如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】高職生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 認(rèn)知與踐行 問(wèn)卷調(diào)查 教育策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）12C-0004-02

學(xué)習(xí)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代的必然要求，而青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的“晴雨表”，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年，因此，學(xué)習(xí)、發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命青年學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）中強(qiáng)調(diào)，要在大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也要因地制宜，一切從實(shí)際出發(fā)，任何教育教學(xué)模式要想取得預(yù)期的成效，必然要考察被教育者的實(shí)際情況，貫徹實(shí)事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，以調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)為參考，分析高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀并提出“四個(gè)融合”教育策略。

一、高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀分析

2015年5月，課題組利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――“問(wèn)卷星”關(guān)于高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷從學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知、作用認(rèn)識(shí)、踐行情況、保護(hù)意識(shí)、傳承和發(fā)展意識(shí)等五個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，共回收有效答卷289份。經(jīng)過(guò)分析、總結(jié)和提煉，筆者認(rèn)為高職生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知良好，但仍需普遍性的提高

問(wèn)卷設(shè)置了10道關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)測(cè)試，如“您一共看過(guò)多少本古代經(jīng)典著作”，7.27%（N=21）的學(xué)生“從來(lái)都沒(méi)有看過(guò)”，43.25%（N=125）的學(xué)生看過(guò)“1～2本”，22.15%（N=64）的學(xué)生看過(guò)“3～5本”，27.34%（N=79）的學(xué)生看過(guò)“5本以上”;再如“您是否對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”，25.95%（N=75）的學(xué)生明確表示“非常感興趣”，66.09%（N=191）的學(xué)生表示“有些感興趣”，7.61%（N=22）的學(xué)生表示“不感興趣”，0.35%（N=1）的學(xué)生表示“討厭傳統(tǒng)文化”。結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知狀況良好，但仍有部分學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知偏差，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不了解，不關(guān)注，甚至不感興趣。這需要在強(qiáng)化正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的腐朽觀念，真心實(shí)意地接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確，但仍需有效性的引導(dǎo)

問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)于“您覺(jué)得高職學(xué)生是否有必要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，90.66%（N=262）的學(xué)生認(rèn)為“有，作用是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的”，3.46%（N=10）的學(xué)生認(rèn)為“可有可無(wú)”，5.19%（N=15）的學(xué)生認(rèn)為“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“完全沒(méi)有必要”。問(wèn)卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確，深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有積極的作用，贊同傳統(tǒng)文化作為青年學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，承認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)自身的文化素養(yǎng)、生活態(tài)度、性格培養(yǎng)、價(jià)值取向、人生目標(biāo)等方面影響較大，認(rèn)為青年學(xué)生非常有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心。但仍然還有一小部分學(xué)生認(rèn)識(shí)不正確，需要在教育教學(xué)中進(jìn)行有效性的引導(dǎo)。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對(duì)性的加強(qiáng)

當(dāng)被問(wèn)及“您對(duì)當(dāng)前高職生學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺(jué)性如何評(píng)價(jià)”時(shí)，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“大部分同學(xué)很自覺(jué)，也很感興趣”，64.17%（N=187）的學(xué)生認(rèn)為“僅是小部分同學(xué)能自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“幾乎沒(méi)有同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”，4.15%（N=12）的學(xué)生表示“不清楚”。當(dāng)被問(wèn)及“在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，您能做到自覺(jué)用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀來(lái)要求自己?jiǎn)帷睍r(shí)，20.76%（N=60）的學(xué)生認(rèn)為“完全可以做到”，75.43%（N=218）的學(xué)生認(rèn)為“不能完全做到”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“完全做不到”，2.42%（N=7）的學(xué)生表示“不知道”。就整體而言，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的踐行情況不容樂(lè)觀，認(rèn)為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是小部分學(xué)生的事情，對(duì)這部分學(xué)生我們需要通過(guò)各種途徑有針對(duì)性地加強(qiáng)其踐行傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺(jué)性。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈，但仍需積極性的關(guān)注

當(dāng)被問(wèn)及“現(xiàn)在我們的中華傳統(tǒng)文化是否受到?jīng)_擊，您覺(jué)得需要保護(hù)嗎”時(shí)，78.2%（N=226）的學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化處境岌岌可危，需加強(qiáng)保護(hù)”，11.76%（N=34）的學(xué)生認(rèn)為“順其自然，適者生存，優(yōu)勝劣汰”，9.34%（N=27）的學(xué)生表示“不好說(shuō)”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“不需要，傳統(tǒng)文化不會(huì)受到威脅”。問(wèn)卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)烈，在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化發(fā)生沖突時(shí)，立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度端正，并且能夠客觀地分析和認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的各種困境。但同時(shí)，我們?nèi)孕鑼?duì)一小部分學(xué)生進(jìn)行積極的關(guān)注，了解其思想動(dòng)態(tài)，糾正其在傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這應(yīng)當(dāng)成為加強(qiáng)青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要切入點(diǎn)。

（五）對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識(shí)自覺(jué)，但仍需堅(jiān)決性的執(zhí)行

當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為為了更好地繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做”時(shí)，67.82%（N=196）的學(xué)生認(rèn)為“平時(shí)了解并適當(dāng)關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從自身做起”，26.99%（N=78）的學(xué)生認(rèn)為“主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會(huì)并體現(xiàn)其價(jià)值”，3.81%（N=11）的學(xué)生表示“有可能的話(huà)，投身傳統(tǒng)文化事業(yè)”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“和自己沒(méi)有什么關(guān)系”。問(wèn)卷顯示，大部分學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，深刻認(rèn)識(shí)青年學(xué)生肩負(fù)的重要使命，能夠從自身做起，積極投身弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐當(dāng)中。我們?cè)诮逃倪^(guò)程中仍要注重對(duì)學(xué)生課外實(shí)踐的監(jiān)督，提高其發(fā)展傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力，真正使傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念內(nèi)化于心外化于行。

二、加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略分析

課題組根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果以及柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)實(shí)際情況，通過(guò)分析、提煉，形成包括校黨委、社科部、學(xué)生處以及校團(tuán)委四大主體在內(nèi)的高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，總結(jié)出校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育、社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育以及校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合的教育策略。

（一）校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育相融合

《綱要》中明確要求，各級(jí)黨委教育工作部門(mén)和教育行政部門(mén)要把加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。因此，加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中宣傳的原則，通過(guò)宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等途徑在全校范圍內(nèi)營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍。隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，以微信、微博為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)微平臺(tái)充斥著青年學(xué)生的大學(xué)生活，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑已經(jīng)突破了傳統(tǒng)課堂的局限，調(diào)查顯示三分之一（31.14%，N=90）的學(xué)生主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚(yú)龍混雜，加之大學(xué)生的“三觀”還未成熟，鑒別力和判斷力還不強(qiáng)，因此，必須加強(qiáng)統(tǒng)領(lǐng)和宣傳作用，保證傳統(tǒng)文化教育方向的正確性。

