媒介文化的特點及學(xué)生媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)

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[摘要]信息化時代，媒介文化對學(xué)生、學(xué)校、家庭和社會發(fā)展均產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對這種沖擊的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。信息通訊技術(shù)的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加速，讓世界各國青少年學(xué)生所面對的媒介文化幾乎如出一轍，因此國外媒介素養(yǎng)的研究成果對我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)有借鑒價值。通過分析當(dāng)代媒介文化主要特點，主要文化學(xué)派對媒介素養(yǎng)的理論研究成果，以及國際上著名的核心素養(yǎng)研究對媒介素養(yǎng)的理解，并結(jié)合我國實際，本文認(rèn)為我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)應(yīng)重點關(guān)注如下素養(yǎng)：批判性思維、媒介文化分析能力、媒介創(chuàng)新能力、保持文化自信。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代媒介文化;媒介素養(yǎng);批判性思維;文化分析;文化自信

在我國，當(dāng)代媒介文化已經(jīng)對學(xué)生、學(xué)校、家庭以及社會發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，因此培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對這種沖擊的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。何謂媒介文化？西方媒介文化教育學(xué)家凱爾納（Kellner,D.）認(rèn)為，媒介文化是圖像文化、產(chǎn)業(yè)文化和高科技文化等系統(tǒng)的組合。[1]p1-2我國有學(xué)者認(rèn)為，“媒介文化是人們運用傳播技術(shù)在特定社會環(huán)境下進(jìn)行的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費的活動過程”。[2]p4本文所分析的當(dāng)代媒介文化是指在信息時代，通過計算機(jī)和智能手機(jī)等新媒介技術(shù)進(jìn)行接受與傳播的文化現(xiàn)象。

一、當(dāng)代媒介文化的主要特點

信息通訊技術(shù)的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加速，讓世界各國、各地區(qū)青少年學(xué)生所面對的媒介文化幾乎如出一轍。理解當(dāng)代媒介文化的主要特點，是應(yīng)對其對學(xué)生產(chǎn)生影響的重要前提。

（一）數(shù)字化的傳播方式

當(dāng)今，計算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及通信技術(shù)的快速發(fā)展和高度融合促使了媒介文化的傳播方式轉(zhuǎn)向數(shù)字化傳播。傳播方式的轉(zhuǎn)變提升了我國青少年學(xué)生參與媒介文化傳播的時效性。不僅如此，學(xué)生們不再只是媒介文化的被動接受者，同時也是媒介文化的傳播者、加工者或是生產(chǎn)者。此外，媒介文化作品的表現(xiàn)形式也更為豐富多樣，集合了圖、文、聲、像等元素。我國首例惡搞微視頻《一個饅頭引發(fā)的血案》（以下簡稱《血案》）便是數(shù)字化媒介文化的典型案例。草根青年胡戈觀看完陳凱歌導(dǎo)演的商業(yè)大片《無極》后倍感失望，隨即創(chuàng)作了20分鐘的《血案》視頻以表達(dá)不滿。視頻上傳至原創(chuàng)視頻網(wǎng)站后不久，便被不斷點擊和下載，下載量遠(yuǎn)超《無極》電影本身。不到1年時間，《血案》的下載量便超過1億。《血案》視頻之所以極具吸引力，在互聯(lián)網(wǎng)上快速走紅，是因為其表現(xiàn)形式的生動多樣和內(nèi)容的夸張搞笑?！堆浮芬曨l運用剪輯、拼接和配音等媒介傳播技術(shù)，融合了電影、法制新聞、流行音樂、商業(yè)廣告等媒介文化作品的體裁，堪稱當(dāng)代我國媒介文化作品中的經(jīng)典之作。

（二）大眾化的文化形態(tài)

