

生命是根本。只有擁有了生命，才有希望和奇跡，才能追求快樂和幸福，才會(huì)體味生活的美好，才可以生存和生活。我們應(yīng)珍惜生命，就要學(xué)會(huì)抵御挫折，走出生命困惑；就要悅納自己，善待別人；就要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我的重要性。我們應(yīng)敬畏生命，以感恩的心情尊重生命、熱愛生命。正如汪國(guó)真在他的《熱愛生命》中的詩(shī)句一樣“我不去想未來是平坦還是泥濘/只要熱愛生命 /一切，都在意料之中”。

2、立足生命之本，就要?jiǎng)?chuàng)造生命的價(jià)值

一個(gè)人的生命不僅包括物質(zhì)生命，還有精神生命。生命的意義不在于長(zhǎng)短，而在于它的內(nèi)涵。生命是短暫的，在短暫的生命中，一方面要奮斗不息，而不是及時(shí)行樂，才能創(chuàng)造有價(jià)值的人生，感受生命的意義。另一方面，要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。正如愛因斯坦所說：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他取得什么?！迸岫喾埔蔡岬剑骸吧嗌儆脮r(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。” 生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。平庸的人每一天都是平淡的，對(duì)于一個(gè)奉獻(xiàn)的人來說，就會(huì)將每一天凝聚成為大，從而延伸生命的價(jià)值。

正如世界上沒有兩片相同的葉子一樣，生命具有獨(dú)特性，都有它存在的價(jià)值。我們應(yīng)該主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，不斷健全人格，提升生命的質(zhì)。并履行生命責(zé)任，釋放生命的潛能，來回報(bào)家庭和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

二、把握生存之道

生存是人生階段的第二個(gè)層次。生存不但指?jìng)€(gè)體身心健康，還要在生活和交往中能夠做到獨(dú)立、自主、自理，面對(duì)各種危機(jī)和災(zāi)難，能夠從容應(yīng)對(duì)。生存不是簡(jiǎn)單的“活著”，人的生存是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一。那么，怎樣把握生存之道呢？1996年，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)科教文組織遞交了《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天》，報(bào)告中，提到了教育應(yīng)圍繞四種基本的學(xué)習(xí)。即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。

1、把握生存之道，就要學(xué)會(huì)認(rèn)知

認(rèn)知，是生存之道的第一要義。學(xué)會(huì)認(rèn)知，主要指對(duì)自己、他人、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，獲取理解的手段。在認(rèn)知過程中，要掌握認(rèn)識(shí)世界和理解世界的方法和工具，擺脫客觀對(duì)象和活動(dòng)對(duì)象對(duì)自己的思維束縛，通過評(píng)價(jià)性思維和批判性思維來進(jìn)行分析和判斷，使認(rèn)知的生成具有個(gè)人獨(dú)特性的意義。

一個(gè)人最大的困難就是學(xué)會(huì)認(rèn)知，生命之深與淺、甘與苦、平凡與偉大，往往取決于我們自己。要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，用自己的生存經(jīng)歷證明自己的生命性，為自己的尊嚴(yán)和高貴作證明。認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)他人，了解社會(huì)。做到自信、自愛、自尊、自立、自強(qiáng)的生存品格，而不是自負(fù)、自私、自卑、自餒、自棄的消極態(tài)度。只有學(xué)會(huì)認(rèn)知，樹立正確的生存意識(shí)，形成良好的生存意志和生存人格，才能做學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主人。

2、把握生存之道，就要學(xué)會(huì)做事

學(xué)會(huì)做事，就是要學(xué)會(huì)認(rèn)真對(duì)待和處理各種事務(wù)，對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)，力求完美，并做到善始善終，使之對(duì)自己所處的環(huán)境產(chǎn)生正確的影響。學(xué)會(huì)做事，要從三個(gè)方面做起：從小事做起，用心做事，用誠(chéng)信做事。通過做事，培養(yǎng)生活實(shí)踐和克服困難的基本能力，提高生存技能。

3、把握生存之道，就要學(xué)會(huì)共同生活

我們所處的社會(huì)環(huán)境具有開放性、競(jìng)爭(zhēng)性、多樣性的特點(diǎn)，生存空間的拓展需要我們更好生存與發(fā)展，就應(yīng)該學(xué)會(huì)共同生活，處理好各種關(guān)系。

應(yīng)建立良好的人際關(guān)系，當(dāng)你在思想上、學(xué)習(xí)上、生活上需要幫助，有所困惑時(shí)。他們能夠伸出援助之手。如在遇到挫折時(shí)，可以向朋友傾訴，從朋友那里得到支持和安慰，來戰(zhàn)勝困難。

作為社會(huì)的一員，要有一顆寬容的心。在交往中，相互了解、理解和諒解，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，與人友好相處。在合作中競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，形成健全人格，達(dá)到人際關(guān)系和睦的效果。

