如何傳承孝文化精選(九篇)

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第1篇：如何傳承孝文化范文

要保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是要保護(hù)傳承人，使他們能招徒授業(yè)，這些遺產(chǎn)才會(huì)后繼有人，綿延不絕。但目前的問(wèn)題是，好多非遺項(xiàng)目招不到學(xué)徒，找不到可以傳承的對(duì)象，好多年輕人都不愿意去學(xué)習(xí)這與時(shí)代相距甚遠(yuǎn)的東西，有些非遺已經(jīng)消亡，實(shí)在令人痛心。難道我們祖先費(fèi)盡心機(jī)創(chuàng)造出來(lái)的這些文化遺產(chǎn)要失傳嗎？有什么傳承發(fā)展下去的路徑呢？

我覺(jué)得我們有些非遺項(xiàng)目可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓孩子們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這些它們，走進(jìn)它們，在我們下一代中去尋找能傳承發(fā)展祖國(guó)燦爛文化的傳承人。尤其像民間文學(xué)、民間戲劇、舞蹈、體育、剪紙、泥塑、編織等項(xiàng)目都可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓非遺走進(jìn)民眾特別是廣大青少年的心靈。要讓青少年居高望遠(yuǎn)領(lǐng)略整體，驚嘆我們傳統(tǒng)文化之大美。

同志最近發(fā)表了一系列重要講話，他強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。他同時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些重要論述，進(jìn)一步明確了廣大青少年在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用與途徑。

近日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，規(guī)劃把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這就為我們傳承保護(hù)民間文化創(chuàng)造了及其有利的條件，因此我們要牢牢抓住當(dāng)前這個(gè)千載難逢的有利時(shí)機(jī)，積極與當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)取得聯(lián)系，采取各種靈活的保護(hù)方式，調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，把博物館式的保護(hù)引向生活化、社會(huì)化，不斷創(chuàng)新保護(hù)形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代流傳，使我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚(yáng)。

我以為，在中小學(xué)可以采取以下方式傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：

一、傳承民族地方語(yǔ)言

民族地方語(yǔ)言是一個(gè)民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語(yǔ)言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但在我國(guó)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的背景下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的生存危機(jī)。在我國(guó)有著幾千年歷史的農(nóng)耕時(shí)代在短短幾十年內(nèi)結(jié)束，我們迅速進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，這直接導(dǎo)致了原來(lái)民族民間文化生存的土壤發(fā)生了劇烈的變化，人們的社會(huì)心理、行為習(xí)慣以及精神面貌同時(shí)也發(fā)生了變異，而其造成的結(jié)果是我們?cè)瓉?lái)的民族民間文化正在以難以想象的速度消亡?，F(xiàn)在的普遍現(xiàn)象是民族文化的土壤已經(jīng)不復(fù)存在，民族語(yǔ)言（尤其是一些少數(shù)民族語(yǔ)言）也在逐步消亡，那么我們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。因此，在中小學(xué)推廣、使用本地區(qū)的民族地方語(yǔ)言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。我們可以讓學(xué)生在說(shuō)普通話的同時(shí)，保留學(xué)生學(xué)習(xí)地方語(yǔ)言的權(quán)力，可以上課說(shuō)普通話，下課說(shuō)地方語(yǔ)言，也可以開(kāi)辟固定時(shí)間讓學(xué)生用地方語(yǔ)言講故事、演講，互相交流，這樣就可以保護(hù)傳承民族地方語(yǔ)言，為保護(hù)中華文化的多樣性創(chuàng)造有利條件。

二、傳承民族民間藝術(shù)