媒介文化向來是各種意識形態(tài)爭奪利益的場域，就文化形態(tài)而言，可劃分為主流文化、精英文化和大眾文化。進(jìn)入數(shù)字化時代后，大眾文化在我國極速膨脹，并不斷向主流文化和精英文化的場域急劇擴(kuò)張，從市場化程度、流動范圍和受眾人數(shù)來看都遠(yuǎn)超主流文化和精英文化。[3]由此可見，當(dāng)代我國媒介文化凸顯出大眾文化的特點。大眾文化是以商品市場規(guī)律運作的文化形態(tài)?，F(xiàn)如今，全球媒介市場只由為數(shù)不多的跨國公司在主宰。在我國，大眾媒介所有權(quán)也僅集中在騰訊、新浪等公司手中。大眾媒介所有權(quán)的聚合使少數(shù)公司得以控制公共網(wǎng)絡(luò)平臺，并決定以何種方式呈現(xiàn)何種信息。此外，大眾文化是全民參與的“狂歡化舞臺”。數(shù)字媒介的出現(xiàn)決定了人類“數(shù)字化生存”的基本格局，基于此，人類的生存空間也從現(xiàn)實世界延伸到了虛擬世界。在虛擬世界中，任何人都可以成為文化作品的生產(chǎn)主體，都可以隱藏自己的真實身份，都可以扮演和體驗各種角色。大眾文化的這一特性，使得擁有數(shù)字化技能、狂歡式熱情、反抗性精神的青少年學(xué)生，成為傳播活動中最為廣泛、活躍的群體。新浪微博一次以“杜甫很忙”為標(biāo)題的網(wǎng)絡(luò)營銷便是大眾化媒介文化傳播的縮影。2012年恰逢詩圣杜甫誕辰1300周年，3月，一組題為杜甫涂鴉畫像被在新浪微博上。隨后，上百網(wǎng)友點擊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)。杜甫涂鴉畫像的原作是由蔣兆和先生創(chuàng)作于1959年，其真跡現(xiàn)存于成都杜甫草堂博物館。原畫像中杜甫仰天長思，凝望遠(yuǎn)方，神形俱備，因而被人教版《語文》（必修三）課本選為杜甫詩歌《登高》的配圖。就在杜甫涂鴉畫像后的第二天，新浪微博隨即將“杜甫很忙”的話題推送到“微博新鮮事”、“熱門話題榜”，帶動網(wǎng)友參與話題討論并轉(zhuǎn)發(fā)。頃刻間，涂鴉杜甫畫像呈星火燎原之勢，涂鴉作品不斷涌現(xiàn)，杜甫的形象千變?nèi)f化，時而手持狙擊槍，時而跳躍投籃。不久后，一名學(xué)生在人人網(wǎng)上了自制音樂視頻《最炫杜甫風(fēng)》。該視頻集合了《最炫民族風(fēng)》的旋律、杜甫的詩句、杜甫涂鴉畫像，吸引了眾多網(wǎng)友，進(jìn)一步加快和拓展了“杜甫很忙”話題的傳播速度和空間。隨即，各主流媒體和精英學(xué)者也陸續(xù)跟進(jìn)，紛紛大篇幅地報道和激烈地討論“杜甫很忙”事件。與此同時，大眾網(wǎng)友們卻依然在狂歡化的舞臺上肆意創(chuàng)作，樂不思蜀。

（三）多元化的價值取向

價值取向多元化是我國當(dāng)代媒介文化的重要特點。國際上，全球化進(jìn)程的不斷加速進(jìn)一步促進(jìn)了我國與其他國家、地區(qū)之間的文化交流，使得國內(nèi)外文化并存。在國內(nèi)，縱向來看，幾千年的歷史進(jìn)程積累了豐富的傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代化技術(shù)所催生現(xiàn)代文化并存；橫向來看，我國地域廣袤，民族眾多，各區(qū)域各民族在長期的生活實踐中都形成了極具地域或民族特色的文化，并形成各區(qū)域各民族間的文化并存的格局。此外，還有各個社會階層間的文化并存，等等。這些多元文化的利益主體既各自獨立，又相互牽制，因此體現(xiàn)出復(fù)雜而多元的價值取向。上述的媒介文化作品《血案》和“杜甫很忙”都包含了多元的價值取向?！堆浮泛汀岸鸥苊Α睂儆趷焊阄幕髌?。惡搞文化源自日本，是一種運用數(shù)字化技術(shù)將主題嚴(yán)肅的文化作品進(jìn)行再創(chuàng)作，以達(dá)到滑稽和諷刺效果的網(wǎng)絡(luò)亞文化。惡搞文化在我國的風(fēng)靡，不僅體現(xiàn)了日本的“軟實力”外交政策，對我國媒介文化的主要消費群體——青少年學(xué)生——價值取向的巨大影響；還體現(xiàn)出國內(nèi)不同利益主體之間的多元價值沖突。比如《血案》中以陳凱歌為代表的精英階層和以胡戈為代表的草根階層之間的價值沖突；再如“杜甫很忙”中以杜甫及其作品為代表的我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化和以網(wǎng)絡(luò)涂鴉為代表的青年亞文化之間的價值沖突等。