（二）社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相融合

“05方案”規(guī)定，高職高專(zhuān)學(xué)校必須開(kāi)設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”以及“形勢(shì)與政策”三門(mén)必修課，這三門(mén)課與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上具有一致性，要發(fā)揮思想政治理論課課堂教學(xué)的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育融入思政課教學(xué)中，既豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。如柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，將每一章節(jié)的內(nèi)容同傳統(tǒng)文化的不同價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了在傳統(tǒng)文化背景下的專(zhuān)題式教學(xué)體系;如在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程教學(xué)中，深化傳統(tǒng)文化教育，注重“四個(gè)講清楚”，即要講清楚中國(guó)化的內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化，要講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化，要講清楚重要理論觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，要講清楚系列重要講話(huà)所蘊(yùn)含的理論自覺(jué)。

（三）學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育相融合

日常管理是思想政治教育的主陣地，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。學(xué)生的日常管理屬于學(xué)生工作系列，主要由班主任、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者承擔(dān)，他們與學(xué)生關(guān)系密切，是學(xué)生健康成長(zhǎng)、正確成才的引導(dǎo)者和守護(hù)人。同時(shí)，班主任、輔導(dǎo)員還是班級(jí)活動(dòng)的主要組織者，通過(guò)主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等形式深化傳統(tǒng)文化教育，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)中的不足，實(shí)現(xiàn)了解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題、發(fā)展學(xué)生共性與發(fā)展學(xué)生個(gè)性的結(jié)合。

（四）校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合

社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部分，是提高社會(huì)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)。調(diào)查顯示，31.48%（N=91）的學(xué)生認(rèn)為有必要通過(guò)組織成立專(zhuān)門(mén)社團(tuán)，積極參加志愿者活動(dòng)來(lái)廣泛宣傳和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)校園中都有各式各樣的學(xué)生社團(tuán)，我們應(yīng)該利用好這些資源，各種社團(tuán)進(jìn)行分工合作，如書(shū)法類(lèi)和文學(xué)類(lèi)社團(tuán)主攻書(shū)法和文字等傳統(tǒng)文化，文藝類(lèi)和音樂(lè)類(lèi)社團(tuán)主攻古樂(lè)賞析等傳統(tǒng)藝術(shù)，體育類(lèi)和競(jìng)技類(lèi)社團(tuán)主攻我國(guó)民族傳統(tǒng)體育等項(xiàng)目，實(shí)踐類(lèi)社團(tuán)注重在活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)美德的闡釋和踐行。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)和提高當(dāng)代青年學(xué)生思想道德素質(zhì)方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)作用，努力促進(jìn)傳統(tǒng)文化在塑造學(xué)生心靈、提高道德品行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，通過(guò)正向引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]P福英.高校思想政治理論課教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合研究[J].廣西教育，2015（8）

[2]韋建樂(lè)，盧國(guó)維.“概論”課中深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到“四個(gè)講清楚”[J].廣西教育，2015（8）

【基金項(xiàng)目】2015年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題（2015-B17）

第2篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文   一、高度重視，認(rèn)真組織

  為確保此次七夕主題活動(dòng)的順利開(kāi)展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時(shí)召開(kāi)會(huì)議對(duì)七夕活動(dòng)進(jìn)行總體部署，并制定了活動(dòng)方案。要求此次活動(dòng)突出傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和人生觀，在全社會(huì)營(yíng)造體現(xiàn)關(guān)愛(ài)、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。

  二、具體活動(dòng)情況

  為引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長(zhǎng)，在全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開(kāi)展"愛(ài)在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動(dòng)。邀請(qǐng)居民參加了這次活動(dòng)。男女老少聚在一起，一邊聆聽(tīng)社區(qū)書(shū)記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進(jìn)了家庭和順，鄰里和睦。在活動(dòng)中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)，更是由此走進(jìn)了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國(guó)渾厚悠遠(yuǎn)的文化風(fēng)韻。

  整場(chǎng)朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過(guò)朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情?！镀呦Φ膫髡f(shuō)》、《讀唐詩(shī)》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫(huà)卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華兒女熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來(lái)。

  "愛(ài)在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動(dòng)通過(guò)誦讀耳熟能詳、滿(mǎn)蘊(yùn)深情的名篇佳作和優(yōu)秀詩(shī)文，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日"七夕"深厚的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)工作人員認(rèn)知傳統(tǒng)，感恩祖國(guó)，親近中華文化，熱愛(ài)和傳承華夏文明，進(jìn)一步感受傳統(tǒng)文化魅力。

  在本次活動(dòng)中，我街道充分利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)廣大群眾進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，掀起了體現(xiàn)關(guān)愛(ài)、倡導(dǎo)真情的節(jié)日熱潮，更傳承了七夕文化精髓，為我街道精神文明創(chuàng)建工作提供了有力的精神動(dòng)力。

關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文   每年農(nóng)歷七月初七這一天是我國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié) 日，也是過(guò)去青年男女最為重視的日子。社區(qū)舉辦這次七夕節(jié)傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)，主要為了繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，積極營(yíng)造和諧社區(qū)、家庭幸福的生活環(huán)境，并且樹(shù)立廣大青年正確的愛(ài)情觀、人生觀。社區(qū)開(kāi)展的活動(dòng)總結(jié)如下：

  一、圍繞“我們的節(jié)日·七夕”為主題， 社區(qū)成員在支部書(shū)記帶領(lǐng)下，組織了部分青年男女參與此次活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容有：詩(shī)朗誦、情歌對(duì)唱、觀看古代七夕愛(ài)情電影片《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》等。

  二、大力宣傳古代青年男女對(duì)“愛(ài)情忠貞”、傳承中華情愛(ài)文明，謳歌純潔愛(ài)情、詮釋愛(ài)情續(xù)寫(xiě) 、現(xiàn)代青年男女的愛(ài)情故事。

  三、通過(guò)本次活動(dòng)，達(dá)到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，讓廣大青年認(rèn)識(shí)了什么是正確的愛(ài)情觀和人生價(jià)值觀，更重要的是讓社區(qū)青年認(rèn)識(shí)到面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)我們?cè)撟鍪裁矗肯Ｍ茉傧麓蔚幕顒?dòng)中，社區(qū)廣大青年在各領(lǐng)域能作出更加重要貢獻(xiàn)。

  關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文

  為了深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感和民族凝聚力，按新都文明辦[2011]37號(hào)文件的部署，北管委認(rèn)真開(kāi)展了“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動(dòng)。