民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族民間文化的外在顯現(xiàn)，它在民眾的生活中起著連接過(guò)去與未來(lái)的精神紐帶作用。但改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)的民族民間文化還沒(méi)有來(lái)得及作好準(zhǔn)備時(shí)，西方的各種文化就來(lái)到了中國(guó)，它們這種帶有商業(yè)行為的文化形式擁有更多強(qiáng)大的資本，對(duì)中國(guó)的民族民間文化造成了強(qiáng)大的沖擊。而在這種背景下，很多國(guó)人特別是年輕人不斷去追求時(shí)尚、追求新潮，這種浮躁的行為對(duì)中國(guó)民族民間文化的打擊也是毀滅性的。這些曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力?，F(xiàn)在全國(guó)大多數(shù)非遺項(xiàng)目中，尤其是民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，其傳承面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。因此，將其盡快地收集、整理，編寫(xiě)相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育之中，并以其為非遺教育的切入點(diǎn)進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，可以將民間文學(xué)、民族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂(lè)、編織等內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族地方文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族民間歸屬感。

三、參與傳統(tǒng)民族節(jié)慶

每個(gè)民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動(dòng)，比如我們漢族的端午節(jié)、中秋節(jié)，回族的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，黎族的三月三等等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著豐富多彩的文化底蘊(yùn)。鼓勵(lì)學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到本地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動(dòng)中，真實(shí)地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和理解。近年來(lái)在廣大中小學(xué)開(kāi)展的“我們的節(jié)日”活動(dòng)，培養(yǎng)和樹(shù)立了中小學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的思想觀念，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

第2篇：如何傳承孝文化范文

關(guān)鍵詞：德孝；中國(guó)夢(mèng)；傳承

國(guó)是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠(chéng)立身，孝當(dāng)先，和為貴，善作福，此乃中國(guó)夢(mèng)。這是山西省臨汾市公交車上的公益廣告之一，我想這21個(gè)字體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精要和大家的共同愿景。德孝文化以運(yùn)城市鹽湖區(qū)為典型城市傳承發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，以舜帝為榜樣膜拜，開(kāi)展了許多活動(dòng)及關(guān)于倡導(dǎo)德孝的會(huì)議。這值得我們稱贊，值得其他城市學(xué)習(xí)。

一、德孝文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)情況

《孝經(jīng)》里有言道：“夫孝，德之本也。”[1]孝乃德之本也，而愛(ài)乃孝之本也?？鬃右孕⑼瞥鋈?；孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@些都體現(xiàn)了孝生發(fā)出來(lái)的愛(ài)。百善孝為先，孝即德，德涵孝，孝德互通互融。

孝非愚孝，孝亦非古孝，古孝有其不合理的傳統(tǒng)，比如祭祀禮之繁冗，守孝禮之時(shí)長(zhǎng)。不過(guò)從古人之孝可看出古人對(duì)孝道的遵循和重視。德孝以社會(huì)輿論和習(xí)俗的方式“約束”于每一人，孝道是從古至今一直傳承發(fā)揚(yáng)下來(lái)的，但在和期間對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重，如此之大的破壞對(duì)后來(lái)人們道德養(yǎng)成和道德水平的提升有著很大的消極影響。好在改革開(kāi)放以后，話語(yǔ)權(quán)的開(kāi)放和多元文化態(tài)勢(shì)使得傳統(tǒng)文化不那么被打壓。而近年來(lái)，人們不再對(duì)傳統(tǒng)那么的充滿敵意，全盤(pán)否定，開(kāi)始頓悟，甚至出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”、“國(guó)”。發(fā)現(xiàn)“老祖宗”不能丟，像德孝這樣具有普遍意義的價(jià)值觀是尤其現(xiàn)實(shí)意義的，仍有當(dāng)代生存的價(jià)值和土壤。

德孝是現(xiàn)代社會(huì)所缺失的一大品質(zhì)。個(gè)性的叛逆，日新月異的文化使年青一代與長(zhǎng)輩的鴻溝越寬越深，孝道的發(fā)揚(yáng)越來(lái)越受限。而“孝”的缺失是整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)缺“德”狀態(tài)的關(guān)鍵性因素，所以德孝相連。試想古今中外，發(fā)展繁榮，人民幸福感強(qiáng)的時(shí)代和社會(huì)是一種什么樣的時(shí)代，必是少不了德孝文化的社會(huì)和時(shí)代。