二、國外媒介素養(yǎng)研究成果的借鑒

適應(yīng)當(dāng)今媒介文化迅猛發(fā)展的大勢，教育應(yīng)突出培養(yǎng)學(xué)生良好的媒介素養(yǎng)。關(guān)于媒介素養(yǎng)及其培養(yǎng)問題，國內(nèi)目前的研究尚不深入，而國外有大量的相關(guān)研究成果值得我們借鑒。

（一）媒介文化研究中的媒介素養(yǎng)研究

近30年間，北美教育研究者紛紛轉(zhuǎn)向媒介文化研究，試圖建構(gòu)以培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)為目標(biāo)的媒介文化教育學(xué)，以應(yīng)對當(dāng)代媒介文化的影響。北美批判教育學(xué)家在探究媒介文化教育學(xué)的理論依據(jù)時都無一例外地追溯到法蘭克福學(xué)派的批判理論和英國伯明翰學(xué)派的文化研究。1.德國法蘭克福學(xué)派：培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。法蘭克福學(xué)派在二十世紀(jì)30年代中期便將重心轉(zhuǎn)向了大眾文化批判。他們認(rèn)為在資本主義商品制度的約束下，大眾文化已經(jīng)淪為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段和工具，大眾文化作品在標(biāo)準(zhǔn)化和批量化的生產(chǎn)模式下如出一轍，喪失了個性和藝術(shù)價值；他們警醒人們在面對大眾文化時，應(yīng)持有理性思考和文化尊嚴(yán)。法蘭克福學(xué)派首創(chuàng)的文化批判的模式為培養(yǎng)學(xué)生有效地分析媒介文化的素養(yǎng)提供了重要的理論支持?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的在《啟蒙辯證法》中創(chuàng)造了“文化工業(yè)”這個概念，揭露大眾文化制品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)體系和商業(yè)化屬性，即用低俗的文化商品來刺激和控制消費者，從而獲取利潤，以及在意識形態(tài)上施壓使資本主義社會合法化的特殊功能。[4]馬爾庫塞在《單向度的人》中也揭示了發(fā)達(dá)的工業(yè)社會如何壓制人們內(nèi)心否定、批判和超越的向度，使人成為單向度的人，失去自由和創(chuàng)造力，不再向往與現(xiàn)實不同的另一種生活；同時教育人們應(yīng)具備獨立性和批判性的思考能力，超越大眾的思維定式，追求和創(chuàng)造與現(xiàn)實不同的更加美好的生活。[5]2.英國伯明翰學(xué)派：培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)造力。有別于法蘭克福學(xué)派的精英態(tài)度，伯明翰學(xué)派自成立以來便對以往被排斥的大眾文化進(jìn)行解讀和推廣。他們重視青年亞文化，鼓勵底層青年進(jìn)行文化創(chuàng)作，認(rèn)為文化沒有高低貴賤之分，文化作品中所傳達(dá)出的真實情感才是關(guān)鍵所在。伯明翰學(xué)派后期吸收了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向媒介的權(quán)力關(guān)系分析，即青少年如何運用亞文化來抵抗或顛覆占支配地位的主流文化，從而建構(gòu)風(fēng)格和獲得快感。比如，赫伯迪格(Hebdige,D.)在《亞文化：風(fēng)格的意義》中對亞文化的抵抗性和脆弱性進(jìn)行了深入分析。他從朋克、嬉皮士、搖滾派等個案入手，對亞文化如何抵抗主流文化，在抵抗中所體現(xiàn)的風(fēng)格，和主流文化如何收編亞文化這三方面進(jìn)行文化解讀；[6]默克羅比(McRobbie,A.)