如何傳承與保護非遺精選(九篇)

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第1篇：如何傳承與保護非遺范文

游客到豐都縣游玩，總會嘗一嘗這些當(dāng)?shù)氐恼谛〕?，有的游客還會買一些帶回家，當(dāng)作禮物送給親戚朋友。

其實，這些豐都縣美食并非在當(dāng)?shù)夭拍艹缘交蛸I到，但這并不妨礙游客對它們的喜愛。

細究背后的原因，這些美食大多與豐都縣數(shù)十項市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目產(chǎn)業(yè)化緊密地結(jié)合在一起。游客與其說是在品嘗美食，不如說是在感受這些美食所代表的文化。

事實上，近些年來，豐都縣很多非遺項目正結(jié)合時代的需求，嘗試產(chǎn)業(yè)化，以進一步傳承豐都縣城市文化的文脈。

傳承之困

2016年12月15日，豐都縣包鸞鎮(zhèn)包鸞村，66歲的村民張茂銀和妻子正在編織竹席。

夫妻二人配合嫻熟――對格、送篾、打壓，只聽“唰”的一聲，一根細長的竹篾便緊緊嵌入席面。

張茂銀17歲時便跟著姑父學(xué)習(xí)編竹席。那時，每年白露過后，他便和姑父帶上鐮刀，背著背簍，到屋后的梁山上砍竹子。

成家后，張茂銀又將學(xué)到的編竹席的手藝教給了妻子?！澳菚r，編竹席就能養(yǎng)活一家人?！睆埫y說。

據(jù)了解，包鸞竹席因其特有的原材料和工藝，在上世紀(jì)80年代曾享譽全國。那時候，全村上至80多歲的老人，下至20多歲的青年，幾乎人人都會編織竹席。

但是，進入上世紀(jì)90年代，外出打工潮興起。由于編織一床竹席至少要十來天時間，且售價比機器生產(chǎn)的竹席貴上幾倍，這使得包鸞竹席很難成為消費的主流。于是，很多人放下編織手藝開始離家外出打工。

“那時候，兩個兒子寧愿在外面打工，也不愿回來跟著我一起編織竹席，我特別擔(dān)心這技藝不能傳承下去?！被貞浲拢瑥埫y深感無奈，心里也隱隱作痛。

“2010年，包鸞竹席在成功申報第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，傳承的問題開始受到重視和保護，但仍存在傳承人不多且年紀(jì)偏大的情況?！必S都縣非遺保護中心主任何廷鷹表示。

這樣的情況，在豐都縣眾多非遺項目中同樣存在。

何廷鷹介紹說：“非遺傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在、人亡藝絕。如何傳承是必須面對的問題?！?/p>

探索新路

目前，豐都縣已有列入國家級遺產(chǎn)名錄的非遺項目1項，列入市級遺產(chǎn)名錄的10項，列入縣級名錄的44項。

這些非遺項目都是豐都縣寶貴的文化遺產(chǎn)。但它們在保護和傳承中，除面臨傳承人不多且年紀(jì)偏大的問題外，還給豐都縣增加了巨大的財力、人力壓力。

“這是傳承保護與財力、人力之間的矛盾?！焙瓮Ⅹ棻硎?。

這個矛盾如何解決？

2015年，豐都縣委、縣政府提出了一條解決思路：利用有經(jīng)濟價值的非遺項目來發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從而增強非遺項目保護和傳承的內(nèi)生活力。

“簡單來說，就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)鏈之間，有一條相通的文脈。 找準(zhǔn)文脈并讓它通暢起來，就能找到一條文化繁榮與經(jīng)濟發(fā)展相生共榮之路?！焙瓮Ⅹ椷@樣理解。

如何才能找準(zhǔn)文脈？豐都縣首先在“龍孔戲牛舞”“麻辣雞塊”“包鸞竹席”等十多項非遺項目中進行了探索。

豐都縣龍孔鎮(zhèn)等山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有養(yǎng)牛的傳統(tǒng)，“龍孔戲牛舞”因此成為當(dāng)?shù)厝舜鷤鞒械奈幕顒印?/p>

近年來，豐都縣的肉牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。在探索用產(chǎn)業(yè)發(fā)展來保護和傳承非遺項目之路的過程中，豐都縣將“牛文化”放在“牛產(chǎn)業(yè)”中進行延伸。

一方面，組織人力挖掘“龍孔戲牛舞”文化，培育新的傳承人。在生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)，則在養(yǎng)牛場、加工廠內(nèi)配套建起觀光旅游設(shè)施，把“牛文化”延伸到旅游業(yè)中。

另一方面，“牛文化”則被做成了豐都縣很有影響力的“美食文化”。“鬼城牛肉”“恒都牛肉”等牛肉美食店在豐都縣隨處可見。

就這樣，非遺項目將“豐都?！毖由斐闪艘粭l產(chǎn)業(yè)鏈。

非遺之變

在這些探索以及政府的努力推動下，很多非遺傳承人開始感受到壓力，有了改變現(xiàn)狀的緊迫感。

“如果不能產(chǎn)業(yè)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活、走入尋常百姓家就將成為空談?！薄柏S都剪紙”的傳承人田嬋娟感嘆說。

但同時，田嬋娟又感到很矛盾：“搞產(chǎn)業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不搞產(chǎn)業(yè)化吧，可能未來生存空間就會越來越小。”