二、德孝文化與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

國(guó)是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠(chéng)立身，孝當(dāng)先，和為貴，善作福，此乃中國(guó)夢(mèng)。不難看出德孝是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一部分，德孝文化和中國(guó)夢(mèng)是部分與整體的關(guān)系。所以每一部分都發(fā)揮著重要的作用，但部分的關(guān)鍵性能會(huì)影響甚至促使整體的改變。

孝的本質(zhì)是愛(ài)。將愛(ài)心傳遞就是在傳承孝道，就是在建造文明的國(guó)度，就是在向?qū)崿F(xiàn)中國(guó)夢(mèng)邁進(jìn)。有句老話這樣講：孝順父母的人不會(huì)差到哪里的。這一條是很多女性在擇偶擇婿時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一并放在重要位置。修身才能成為德孝之人，德孝之人才能很好的齊家，而齊家之人方能治國(guó)平天下。德孝文化和中國(guó)夢(mèng)看似都很宏大，實(shí)則有很小化，人生來(lái)都有“向善”之心，不斷擴(kuò)充則矣；中國(guó)夢(mèng)，人人兼懷此夢(mèng)，醒悟行動(dòng)罷哉！現(xiàn)在小到孩童，大到中年人很多都是目中無(wú)人，眼中無(wú)長(zhǎng)，教養(yǎng)和自我修養(yǎng)及其匱乏。當(dāng)然也不乏有極個(gè)別老年人的“碰瓷”想象使得德孝的發(fā)揚(yáng)受到阻滯，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)面臨前所未有的困境，舉步維艱。

文化就是一種精神力量，在我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。德孝文化就是這樣一股新時(shí)代所需要的精神力量，讓人們內(nèi)化于身，體現(xiàn)于行的正文化能量。德孝文化是需要我們將其先進(jìn)的、具有普遍意義的部分傳承下來(lái)的。優(yōu)秀的文化不僅會(huì)影響到個(gè)人，更會(huì)影響到民族、整個(gè)國(guó)家甚至全世界。德孝文化是我們當(dāng)今時(shí)代所需要的，對(duì)它的需要比任何時(shí)代都更為迫切。德孝文化的傳承會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。德孝文化的傳播發(fā)揚(yáng)會(huì)增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，能促進(jìn)全國(guó)人民整體素質(zhì)的提升。

之前德孝行為在壓抑傳統(tǒng)文化之后變成了隱性的形式潛存，而現(xiàn)在更多人對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的呼吁使德孝文化日漸明存，以公益廣告宣傳、感染于公交車、公園等公眾平臺(tái)和公眾場(chǎng)所，來(lái)對(duì)抗?jié)摲牡赖聰奈ｋU(xiǎn)因素。一種文化的“消匿”要想再度形成新的文化氛圍使需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間，然后固化為約定俗成的文化行為。當(dāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化接受了新時(shí)代的洗禮后重新回歸人們生活并成為常態(tài)，那我們的社會(huì)就多了一股清流，注入了新鮮的血液，德孝文化就是清流，就是新鮮血液。只有德孝文化之光普照人間，我們中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有希望。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化路徑――傳承德孝文化

德孝是一個(gè)超越時(shí)代的永恒的倫理課題，無(wú)“過(guò)時(shí)”一說(shuō)，也無(wú)“沒(méi)用”一說(shuō)。人類的存在就不可避免要有倫常的規(guī)范，傳統(tǒng)的有悖于人性的、單向度的絕對(duì)聽(tīng)從之孝需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之與現(xiàn)代社會(huì)兼容。重塑“禮儀之邦”的新形象，傳承德孝文化，每個(gè)人都能感受有愛(ài)有溫情的“大家庭”。這是我們的夢(mèng)想，也是我們夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的文化路徑。