關(guān)注大眾流行文化的底層創(chuàng)作者，將創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷和不公平的遭遇作為研究重心。伯明翰學(xué)派對青少年亞文化的重視為學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)提供了新思路，啟發(fā)教育者在教授書本文化的同時多關(guān)注青少年亞文化，理解青少年為何抵抗和叛逆，從而引導(dǎo)青少年在日常生活中合理地表達(dá)情感，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里適度地娛樂放松。3.洛杉磯學(xué)派凱爾納：培養(yǎng)學(xué)生對媒介文化作品的解讀能力。二十世紀(jì)80年代以來，一大批美國批判教育學(xué)家先后加入媒介文化研究的探索隊伍，而成就最為突出的是美國加州大學(xué)洛杉磯分校的批判教育學(xué)家凱爾納(Kellner,D.)。凱爾納吸取并超越了法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派，明確提出了發(fā)展面向青少年學(xué)生的媒介文化教育，培養(yǎng)學(xué)生批判性媒介素養(yǎng)。凱爾納提出的批判性媒介素養(yǎng)（criticalmedialit-eracy），即分析媒介規(guī)范、批評刻板印象、解釋媒介文化文本的多重含義的能力，目的在于：引導(dǎo)學(xué)生從媒介中學(xué)、抵制媒介的操縱、善于運用媒介資料；將學(xué)生培養(yǎng)成為優(yōu)秀的公民、成為社會生活中有積極性和勝任力的參與者、成為建構(gòu)民主社會的促進(jìn)者。凱爾納認(rèn)為，批判性媒介素養(yǎng)的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)為采取綜合方案來教授媒介文化批判方法以及利用媒介作為工具進(jìn)行社會溝通和改變的技能。[7]因此，凱爾納開創(chuàng)了“多視角文化研究法”（multi-perspectivalculturalstudies），意在廣泛地吸取文本和批判的策略以解釋、批判和解構(gòu)所審視的文化制品，從而全面的把握文本內(nèi)容、深層含義和意識形態(tài)的維度。同時，凱爾納運用“多視角文化研究法”，批判性地解讀了美國自二十世紀(jì)60以來具有顯著時代特征的媒介文化現(xiàn)象，如展開對電影《懶鬼》和音樂電視系列片《比維斯和大笨頭》的解讀，以提供對美國當(dāng)代叛逆青年狀況的診斷；[1]p125-156通過闡釋麥當(dāng)娜在形象和認(rèn)同上的轉(zhuǎn)變解讀當(dāng)時美國社會價值取向和意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型；[1]p263-296通過對“麥當(dāng)勞現(xiàn)象”的質(zhì)疑和診斷揭示消費文化，消費社會和全球化的本質(zhì)特征。[8]p34-62這些對當(dāng)下典型的媒介文化作品進(jìn)行批判性解讀的范例構(gòu)成了凱爾納媒介文化教育的課程資源。綜上所述，法蘭克福學(xué)派在文化批判中對商品化、低俗化進(jìn)行批判，教育大眾不應(yīng)在文化消費中成為“單向度的人”；伯明翰學(xué)派在文化研究中吸取“文化霸權(quán)”理論，反對文化殖民，關(guān)注青年亞文化；洛杉磯學(xué)派重視青年學(xué)生對媒介文化作品批判性解讀與創(chuàng)新的能力。這三個學(xué)派對于媒介素養(yǎng)的理論研究成果可以為我們研究媒介素養(yǎng)提供啟示。

