媒介環(huán)境學(xué)媒介生態(tài)學(xué)論文

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一、媒介生態(tài)學(xué)派與媒介環(huán)境學(xué)派及其名實(shí)之爭(zhēng)

兩論在對(duì)學(xué)派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學(xué)術(shù)緣起，在學(xué)理資源的“認(rèn)祖歸宗”中進(jìn)一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評(píng)媒介生態(tài)論者并不是一種對(duì)于北美學(xué)派的繼承與推介，在引入MediaEcology（媒介環(huán)境學(xué)）概念之時(shí)，就沒有真正地對(duì)其進(jìn)行全面地介紹與闡釋，而是根據(jù)自己的理解對(duì)媒介生態(tài)進(jìn)行了中國式的闡釋和發(fā)揮。其對(duì)于北美媒介環(huán)境學(xué)派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認(rèn)識(shí)并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學(xué)派進(jìn)行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對(duì)北美媒介環(huán)境學(xué)派理論的梳理中確立的學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)派的貢獻(xiàn)在于，集中而大量地引入并譯介了相關(guān)著作，從學(xué)派的歷史、理論、應(yīng)用三個(gè)領(lǐng)域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過程，從而讓學(xué)界重新認(rèn)識(shí)了北美媒介環(huán)境學(xué)派的相關(guān)理論。媒介環(huán)境學(xué)派是正宗的北美學(xué)派的中國代言。他們汲取北美學(xué)派有益的學(xué)術(shù)思想，開拓思維，為中國學(xué)界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對(duì)自己的學(xué)術(shù)緣起有清醒的認(rèn)識(shí)，崔保國在2003年就提出“媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄辏坪鯂鴥?nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面?！痹诤髞砼c媒介環(huán)境學(xué)派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅(jiān)持認(rèn)為，中國的媒介生態(tài)學(xué)是在傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的學(xué)科，并不是對(duì)北美MediaEcology的簡(jiǎn)單繼承和推介，其研究意識(shí)是原發(fā)的，這是中國媒介生態(tài)論論者獨(dú)樹一幟所在。3.對(duì)于研究向度的辨析。在對(duì)“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會(huì)互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號(hào)加以區(qū)別后，便各自在自己的名號(hào)下強(qiáng)調(diào)著研究向度上的側(cè)重和差異。媒介生態(tài)學(xué)從一開始就直接汲取生態(tài)學(xué)原理，將其與傳播學(xué)的相關(guān)理論結(jié)合。從邵培仁早期的相關(guān)論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態(tài)學(xué)主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與社會(huì)環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進(jìn)而保存自身并求得發(fā)展，是中國媒介生態(tài)學(xué)派展開理論拓展與研討的動(dòng)力和起點(diǎn)。在與媒介環(huán)境論的爭(zhēng)辯中，他們對(duì)自己的研究向度越加明晰，更加關(guān)注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關(guān)策略研究、媒介與社會(huì)間的子母系統(tǒng)互動(dòng)研究，他們提出“這些互動(dòng)不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動(dòng)，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、國家與國家之間的互動(dòng)，這些紛繁復(fù)雜的整體互動(dòng)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)?！?006年以后的研究中，中國的媒介生態(tài)學(xué)派在原有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實(shí)證研究與調(diào)查實(shí)驗(yàn)等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時(shí)間方面進(jìn)行了相關(guān)的研究，這種研究的拓展大大擴(kuò)展了中國媒介生態(tài)學(xué)派關(guān)注的領(lǐng)域與范疇。北美媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學(xué)不同。在與媒介生態(tài)學(xué)的爭(zhēng)辯中，媒介環(huán)境學(xué)派強(qiáng)調(diào)指出，媒介本身即構(gòu)成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術(shù)的變化與提升，使得由媒介構(gòu)成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對(duì)環(huán)境中的人產(chǎn)生影響。因此，媒介變化、媒介所構(gòu)成的環(huán)境及其變化對(duì)人產(chǎn)生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學(xué)越來越明晰的研究向度。他們對(duì)此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對(duì)于環(huán)境中的人所產(chǎn)生的巨大影響力，其現(xiàn)實(shí)意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點(diǎn)，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進(jìn)帶來的變化，人當(dāng)如何正視洶涌而來的媒介技術(shù)大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對(duì)當(dāng)下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠(yuǎn)的意義。

