媒介化時代日常生活轉(zhuǎn)型分析

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摘要：針對媒介化社會中人類日常生活的轉(zhuǎn)型問題，從人類日常生活的視覺化，媒介為日常生活定向，人的主體身份的建構(gòu)和消解三方面進行分析，指出媒介在給我們提供便利的同時，也在悄悄地形塑著我們對于社會的認(rèn)知。而媒介化社會的形成，從國家層面上來說，則存在著“過度媒介化”與“風(fēng)險社會”、媒介中影像景觀的政治無意識等方面的問題，應(yīng)該在日常生活中予以關(guān)注。

關(guān)鍵詞：媒介化時代；日常生活；轉(zhuǎn)型；媒介素養(yǎng)

我們的時代已經(jīng)進入到了一個急速發(fā)展的時期，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)成為傳播媒介中最大的推手，電腦、手機為代表的移動媒體的普及成為媒介化社會的主要風(fēng)景，我們在充分享受媒介給我們提供便利的同時，也要充分認(rèn)識到在這樣的媒介環(huán)境中，人們的日常生活也呈現(xiàn)出新的變化，媒介也在悄然地改變著我們的生活。

1媒介的含義

媒介，是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。這一詞語出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，媒介（media）原本指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。媒介研究家麥克盧漢曾具體地概括了媒介的本質(zhì)，“媒介即人體的延伸”，這一定義的概括只是強調(diào)了媒介對人的生物性的延伸，而媒介對人的社會性延伸則在一定程度上給予了忽視。施拉姆則從傳播學(xué)角度概括了媒介的本質(zhì)特征，媒介就是在傳播的過程中，用來發(fā)出信息、傳播信息、接受信息中所使用的各種工具。這些傳播信息的工具就是各種媒介。如書籍、電話、電影、電視等。從媒介發(fā)展的角度來看，人類傳播活動的歷程大致經(jīng)歷了六個時代：身體傳播時代、語言傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代和發(fā)展到現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)傳播時代。人類傳播活動的歷史伴隨著科技的發(fā)展和進步，人類傳播的歷史再一次證明，人們接受信息方式的改變其背后都是傳播媒介的變化，體現(xiàn)了公眾對信息的不同需求。語言的誕生、印刷術(shù)的發(fā)明、電磁波的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，每一次信息的變革都推動了社會的發(fā)展，促進了人類文明的進步。但是，人類傳播活動的歷史演變并不是單一的、直線型的、一種媒介取代另一種媒介的簡單過程，而是媒介之間相互補充、疊加的過程。到目前為止，人類應(yīng)用范圍較廣泛的傳播媒介主要有報紙、雜志、廣播、電視、電影、手機以及風(fēng)頭正勁的互聯(lián)網(wǎng)。在這個信息化的社會，人類的一切活動都與媒介緊密相關(guān)。媒介已成為我們生活不可或缺的一部分，我們正處在一個被各種媒介包裹的社會中。正因如此，媒介正在潛移默化地影響著我們對于社會、時代的認(rèn)知，促使我們?nèi)粘Ｉ畹霓D(zhuǎn)型。