（二）核心素養(yǎng)視域下的媒介素養(yǎng)概念界定

為應(yīng)對二十一世紀(jì)信息時代對教育及個人的挑戰(zhàn)，一些國際組織及多個國家相繼開展“核心素養(yǎng)”框架研究。以下三大知名國際組織在其“核心素養(yǎng)”研究框架中均對媒介素養(yǎng)及相關(guān)概念進(jìn)行了界定。2003年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其核心素養(yǎng)研究框架的最終報告《為了成功人生和健全社會的核心素養(yǎng)》中提出了“交互使用工具的能力”，即交互使用語言、符號、文本的能力，交互使用知識和信息的能力以及交互使用技術(shù)的能力。其中，“交互使用語言、符號、文本的能力”強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)情境在內(nèi)的多種情境下使用口頭或書面語言、符號、文本與他人進(jìn)行有效地溝通；“交互使用知識和信息的能力”要求個人對信息的本質(zhì)進(jìn)行批判性反思，能夠做到：明確搜索目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)男畔碓矗u估信息的質(zhì)量和價值，整合已有知識和信息；“交互使用技術(shù)的能力”指個人運用ICT以全新的和不同的方式更有效地滿足工作和生活的需求。[9]2006年，歐盟在其核心素養(yǎng)研究框架《歐洲參考框架——終身學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)》中提出數(shù)字素養(yǎng)是“為了工作、休閑和交流，自信和批判地運用信息社會技術(shù)（簡稱IST[10]）的能力”，IST技術(shù)以信息通訊技術(shù)為支持。該框架分別從“知識”、“技能”和“態(tài)度”三個維度對“數(shù)字素養(yǎng)”提出了要求，即掌握IST在日常生活中的特點、作用、機(jī)遇與挑戰(zhàn)等方面的知識；具備搜索、處理信息，批判地、系統(tǒng)地使用信息，評定信息相關(guān)性、通過鏈接區(qū)別真實與虛擬的技能；和對已有信息持有批判和反思的態(tài)度及負(fù)責(zé)得使用交互性媒介。[11]2009年，美國二十一世紀(jì)技能伙伴協(xié)會（簡稱協(xié)會）的核心素養(yǎng)框架《21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架》提出了“信息、媒介和技術(shù)技能”。該技能涵蓋信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)和信息通訊技術(shù)素養(yǎng)三個部分?！靶畔⑺仞B(yǎng)”指有效地、批判地獲取、評估、使用和管理信息?！懊浇樗仞B(yǎng)”包括“分析媒介”和“創(chuàng)造媒介產(chǎn)品”兩個部分，“分析媒介”指理解媒介信息的制作、傳播和接受；“創(chuàng)造媒介產(chǎn)品”指選用合適的媒介工具，在多元文化情境下選擇最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和解釋方式。“信息通訊技術(shù)素養(yǎng)”主要指批判地、有效地應(yīng)用技術(shù)（如：計算機(jī)、PDAs、媒體播放器、全球定位系統(tǒng)等）、去獲取、管理、綜合、評估和創(chuàng)造信息，發(fā)揮知識經(jīng)濟(jì)的巨大功能。[12]綜上所述，OECD、歐盟和協(xié)會均以適應(yīng)21世紀(jì)信息社會為出發(fā)點，從知識、技能和態(tài)度三個維度對媒介素養(yǎng)及外延概念進(jìn)行界定，既強(qiáng)調(diào)其工具性又強(qiáng)調(diào)其人文性。他們認(rèn)為媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)是信息通信技術(shù)的知識，核心是實踐和創(chuàng)新技能，同時在實踐過程中應(yīng)持有批判性思維和道德法律觀念。

三、我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的取向

我國在媒介素養(yǎng)培養(yǎng)中應(yīng)借鑒國外的研究成果，并以國家、時代和社會對人的新要求為導(dǎo)向?；诖耍P者認(rèn)為我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)在取向上應(yīng)重點關(guān)注如下四個方面的素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（一）培養(yǎng)學(xué)生批判性思維

數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)絡(luò)參與主體為青少年學(xué)生，他們將互聯(lián)網(wǎng)作為日常信息獲取和娛樂消費的主要途徑。青少年學(xué)生若不具備批判性思維，易被媒介控制，存在盲從、迷失或犯罪的風(fēng)險。對網(wǎng)絡(luò)信息的批判性思維主要是指能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中辨別是非、好壞、真假、對錯。批判性思維培養(yǎng)的重點是在獲取信息的過程中，能批判地、有效地搜集、分析和運用媒介信息，為生活和學(xué)習(xí)創(chuàng)造更多可能性。批判性思維培養(yǎng)的難點是理解并掌握媒介信息的這5條核心概念：認(rèn)識到媒介信息的基本屬性，即所有媒介信息都是建構(gòu)之物；媒介信息是由具有自身規(guī)則的創(chuàng)造性語言建構(gòu)而來；對于同一媒介信息不同受眾理解不同；媒介內(nèi)含價值和觀點；媒介是獲取權(quán)力或利益的機(jī)構(gòu)。[13]理解并掌握媒介信息的這5條核心概念，是形成批判性思維的關(guān)鍵。