  一、做好宣傳工作，營(yíng)造節(jié)日氛圍為更好的開(kāi)展此次主題活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍，管委會(huì)制作了七夕節(jié)日宣傳欄，對(duì)節(jié)日的來(lái)歷和民俗傳統(tǒng)進(jìn)行宣傳，受到機(jī)關(guān)全體人員和群眾的好評(píng)。管委會(huì)還收集整理了一批關(guān)于七夕的優(yōu)美故事和傳說(shuō)，編輯成電子書(shū)，上傳至互聯(lián)網(wǎng)供人們免費(fèi)下載和閱讀，收到較好的效果。通過(guò)這些宣傳活動(dòng)，進(jìn)一步使人們關(guān)注這一傳統(tǒng)節(jié)日，為整個(gè)社會(huì)營(yíng)造濃厚節(jié)日氛圍起到了巨大作用。

  二、舉辦七夕愛(ài)情講座，體現(xiàn)真情關(guān)愛(ài)在七夕節(jié)前夕，管委會(huì)舉辦了“七夕愛(ài)情講座”，講座從“七夕節(jié)”的淵源、傳說(shuō)、習(xí)俗以及詩(shī)詞等方面向參加主題活動(dòng)的人員宣傳了“七夕節(jié)”的文化內(nèi)涵，讓大家了解七夕文化所蘊(yùn)含的崇尚忠貞愛(ài)情與向往幸福生活的美好情懷。大家還圍繞七夕佳節(jié)頌揚(yáng)忠貞愛(ài)情，家庭幸福的主題，誦讀愛(ài)情詩(shī)歌，激發(fā)人們對(duì)真情的追求，對(duì)共建美好家園，共享美好生活的熱愛(ài)之情。

第3篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；思想政治教育；路徑

高等職業(yè)教育已經(jīng)成為我國(guó)高等教育的重要組成部分，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮著重要作用。但高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的掌握，忽視學(xué)生的思想政治教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文化積淀的精華，蘊(yùn)含著許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神。本文探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校大學(xué)生思想政治教育。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職思想政治教育的重要價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)提高高職學(xué)生的人文素質(zhì)

高職院校絕大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，對(duì)思想政治教育不夠重視，說(shuō)話(huà)不文明，遵守校規(guī)校紀(jì)差，缺乏自律自強(qiáng)，以個(gè)人利益為中心，綜合素質(zhì)亟待提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的人文素養(yǎng)教育資源，比如傳統(tǒng)文化中的義利觀，遵循的是“見(jiàn)利思義”、“先義后利”和“以義制利”，始終將“義”放在“利”的前面，甚至是要舍“利”取“義”；這些育人文化和處世文化等是其他任何文化都不能比擬的，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些精髓融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中去，不僅能夠使學(xué)生加深對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，接受中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解自身的理性、情感及意志。學(xué)會(huì)如何處理人與人之間的關(guān)系。

2.有助于高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

“三觀”教育是高職院校思想政治教育工作的核心工程?，F(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小生活生活條件優(yōu)越，在眾星捧月的環(huán)境中長(zhǎng)大，多表現(xiàn)為以自我為中心，集體意識(shí)缺失，因此在處理社會(huì)關(guān)系及人際關(guān)系時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育就至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多有益的借鑒。比如儒家思想中孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，孟子的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，這些對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生自律意識(shí)和樹(shù)立正確的世界觀都能起到重要的作用。傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”以及范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷都有著積極的意義。

3.有利于提高思想政治教育課程的實(shí)效性

對(duì)于大部分高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)，相比于專(zhuān)業(yè)課程，思想政治理論課處在一個(gè)邊緣的地位。高職學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的目的就是為了拿到相應(yīng)的學(xué)分，加上部分思想政治理論課教師不能認(rèn)真對(duì)待教學(xué)工作，不能認(rèn)真研究教學(xué)方式方法，提高課程吸引力，使思想政治理論課的實(shí)效性不能有效發(fā)揮，一定程度上也削弱了思想政治教育主渠道作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教育教學(xué)過(guò)程中，可以使原本相對(duì)枯燥單一的理論課程充滿(mǎn)生機(jī)活力，鮮活的案例也能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)的參與能力。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教育過(guò)程中，有效的豐富了思想政治理論課教學(xué)資源，提升思想政治理論課教學(xué)水平，也有效地弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育路徑探析

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校的思想政治教育的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高思想政治教育實(shí)效性的雙重效果，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.著力提高高職院校教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)

教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾突出，社會(huì)價(jià)值觀念多樣，高職院校學(xué)生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價(jià)值觀念的影響，在此情形下，教師更應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，夯實(shí)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)才能恰當(dāng)?shù)娜谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實(shí)效性的作用。

2.充分發(fā)揮課堂主渠道作用，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂

作為大學(xué)生思想政治教育主渠道，思想政治理論課對(duì)于大學(xué)生思想政治教育有著極其重要的地位。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中來(lái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中不失是一個(gè)良好的途徑。其實(shí)，現(xiàn)行思想政治理論課中本身也與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相互融合的一面。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，該課程主要針對(duì)大一年級(jí)學(xué)生，一個(gè)重要的內(nèi)容就是要對(duì)他們進(jìn)行理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、人生價(jià)值觀教育等，這些在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著很多的體現(xiàn)，孟子所說(shuō)：“人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)”，老子曰“千里之行，始于足下”等，就是教導(dǎo)同學(xué)們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，同時(shí)也要努力做好當(dāng)下；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是愛(ài)國(guó)主義的最好體現(xiàn)；根據(jù)學(xué)生的實(shí)際及學(xué)生的思想政治教育狀況，積極引導(dǎo)學(xué)生在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的目的。

3.以校園文化建設(shè)為載體，營(yíng)造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍

校園文化建設(shè)是高校建設(shè)的重要組成部分，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于不斷加強(qiáng)和改進(jìn)高職院校大學(xué)生思想政治教育、全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著積極的意義。一方面，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到校園建設(shè)中來(lái)，在硬件建設(shè)上，教學(xué)樓等建筑的設(shè)計(jì)融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的元素；同時(shí)還可以將中國(guó)古代優(yōu)秀的科學(xué)家、思想家的雕塑擺放在校園中，并配上簡(jiǎn)單的介紹，軟件方面，還可以將一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化標(biāo)語(yǔ)和圖片懸掛在教室以及寢室內(nèi)，使學(xué)生能夠時(shí)刻處在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶之中。

另一方面，在組織學(xué)生活動(dòng)中，可以將傳統(tǒng)文化融入其中。比如可以利用一些重要的節(jié)日，例如端午節(jié)等，開(kāi)展一系列的活動(dòng)，介紹和宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；可以開(kāi)展一系列的經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，促使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的學(xué)習(xí)與閱讀，汲取優(yōu)秀文化作品中的營(yíng)養(yǎng)，有利于學(xué)生加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。此外，還可以邀請(qǐng)國(guó)學(xué)等方面的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等形式，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生時(shí)刻感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