2媒介化時代：正在發(fā)生的歷史

2.1日常生活的視覺化。媒介文化在某種程度上說是一種影像文化，也是一種視覺文化，研究人類的進化史和文明史，人類的觀看行為自始至終就沒有離開過媒介的制約。眼睛作為觀看的主要生理器官，它與觀看的對象不是同步的、對應(yīng)的，它需要借助媒介。從1839年第一臺可攜式木箱照相機的誕生，到1841年第一臺全金屬機身照相機的應(yīng)用，僅僅三年時間，隨著科學(xué)技術(shù)在觀看媒介上的應(yīng)用，照相技術(shù)的突飛猛進，人們對客觀世界有了全新的認(rèn)識，人們對視覺化的渴望、熱愛，使世界變成了一種有序的圖像呈現(xiàn)，這種奇觀化的視覺影像世界，就成為現(xiàn)代社會的特點，即“世界通過視覺機器被編碼成圖像”[1]。我們長期沉浸在這個虛擬的世界中，現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展已將整個世界正在逐漸地變成一個影像的世界、視覺的世界，視覺化已然成為我們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)?！拔覀兠刻炱骄謾C大約150次，手機距離我們的最大距離一般不超過1.5m。每天我們打開微信38次，微博手機訪問者比例超過70%”[2]，這個數(shù)據(jù)尚有進一步上升的趨勢。在這種以影像為核心的視覺世界中，電視、電影、廣告、網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ鐣鬟f信息的重要媒介，它為人們提供了各種不同的話語空間，人們對于現(xiàn)實的認(rèn)識很大程度上要依靠媒介，在這些大眾傳播媒介中，電視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等組合在一起，構(gòu)成了一種我們生活于其中的視覺世界。電視成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚幕锇?，因為它的先在性、家居性以及易于接受性，它比電影、網(wǎng)絡(luò)視頻等更便捷地進入到人們的日常生活中。大到國家的各項政策，小到人們的吃穿用度，在電視中都能找到相關(guān)的內(nèi)容。一家人坐在電視機前看電視也成為家庭日常生活的一部分，人們從電視上選取自己喜歡的節(jié)目，從電視中了解各種新聞事件的報道，特別是有關(guān)災(zāi)難性事件的報道，這成為人們獲取信息的一個重要媒介。廣告發(fā)掘人們潛在的消費意識，在消費社會中，廣告為大眾創(chuàng)造了一個虛擬的、潛在的世界，在這個世界中，人們消費的不僅僅是商品，還是一種夢想。人們在現(xiàn)實世界里無法滿足的愿望、夢想，通過廣告就可以實現(xiàn)自我的認(rèn)定，并在這一過程中得到一種滿足感。尤其是名牌產(chǎn)品的廣告，在促進人們潛在消費的同時，也預(yù)示著消費者的身份、地位，這成為消費者形塑自我、實現(xiàn)自我價值的標(biāo)準(zhǔn)。不斷重復(fù)的廣告語和廣告影像充斥著當(dāng)下人們的生活，在目前的消費社會，它對大眾的認(rèn)知模式起到了重要的引導(dǎo)作用。我們的生活、工作、學(xué)習(xí)、娛樂，各種與人們有關(guān)的物品都能在廣告中尋找，廣告這種大眾媒介為人們的生活提供了各種便利?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種更加日?；纳罘绞?。隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)遍布的范圍越發(fā)廣泛，使用的范圍也逐漸地擴大，成為一種對人們的思想、意識、甚至信仰和價值判斷具有巨大影響力的一種力量。人們越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)對人們的主導(dǎo)和控制作用也越來越明顯，有的人甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無法自拔。作為對世界有巨大影響力的互聯(lián)網(wǎng)，由于其適用的范圍不斷擴大，對世界的經(jīng)濟、政治、文化教育等的影響也越來越深遠(yuǎn)。