（二）培養(yǎng)學(xué)生媒介文化分析能力

在信息時代，智能手機(jī)、平板電腦等移動設(shè)備已成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的必需品，讓學(xué)生隨時隨地都能接觸到媒介文化作品，如網(wǎng)絡(luò)新聞、音頻和視頻制品、微博文章、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)等。媒介文化分析能力主要是指廣泛吸取文化批判策略來解釋、批判和解構(gòu)這些文化制品，從而理解文本內(nèi)容、深層含義，及所包含的價值取向。培養(yǎng)學(xué)生媒介文化作品批判能力，在于引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等背景來解讀作品，并能揭示社會問題、矛盾或不公平現(xiàn)象。以下我們以《一個饅頭引發(fā)的血案》與《杜甫很忙》為例，試作文化分析：1.結(jié)合時代背景和社會現(xiàn)實，不難看出《血案》視頻滑稽好笑的背后卻隱含著兩個嚴(yán)肅的社會問題：拖欠農(nóng)民工工資問題和城管暴力執(zhí)法問題?！稛o極》電影里傾城站在城樓脫衣的場面，被改編成站在娛樂城樓頂以輕生為要挾，原因是老板拖欠工資。不僅是模特，連經(jīng)理也沒拿到工錢。視頻以對嘴的形式為娛樂城王經(jīng)理配上一段經(jīng)典臺詞：“中央已經(jīng)三令五申不能拖欠農(nóng)民工工資，可是我還是沒有拿到我的工錢?！边@一橋段實際上是在諷刺我國亟待解決的農(nóng)民工問題。在我國，農(nóng)民工一直處于社會底層，面臨的問題多且突出，主要有：工資低，被拖欠現(xiàn)象嚴(yán)重；缺乏社會保障，工傷事故多；子女上學(xué)問題難以解決等。盡管政府已多次在政府工作報告中將解決農(nóng)民工問題列為工作重點，但農(nóng)民工人口增長的速度遠(yuǎn)快于政策調(diào)整速度，因此農(nóng)民工在工作、生活和子女教育上的一系列問題也將長期存在?！堆浮芬曨l正是用一種戲謔的方式讓嚴(yán)肅的社會問題走進(jìn)公眾視野?！堆浮芬曨l揭露的另一個社會問題是城管暴力執(zhí)法。胡戈將城樓內(nèi)光明大將軍以一敵眾的威武場面改編成城管小隊長大戰(zhàn)無證商販的橋段，并為城管小隊長配音：“你們這些無證商販，你們都給我聽著，以后不準(zhǔn)在這里擺攤”，隨后編入一個無證商販大敗并跪地求饒的鏡頭。很顯然，改編后的橋段是在暗諷現(xiàn)實社會中城管暴力執(zhí)法的現(xiàn)象。在實際執(zhí)法過程中，城管面對的是農(nóng)民工、流動商販、無業(yè)游民等連基本的生存都難以保證的弱勢群體，因此在收費、罰款、沒收物品時會遭到暴力抵抗。另一方面，由于聘任、培訓(xùn)和管理制度不健全，城管執(zhí)法者大多為編外人員，綜合素養(yǎng)低，在執(zhí)法過程中存在收費、罰款不合理，暴力執(zhí)法，打砸搶等違規(guī)執(zhí)法現(xiàn)象。胡戈正是利用《血案》視頻揭示出城管執(zhí)法中的暴力化現(xiàn)象。2.針對“杜甫很忙”現(xiàn)象，社會上大致出現(xiàn)兩種聲音，一種認(rèn)為這一系列的涂鴉是在惡意丑化杜甫形象，侮辱經(jīng)典文化，難登大雅之堂；另一種則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)惡搞是青年們釋放壓力，建構(gòu)身份認(rèn)同和發(fā)泄不滿的新形式。我們不難發(fā)現(xiàn)“杜甫很忙”這場惡搞盛宴所反映的現(xiàn)實問題：高考制度的弊端和西方流行文化對我國青少年的影響?！抖鸥苊Α繁澈蟮闹黝}是當(dāng)代中學(xué)生對于高考制度的不滿。眾所周知，杜甫是我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的作品被稱為“詩史”，大多反映了當(dāng)時的社會矛盾和人民疾苦，對后世影響深遠(yuǎn)。鑒于杜甫在中國古典詩歌史上的重要地位，他的詩歌作品成為了歷年高考的熱點。而高考作為全國高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試存在諸多弊端，如：“一考定終身”，由每年一次的考試決定考生今后學(xué)業(yè)和生活的發(fā)展軌跡；評價體制單一，由考試分?jǐn)?shù)代替對學(xué)生綜合素質(zhì)的考察等。這些弊端對學(xué)生們的負(fù)面影響是顯而易見的，沉重的考試壓力和唯分?jǐn)?shù)論的單一評價體制不僅會使學(xué)生厭學(xué)，喪失學(xué)習(xí)興趣，更嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致自殺。針對高考制度的種種弊端，盡管全國各地已進(jìn)行多次改革但收效甚微。在這種教育背景下，“杜甫很忙”應(yīng)運而生。因此，對古代圣賢無厘頭涂鴉的做法看似不妥，但卻真實地反映出當(dāng)代中學(xué)生對考試制度的不滿和抵抗?！岸鸥苊Α狈从吵龅牧硗庖粋€問題是ACG（動畫、漫畫、游戲的英文首字母縮寫）文化對我國青少年的影響。改革開放后，國外ACG產(chǎn)品如洪水般涌入我國，廣泛而深刻地影響著我國青少年生活的方方面面。在“杜甫很忙”這場惡搞盛宴里，每一副涂鴉作品里的人物都栩栩如生，躍然紙上，可見中學(xué)生們豐富的想象力、深厚的畫功、以及對動漫作品的熟悉。然而，動漫作品除了豐富課余生活之外，對學(xué)生們的消極影響是顯而易見的：首先，過分沉迷動漫書籍或影音制品會占用學(xué)習(xí)時間，更嚴(yán)重的甚至?xí)膹U學(xué)業(yè)；第二，大量歐美和日本動漫里存在色情、血腥和暴力情節(jié)，過早接觸這類動漫會影響中學(xué)生的身心發(fā)展。近年來，盡管我國不斷加強(qiáng)對境外ACG產(chǎn)品的控管力度，但網(wǎng)絡(luò)媒介全球性和交互性的特點讓監(jiān)管部門始終力不從心。因此，針對“杜甫很忙”現(xiàn)象，在批評學(xué)生們頑劣、不務(wù)正業(yè)之余，我們首先應(yīng)認(rèn)識到在這個互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的時代，媒介文化對青少年的生活方式和價值觀念所造成的沖擊是巨大的；其次我們應(yīng)呼吁各級教育工作者幫助學(xué)生正確消費文化輸入品。