如何使德孝文化內(nèi)化于每一個(gè)國(guó)人心中，外化于行呢？從我做起，從身邊的小事做起?，F(xiàn)在國(guó)家和政府正在努力構(gòu)建一個(gè)和諧融洽的社會(huì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承也很重視，加了傳統(tǒng)文化公益廣告的宣傳和提倡呼吁。政黨、學(xué)校、社區(qū)和政府部門(mén)也在有意識(shí)的進(jìn)行先進(jìn)政黨、傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)學(xué)校、社區(qū)文化建設(shè)以及政府的服務(wù)型政府建設(shè)和慈善事業(yè)的推進(jìn)?，F(xiàn)在關(guān)鍵的就在于每一個(gè)人，要敢于打破常規(guī)，固定的思維模式，不要被世俗所限，要有自己的獨(dú)立的思考。孰對(duì)孰錯(cuò)，孰該堅(jiān)持孰該摒棄，是非對(duì)錯(cuò)需要我們判斷。只要是對(duì)的、先進(jìn)的文化，我們特立獨(dú)行也無(wú)畏的堅(jiān)持。不論我們被貼上什么樣的標(biāo)簽，堅(jiān)持做自己該做的，不隨波逐流，尤其是作為大學(xué)生，更應(yīng)有這樣的意識(shí)，只有自己才能決定你是什么樣的人，只有我們共同努力，才能達(dá)到一種理想的有德有孝的社會(huì)，不斷的消釋社會(huì)中不好的成分。

我們要有文化自覺(jué)意識(shí)，自己的文化不能是自己不喜歡，自己不發(fā)揚(yáng)，而只是提供給別國(guó)借鑒發(fā)揚(yáng)推動(dòng)他國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，讓他國(guó)繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼而索性把我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說(shuō)成是他們國(guó)家的，這總是不合適的，也是我們不愿看到的。我們要繼往開(kāi)來(lái)，好的要堅(jiān)持，壞的要摒棄，切不可忘記。有了文化自覺(jué)性就不愁德孝文化不能傳承開(kāi)來(lái)了。

可以呼吁城市、學(xué)校開(kāi)展德孝文化節(jié)，以具體的形式和流程表現(xiàn)出來(lái)。可以在各個(gè)領(lǐng)域和文化層面滲透德孝文化。旅游勝地、娛樂(lè)界、餐飲業(yè)等都與德孝緊密聯(lián)系，時(shí)時(shí)提醒人們“德孝”在心間。像“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，將德孝文化與其他各領(lǐng)域各事物“捆綁”在一起，促進(jìn)德孝文化堡壘的快速形成。

德孝的傳承是需要每一個(gè)人奉獻(xiàn)自己的愛(ài)，不光是對(duì)自己的父母，還有其他長(zhǎng)輩，現(xiàn)代社會(huì)中有多少孤寡老人、空巢老人，他們無(wú)論情感依托還是物質(zhì)需求都不能滿足，他們內(nèi)心的苦楚和傷痛是每一位中華兒女都應(yīng)該細(xì)心體諒的。越來(lái)越多的人連自己的父母都不想孝順?lè)?，更別說(shuō)其他人的父母，更是與己無(wú)關(guān)。殊不知，社會(huì)的愛(ài)是有傳遞性的，社會(huì)的德孝也是有感染性的。當(dāng)自己的父母得到陌生人的幫助和愛(ài)心，自己也會(huì)自覺(jué)起來(lái)，那種被愛(ài)、被溫暖的感覺(jué)會(huì)引領(lǐng)我們主動(dòng)的獻(xiàn)出愛(ài)心，傳遞溫暖，這是人間溫情存在的前提之一。要讓世間多一點(diǎn)愛(ài)，就要傳承德孝文化，多做慈善之事。也許一個(gè)人的行動(dòng)不會(huì)改變什么，但至少可以影響些什么，要先有這樣的意識(shí)，才能引導(dǎo)你的行為。我們美好的中國(guó)夢(mèng)是需要每一位炎黃子孫去努力共同實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：如何傳承孝文化范文