幾十年來，田嬋娟不僅用剪紙這門技藝供養(yǎng)孩子讀書，保證了家里大大小小的開支，還通過授課幫帶，獲得了不少社會榮譽。

“現(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走產(chǎn)業(yè)化路線，以此來獲得關(guān)注和生存。”田嬋娟說出了自己的解決辦法。

“包鸞竹席”的傳承人張茂銀在這方面找到了平衡。

最近幾年，張茂銀與時俱進，在傳統(tǒng)的編織中融入了現(xiàn)代的元素。比如，在竹席上面編織出水波紋及老虎、獅子等精美圖案，使得竹席不但適用，還具有較高的藝術(shù)欣賞價值。

同時，他還在縣里組織的培訓(xùn)班上授課，教授編織技術(shù)，并在已經(jīng)返鄉(xiāng)的兒子幫助下，通過網(wǎng)上訂單銷售模式，組織大家編織一些適用普通人家的產(chǎn)品，效果相當(dāng)不錯。

“@些傳承人，基本都把非遺項目傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺項目的種子撒得更多、更遠，而不再是以前那種‘只傳自家人’的傳統(tǒng)觀念?！焙瓮Ⅹ椪f。

撬動未來

2017年3月30日，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“豐都廟會”開幕。

廟會上，麻辣雞塊和它的傳承人范淑英受到眾多美食愛好者的關(guān)注和歡迎。

50年前，范淑英的爺爺自創(chuàng)出麻辣雞塊制作工藝后，便一直傳了下來。

1993年，范淑英與丈夫承接過這項制作工藝，開始生產(chǎn)麻辣雞塊，先是在路邊擺攤賣，后來開了店，創(chuàng)辦了公司。

“最好的保護是發(fā)展，最有效的傳承是產(chǎn)業(yè)?！狈妒缬⒄f。

2014年，“麻辣雞塊傳統(tǒng)技藝”進入市級第四批非遺名錄。范淑英便利用這一工藝把麻辣雞塊延伸為一條集養(yǎng)殖―加工―銷售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈。同時，她也開始依靠產(chǎn)業(yè)培育新的傳承人。

目前，已培育出“麻辣雞塊傳統(tǒng)技藝”傳承人上百名。而在豐都縣，用這一傳統(tǒng)工藝進行工業(yè)化生產(chǎn)的廠家和作坊就有上百家，在這條產(chǎn)業(yè)鏈上就業(yè)的人員有上萬人。

據(jù)統(tǒng)計，目前豐都縣利用十多項非遺項目探索發(fā)展起來的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，年總收入已經(jīng)超過10億元。

“非遺項目產(chǎn)業(yè)化，使保護傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)了雙贏?！焙瓮Ⅹ椪f。

第2篇：如何傳承與保護非遺范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)工藝項目；傳承；保護

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一名詞伴隨著2001年中國昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，進入人們的眼簾。十多年來，在各級黨委、政府的高度重視下，在相關(guān)部門、工作人員的共同努力下，公眾參與保護傳承非遺的意識與積極性不斷增強。但是，隨著“項目申報熱”的逐漸降溫，如何對非遺項目進行有效的保護和傳承成為不容忽視的現(xiàn)實問題。本文將以本地區(qū)便于推向市場的項目（文中統(tǒng)稱為傳統(tǒng)工藝項目）為例，就非遺項目的保護和傳承，試做分析。

昌吉回族自治州作為新疆維吾爾自治區(qū)下轄的重要行政區(qū)之一，地域性強、民族特色鮮明。昌吉州傳統(tǒng)工藝項目有借助政府扶持，形成規(guī)模的；有依托旅游資源，打開市場銷路的。然而，統(tǒng)覽我州全部傳統(tǒng)工藝項目，多數(shù)還處于小作坊生產(chǎn)、后繼乏人的境地。隨著科技水平的提高，經(jīng)濟水平的發(fā)展，絕大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝，都面臨著斷代，甚至消亡的危險。在當(dāng)今社會普遍城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化的情況下，如何合理地繼承保護這些傳統(tǒng)文化，如何進一步開發(fā)利用，使傳統(tǒng)工藝走入現(xiàn)代生活，讓這些傳統(tǒng)工藝在這個新的時代以一種更加健康的姿態(tài)活下去，便成為目前需要思考的首要問題。

一、加大投入力度，提供資金保障

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定：縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費納入本級財政預(yù)算。經(jīng)費的不足將直接影響非遺項目的存續(xù)狀況，因此各級政府部門應(yīng)及早加以重視。一是保障項目保護經(jīng)費的足額發(fā)放。可借鑒國家及自治區(qū)的做法，提高單一項目保護經(jīng)費額度，將全部項目均等化發(fā)放改為試項目瀕危情況、價值大小逐年輪換發(fā)放；二是傳承人補助經(jīng)費須不間斷發(fā)放。傳承人是非遺項目活態(tài)傳承的唯一載體，傳承人補助經(jīng)費是各級政府必須依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動的專項資金。三是發(fā)放宣傳展示活動經(jīng)費?？山柚幕z產(chǎn)日、各類傳統(tǒng)節(jié)日為契機，舉辦非遺知識宣傳展示、非遺項目實物展、手工藝制作大賽等活動，讓群眾身臨其境地感受非遺項目的魅力；四是劃撥一定的組織管理、研究經(jīng)費。目前我州五縣兩市，加上州非遺保護中心，均采取“一個中心、兩塊牌子”的形式掛靠在文化館。文化館工作人員在作著群文工作的同時兼職做非遺保護和研究，而線索搜集、項目申報、著書立說等非遺保護工作中所用資金不得不占用大量的群文事業(yè)經(jīng)費，捉襟見肘。因此對各級非遺中心劃撥一定的管理、研究經(jīng)費將更好地促進非遺保護工作的有序開展。