二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異

中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對(duì)于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對(duì)其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對(duì)象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學(xué)家恩斯特•?？藸枺‥rnstHaeckel）首次提出這一詞匯時(shí)，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動(dòng)，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對(duì)于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個(gè)環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對(duì)人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介與自然的三個(gè)向度上來觀照兩論之間的差異。

（一）關(guān)于媒介與人

媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對(duì)人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對(duì)人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值。它試圖說明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識(shí)下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會(huì)系統(tǒng)間的互動(dòng)，它對(duì)于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對(duì)于人與媒介間互動(dòng)的關(guān)注。因?yàn)樵诿浇樯鷳B(tài)學(xué)論者看來，人與媒介間的互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)是人類在處理‘人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認(rèn)識(shí)過程，也反映了人類對(duì)媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識(shí)的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。”〔8〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會(huì)、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對(duì)于其觀察主要體現(xiàn)在對(duì)于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時(shí)的認(rèn)識(shí)與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會(huì)的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點(diǎn)展開的研究。

（二）關(guān)于媒介與社會(huì)環(huán)境或社會(huì)生態(tài)

媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點(diǎn)。從自然媒介到社會(huì)媒介的變遷過程，不難得出如下認(rèn)識(shí)：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會(huì)的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號(hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響?？谡Z文化的社會(huì)、書面文化的社會(huì)、印刷文化的社會(huì)和電子文化的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因?yàn)樵诓煌姆?hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對(duì)于社會(huì)所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個(gè)獨(dú)立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會(huì)子系統(tǒng)相互作用時(shí)，甚至還會(huì)與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而媒介要生存于社會(huì)大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會(huì)的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時(shí)還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。

（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)

媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對(duì)媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時(shí)，曾經(jīng)提及對(duì)芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對(duì)于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個(gè)新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對(duì)于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會(huì)文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡(jiǎn)史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對(duì)論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類社會(huì)文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動(dòng)機(jī),而這些變量由于時(shí)空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個(gè)社會(huì)文化研究領(lǐng)域?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)則特別強(qiáng)調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會(huì)系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會(huì)與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點(diǎn)，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點(diǎn)的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實(shí)上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會(huì)文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用的所在。

三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容

作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，在相互碰撞中實(shí)際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門、學(xué)科研究對(duì)象的相同與相近來說，兩個(gè)學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。

（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一

兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來的后果，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對(duì)宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識(shí)，我們的確生活在名副其實(shí)的生態(tài)的時(shí)代。我們時(shí)代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的。”〔10〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動(dòng)與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對(duì)此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對(duì)策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會(huì)的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)，如何尋找到媒介現(xiàn)實(shí)下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動(dòng)，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。

（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容

作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對(duì)象。無論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對(duì)于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強(qiáng)烈地意識(shí)到媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實(shí)際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于媒介的研究，則以人為關(guān)切對(duì)象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會(huì)生活的重要組成部分。因此，研究對(duì)象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠?yàn)槊浇榈纳媾c發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時(shí)代、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對(duì)于共生關(guān)系的肯定和強(qiáng)調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時(shí)間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)媒介生存的影響，從而實(shí)現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對(duì)具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺(tái)民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對(duì)具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對(duì)社會(huì)的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會(huì)與文化，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識(shí)指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。

四、結(jié)語

媒介研究的意義在于，既要掌握媒介技術(shù)與形式這一“容器”對(duì)于人類與社會(huì)的影響，又要看到具體時(shí)空下的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)于媒介生成及生存所產(chǎn)生的作用。在諸多因素的合力中，媒介之于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的作用與影響也才能顯現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值與意義。我們對(duì)于兩論的理解與運(yùn)用，當(dāng)然可以根據(jù)研究目的和向度的不同分而用之，但當(dāng)我們?cè)噲D談?wù)撃骋痪唧w的媒介對(duì)于歷史與文化的影響與作用時(shí)，我們不妨從媒介環(huán)境學(xué)的宏大視角切入，并在微觀研究中采用媒介生態(tài)學(xué)觀照媒介與其他社會(huì)環(huán)境因素間的相互作用，這不失為一種更為科學(xué)且現(xiàn)實(shí)的研究方法和路徑。

作者：王彤 王純菲 單位：遼寧大學(xué)