4.以社會(huì)實(shí)踐為抓手，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

相對(duì)于理論學(xué)習(xí)而言，社會(huì)實(shí)踐對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)能夠更加直觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以借助社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，比如學(xué)?？梢岳谜n余時(shí)間組織學(xué)生到各類(lèi)具有人文底蘊(yùn)的景點(diǎn)、博物館、紀(jì)念館等等場(chǎng)所進(jìn)行參觀，還可以與這些場(chǎng)館建立社會(huì)實(shí)踐基地，定期組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；同時(shí)還可以利用一些中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日開(kāi)展一系列相關(guān)的活動(dòng)，播放一些中國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，如皮影戲等，使學(xué)生能夠切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和主動(dòng)性。

5.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中來(lái)

大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為課余生活的重要組成部分，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要手段。但是，由于網(wǎng)絡(luò)上信息冗雜，各種負(fù)面消息和糟粕的存在，對(duì)于涉世未深的大學(xué)生來(lái)說(shuō)有著不良的影響。因此，應(yīng)該高度重視大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)和管理。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)的形式向?qū)W生進(jìn)行傳播，建立以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，讓學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。教師通過(guò)微博、博客以及微信等，一些與大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)、經(jīng)典文化小問(wèn)答、成語(yǔ)故事小常識(shí)等，向他們宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與學(xué)生交流，解答疑惑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高職院校思想政治教育的切入點(diǎn)，對(duì)于提高高職院校思想政治教育工作的有著積極的意義。高職院校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，不斷探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的切合點(diǎn)，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷提高高職院校思想政治教育的實(shí)效性，促進(jìn)高職院校學(xué)生的全面素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]王威威.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育思想政治教育研究的新方向[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）.

[2]李宗云.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].東北師范大學(xué)，2008.

[3]許武強(qiáng).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].山東大學(xué)，2012.

[4]李奕.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義及路徑研究[J].理論前沿，2014（11）.

作者簡(jiǎn)介

第4篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】ESP；河北；傳統(tǒng)文化；對(duì)外宣傳

引言

在去年的文藝工作座談會(huì)上指出，要用中國(guó)聲音講好中國(guó)故事。當(dāng)前，我國(guó)在整個(gè)國(guó)際事務(wù)中的影響力不斷提升，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界，是我國(guó)對(duì)外宣傳的主要思路。在傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳過(guò)程中，專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)無(wú)疑扮演者愈來(lái)愈重要的角色。河北省作為我國(guó)中原傳統(tǒng)文化的代表，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，做好傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳工作不僅具有重要的文化意義，也具有重要的社會(huì)意義。

一、ESP基本內(nèi)涵

ESP是專(zhuān)門(mén)英語(yǔ)用途的縮寫(xiě)，隨著我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)改革的不斷深入，ESP所具有的教學(xué)價(jià)值已經(jīng)不斷的得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的公認(rèn)。從本質(zhì)上來(lái)看，ESP與普通英語(yǔ)的最大區(qū)別是，它具有一定的專(zhuān)門(mén)屬性。我們?cè)谌粘５挠⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中，常見(jiàn)的商務(wù)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)、科技英語(yǔ)等都屬于ESP的重要體現(xiàn)。首先，注重真實(shí)性原則。ESP主要是為了針對(duì)某一特定領(lǐng)域而展開(kāi)的教學(xué)研究，所以，它所針對(duì)的都是某一特定領(lǐng)域的具體問(wèn)題，該問(wèn)題應(yīng)該是真實(shí)存在的，而不是主觀虛構(gòu)的。在進(jìn)行ESP教學(xué)中，教師和學(xué)生都要在真實(shí)的語(yǔ)言場(chǎng)景中進(jìn)行練習(xí)和提高，只有這樣才能將ESP的本來(lái)價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。其次，ESP注重需求分析。所謂的需求分析主要是從語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的角度來(lái)出發(fā)，由于不同的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣以及需要的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況方面存在著一定的差異，所以，在開(kāi)展ESP英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化差異，來(lái)展開(kāi)有針對(duì)性的教學(xué)。最后，ESP教學(xué)目標(biāo)明確。ESP教學(xué)偏重于語(yǔ)言的應(yīng)用性，所有的課程設(shè)計(jì)及實(shí)施、教學(xué)方法及評(píng)價(jià)體系都會(huì)緊緊的圍繞預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)來(lái)展開(kāi)。通過(guò)系統(tǒng)的ESP教學(xué)，學(xué)習(xí)者需要掌握該領(lǐng)域具體的語(yǔ)言表達(dá)，在今后的學(xué)習(xí)和生活中進(jìn)行語(yǔ)言層面的具體應(yīng)用?？傊珽SP出現(xiàn)為我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)乃至我國(guó)的文化宣傳工作都帶來(lái)了很大的正面啟發(fā)。所以說(shuō)，大力推廣ESP教學(xué)，不斷提升其實(shí)踐效果，是我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中所面臨的一個(gè)突出問(wèn)題。

二、基于ESP視域下河北傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳創(chuàng)新思路分析

在上文中主要探討了ESP基本的內(nèi)涵以及其所具有的特點(diǎn)，作為一種專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)，ESP在文化對(duì)外宣傳過(guò)程當(dāng)中也扮演著越來(lái)越重要的角色。本文嘗試探討在ESP視域下河北傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳的新思路。首先，做好文化分類(lèi)。傳統(tǒng)文化是指我國(guó)在歷史的傳承和發(fā)展過(guò)程中所積累的智慧的結(jié)晶，由于其體系比較龐雜，在進(jìn)行具體的對(duì)外宣傳過(guò)程當(dāng)中，如果缺乏嚴(yán)格的分類(lèi)，很容易導(dǎo)致出現(xiàn)“老虎吃天無(wú)從下口”的現(xiàn)象，所以，可以按照河北傳統(tǒng)文化名錄來(lái)將其文化進(jìn)行具體的分類(lèi)。目前，比較常見(jiàn)的有飲食文化、風(fēng)俗文化、宗教文化、歷史文化、建筑文化、地方戲曲文化，通過(guò)對(duì)這些文化進(jìn)行分類(lèi)，在ESP的教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行不同類(lèi)別英語(yǔ)詞匯的歸納與總結(jié)，根據(jù)文化種類(lèi)的差別，使用更加地道的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)外宣傳。其次，要注意中外文化差異。河北傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳過(guò)程中，由于文化本身存在著一定的地域性差異，這就導(dǎo)致西方國(guó)家在對(duì)我國(guó)文化了解過(guò)程當(dāng)中會(huì)存在著一定的誤解現(xiàn)象，因此，在ESP教學(xué)過(guò)程中，要引領(lǐng)學(xué)習(xí)者習(xí)得中西方傳統(tǒng)文化的差異。比如“龍”，“紅色”在東西方文化中差異極大。隨著各種文化活動(dòng)的展開(kāi)，學(xué)習(xí)者有更多的機(jī)會(huì)參加真實(shí)場(chǎng)景的歷練，盡量使用歐美國(guó)家可以理解和接受的方式，通過(guò)這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。最后，逐步完善英語(yǔ)對(duì)外宣傳標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)外宣傳是一個(gè)科學(xué)的過(guò)程，需要語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)與準(zhǔn)確，河北傳統(tǒng)文化中很多事物都是當(dāng)?shù)靥厣?，在進(jìn)行語(yǔ)言翻譯過(guò)程當(dāng)中，會(huì)存在著一定的不統(tǒng)一現(xiàn)象。因此，應(yīng)該更加注意專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。政府文化部門(mén)應(yīng)加大與高校的合作，在高校中專(zhuān)設(shè)針對(duì)特定文化門(mén)類(lèi)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)課程，定期舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的形式，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，水準(zhǔn)高的英語(yǔ)文化外宣人才，實(shí)現(xiàn)河北文化對(duì)外宣傳中所使用的術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語(yǔ)