一、小學(xué)孝德教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題

孝德教育在實(shí)際推行的過(guò)程中，也遇到了認(rèn)識(shí)及理解不到位的瓶頸。首先，德育部門(mén)及專門(mén)人員對(duì)孝道文化的歷史淵源、傳承的重要意義沒(méi)有真正領(lǐng)悟到位。其次，許多父母覺(jué)得寵溺孩子并無(wú)不妥，孝德教育難以進(jìn)入家庭教育范疇，其家庭支持尚停留在口號(hào)層面。殊不知，父母的孝德引領(lǐng)在孝德傳承中也起著重要的示范作用。最后，社會(huì)環(huán)境急劇變化，孝德教育難以融入快節(jié)奏的社會(huì)生活層面，在實(shí)踐推廣中缺乏實(shí)踐主體的原生動(dòng)力，缺乏社會(huì)主流價(jià)值觀的有力推動(dòng)。

二、“外養(yǎng)內(nèi)構(gòu)”孝德教育模式的構(gòu)成及開(kāi)發(fā)

1.孝德教育構(gòu)成要素概述

孝德教育由“孝”“德”與“育”三個(gè)要素構(gòu)成?！靶ⅰ卑ㄐ⒘x、孝情、孝行三個(gè)板塊。通過(guò)構(gòu)建行之有效的模式引導(dǎo)學(xué)生由孝而知感恩，懂得z憫尚善，從而推動(dòng)學(xué)生道德意識(shí)、道德情感、道德行為的建立，形成――德。孝德本身就是一種美的傳承，如何在學(xué)校中進(jìn)行弘揚(yáng)推廣？就要既不過(guò)于生硬，又具有一定的現(xiàn)實(shí)成效，這就構(gòu)成了第三個(gè)要素――育。

2.模式開(kāi)發(fā)與實(shí)踐

由外在感化濡染到內(nèi)在情感建構(gòu)的孝德教育模式即我校所踐行的“外養(yǎng)內(nèi)構(gòu)”教育模式?！巴怵B(yǎng)”指外在環(huán)境的構(gòu)建和氛圍的養(yǎng)成。我們通過(guò)構(gòu)建以孝德元素為主要載體的建筑美學(xué)空間，形成爾雅敦厚、自然深情的校園自然環(huán)境；通過(guò)開(kāi)發(fā)以孝德文化為主要內(nèi)容的傳播途徑，形成多種具象展示面（墻報(bào)、走廊文化展示、成果宣傳欄）、聲音（校歌、課間操音樂(lè)、孝德國(guó)學(xué)吟誦）、媒體滲透（班級(jí)微信群、學(xué)校公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊電視報(bào)道）等多重并舉的孝德文化傳播體系。

然而僅有外在的濡染仍是不夠的，如何將孝德上升為影響學(xué)生價(jià)值觀、世界觀建構(gòu)的重要引領(lǐng)，還需要將孝德教育落實(shí)到課堂中，落實(shí)到對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的檢測(cè)中，落實(shí)到學(xué)校的活動(dòng)規(guī)劃與教研教改中。在實(shí)踐中，我們逐漸意識(shí)到“內(nèi)構(gòu)”必然要以孝行為重要的參考指標(biāo)，這就形成了“孝德活動(dòng)”“孝德課堂”“孝德教研”三大板塊的培育模式?！靶⒌禄顒?dòng)”側(cè)重檢測(cè)學(xué)生的日常孝行，進(jìn)行“孝道之星”的評(píng)比，開(kāi)展感恩勵(lì)志孝德文化展演，組織孝德班隊(duì)活動(dòng)；“孝道課堂”以孝道課為主要陣地，發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，通過(guò)品讀、辨析、榜樣示范、情境感化等形式將孝情孝義植入學(xué)生內(nèi)心；“孝德教研”以課題為主要依托，進(jìn)行孝德課程的研發(fā)、教材的編寫(xiě)，逐步將孝德教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與思考進(jìn)行整合，形成具有推廣價(jià)值的教研成果。