二、加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵興建展示傳習(xí)場所

文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，對于保護和打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目品牌、促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有示范意義和指導(dǎo)意義。一是建立非遺展館?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，出現(xiàn)在人們的視野中已有幾年時間了，但是多數(shù)群眾對“什么是非遺”、“我們身邊的非遺項目有哪些”還不甚了了。因此各地建立非遺展館，并實現(xiàn)全面開放，讓群眾走進“非遺”勢在必行；二是建立傳習(xí)所。除了保護、傳習(xí)非遺項目外，傳習(xí)所同時承載了挖掘地方文化內(nèi)涵，打造特色的文化產(chǎn)品的功能，尤為傳統(tǒng)工藝類項目的有效傳承方式。

三、做好傳承人培訓(xùn)，促使傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活

目前，我州傳統(tǒng)工藝制品，除了少數(shù)精品之外，多數(shù)缺乏設(shè)計，樣式偏老舊，整體實力和市場競爭力明顯不足。加之這些從業(yè)者文化素質(zhì)偏低阻礙了傳承人的自我提升，也限制了傳統(tǒng)工藝品種的長足發(fā)展。因此組織各類培訓(xùn)，幫助傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，可以在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高傳統(tǒng)工藝的設(shè)計、制作及衍生品開發(fā)水平，促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活，促進傳統(tǒng)工藝振興。

四、擴大社會宣傳，構(gòu)筑新型營銷平臺

在商業(yè)日益繁榮的今天，“酒香不怕巷子深”的時代已一去不復(fù)返。各級政府、文化部門、媒體機構(gòu)要加大對本地區(qū)非遺的宣傳力度，擴大宣傳覆蓋面，不僅要讓群眾了解非遺知識，更要在潛移默化中培養(yǎng)群眾積極購買、收藏非遺產(chǎn)品的意識；二是，可與旅游業(yè)相結(jié)合，拓寬市場渠道。不僅可以讓外地游客感受本地區(qū)獨有的文化特色和藝術(shù)魅力，而且還將實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承與旅游開發(fā)利用的雙贏；三是，為了增加非遺產(chǎn)品銷量，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代化科技手段，積極開展“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)工藝”的新方式，加強市場營銷；四是，充分發(fā)揮數(shù)字報紙、手機短信、移動電視、微博、微信等新媒體的作用，加大群眾對非遺產(chǎn)品的知曉面。

五、注重傳統(tǒng)文化在未成年人群中的普及

“少年強則國強”，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的財富，傳承至今得益于老一輩藝人的辛勤付出，但是生生不息的傳承離不開少年兒童。為了增強未成年人保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，可從以下幾方面入手：一是將中華傳統(tǒng)文化納入校本課程，讓未成年人感受其價值和魅力，為青少年培養(yǎng)民族文化的認同感和歷史情懷；二是在校本課程中以手工課的形式，教授手工藝制作的基本技巧，讓未成年人產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的興趣，從學(xué)生群體中尋覓潛在的傳承人；三是定期舉辦青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識競答活動，拓展學(xué)生的課外知識，加深對“非遺”知識的了解；四是舉辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青少年傳承教育成果交流展演展示活動，增強未成年人對“非遺”傳承的自豪感；五是在條件成熟后可命名一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青少年傳承實踐基地”，最終實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意源泉和文化寶庫，我們必須珍惜現(xiàn)有成果，以非遺保護、利用和傳承為基礎(chǔ)，以市場為主要載體，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真正有效的保護，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在構(gòu)建和諧社會與促進經(jīng)濟發(fā)展中的獨特優(yōu)勢和作用。

第3篇：如何傳承與保護非遺范文

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀(jì)80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心?！备用鞔_了新時期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責(zé)任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了新的階段。

當(dāng)前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢

當(dāng)前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時就應(yīng)將服務(wù)意識作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對各自的職責(zé)明確并進行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓(xùn)。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻計獻策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

第4篇：如何傳承與保護非遺范文

創(chuàng)新，并不意味著脫離傳統(tǒng)

非遺的創(chuàng)新一定是在繼承的基礎(chǔ)上，而繼承的關(guān)鍵則是其繼承的完整性。不但要完整地繼承非遺工藝，更要深刻地了解非遺的歷史，包括非遺技藝發(fā)展演變的過程。事實上，非遺從來不是一成不變的，每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會將自己的體會、經(jīng)驗融入其中，所創(chuàng)作的作品也必然留下時代的印記和元素。比如，唐代玉石擺件和當(dāng)今的玉石擺件，其本身材質(zhì)的年代和質(zhì)地都是一樣的，真正區(qū)分他們的只是工藝技術(shù)。每一代傳承人的創(chuàng)作一定會反映他所生活的那個時代特征，非遺的基因是不變的，但在這不變中，時代的倒影又會匯入非遺傳承的歷史長河中，形成非遺傳承恒定性和流變性的統(tǒng)一。

在今天，活態(tài)流變是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。過去的非遺是適合當(dāng)時社會生活的產(chǎn)物，而今天要讓非遺“活著”重新回到當(dāng)代生活中，必然需要站在今天社會的審美和需求角度來創(chuàng)新地繼承非遺技藝。