在媒介化社會中，人們對媒介的依賴越來越強烈，媒介技術(shù)對人們的影響也越來越明顯，在這個媒介化的社會中，我們既是媒介的主體，也是被媒介反映的客體，如何借助媒介表達(dá)自我、再現(xiàn)自我，成為具有批判意識和反抗能力的主體，思考媒介與大眾之間的關(guān)系，成為我們當(dāng)前考慮的一個問題。2.2媒介為日常生活定向。今天，我們正處在一個被廣告、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介裹挾的社會中，媒介已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，人們對社會、事件和人物的了解、認(rèn)識，更多地是通過媒介，人們可以通過媒介資源找到自己想知道的各種信息，它就像一個無所不知的上帝，為人們提供各種生活資料、海量的信息和全新的生活理念，大眾媒介就以這種便利的形式進入到人們的日常生活當(dāng)中，從根本上建構(gòu)了人們對生活、世界的認(rèn)知，對人們的行為產(chǎn)生深刻的影響。比起龐雜的客觀世界，經(jīng)由媒介提供的世界是一個形象的、可觸、可感的，是更好理解的，有的甚至是經(jīng)由各種專家指點的無需再去費力思考的世界。這樣由媒介主導(dǎo)的一種環(huán)境——擬態(tài)環(huán)境就出現(xiàn)了。在這里，客觀與主觀、真實與虛幻已經(jīng)失去了辨別的意義，人們不再根據(jù)客觀環(huán)境來做判斷，而是依賴媒介提供的觀念世界來采取相應(yīng)的行動，這成為人們信賴的精神環(huán)境。在這個環(huán)境中，媒介所反映的世界就是真實的世界，好像媒體報道什么，社會上就發(fā)生了什么，如果媒體不再報道，再重大、再嚴(yán)重的事件也成不了輿論的熱點，成不了大家關(guān)注的話題。而且大眾媒介以其特有的視角去報道事件、解釋事件、分析事件，以自己的立場去再現(xiàn)事件，由于本身所代表的立場和與生俱來的價值觀，所報道的事件必然帶有明顯的自身的印記，它已經(jīng)單純地超出了傳達(dá)事件的功能，在一定程度上引導(dǎo)和左右著社會輿論的導(dǎo)向，無形中影響了人們對事件客觀地認(rèn)識。從整個的社會環(huán)境來看，大眾傳播媒介已經(jīng)將各種信息進行了重新的選擇和編碼，它為大眾設(shè)計安排各種話題，對社會輿論的走向起到了引導(dǎo)和左右的重要作用。當(dāng)媒介與消費、與意識形態(tài)結(jié)合在一起的時候，人類不自覺地被卷入到各種符號世界中。生活在媒介化社會，媒介的闖入已經(jīng)導(dǎo)致了人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗性內(nèi)容的改變。電視助長了消費，被電影、電視等影像包裹著的大眾，因為影像的影響，而建構(gòu)起一種清晰的自我意識感，這種自我意識感是建立在虛構(gòu)的世界中，而不是建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上的。這些影像為觀眾提供了一種不同于現(xiàn)實的真實，在消費社會中，消費者消費什么，喜歡什么，表面上看是自己的選擇，而實際上無處不在的廣告已經(jīng)影響到消費者的決定，人們選擇什么實際上已經(jīng)被框定住了，無形中成為消費文化大軍中的一員，自己也不自覺地成為商業(yè)消費價值體系中的一員。電影、電視等媒介不僅改變了人們的生活方式，也改變著人們認(rèn)識自我和世界的方式。以影視劇為例，對于美國、英國、韓國等發(fā)達(dá)國家家庭生活的表現(xiàn)，為觀眾帶來了現(xiàn)代性的生活參照系，這對觀眾的沖擊是前所未有的。影片中出現(xiàn)的服飾、各種消費品、生活、工作環(huán)境是中國普通家庭所望塵莫及的，媒介所展示的幸福生活是眾多家庭所向往和追求的。有的學(xué)生就是通過看韓劇進而去韓國留學(xué)的。2015年韓劇《來自星星的你》大火，受這部劇的影響，許多海外新人扎堆去韓國拍婚紗照，韓國婚禮策劃公司預(yù)計將接待超過1萬對海外的新婚夫婦。電視、電影等影像對人們意識的浸潤，影響到我們經(jīng)驗中最為個人化的部分，重構(gòu)了我們對日常生活領(lǐng)域的認(rèn)知，影響了我們的人生觀、世界觀，隨之我們處理問題和看待世界的方式也悄然地發(fā)生著改變。