三、“外養(yǎng)內(nèi)構(gòu)”孝德教育模式實(shí)踐思考

1.模式實(shí)施之前應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，真正領(lǐng)會(huì)孝德教育的內(nèi)涵及作用

對(duì)于孝德教育，教師應(yīng)有一個(gè)清晰的、明確的認(rèn)識(shí)，不僅要把握其內(nèi)涵，了解其對(duì)學(xué)生身心成長(zhǎng)、品德塑造發(fā)揮的重要作用，還要有科學(xué)的工作規(guī)劃及成效的反思，以不斷完善教育的實(shí)施過(guò)程。教師要利用學(xué)校的各種孝德宣傳途徑充分把握孝德的歷史淵源極其在培育人的過(guò)程中起到的精神滋養(yǎng)、情感陶冶及世界觀建構(gòu)的作用，并潛心走入孝德文化，將其獨(dú)到的教育智慧提煉出來(lái)傳遞給學(xué)生。

2.模式推行應(yīng)以科學(xué)的規(guī)劃為首要條件，確保其成效性

孝德教育模式的形成不是一蹴而就的，我校的孝德教育模式由外而內(nèi)，本身就有其內(nèi)在的規(guī)律，我們依循其形成軌跡，按照“構(gòu)建孝美環(huán)境”“打造孝美課程”“引領(lǐng)孝美成長(zhǎng)”的思路制訂各項(xiàng)計(jì)劃。一學(xué)年下來(lái)，學(xué)校孝德環(huán)境建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，主題效應(yīng)愈發(fā)凸顯，更好地引領(lǐng)著學(xué)生的成長(zhǎng)。

3.應(yīng)對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，為下一步的推進(jìn)提供科學(xué)依據(jù)

要推動(dòng)孝德教育更好實(shí)施，必須實(shí)地了解學(xué)生的情況，只有全面了解學(xué)生對(duì)孝義孝情的領(lǐng)悟及踐行孝德的情況，才能更好制訂下一步計(jì)劃。通過(guò)調(diào)查，我們了解到部分學(xué)生對(duì)孝德的理解還只是停留在零碎的故事里，踐行孝德也大多體現(xiàn)在表面的現(xiàn)象上，并沒(méi)有從心底生發(fā)出感恩尚善的原生動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：如何傳承孝文化范文

孝順問(wèn)題,既是個(gè)家庭問(wèn)題,也是個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

武漢一名老人病逝后,兩名子女因遺產(chǎn)分配問(wèn)題產(chǎn)生矛盾,致使老人的遺體在殯儀館停放一年多。弟弟指責(zé)姐姐獨(dú)占父親的存款卻不盡贍養(yǎng)義務(wù),導(dǎo)致父親餓死,并要求分配父親遺產(chǎn)。姐姐指責(zé)弟弟不盡孝道,并要求平分房子。

兒女冷漠于父親的死,熱衷于尋爭(zhēng)遺產(chǎn),這種重財(cái)產(chǎn)輕親情的丑陋心態(tài)與行為,實(shí)在應(yīng)該受到社會(huì)公眾的譴責(zé)和倫理道德的譴責(zé),也應(yīng)該受到自己良知的譴責(zé)―如果他們還有些許良知的話。筆者在搜索引擎上輸入“不孝”二字,立即會(huì)顯示出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的條目:不孝兒打罵老母十余年;生前不上門(mén),死后爭(zhēng)遺產(chǎn);兒女不孝病父輕生……割股侍親的故事還記憶猶新,而眼前卻充斥著許多不孝的行為和身影,這給我們提出一個(gè)不能回避的問(wèn)題,孝順行為如何培養(yǎng)?孝道文化如何傳承?