如今，我國(guó)的生存教育相關(guān)政策支持不多，相關(guān)理論指導(dǎo)不足，社會(huì)重視程度不夠，學(xué)校教育內(nèi)容還未納入。就需要我國(guó)有關(guān)部門出臺(tái)相關(guān)政策，媒體應(yīng)發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，學(xué)校應(yīng)該采取一定的措施，拓寬生存教育的渠道。但主要還是需要個(gè)人認(rèn)識(shí)到生存的重要性，在學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)自身人格，增強(qiáng)自身的自主性、判斷力和責(zé)任感。通過以上四種生存之道的把握，樹立科學(xué)的生命觀、積極的生存觀、正確的生活觀，培養(yǎng)自我的生存意識(shí)、生存能力和生存態(tài)度。

三、綻放生活之花

生活是人生階段的第三個(gè)層次?！吧睢辈煌凇盎钪?，生活是人之為人的本質(zhì)力量，是人獲得生命意義的存在，是生存境界的提升。生活的意義在于“享受人生，并且?guī)椭鷦e人享受人生”，生活的真諦是過有價(jià)值的生活、幸福的生活、快樂的生活。綻放生活之花在于感受生活的意義和真諦。

1、學(xué)會(huì)去愛，體會(huì)被愛

在日常生活中，有些人認(rèn)為自己缺少愛與快樂，云南省教育廳廳長(zhǎng)羅崇敏說“當(dāng)一個(gè)孩子離家出走，在外餓壞了吃了陌生人煮的面，他會(huì)感激一輩子。他為何不能感激為自己煮了十幾年面的父母？”其實(shí)，愛就在我們身邊，只是我們不去發(fā)現(xiàn)。上海浦東中學(xué)的學(xué)生徐瀅瀅專門做了一項(xiàng)調(diào)查，希望了解90后青少年對(duì)財(cái)富本身及積累財(cái)富方式的態(tài)度和看法。結(jié)果顯示，青少年認(rèn)為家庭幸福程度是財(cái)富的最大象征。澳大利亞的尼克-沃爾齊克回味他的生活答案時(shí)說：

“愛自己，愛別人”。 在自己的人生中，要學(xué)會(huì)去愛，體會(huì)被愛的感覺。

生活的意義不在于時(shí)間的長(zhǎng)度，不在于自己的感受，而在于人與人之間的情感。世界因?yàn)橛袗鄱兊妹利?，生活因?yàn)橛袗圩兊镁剩眯娜ド?，全心去愛生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，生活會(huì)讓你天天快樂。愛本身就是一種快樂，只有懂得愛的人才能真正懂得生活。

2、享受生活，感受幸福

我國(guó)在1991年參加一次國(guó)際調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)民的幸福指數(shù)達(dá)到73%左右。到了1996年，幸福指數(shù)卻下降到了68%。中央電視臺(tái)做個(gè)關(guān)于“你幸福嗎？”的調(diào)查，結(jié)果顯示，很多人認(rèn)為自己的生活是不幸福的。為什么我們的物質(zhì)條件提高了，卻感覺不到幸福了呢？這就需要我們弄明白幸福是什么，學(xué)會(huì)獲得幸福。

幸?？梢苑譃槿悾何镔|(zhì)幸福、人際幸福、精神幸福。對(duì)于我們每個(gè)人來說，物質(zhì)幸福是低級(jí)幸福，人際幸福是中級(jí)幸福，精神幸福是高級(jí)幸福。我們要追求的是精神的幸福?？鞓肥切腋５拈_始和目的，萊布尼茨也稱“幸福就其最廣泛范圍而言，就是一種我們所能有的最大的快樂”。幸福是重大的人生快樂，是必定有利于生存和發(fā)展的快樂。

盧梭說：“生活得最有意義的人，并不就是年歲活的最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！泵绹?guó)總統(tǒng)林肯也提到：“對(duì)于大多數(shù)人來說，他們認(rèn)定自己有多幸福，就有多幸福。”其實(shí)，幸福是一種自我的美好感覺，是我們物質(zhì)、精神上的滿足、愉悅和快樂。我們常常感覺不到幸福，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)麻木。當(dāng)我們嘗試換換角色思想，便感覺到生命中的詩(shī)意。我們不要一味抱怨生活，人生的智慧有兩種，一種是獲得生活所需，另一種是享受生活所得。知足常樂，積極的面對(duì)生活、體驗(yàn)生活。

當(dāng)一個(gè)人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人.一位真正懂得從生活經(jīng)驗(yàn)中找到人生樂趣的人，才不會(huì)覺得自己的日子充滿壓力及憂慮。我們一秒鐘不開心，就失去了一秒鐘的快樂。一分鐘不開心，就失去了一分鐘的快樂。要發(fā)現(xiàn)生活之美，并向更好超越，向未來超越，向可能超越，用生活之美來構(gòu)建我們幸福的生活。

綜上所述，通過對(duì)生命、生存、生活的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)主體認(rèn)知加深。在此基礎(chǔ)上，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀。每個(gè)人都應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到積極主動(dòng)的完善生命，提高生命意識(shí)，增強(qiáng)生存能力，擴(kuò)大生活內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。生命是寶貴的，生存是選擇的，生活是幸福的。我們要懂得生命的價(jià)值，掌握生存之道，理解生活的意義，從而珍愛生命、學(xué)會(huì)生存、享受生活。（作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院）

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