ESP專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)，它強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)使用的專(zhuān)門(mén)性，傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳就屬于一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)英語(yǔ)應(yīng)用領(lǐng)域，如何借助英語(yǔ)更好的助推傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳是我國(guó)很多地方語(yǔ)言教學(xué)中所面臨的一個(gè)主要問(wèn)題。本文嘗試探討在ESP視域下河北傳統(tǒng)文化在對(duì)外宣傳中如何不斷的提升宣傳效果，需要指出的是，ESP視域僅僅為對(duì)外宣傳工作提供了方向?qū)用娴闹笇?dǎo)，為了達(dá)到理想的效果，還應(yīng)該不斷地從對(duì)外宣傳的文化氛圍上，對(duì)外宣傳的人員素養(yǎng)方面以及對(duì)外宣傳的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一方面進(jìn)行積極的改進(jìn)與提高。希望本文的研究能夠?yàn)榻窈蟀ê颖痹趦?nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳提供新的思考和建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊丹.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下保定高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新途徑研究[J].經(jīng)營(yíng)管理者,2015(31).

第5篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來(lái)了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來(lái)說(shuō)有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴(lài)性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改浮⒕粗匦珠L(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人?！瓣P(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專(zhuān)業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。

(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專(zhuān)家學(xué)者及本校教師舉辦專(zhuān)題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開(kāi)展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類(lèi)的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶(hù)端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師?！币?0后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

第6篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：文化 教育 教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.158

1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的價(jià)值定位

1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的意義

應(yīng)試教育為主的考察模式，減少了傳統(tǒng)文化的傳播渠道，而大學(xué)階段的教育是專(zhuān)業(yè)性和職業(yè)性的，很少有傳統(tǒng)文化發(fā)揮的余地。許多學(xué)生具備非常好的計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)性能力，但卻缺乏相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代精神。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很經(jīng)典價(jià)值的人文哲理、科學(xué)思想，其博大的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，給當(dāng)代的教育提供了有力的、帶有方向性的啟示。

1.2 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

有學(xué)者呼吁，拯救傳統(tǒng)文化，刻不容緩！言辭之激烈深深的打動(dòng)著我們，不是因其思想的激烈，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳播，在日益發(fā)展的社會(huì)中，竟然漸漸的與我們愈走愈遠(yuǎn)，只要我們稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一慘痛的現(xiàn)實(shí)。我們國(guó)家大部分的教育學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的定位都很清楚，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)教育的意義。但是，在當(dāng)今的社會(huì)中，我們了解傳統(tǒng)文化的途徑就十分稀少，在外來(lái)文化的沖擊下，越來(lái)越少的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，更不要說(shuō)傳統(tǒng)文化在教育中的應(yīng)用了，面對(duì)這樣的情況，教育者要采取措施，調(diào)整我們文化的布局，使我們的歷史文化教育再創(chuàng)輝煌。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)教學(xué)的必要性

2.1 傳統(tǒng)文化教育面臨多元文化的挑戰(zhàn)

在多元文化的背景下，當(dāng)今學(xué)生的在價(jià)值觀念、思維方式和行為方式上，都發(fā)生發(fā)生了巨大的變革。在多元文化面前，許多學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的辨識(shí)不清，盲目的產(chǎn)生認(rèn)同和好感，盲目崇拜就是一種現(xiàn)今學(xué)生的心態(tài)。

2.2 傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義的精神核心

從天下興亡，匹夫有責(zé)的深沉，到壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血的豪情；從人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的悲壯，到茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的堅(jiān)持，悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化留下了一行行可歌可泣的史詩(shī)，這都體現(xiàn)了我們偉大的民族精神和愛(ài)國(guó)情操，對(duì)當(dāng)今的教育有著深刻的影響。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，都是需要一個(gè)不滅的凝聚力。這些問(wèn)題給我國(guó)的學(xué)者一個(gè)啟示，就是我們的民族文化應(yīng)在大時(shí)代中崛起，那么我們的教育人就要讓它走進(jìn)教育，像一個(gè)夢(mèng)想一樣，去影響一代代的中國(guó)人，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)之夢(mèng)。

2.3 傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，也是我們的民族在社會(huì)發(fā)展歷史過(guò)程中的沉淀，多年的流轉(zhuǎn)經(jīng)久不衰，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，凝聚著我們中華民族的精魂?？鬃釉唬骸熬討训隆?，“君子務(wù)本，本立而道生”?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)人生者，珍貴在生，然而只有“道生之，德蓄之”才能使得生而美，真而美，美而善。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鍛造青年一代學(xué)生思想作風(fēng)和意志品質(zhì)的文化養(yǎng)料，它歷久彌新，影響著一代代的中國(guó)人。當(dāng)代的學(xué)子，要從本質(zhì)上理解我們的民族文化，在教育的過(guò)程中不斷的升華，不斷的思考其內(nèi)涵及價(jià)值，這是我們的民族凝聚力所在，需要一代代的國(guó)人將其發(fā)揚(yáng)光大。

3 傳統(tǒng)文化如何作用于教學(xué)

3.1 教學(xué)中增加傳統(tǒng)知識(shí)的比重

我國(guó)古代的歷史悠久，中華民族的文化傳揚(yáng)四海，其內(nèi)容的廣泛不言而喻，對(duì)當(dāng)代的教育工作來(lái)講，依舊具有時(shí)代意義。但是在教學(xué)中應(yīng)該如何進(jìn)行操作呢？是值得大家思考的，其中最重要的就是如何與教育融合。在教學(xué)中增加傳統(tǒng)知識(shí)所占的比重，是一條十分快捷途徑。開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日的宣講，利用ppt等多媒體形式的幫助，讓學(xué)生通過(guò)多種方式了解我國(guó)的多元文化。