在我們的生活中，“非遺”總是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，而物質(zhì)形態(tài)的東西，經(jīng)過一定的時間，往往會發(fā)生這樣那樣的變化。要想讓非遺永久傳承，就要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲存技術(shù)，確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問世。而且，為了讓非遺充滿魅力，被年輕人所喜愛，不致因面孔陳舊令人生厭，還要加大創(chuàng)新的力度，在非遺中注入新的元素，包括新的內(nèi)容、形式、手法，或者新的顏色、形狀、味道等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過一代又一代傳承人的堅守，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，也逐漸開始對其材質(zhì)和技術(shù)進行改良創(chuàng)新，以此吸引更多年輕人成為非遺傳承者，打造更多以非遺為原型的創(chuàng)新產(chǎn)品，讓非遺文化更長久地留存并流傳下去。

當(dāng)非遺融入現(xiàn)代生活

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原司長馬文輝說：“我們要對非遺進行‘生產(chǎn)性保護’，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場?！?/p>

以國家級非遺項目“內(nèi)畫”的實踐為例，傳統(tǒng)的“內(nèi)畫”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙夭品，但鼻煙壺早已喪失了實用性。現(xiàn)如今需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時，研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品，這樣才能使這一傳統(tǒng)非遺項目在現(xiàn)代市場競爭下獲取生機。目前，該項目設(shè)計生產(chǎn)了一些精美的女性化妝盒、各類香水瓶、微型的個人肖像瓶及其他觀賞性強又兼具實用性的新產(chǎn)品，將鼻煙壺的原有功能進行轉(zhuǎn)變，賦予它新的內(nèi)容，注入新的活力，目前這些產(chǎn)品遠銷歐美等地，受到人們歡迎的同時，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益和社會效益。

今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場運作體系，需要合適的傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計師、企業(yè)家、金融家來共同參與合作，需要對接合適的商業(yè)品牌，需要選擇合適的契機進行文化傳播和市場運營。在盡量保留非遺手工藝的原貌和視覺特征基礎(chǔ)上，按照當(dāng)代審美意識和生活需求方式，來進行非遺手工藝的融合創(chuàng)新，為當(dāng)代生活注入具有傳統(tǒng)審美和工藝特征的非遺用品。

聯(lián)合國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會生活的結(jié)合”。在我國非遺保護工作已經(jīng)進入了第二個十年之際，非遺復(fù)興的途徑就是有效地進入當(dāng)代社會。

進入商品市場的非遺傳承人，能夠通過手藝獲得穩(wěn)定的收入，獲得人們的尊重和社會地位，這樣才能發(fā)展形成一個穩(wěn)定的非遺傳承群體，吸納更多年輕傳承人加入進來。我們不能僅僅靠政府的力量，把傳承人供養(yǎng)起來，一方面使他們喪失傳承的動力，另一方面，新一代的年輕人也喪失興趣，不愿意去學(xué)習(xí)。非遺的傳承需要人，人們的喜愛、人們的加入才能使非遺獲得復(fù)興的動力。

市場為非遺注入生命力

非遺創(chuàng)新不應(yīng)只拘泥于技術(shù)方面。市場經(jīng)濟新態(tài)勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承思路也需同步創(chuàng)新。我們不僅需要創(chuàng)新的產(chǎn)品，更需要創(chuàng)新性的推廣。傳統(tǒng)非遺與商業(yè)文明的結(jié)合，雖然要面臨許多挫折，但是也會在競爭中突破，進而形成一種新經(jīng)濟模式，帶動中國勞動力和制造能力的轉(zhuǎn)型升級。

如今，非遺“生產(chǎn)性”保護中出現(xiàn)了一個現(xiàn)實情況，一些非遺傳承人80%的時間花在了市場營銷和品牌推廣方面，只有20%的時間能專心創(chuàng)作，即便如此，由于個人力量有限以及非遺受眾面小等原因，其效果并不理想。因此，對非遺的傳承和保護，需要一個健全的、專注于非遺項目的市場運作機構(gòu)在宣傳推廣、市場營銷、經(jīng)營運作上多下功夫，這是當(dāng)今社會中非遺能夠“活態(tài)”傳承的重要環(huán)節(jié)。

第5篇：如何傳承與保護非遺范文

關(guān)鍵詞：基本情況與保護現(xiàn)狀；普查；申報；保護；特色；傳承

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0181-01

一、基本情況與保護現(xiàn)狀

中寧縣非遺保護工作起步于2006年，通過“普遍發(fā)動全面普查，明確重點精心整理，逐步申報細致清理”三個階段，現(xiàn)已完成項目普查、申報、公布等工作，共走訪傳承藝人100余名，調(diào)查整理67個非遺線索，公布了18個縣級非遺名錄，命名了16個項目傳承點與27個代表性傳承人，建立了傳承培訓(xùn)基地與傳習(xí)所各2處，培育了“石空花燈制作技術(shù)”研發(fā)基地、“中寧民間刺繡”創(chuàng)作基地與“黃羊傳統(tǒng)村落”寫生基地各1處。

中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、蒿子面、隋唐秧歌、劉廟舞獅、張莊舞獅、黃羊錢鞭6個項目列入自治區(qū)級非遺名錄；中寧舞龍、硒砂瓜傳統(tǒng)栽培技術(shù)、枸杞傳說3個項目列入中衛(wèi)市級非遺名錄，5名傳承人獲批自治區(qū)級代表性傳承人，8個傳承點（基地）正在申報自治區(qū)級傳承點（基地），2個項目擬申報國家級名錄項目。