3媒介化時代：人的主體身份的建構(gòu)與消解

3.1人的主體身份的建構(gòu)。“你的指尖每敲擊一下鍵盤，將成為海量信息的一部分”這句廣告語一方面形象地說明信息以驚人的速度增長，它的增長速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。另一方面表明，作為主體的人，人們在的信息中，其身份也變得多樣起來，人們不僅僅是信息的接受者，同時也是信息的制造者。2016年9月，一則題為“投資客在成都中德•英倫世邦樓盤豪擲上億元一次性購房60套”的消息在網(wǎng)上熱傳，經(jīng)成都市房管局調(diào)查后認(rèn)定，此樓盤虛假售樓信息，“一次性購房60套”純屬子虛烏有，涉事樓盤已暫停銷售，多名傳謠中介被拘留。為了售樓，開發(fā)商和中介竟不惜在網(wǎng)上散布虛假消息，引導(dǎo)消費者進行非理性消費，嚴(yán)重危害了市場公平的競爭環(huán)境，引起樓市恐慌，也對樓市的走向產(chǎn)生了不利的影響。面對無處不在的海量信息，人們已喪失了選擇的權(quán)力，很容易沉溺于媒介所構(gòu)建的虛擬世界中，又由于它呈現(xiàn)出一種虛擬世界的真實感，對人的精神世界是一種巨大的沖擊，從而使人喪失了清醒的辨識力。當(dāng)前我們所處的環(huán)境就是一個前所未有的媒介環(huán)境，面對日新月異的媒介技術(shù)，在媒介化社會的今天，情形似乎更為復(fù)雜。這主要表現(xiàn)為信息來源的多樣化、觀察角度的多面化以及信息文本的零散化。新技術(shù)使人們更便捷地獲取信息、更順暢地進行交流，即便普通大眾也可以借助媒介表達(dá)自我、再現(xiàn)自我，以一個主體的身份參與到各個事件的討論中去，進而獲得了前所未有的知情權(quán)，表達(dá)權(quán)和參與權(quán)。下面這則事例很好地說明了這個問題。美國食品和藥物監(jiān)督管理局消息稱，將全面停止銷售含有19種殺菌成分的抗菌皂。但是在我國，國內(nèi)企業(yè)和監(jiān)管部門的“節(jié)奏”很慢，只是專家的“不建議使用”。實驗表明，三氯生、三氯卡班對人體荷爾蒙產(chǎn)生干擾，這些抗菌添加劑對身體健康有影響，可國內(nèi)遲遲沒有出臺相關(guān)的政策。一則“國內(nèi)出臺‘抗菌皂禁令’要慢幾拍”的新聞在東方網(wǎng)，引起了有關(guān)部門和市民的重視。這是普通大眾充分利用媒介表達(dá)意見影響政策出臺的一個案例。3.2人的主體身份的消解。但是，就個體而言，占有什么樣的媒介，在多大程度上占有媒介、享有什么樣的信息，往往直接關(guān)系到他對整個事件的認(rèn)識。擁有海量化信息的主體如果是國家，那么顯而易見的是國家是希望將大眾傳播納入到自己的權(quán)限里。經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本是布爾迪厄說到的三種資本形式，其中文化資本是最被忽視的一個，對媒介的占有與利用、對信息的獲取和解讀，都顯示出主流媒體的巨大優(yōu)勢。主流媒體以其對權(quán)力、資本、技術(shù)、意識形態(tài)等各方面資源的占有，以及對傳播渠道的掌控，進而形成的“渠道霸權(quán)”[3]無不是對個體的碾壓，媒介內(nèi)容也會以主導(dǎo)性框架對受眾產(chǎn)生強制影響。對于普通的公眾而言，個體對政治權(quán)力的訴求，群體性的行為是受到管理和監(jiān)督的，國家更希望個體在經(jīng)濟生活、私人生活和一些有選擇的公共生活中發(fā)聲，不能容忍那些超越了地區(qū)和階層的群體性的行為。所以，國家要軟性地為個體確定目標(biāo)，當(dāng)然這個目標(biāo)是在國家所期望的范圍內(nèi)，讓人們更多地關(guān)注個體的世俗的日常生活領(lǐng)域，在更廣泛的社會問題上要視為畏途、止步不前。