3.2 增強(qiáng)校園中的傳統(tǒng)文化氛圍

學(xué)校是學(xué)生最大的社交圈子，同學(xué)之間的影響對(duì)學(xué)生來(lái)講很重要，在學(xué)校發(fā)生的事情也會(huì)對(duì)學(xué)生的家庭產(chǎn)生影響。這就是一個(gè)良性的循環(huán)，所以在校園中開(kāi)展傳統(tǒng)文化的宣講，其影響十分廣泛，但是用什么樣的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣講呢？這需要校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持才可以開(kāi)展，以校園文化周，傳統(tǒng)文化宣講月等形式開(kāi)展，在校園的宣傳角放置大量的宣講材料，供給學(xué)生們學(xué)習(xí)了解。這個(gè)方法主要適用于大學(xué)，在我們國(guó)家的大學(xué)中，各類(lèi)的文化宣傳活動(dòng)比較頻繁，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大，而且大學(xué)中學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與度比初高中要高得多，活動(dòng)的收效很明顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）亞伯拉罕?弗萊克斯納著，徐輝，陳曉菲譯.現(xiàn)代大學(xué)論：英美德大學(xué)研究[M].浙江教育出版社，2001：3.

[2]趙洪恩.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].人民出版社，2003.

第7篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。改變了人們的生活模式，生產(chǎn)方式，消費(fèi)理念，價(jià)值觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主要生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品。在信息技術(shù)的推動(dòng)下，獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。其中廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)軟件服務(wù)，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)兩個(gè)典型的具有廣闊發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)論述論述中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)與傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的主角。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國(guó)、日本、韓國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。如何讓我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)，走向世界。這是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中必須直面的而且急需解決的問(wèn)題。

在發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國(guó)符號(hào)”，滲透進(jìn)“中國(guó)元素”。首先，不斷提高文化自覺(jué)和文化自信，提高民族文化認(rèn)同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過(guò)程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】

文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化

0 研究背景

進(jìn)入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和大眾生活。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化不斷互動(dòng)和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場(chǎng)前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來(lái)了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，無(wú)可比擬的巨大經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的特征，其發(fā)展勢(shì)頭不可阻擋。并以獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡，在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)化的大力推進(jìn)下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)?？焖侔l(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場(chǎng)機(jī)制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對(duì)入世后不同文化和價(jià)值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)管理，弘揚(yáng)主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，社會(huì)信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢(shì)迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)加大財(cái)政、稅收、金融、用地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵(lì)生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動(dòng)，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進(jìn)廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進(jìn)而以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化手段推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)品走向世界。

2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的國(guó)家，文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩(shī)、詞、曲、賦、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂(lè)、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫(kù)中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿?，如何讓傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專(zhuān)業(yè)人才。

日本和韓國(guó)在把文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國(guó)的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)。

四 韓國(guó)和日本文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)的借鑒

自從20世紀(jì)90年代，在中國(guó)掀起強(qiáng)勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵(lì)志劇在我國(guó)及亞洲周邊國(guó)家備受追捧。韓劇的成功是與充滿(mǎn)著“儒家文化”的人文精神分不開(kāi)的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對(duì)真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個(gè)方面。

2.1對(duì)普通人的關(guān)注和對(duì)人性的尊重

韓國(guó)普遍關(guān)注平凡人社會(huì)生活的平常事，將能觸動(dòng)人性的人類(lèi)普遍具有的愛(ài)情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場(chǎng)景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國(guó)在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點(diǎn)，以真情、人性的溫暖和樸實(shí)的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿(mǎn)足各個(gè)階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對(duì)民族文化的認(rèn)同和對(duì)倫理道德的恪守

韓劇對(duì)自己的民族文化具有高度的自信。韓國(guó)對(duì)本民族的文化保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)的比較好。一部《大長(zhǎng)今》的走紅帶動(dòng)了韓國(guó)飲食、旅游、服裝、時(shí)尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國(guó)民族特色。這為我國(guó)的影視行業(yè)提供了一個(gè)很好的思路。

我國(guó)在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國(guó)元素”、“中國(guó)符號(hào)”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過(guò)將電視劇、電影、動(dòng)漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動(dòng)與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂(lè)、休閑娛樂(lè)等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對(duì)外宣傳的窗口。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。

2.3唯美和對(duì)現(xiàn)念的倡導(dǎo)

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛(ài)情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿(mǎn)著時(shí)尚元素，電視場(chǎng)景如詩(shī)如畫(huà)，影視插曲唯美動(dòng)人。這些我國(guó)都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細(xì)膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚(yáng)積極正面的東西，體現(xiàn)對(duì)真善美的追求。精益求精，將我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國(guó)特色。提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

日本動(dòng)漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動(dòng)漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話(huà)，傳說(shuō)，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動(dòng)漫中包含了日本人對(duì)自己民族歷史的驕傲，對(duì)生活方式和對(duì)價(jià)值觀的珍視。日本動(dòng)漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動(dòng)漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個(gè)年齡段的觀眾觀看。這一點(diǎn)，值得我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國(guó)特色，開(kāi)發(fā)老少皆宜的動(dòng)漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

[2]《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》 2006年第4期 趙彥云 余毅 馬文濤

第8篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”馬年春節(jié)，本刊“新春走基層”報(bào)道小組或在省會(huì)貴陽(yáng)，或回家鄉(xiāng)，過(guò)了一個(gè)不一樣的春節(jié)――

回家鄉(xiāng)親友團(tuán)聚，有“共說(shuō)此年豐”的喜悅；觀賞《貴州》大型交響組樂(lè)，有“多彩數(shù)貴州”的豪邁；看德江“炸龍”，是“通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂”；仡佬族村寨品“六和宴”、侗寨聽(tīng)歌，有“故鄉(xiāng)的歌，總在有月亮的晚上響起”的鄉(xiāng)愁；一張張春節(jié)全家福，傳遞的是“孝順、和睦、靜好、溫馨”。

傳統(tǒng)佳節(jié)，新春貴州，在家鄉(xiāng)人的歡樂(lè)中，我們歡樂(lè)。天下和靜在民樂(lè)！

新春佳節(jié)，貴州高原洋溢著濃濃的“年味”。

在這里，人們除了感受到家的溫暖，也重拾那些悠遠(yuǎn)的文化記憶。從官方到民間，人們呼喚弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的熱情也異常強(qiáng)烈。

春節(jié)意味著團(tuán)圓，意味著親情、友情和鄉(xiāng)情。但是，劇烈變革的中國(guó)社會(huì)與信息化時(shí)代不期而遇，滄桑巨變中，春節(jié)的“年味”似乎在變淡。

“過(guò)年了，除了走親訪(fǎng)友、吃吃喝喝，還能做什么？”“除了放爆竹、看春晚，還有什么年味？”

這些年來(lái)，每到春節(jié)，都會(huì)聽(tīng)到人說(shuō)，生活越來(lái)越好，可年味越來(lái)越少；科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，可傳統(tǒng)文化卻被逐漸忘卻。