非遺保護工作檔案資料規(guī)范齊備，傳承保護活態(tài)多樣，非遺產(chǎn)業(yè)初具雛形，非遺成功進駐校園，名列各縣（區(qū)）前列，并在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護會上進行了經(jīng)驗交流。

二、主要做法與取得的成果

1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項目、不漏種類”的工作要求，縣非遺普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室始終堅持深入基層，收集整理民間非遺項目，基本摸清了家底，初步建立了縣級保護體系。

2.積極申報，科學(xué)保護。按照“以特色促申報以申報促保護”的工作思路，縣文廣局深入挖掘民間非遺項目，2007年，中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、隋唐秧歌、劉廟舞獅、中寧蒿子面4個項目列入自治區(qū)級首批非遺代表作項目，2011年，劉廟舞獅傳承人劉名滋（1936-2012）被確定為自治區(qū)級第二批代表性傳承人；2012年黃羊錢鞭、張莊舞獅列入自治區(qū)級第三批非遺代表作項目，2013年，隋唐秧歌傳承人蔣漢清、黃羊錢鞭傳承人劉秉國、中寧舞獅傳承人張正洪和李逢春獲批自治區(qū)級第三批代表性傳承人；2013年，隋唐秧歌與黃羊錢鞭入選自治區(qū)申報第四批國家級非遺名錄名單（全區(qū)有19項）。

3.打造特色，傳承發(fā)展。（1）文藝創(chuàng)作。舞蹈《金鞭飛舞》將民間社火改編成現(xiàn)代舞，促使非遺與藝術(shù)巧妙融合。舞蹈《錢鞭聲聲》以錢鞭代代傳習(xí)為線，原生態(tài)呈現(xiàn)了錢鞭藝術(shù)的前世今生。秦腔折子戲《小宴》編排選送參加2012年全區(qū)群眾文藝節(jié)目調(diào)演，榮獲一等獎并受邀在頒獎晚會做匯報演出。民間刺繡作品參加首屆全區(qū)女職工手工藝制作大賽暨優(yōu)秀作品展，并榮獲三等獎；（2）活態(tài)傳承。中寧三中繼承黃羊錢鞭傳統(tǒng)套路，編印校本教材《錢鞭神韻》，實現(xiàn)了教學(xué)普及；中寧八小引入張莊舞獅，設(shè)立中寧舞獅陳列室，聘請傳承人擔(dān)綱教學(xué)，達到了常態(tài)化傳承；中寧戲曲（秦腔）擬在中寧十小、太陽梁二小等開展進校園活動，力爭達到“一年普及，二年提高，三年見效”的目標(biāo)；刺繡項目落地大戰(zhàn)場鎮(zhèn)石喇叭村，傳統(tǒng)刺繡技藝得以傳承；書法入駐青少年活動中心，帶動了書法學(xué)習(xí)的熱潮；（3）展演比賽。利用國家“文化遺產(chǎn)日”等契機，將非遺保護項目資料制成展板或印刷彩頁，以圖文并茂的形式在廣場等群眾聚集地展出，并對項目傳承點和代表性傳承人給予授牌命名和經(jīng)費資助；蒿子面制作技術(shù)大賽、“杞鄉(xiāng)繡女”刺繡比賽、碾饌子制作技術(shù)攝影大賽受到群眾親徠；石空大佛寺“二月二龍?zhí)ь^”民間社火大賽與社火鼓樂大賽引來媒體關(guān)注；“嘯龍鬧春”社火展演得到《中國節(jié)日志?我們的節(jié)日》課題組關(guān)注；“騰龍誦春”花燈展邀請新華社寧夏分社一行親臨觀賞；“杞鄉(xiāng)印象―老舊照片和老舊物件展”與“薪火傳承―中寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”讓群眾流連忘返；（4）培植產(chǎn)業(yè)。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性傳承人與社會文化能人興辦經(jīng)營實體，促使其從家庭作坊生產(chǎn)邁向?qū)I(yè)規(guī)模生產(chǎn)，實現(xiàn)了“生產(chǎn)性保護”；（5）鼓勵研究。鼓勵專業(yè)技術(shù)人員潛心鉆研非遺業(yè)務(wù)，撰寫的《論民間舞蹈黃羊錢鞭與全民健身》、《論蒿子面文化產(chǎn)業(yè)如何破題》等論文獲得第十四-十六屆寧夏文藝論文研討會論文征集獎項。同時，做好對非遺成果的開發(fā)利用，以理論研究指導(dǎo)保護實踐；（6）對外交流。選派蒿子面制作技術(shù)傳承人赴毛里求斯參加了第八屆唐人街美食文化節(jié)，榮獲毛里求斯中國文化中心頒發(fā)榮譽證書；選送舞獅代表性傳承人張正洪等5人赴貝寧參加了“歡樂春節(jié)”巡游表演；帶領(lǐng)枸杞膏制作技藝傳承人張偉中參加第三屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會榮獲非遺衍生品展示獎與優(yōu)秀組織單位獎；安排農(nóng)具編織技術(shù)傳承人參加了第四屆中國（寧夏）國際文化藝術(shù)旅游博覽會黃河金岸非遺展；組織民間社火藝人參加了全國慈善博覽會主題歌MTV拍攝等活動，受到了出訪國家（地區(qū)）與主辦方的一致認同，獲得了文化廳的充分肯定，不僅參與了國家的對外文化交流品牌活動，更是邁出了中寧非遺項目“走出去”的步伐；（7）宣傳推介。邀請CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《遠方的家》欄目分別拍攝播放了紀(jì)錄片《媽媽的味道》，制作播發(fā)了中寧枸杞傳統(tǒng)栽植、中寧枸杞膏、中寧枸杞酒等民間制作技藝。新華社寧夏分社以“舌尖上的蒿子面”為題采訪報道了蒿子面?zhèn)鞒泄に?。寧夏廣電總臺《新時空》先后拍攝了“隋唐秧歌”、“劉廟舞獅”、“新橋高蹺”、“棗園清燉土雞”等項目；《老王茶館》制作了“一面之緣―中寧蒿子面”、“一碗雞血面的百年情緣”、“巧手塑功德―中寧泥塑彩繪”?！吨行l(wèi)日報》整版刊登了“杞鄉(xiāng)特色美食海外飄香”一文。中寧電視臺《文化中寧》欄目制作了“中寧枸杞酒”、“中寧‘四大碗’”、“石空大佛寺廟會”等項目專題片；《杞鄉(xiāng)人》欄目采寫了“中寧老豆腐”、“中寧硒砂瓜傳統(tǒng)栽植技術(shù)”“中寧民間音樂”等項目傳承人。2015年春節(jié)期間，由中央電視節(jié)目臺錄制的《媽媽的味道》在CCTV1播放，進一步大力宣傳了中寧蒿子面。