4媒介隱憂

4.1“過度媒介化”與“風(fēng)險社會”。“鋪天蓋地的報紙雜志，無處不在的廣播電視節(jié)目，琳瑯滿目的書籍市場，精彩紛呈的電影銀幕，令人神往的網(wǎng)絡(luò)天地，快速便捷的手機短信，當(dāng)代人生活在由數(shù)不盡的媒介織成的社會。媒介及賴其進行的新聞傳播已經(jīng)成為人類須臾難離的中介，成為當(dāng)代人類交往的基本形態(tài)，成為社會的總體表達(dá)形式。[4]”隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，媒介成像的技術(shù)日臻完善，電視、電影、視頻、監(jiān)視器等頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活中，各種大眾媒介的影像產(chǎn)品開始悄無聲息地影響著人們的日常生活，人們沉浸在虛幻的圖像世界中，體驗著影像世界帶給我們的快感與便利。高速路上、自動取款機旁，商場里的攝像頭，這種熟悉和重復(fù)性的日常生活已是司空見慣，所以有人認(rèn)為這不過是理所當(dāng)然的。正因如此，日常行動者早已習(xí)慣了周圍所發(fā)生的一切，人們并不會為身邊所發(fā)生的日常事件而感到驚訝。然而也正因為這一切以一種習(xí)以為常的生活狀態(tài)呈現(xiàn)出來，我們往往陷入熟視無睹的狀態(tài)，它表明日常生活與我們是如此的貼近，我們很難用批判的眼光來審視日常生活，我們熟視無睹，我們已經(jīng)麻木，這就意味著放棄了質(zhì)疑和反思，不去懷疑人們?yōu)楹稳绱诵袆?，因為日常生活的事件總是正常的，日?，F(xiàn)實的正常化意味著對行動者而言一切仿佛都是理所當(dāng)然的，一切都在熟視無睹、視而不見中被合法化、正?；土?xí)慣化了。媒介化已成為我們現(xiàn)在的一種生活方式，在媒介化社會里，世界范圍內(nèi)發(fā)生的種種變化都與媒介的參與息息相關(guān)。社會上發(fā)生的事情都可能在媒介上被曝光，我們的一舉一動，一言一行，無時無刻不在被監(jiān)視的狀態(tài)中，在媒介化社會，一切無從遁形。在我們的生活“過度媒介化”的同時，媒介化有可能導(dǎo)致另一個方面，就是“風(fēng)險社會”[5]的來臨。人們的日常通信、語音交談、影片、照片以及社交網(wǎng)絡(luò)細(xì)節(jié)都有可能被監(jiān)聽，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域越來越難以明確地區(qū)分，斯諾登事件讓人不寒而栗，而此事件仍在持續(xù)的發(fā)酵中。在這個媒介化的社會中，人們深切地體會到世界是如此的小，我們都將無處可逃，每個人都將成為媒介社會的囚徒。4.2媒介中影像景觀的政治無意識。在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對日常生活的關(guān)注和研究就開始了。胡塞爾晚年在他的生活世界理論中就說明了日常生活世界的基礎(chǔ)性位置。他說“所有的科學(xué)都是建立在生活世界的不言而喻的基礎(chǔ)上的，因為它們都要從生活世界出發(fā)來利用那種對于生活世界的每個目的來說總是必需的的東西。[6]”日常生活世界是一個基礎(chǔ)性的世界，是一切理論和非理論活動的基礎(chǔ)和前提，日復(fù)一日的日常生活活動構(gòu)成了社會最基本的生活實踐，它是整個社會生活的一部分，是基礎(chǔ)性的，那些高于日常生活的實踐活動從來都是以日常生活為存在的基礎(chǔ)和前提的，日常生活世界為其他的社會生活實踐提供基本意義的世界，這些社會實踐活動就構(gòu)成了我們現(xiàn)實生活的主體，所以，日常生活世界并不是一個平淡無奇的世界，也不是一個毫無價值的領(lǐng)域。日常生活的熟悉性和親切感往往導(dǎo)致人們的錯覺，覺得一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，正是這種熟視導(dǎo)致了日常生活的政治性被有意無意地忽略掉了，仿佛日常生活與社會的其他活動無關(guān)。年復(fù)一年，日復(fù)一日的日常生活，一方面導(dǎo)致了人們的熟視無睹、漠然處之，另一方面也為日常生活的表象披上了瑣碎無聊、平淡無奇的保護衣，忽視了對日常生活政治性的重視。因此，要掀開日常生活政治合法化的表象，就要對日常生活除魅。在日常生活中，影像是不可缺少的。電影、電視等作為大眾文化的樣式，一方面在給人們提供娛樂功能的同時，對人們的日常生活也有巨大的形塑作用，其背后隱藏著的意識形態(tài)功能不容忽視。主流的電視節(jié)目具有一種明顯的意識形態(tài)性，具有一種很強的規(guī)訓(xùn)作用，往往以其表面的假象在一定程度上掩蓋了其真實的意圖，這就需要撥開層層的迷霧，參透其背后的真實用意。中國女排在第31屆奧運會上獲得金牌，央視《新聞聯(lián)播》用了7分鐘的時間專題報道了中國女排奪冠，隨后《焦點訪談》又進行了大篇幅的報道。中國女排的形象通過這些影像傳播到了千家萬戶，將女排的精神再一次向國人傳遞，這就充分調(diào)動起國人對國家和民族的情感，將體育運動的精神轉(zhuǎn)化為一種共同的具有強烈愛國主義的政治情感，這是主流意識形態(tài)通過國家控制的傳播媒體對大眾意識進行有意規(guī)訓(xùn)的最直觀的表現(xiàn)。

5結(jié)語

隨著媒介的發(fā)展和運用，每個人的生活都越來越離不開媒介，也越來越依賴媒介，媒介為我們進一步認(rèn)識世界提供了各種便利的渠道。但是，媒介作為一種傳播工具和手段，如果使用不當(dāng)，對個人、社會和國家會造成不好的影響，媒介的安全使用問題已經(jīng)成為各個主權(quán)國家所面臨的重大問題。1992年美國媒體素養(yǎng)研究中心概括了媒介素養(yǎng)的六種能力，即人在面對媒介所傳遞出來的各種信息時所具有的選擇能力、理解能力、評估能力、質(zhì)疑能力、創(chuàng)造生產(chǎn)能力和思辨的反應(yīng)能力。美英等歐美許多國家，都已將媒介素養(yǎng)教育列為學(xué)校教育體系中的重要內(nèi)容，而我們在這方面的工作尚存在著一定的缺失，加強公民尤其是大學(xué)生的媒介素養(yǎng)已然成為與每個人息息相關(guān)的重要問題，它是維護社會穩(wěn)定，保障人身安全的重要措施，應(yīng)該引起我們的重視。

作者:趙宇華 于志勇 單位:遼寧工程技術(shù)大學(xué)