孝順問(wèn)題,既是個(gè)家庭問(wèn)題,也是個(gè)社會(huì)問(wèn)題;既是個(gè)家庭倫理道德問(wèn)題,也是個(gè)社會(huì)法理問(wèn)題;既關(guān)系到家庭的親情與和諧,也關(guān)系到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?？鬃釉鴮?xiě)出不朽名著《孝經(jīng)》,千百年來(lái)成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化。但不可否認(rèn)的是,現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的提高,并沒(méi)有能夠使孝文化的內(nèi)涵和外延與時(shí)俱進(jìn)、同步發(fā)展,相反卻出現(xiàn)了種種不孝敬長(zhǎng)輩的“短腿”現(xiàn)象,這的確值得我們反思和警覺(jué)。

許多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事:有位年輕人對(duì)父母不孝順,竟然是出于報(bào)復(fù)心理。原來(lái),他的爺爺奶奶在世時(shí),父母對(duì)爺爺奶奶不好。這位年輕人對(duì)父母說(shuō):“你們以前怎么對(duì)待爺爺奶奶,我現(xiàn)在怎么對(duì)待你們!”筆者當(dāng)然不贊成他這種“報(bào)復(fù)心理”及其行為,只是想說(shuō)明孝順行為的培養(yǎng)和孝道文化的傳播具有傳承性。孝,是中華民族家庭倫理道德與傳統(tǒng)美德的傳承,我們每個(gè)人都有責(zé)任將這種美德傳承下去并不斷發(fā)揚(yáng)光大。于家庭而言,一方面家長(zhǎng)自己要以身作則,對(duì)長(zhǎng)輩盡孝,給子女起到示范榜樣作用;另一方面,要從小注意對(duì)子女進(jìn)行倫理道德教育,重視培養(yǎng)他們良好的道德修養(yǎng)。于社會(huì)而言,應(yīng)當(dāng)組織開(kāi)展豐富多彩的感恩教育活動(dòng),在潛移默化中推廣孝道文化。讓孝敬成為全體公民的自覺(jué)行動(dòng),使我們的下一代懂孝順、會(huì)孝順、樂(lè)孝順。

第5篇：如何傳承孝文化范文

【關(guān)鍵詞】紹興蓮花落 語(yǔ)文課堂 課程資源

【中圖分類號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0060-01

一、紹興蓮花落：“給我一天，還你千年”

紹興蓮花落，相傳起源于宋朝，起初為乞丐乞討時(shí)所唱，內(nèi)容多為宣揚(yáng)佛教思想。清代時(shí)出現(xiàn)了專職演員，其演唱的主要內(nèi)容以民間故事為主。相傳千年的紹興蓮花落，正在遭受著空前的冷落。面對(duì)之前喜歡紹興蓮花落的觀眾大多已步入中老年，青少年對(duì)于這種表演方式?jīng)]有過(guò)多的興趣，甚至作為紹興土生土長(zhǎng)的本地人，對(duì)于紹興自己的曲藝已經(jīng)失去興趣的現(xiàn)實(shí)，傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)已是迫在眉睫。將紹興蓮花落與語(yǔ)文課程結(jié)合，是必要的，也是可行的。充分利用紹興蓮花落的特點(diǎn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并以此來(lái)豐富學(xué)生的精神世界。我們用一天的時(shí)間來(lái)欣賞，它會(huì)展現(xiàn)千年的積淀。

二、紹興蓮花落：一個(gè)亟待開(kāi)發(fā)的語(yǔ)文課程資源寶藏

國(guó)粹京劇的四項(xiàng)基本功“唱念做打”在紹興蓮花落中也有不少體現(xiàn)。其中“唱念”的基礎(chǔ)就是紹興方言，但諸多因素造成了方言的沒(méi)落，其中包括普通話的推廣?！耙员本┱Z(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范”即為1955年現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議明確的現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的推廣無(wú)形之中使人們對(duì)各自的本土方言開(kāi)始變得疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的人已經(jīng)受到了普通話的影響，一開(kāi)口就是一口流利的普通話。也正因?yàn)槿绱耍窖蚤_(kāi)始慢慢走向沒(méi)落，逐漸淡出了人們的交流談話之中。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多青少年都不會(huì)講自己家鄉(xiāng)的方言，原因也在于普通話的推廣。父母、老師、同學(xué)都是普通話的使用者，甚至有些學(xué)校對(duì)于在校講方言的學(xué)生會(huì)進(jìn)行處分。紹興方言遭遇到此等尷尬也是在意料之內(nèi)、情理之中的。