怎樣增加春節(jié)的年味，讓國(guó)人更多地享受文化帶來(lái)的身心愉悅，成為人們關(guān)注的話(huà)題?；貧w傳統(tǒng)，繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也越來(lái)越受到中央和地方的重視。

無(wú)論是從去年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，還是今年初召開(kāi)的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議，中央都明確指出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要“經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”，“要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持知行合一，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取崇德向善的力量，建設(shè)全民族共有精神家園”。

春節(jié)期間，從央視開(kāi)展的家風(fēng)調(diào)查到各大主流媒體呼吁給春節(jié)注入更多的文化內(nèi)涵，都體現(xiàn)了人們對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚可見(jiàn)一斑。

《人民日?qǐng)?bào)》在2月4日發(fā)表評(píng)論員文章指出，“給春節(jié)注入更多文化內(nèi)涵，不僅是人們的期待，也是時(shí)展的要求”，“文‘化’了的春節(jié)，將洋溢更加旺盛的生命力，給予更多人心靈的慰藉，讓春節(jié)的味道就是文化的味道”。

借著中國(guó)年，國(guó)人向著文化和情感回歸的迫切，成為當(dāng)代中國(guó)心靈圖譜中動(dòng)人的一筆。

地處祖國(guó)西南一隅的貴州，雖然建省的時(shí)間要晚于其他大多數(shù)省份，儒學(xué)大規(guī)模傳播的時(shí)間相對(duì)較晚，但在這里，貴州省委省政府對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情和力度一點(diǎn)也不小。

今年春節(jié)，貴州的系列文化活動(dòng)異彩紛呈。從貴陽(yáng)孔學(xué)堂舉辦春節(jié)文化廟會(huì)，到省文化廳、省文聯(lián)、貴州數(shù)字圖書(shū)館在全省范圍內(nèi)推出的系列文化活動(dòng)，從各市縣推出的系列活動(dòng)到民間自發(fā)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，有的陽(yáng)春白雪，有的下里巴人，迎合了不同群眾的文化需求，營(yíng)造出了“百花齊放春滿(mǎn)園”的貴州年節(jié)氛圍，不僅讓群眾參與文化活動(dòng)的熱情高漲，也讓外來(lái)游客感受到多彩貴州的人文魅力。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是食古不化，也不是穿唐裝宋服搞嘩眾取寵、膚淺表面的娛樂(lè)作秀，更不是搞封建社會(huì)那一套陳規(guī)陋習(xí)，而是堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

那些不符合時(shí)代潮流的和主流價(jià)值的糟粕，諸如“大年不能回娘家”、“初五不能走親戚”、“正月不許剪頭發(fā)”、“春節(jié)賭博試試手運(yùn)”等與現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值不合拍的習(xí)氣就應(yīng)該毫不保留地拋棄。

因此有人提出，在歡度春節(jié)時(shí)，人們不妨多多嘗試新的過(guò)年方式，豐富節(jié)日內(nèi)容，用時(shí)尚元素增添節(jié)日氛圍。

如今，無(wú)論是從旅游過(guò)年、電子鞭炮過(guò)年，到今年春節(jié)流行的“搶紅包”過(guò)年，還是從過(guò)年健身、看電影，到過(guò)年讀幾本書(shū)，越來(lái)越多的健康的、節(jié)儉的、生態(tài)的過(guò)年理念被大多數(shù)人接受。

第9篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；唯物辯證法

十以來(lái)，在講話(huà)中多次指出，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)我國(guó)今天的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)有著重要作用。美籍華人李政道先生曾說(shuō)，一個(gè)拋棄祖先的民族是不會(huì)有前途的，五千年的黃土文化值得華夏子孫驕傲。第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)得出結(jié)論：人類(lèi)要生存下去，就必須汲取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

一、中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的意義

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任，加強(qiáng)對(duì)青少年的中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

1.熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能讓學(xué)生熟知民族歷史文化，傳承文化命脈。民族情感不能憑空產(chǎn)生，它要以熟知民族歷史文化為基礎(chǔ)，沒(méi)有了解，就沒(méi)有認(rèn)同。儒釋道三教合一的處世哲學(xué)，享譽(yù)世界的四大發(fā)明，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》、唐詩(shī)宋詞，中國(guó)瓷器、絲綢、古建筑……都是我們引以為傲的中華傳統(tǒng)文化寶藏。中小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)并感受中華民族的輝煌歷史、中華文化的厚重與持久生命力，自然而然地就會(huì)增進(jìn)對(duì)于自己的國(guó)家和民族的認(rèn)同感。

2.有利于思想道德建設(shè)

人的性格并非完全由先天決定，后天的教育十分重要。中小學(xué)階段，正是青少年思想、性格形成的關(guān)鍵期，在這一時(shí)期，對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育尤為重要。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐厚的民族精神和道德理念，如忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、友愛(ài)謙讓、律己寬人、自尊自愛(ài)、勤奮勵(lì)志等，都是當(dāng)代進(jìn)行道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。因此，深入挖掘、充分利用中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對(duì)加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)有重要作用。

3.增長(zhǎng)智慧，濡染心靈

中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。上至天文，下至地理；從修身齊家到治國(guó)平天下；從音樂(lè)美術(shù)到醫(yī)學(xué)農(nóng)林等，可以說(shuō)無(wú)所不包。這些古代文化都飽含著樸素的道理，充滿(mǎn)哲思，對(duì)現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)依然有著較大指導(dǎo)作用，使人們得以增長(zhǎng)智慧、啟發(fā)思維、濡染心靈。心理學(xué)研究表明，人一生中記憶的黃金時(shí)期是6～15歲，這一時(shí)期，識(shí)記速度最快，也最牢固。所以，在小學(xué)到初中階段，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亻喿x、背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典，無(wú)異于在其腦海中建立一個(gè)智慧庫(kù)?；蛟S現(xiàn)在他們并不能理解這些知識(shí)、智慧，但隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富、認(rèn)知的提升，古人的知識(shí)、智慧會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地內(nèi)化樗們思想認(rèn)識(shí)的一部分，啟發(fā)其思維，濡染其心靈。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

十七大以來(lái)，尤其是十以后，由于國(guó)家的重視，媒體的宣傳，傳統(tǒng)文化教育陸續(xù)走進(jìn)中小學(xué)課堂，一時(shí)呈現(xiàn)出了“國(guó)學(xué)熱”，應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績(jī)。但是熱鬧的背后也存在著一些無(wú)序與盲動(dòng)，不少地方由于對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)，內(nèi)容不加甄別等原因，致使傳統(tǒng)文化教育的效果不盡如人意，更有甚者還偏離了正確的發(fā)展方向，造成了一些負(fù)面影響。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀大致可以概括為如下幾點(diǎn)。