4.推進出版，鞏固成果?？h文化館編印《杞鄉(xiāng)文化》刊物與《守望家園》報，集中展示了全縣非遺保護與傳承的現(xiàn)狀。《中寧民間故事》、《中寧民間歌謠》等近百萬字民間文學(xué)資料已整理完成，年內(nèi)即將出版。

三、存在的問題與采取的措施

1.受資金、設(shè)備、人員等因素制約，中寧非遺工作缺乏整體規(guī)劃，保護舉措較為遲緩，個別瀕危項目未能得到搶救性保護，部分現(xiàn)存項目未能及時挖掘。

2.受機構(gòu)體制等因素制約，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府缺乏對非遺政策的認知，基層鄉(xiāng)站工作流于形式，重視程度不足，項目普查等文本報送質(zhì)量較差，普遍存在應(yīng)付現(xiàn)象。

3.受認識能力等因素制約，文化旅游廣電局對非遺項目的開發(fā)利用缺乏總體思路，尤其在選準(zhǔn)對象、科學(xué)規(guī)劃、走經(jīng)濟效益和社會效益雙贏之路等方面，顯得力不從心。

回顧近幾年的工作，我們始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，召集專題會議進行安排部署，想方設(shè)法落實專項資金，全面了解和掌握了全縣非遺資源的蘊藏總量、項目類別、分布狀況、保護情況及存在的問題。我們認為，對非遺只是保護、挖掘不是上策，一定要走活態(tài)傳承的道路。這條路，沒有固定的模式，就是要深入發(fā)掘非遺項目的文化價值，并以群眾喜聞樂見的形式進行保護性開發(fā)。

參考文獻：

第6篇：如何傳承與保護非遺范文

然而，不同集體、群體或個體的人對非遺會有不同的價值訴求，在一定條件下，這些訴求會形成對非遺實踐的共謀，從而形成具有時代、民族、階層、地域特點的非遺實踐觀念和標(biāo)準(zhǔn)。非遺作為代際傳承的文化，面臨著后代是否愿意傳承、能否按照其規(guī)律傳承的風(fēng)險。現(xiàn)實的、功利的社會共謀與非遺自身的代際風(fēng)險，改變了非遺發(fā)展的自然進程。非遺正在被按照現(xiàn)代的文化標(biāo)準(zhǔn)和價值訴求進行闡釋、實踐。非遺及其內(nèi)在的精神正在被新的技術(shù)、藝術(shù)、政治或經(jīng)濟的目標(biāo)所改變，突出表現(xiàn)在如何認識非遺實踐性及其“道”“器”關(guān)系上。

非遺是一種代際傳承的活態(tài)文化實踐，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐而言，非遺實踐有自己的特殊性，表現(xiàn)為過程性、多樣性、精神性等。過程性是非遺之活性和生命力的體現(xiàn)，非遺就像一條流淌的河流，永不停息。多樣性是非遺之“器”性和形式的表現(xiàn)，非遺就像大自然一樣五彩繽紛。精神性是非遺之“道”性和原動力的反映。多樣性與精神性是非遺的外在形態(tài)與內(nèi)在本質(zhì)、個性與共性關(guān)系的體現(xiàn)，也是非遺實踐結(jié)構(gòu)的組成部分，過程性則是多樣性與精神性矛盾運動的結(jié)果，是非遺實踐生命力的重要體現(xiàn)。

“道”與“器”是中國傳統(tǒng)思想既對立又統(tǒng)一的兩個范疇?！兑捉?jīng)》言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?一般而言，“道” 指事物的內(nèi)在本質(zhì)，所以是無形的、抽象的；“器”指事物的外在表現(xiàn)，因而是有形的、具體的?！暗馈迸c“器”是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系。非遺實踐的內(nèi)在精神就是“道”，實踐使用的工具、技術(shù)實踐形式及產(chǎn)品是“器”?！暗馈迸c“器”的對立統(tǒng)一是非遺實踐的基本動力，也是非遺傳承中“變”與“不變”的辯證要求。