（三）培養(yǎng)學(xué)生媒介創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是學(xué)生媒介素養(yǎng)中的一個重要部分。培養(yǎng)學(xué)生的媒介創(chuàng)新能力，可以從培養(yǎng)媒介創(chuàng)新思維和媒介實踐創(chuàng)新兩方面入手。有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是抽象思維和形象思維的有機(jī)結(jié)合，抽象思維主要指提出問題、搜集、整理資料以及評價論證的階段，形象思維主要指思考、假設(shè)、產(chǎn)生新想法的階段。[14]在培養(yǎng)媒介創(chuàng)新思維時，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有知識，批判性地分析媒介信息，提出問題、進(jìn)行思考并得出結(jié)論。媒介實踐創(chuàng)新，即通過運用媒介知識和技能將新想法轉(zhuǎn)化為成果的能力，包括批判地、有效地選擇并組合媒介知識和技能，制作出新的媒介產(chǎn)品并順利等。

（四）培養(yǎng)學(xué)生保持文化自信

面對紛繁復(fù)雜、相互沖突的媒介文化，學(xué)生應(yīng)如何在多元價值中保持客觀、自信？這是培養(yǎng)學(xué)生保持文化自信的核心問題。保持文化自信，應(yīng)增進(jìn)國家認(rèn)同。在大眾文化、西方文化盛行的今天，應(yīng)尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，認(rèn)識到傳統(tǒng)經(jīng)典文化、革命文化的價值和意義；應(yīng)理解和遵循社會主義核心價值觀，從根本上形成對社會主義文化以及國家的認(rèn)同，自覺抵制多元文化中之糟粕。保持文化自信，也應(yīng)強(qiáng)化國際理解。在全球化加速的今天，應(yīng)鼓勵學(xué)生形成全球化意識和開放的心態(tài)，以科學(xué)和客觀的態(tài)度認(rèn)識多元文化中的積極與消極成分，更好地應(yīng)對多元文化環(huán)境。保持文化自信，還應(yīng)積極參與跨文化交流，借鑒和吸收他國文化的同時，向世界傳播我國優(yōu)秀文化。

作者:孫婧 單位:華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院