1.缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不僅沒(méi)有得到重視，甚至被認(rèn)為與現(xiàn)代化教育不相符。現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍般地出現(xiàn)在各地中小學(xué)課堂教學(xué)中，但從實(shí)際情況來(lái)看，對(duì)什么是傳統(tǒng)文化，為何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，如何開(kāi)展，以什么思想為指導(dǎo)，怎樣科學(xué)設(shè)計(jì)等問(wèn)題，很多教育工作者還不夠清楚，只是為開(kāi)展而開(kāi)展。所以，我們常?？吹?，很多中小學(xué)校把傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)典誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)戲曲表演等。

2.教學(xué)內(nèi)容不加甄別，教學(xué)方法亟需改進(jìn)

中華傳統(tǒng)文化十分廣博，有精華，也有糟粕。如廣為人知的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》包含著敬老孝親、寬容有愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮勵(lì)志等仍有積極意義的道德思想，但其中也不乏尊君、愚孝、男尊女卑等糟粕。然而，一些學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容并未加以甄別，而是全盤(pán)皆收；教學(xué)方法上，一味強(qiáng)調(diào)死記硬背，不注重方法的改變。近幾年就頻頻曝出一些蒙學(xué)館、私塾、國(guó)學(xué)堂不考慮學(xué)生興趣愛(ài)好和接受能力，一味強(qiáng)行要求學(xué)生背誦經(jīng)書(shū)的例子。

3.教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)尚須提升

由于歷史原因，我國(guó)教師的職前教育從總體上缺失傳統(tǒng)文化教育的部分，以致絕大部分中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)先天不足。而當(dāng)前的教師職后培訓(xùn)在提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面又未及時(shí)跟進(jìn)或補(bǔ)救。職前、職后教育的缺失必然導(dǎo)致教師無(wú)法勝任傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)、研發(fā)工作?？梢哉f(shuō)，這已是制約中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)關(guān)鍵因素。

三、唯物辯證法在傳統(tǒng)文化教育中的運(yùn)用

究竟如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育？筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及課程、教材、教學(xué)、教師以及評(píng)價(jià)等諸多方面，我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，對(duì)各環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)地統(tǒng)籌規(guī)劃，從而做到科學(xué)有序地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。而這其中最為核心之處，就是要堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，將唯物辯證法充分運(yùn)用到中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作的方方面面。

1.內(nèi)容選擇應(yīng)批判繼承

如何選擇內(nèi)容是開(kāi)展教育涉及的首要問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，既有精華，也有糟粕，不能照單全收，而要堅(jiān)持批判繼承的原則。為此，應(yīng)從時(shí)展的需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和整理。對(duì)在當(dāng)代依然有著積極意義的內(nèi)容應(yīng)加以繼承，如誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、孝親、友善、勵(lì)志等；對(duì)不符合時(shí)展需求的，夾雜著封建糟粕的內(nèi)容要堅(jiān)決摒棄，如三綱五常、封建迷信等。

2.教材編寫(xiě)應(yīng)科學(xué)編排

教材是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，教材的好壞在一定程度上決定了教育效果。在教材的編寫(xiě)上應(yīng)遵循科學(xué)性原則，努力做到：以培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，塑造學(xué)生完善人格為立足點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采取知識(shí)分類(lèi)、內(nèi)容分級(jí)、訓(xùn)練分步的編排方式，靈活有序地安排內(nèi)容，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層級(jí)性與整體性[2]。最終實(shí)現(xiàn)體系科學(xué)、層級(jí)明晰、知識(shí)準(zhǔn)確，教師好教、學(xué)生好學(xué)。

3.教學(xué)方法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師不講或少講，注重涵泳，強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀。這種方法十分適用于我國(guó)古代的文言文教學(xué)，在當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育中仍有積極意義，應(yīng)該繼承。但是，在知識(shí)密度大、學(xué)習(xí)任務(wù)重的信息時(shí)代，一味要求學(xué)生涵泳、誦讀，結(jié)果很可能是事倍功半。教師應(yīng)明白，今天開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的主要目的不在于背誦大量的傳統(tǒng)經(jīng)典，而在于熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，陶冶道德情操，提高審美能力。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如教授法、鑒賞法、活動(dòng)法、自主學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法等現(xiàn)代教學(xué)方法。同時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生興趣，收到更好的教學(xué)效果，教師還可巧妙借用現(xiàn)代教育手段，如音頻、視頻等開(kāi)展教學(xué)。總之，當(dāng)代的傳統(tǒng)文化教育要求教學(xué)方法與時(shí)俱進(jìn)。

4.教師培訓(xùn)應(yīng)求真務(wù)實(shí)

教育成功的關(guān)鍵在教師，中華傳統(tǒng)文化教育要求一大批具有良好傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中小學(xué)教師。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育，目前很多教師的文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此搞好中華傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。教師培訓(xùn)務(wù)必做到求真、務(wù)實(shí)，絕不走形式、走過(guò)場(chǎng)。師范院校應(yīng)切實(shí)調(diào)整師范生培養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，扎扎實(shí)實(shí)搞好教師職前教育工作，努力做到讓每一位新任教師都能在一定程度上勝任中華傳統(tǒng)文化教育的工作。各級(jí)教育行政部門(mén)和各類(lèi)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)在職教師培訓(xùn)，在職培訓(xùn)一定要從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，把準(zhǔn)脈、下對(duì)藥，切切實(shí)實(shí)提升教師文化素質(zhì)，解決實(shí)際問(wèn)題。總之，一定要通過(guò)求真、務(wù)實(shí)的職前教育、職后培訓(xùn)，培養(yǎng)訓(xùn)練出一支熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，掌握各種教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊(duì)伍。

5.評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)不斷完善

健全完善的教育評(píng)價(jià)機(jī)制是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得以順利開(kāi)展、深入推進(jìn)、切實(shí)落實(shí)的制度保障。任何教育改革只有觸及到學(xué)生、教師的根本利益才能得到真正推行。所以，開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育就需要改革已有的教育u價(jià)機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)入中考、高考的考查范圍。令人興奮的是，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。筆者以為，這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須就如何開(kāi)展評(píng)價(jià)作進(jìn)一步探索。如，對(duì)考查內(nèi)容的范圍作出一定限定，以便教師的教和學(xué)生的學(xué)有一定的方向性；考查形式應(yīng)靈活多樣，以此推進(jìn)教學(xué)形式的多樣化；考試題目應(yīng)更具甄別力，以防中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)試化?？傊晟圃u(píng)價(jià)機(jī)制絕非一蹴而就，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正不合理之處，才能使其更好地發(fā)揮評(píng)價(jià)、反饋功能。

傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要從上至下的制度改革，更需要每一個(gè)從事傳統(tǒng)文化教育的研究者、管理者以及實(shí)踐者的通力合作，唯有如此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育方能扎實(shí)、有序地繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)