我國在評審和宣布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，把非遺分為十大門類，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。這種分類基于現(xiàn)有的學(xué)科分類，便于操作，在非遺保護初期具有一定的現(xiàn)實意義，但也容易局限人們的視野，許多人就單純地從現(xiàn)有學(xué)科的視角認識非遺，重視非遺之“器”，即實踐工具、技術(shù)與實踐形式、產(chǎn)品，忽略了非遺之“道”，即實踐工具、技術(shù)及實踐形式、產(chǎn)品背后的精神因素。

認識的局限和功利的目的，一定程度上助長了非遺保護中重“器”輕“道”的傾向。如以獅舞、麒麟舞、鰲魚舞、龍舞、鶴舞等為代表的民俗舞蹈，都有一種被過度舞蹈化的趨勢，各地舉辦的獅舞、麒麟舞、龍舞比賽，把民間舞蹈搬上舞臺，為了取得好的舞臺效果，專門派一些舞蹈專家到基層民間進行輔導(dǎo)、改編，把一些民俗儀式性的東西去掉，甚至將樂隊現(xiàn)場伴奏改為錄音伴奏，把民間的獅子、麒麟、鰲魚、龍、鶴的道具按照舞臺需要進行改造，甚至用舞蹈學(xué)校的學(xué)生來替代本地民眾，使民眾從主人變?yōu)榕杂^者，使這些民俗舞蹈的本來意義面臨消失的危險。再如以剪紙、年畫、刺繡、燈彩等為代表的民間美術(shù)被過度美術(shù)化、工藝化，其中的美術(shù)構(gòu)圖與工藝要素成為被關(guān)注的重心，而對為什么要進行這些非遺實踐，以及這些實踐活動對當(dāng)?shù)孛癖姷囊饬x等問題卻不甚重視。還比如，像“扒龍舟”這種民俗儀式，本身就是與神誕游神、元宵節(jié)游神等相似的傳統(tǒng)游神驅(qū)邪民俗的一種，競賽只是“扒龍舟”活動中的一個環(huán)節(jié)，我國公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中把“扒龍舟”歸在傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類，這在一定程度上反映了人們對扒龍舟“競技化”認識的傾向，在這種傾向的引導(dǎo)下，許多地方的“扒龍舟”已經(jīng)取消了相關(guān)的民俗儀式，甚至改變了時間和地點，變成了一種純粹的體育競技。

根據(jù)西方的“結(jié)構(gòu)功能理論”與“需要層次理論”，非遺實踐取決于非遺結(jié)構(gòu)、功能與人的需要。從非遺的結(jié)構(gòu)、功能看，非遺實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與精神功能是其真正推力。從人的需要來看，非遺所屬民族的、族群的、地域的傳承人基于生理、安全和社交等的需要，是非遺最基本和最持久的動力。在大多數(shù)非遺精神驅(qū)動力中，起決定作用的是實現(xiàn)功能滿足需要的精神觀念及其方式——民間信仰。民間信仰指那些在民間廣泛存在，屬于非官方、非組織，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和行動。民間信仰是作為非遺最深層的精神出現(xiàn)的，它支配著非遺實踐的觀念和方式。

第7篇：如何傳承與保護非遺范文

傳承道教文化與吉祥文明

桃木是中華民族吉祥文明的象征，桃木劍雕刻工藝同樣也是芮城永樂當(dāng)?shù)匚幕南笳鳎还獬休d著山西民俗文化，也承載著道教文化的內(nèi)涵。桃木自古以來就有“陽剛之木，五木之精”的美譽。史書上曾記載：桃木乃仙木，有鎮(zhèn)宅、辟邪、納福之神功，被人們視為吉祥、平安、長壽的象征，在我國民間文學(xué)和上有著極其重要的位置。桃木雕刻技藝至唐代已經(jīng)十分成熟，發(fā)展出了雕、鏤、鐫、刻、鑲、嵌、剔、軋等技法，圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、龍鳳呈祥等。永樂桃木手工雕刻技藝原本在李氏家族中傳承，從選料、設(shè)、定型、下料、雕刻，到砂光、壓亮、上漆、復(fù)磨等，無不親力親為，在傳統(tǒng)品種基礎(chǔ)上又開發(fā)出桃木制作的寶劍、神像、神牌、法印、令牌、符篆、大刀、拐杖、木梳、筆筒、名人字畫及各種桃木吉祥物、木雕、根雕。一件工藝精致的桃木雕刻作品的誕生，往往需要數(shù)十道復(fù)雜的工序。

創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)

道教是中國土生土長的宗教，扎根于中華文化的沃土，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展。國家級非遺項目永樂桃木雕刻代表性傳承人李艷軍家族傳承達五代以上，其高祖父李祥、曾祖父李小增、祖父李發(fā)奎及父親李智家連續(xù)五代為道家居士，均從事桃木雕刻手工制作，李艷軍從小接受父親、特別是祖父親自傳授教導(dǎo)，習(xí)得桃木雕刻技藝及民俗與道教文化。李艷軍秉承祖先留下來的雕刻技藝，以公司加農(nóng)戶的運作模式努力迎合市場需求，依據(jù)祖?zhèn)骱妥约涸O(shè)計創(chuàng)作的桃木作品多次獲獎，芮城縣委縣政府授予李艷軍文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶頭人光榮稱號等。

目前李艷軍的理天木雕研究所吸納殘疾人、下崗職工及農(nóng)村閑散勞力作為培養(yǎng)對象，經(jīng)過刀法嫻熟、經(jīng)驗豐富的師傅悉心傳授，已相繼培養(yǎng)了桃木雕刻骨干30余人。使桃木雕刻這一傳統(tǒng)手工技藝得到良性發(fā)展，讓桃木雕刻產(chǎn)品形成規(guī)模、走向市場，給人們帶來藝術(shù)欣賞和精神享受的同時，也帶來經(jīng)濟上的創(chuàng)收，芮城桃木雕刻從業(yè)者不斷創(chuàng)新、狠下功夫，研發(fā)了象征吉祥、平安、長壽等寓意的桃木劍、桃木刀、筆筒、屏風(fēng)、如意、擺件、掛件等30余種產(chǎn)品。

目前，芮城縣理天木雕文化研究所被芮城縣殘聯(lián)指定為芮城縣殘疾人木雕實訓(xùn)就業(yè)基地，被指定為山西省殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地，已經(jīng)成功舉辦了多次殘疾人木雕實用技術(shù)培訓(xùn)班。這一模式既拓展了永樂桃木雕刻的傳承保護途徑，又賦予了殘疾人一技之長。

非遺傳承人的使命

在非遺項目產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，普遍存在著產(chǎn)品渠道、經(jīng)營模式、金融資本等諸多問題。

第8篇：如何傳承與保護非遺范文

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實現(xiàn)二者的互動發(fā)展，就有可能促進文化與經(jīng)濟的雙贏，保護與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調(diào)企業(yè)與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險，有的為企業(yè)的經(jīng)營活動付出了代價，有的對企業(yè)進行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯(lián)合國科教文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發(fā)展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗?zāi)w淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會輿論的引導(dǎo)，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環(huán)境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節(jié)慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會給客人留下深刻的印象。

第9篇：如何傳承與保護非遺范文

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術(shù)，在2015年被列入第四批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文對落子舞的藝術(shù)傳承、保護和當(dāng)下存在的困難進行了系統(tǒng)性分析，通過不斷總結(jié)近些年來具體保護和傳承工作經(jīng)驗，現(xiàn)提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術(shù)，特點是道具奇異、節(jié)奏簡單明快、隊列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時有“二月廟會”，熱鬧非凡，村里來了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢，節(jié)奏性抽打身體各個部位，他邊打邊說這是落子，能通血脈，通經(jīng)絡(luò)，增強體質(zhì)，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財主宴請老者，誠意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來，道具、舞服、動作也得到繼承和發(fā)展，并融合進健身、娛樂元素，賦予古老民間藝術(shù)時代特色和生命力。據(jù)相關(guān)史料記載，20世紀(jì)四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊龐大，參加人數(shù)之多達到頂峰。當(dāng)時流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓?！?/p>

落子舞道具：用一根1米長的竹竿，從一端向里均勻挖出三個孔，竹孔間距3厘米，在每個竹孔里用鐵絲固定住3個銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個和小銅鈴3個。跳起落子來，隨著動作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個歷史時代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結(jié)合古今觀賞特點。男女演員配合默契，跟隨鼓點跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動作務(wù)必一致。除打落子隊員外，還有兩個領(lǐng)舞演員，類似戲曲舞臺上的男丑角和女彩旦。他們是整個落子舞隊伍的舞眼和支柱，帶動整支隊伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會經(jīng)濟的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個年齡段，曾經(jīng)涌現(xiàn)的一些成績卓越的帶頭人，或已過世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術(shù)傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長生產(chǎn)實物商品，所以無法獲取相應(yīng)的經(jīng)濟回報，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經(jīng)濟價值，不少傳承人轉(zhuǎn)做其他行業(yè)，非遺保護和傳承工作青黃不接，人才危機日益嚴(yán)重。

（二）經(jīng)費不足，傳承保護無法有效開展

各級政府對于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓(xùn)等沒有專項資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有專門的非遺保護中心，沒有專用工作車輛，資源普查、民間調(diào)查、資料整理和錄像制片等相對滯后，日常工作開展困難。據(jù)了解，省、市級別的傳承人沒有任何經(jīng)費補貼，一些人因生存實際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作缺乏認識

如何開展非遺保護工作，社會大眾缺乏基礎(chǔ)知識，尤其是缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、修補、申報工作的認識和重視。專業(yè)人才匱乏，無法形成一個全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化意識，這制約了非遺保護工作的有效開展。

三、非遺落子舞傳承和保護工作建議

面對諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護之路，對于推動趙寨子鎮(zhèn)提升農(nóng)村文化建設(shè)、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。

（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護方面的主導(dǎo)作用

保護非遺落子舞是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，增加經(jīng)費投入，通過政府撥款、社會捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護專項基金。加大宣傳力度和廣度，增強全社會尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護工作中來。

（二）送“非遺”進學(xué)校、農(nóng)村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才

將非遺展演送進中小學(xué)、農(nóng)村和企業(yè)，在綜合文化站開設(shè)非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請落子舞傳承人現(xiàn)場教學(xué)，建立藝術(shù)實踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項目通過節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動，開展非遺項目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領(lǐng)略高唐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，增強城市認同感。

（四）創(chuàng)新經(jīng)費保障機制，積極推進生產(chǎn)性保護

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風(fēng)格和本真性的前提下，鼓勵和引導(dǎo)非遺項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺優(yōu)惠政策，吸引社會資金，全力營造全社會共同保護非遺的良好氛圍。

四、結(jié)語