（一）傳承與體會(huì)

紹興蓮花落進(jìn)入語(yǔ)文課堂勢(shì)必在一定程度上傳承與發(fā)展紹興方言。紹興蓮花落中的唱詞是純正的紹興方言，對(duì)于目前普通話推廣所造成的方言沒(méi)落的情況有一定的拯救意義。紹興蓮花落中有很多經(jīng)典故事，故事主人公的姓名也極具紹興特色。如：《回娘家》中的阿二、《一言值千金》中的趙阿剛和羅阿興、《賣(mài)座》中的阿飛、《糊涂村長(zhǎng)》中的王阿炳和李阿三等其中還不乏一些與優(yōu)秀文學(xué)作品結(jié)合的故事。例如：《說(shuō)長(zhǎng)道短話咸亨》就是以魯迅先生筆下的咸亨酒店為背景而創(chuàng)作的情景式表演。該蓮花落小段對(duì)當(dāng)年的劃船頭腦、錫箔師傅以及孔乙己等酒客的寒酸相作了精彩的描述，且熱烈地反映了一個(gè)嶄新時(shí)代里的四方酒客歡聚喜飲的場(chǎng)面。這個(gè)作品的語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，富有濃郁的紹興地方特色，給觀眾以美好的藝術(shù)享受。又如《阿Q與辮子》也是根據(jù)魯迅先生的名著《阿Q正傳》部分章節(jié)編寫(xiě)的。該作品通過(guò)一個(gè)舊中國(guó)農(nóng)民的代表任務(wù)阿Q嘆辮子、議辮子、盤(pán)辮子，反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的小人物們的生活愿望、理想和追求，同時(shí)也反映了他們的落后和愚昧。該作品的語(yǔ)言風(fēng)趣詼諧，使觀眾在欣賞的過(guò)程中對(duì)社會(huì)底層的小人物們的命運(yùn)產(chǎn)生深刻的思考。

在需要學(xué)習(xí)此類情感的課文時(shí)，將這些作品以音頻或視頻的形式展現(xiàn)在學(xué)生的面前，在具有紹興特色多的唱腔中學(xué)生更容易產(chǎn)生共鳴，更容易理解和體會(huì)課文所傳達(dá)的思想感情。

（二）幽默與教學(xué)

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中一本正經(jīng)的教學(xué)方式已越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，語(yǔ)文學(xué)科尤為突出。給語(yǔ)文課堂教學(xué)添加點(diǎn)興奮劑是迫切的需要，幽默元素也是眾多興奮劑中的一劑。語(yǔ)文教學(xué)中添加幽默，可分為兩部分：一是教師幽默，二是教師借助工具幽默。前者為教師主動(dòng)“生產(chǎn)”幽默元素，后者為教師借助其他工具，讓其他工具“生產(chǎn)”幽默。紹興蓮花落就屬于后者。

對(duì)于曲藝或者戲劇，師生雙方會(huì)產(chǎn)生“一難二無(wú)四不”的尷尬境地?！耙浑y”即教師認(rèn)為難教，“二無(wú)”即學(xué)生認(rèn)為無(wú)趣也無(wú)用，“四不”即教師不會(huì)教也不愿教，學(xué)生不想學(xué)也不愿學(xué)。紹興蓮花落本身就含有幽默元素，這就極大地增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)于教師教學(xué)也就變相地降低了難度。

紹興蓮花落中的幽默唱詞和片段較多，如：《白字先生》中的一些話?！栋鬃窒壬愤@個(gè)作品主要描寫(xiě)的是一戶潘姓人家，家中長(zhǎng)輩過(guò)世，家祭時(shí)請(qǐng)了一位看似學(xué)識(shí)淵博的老先生來(lái)當(dāng)司儀，由此而產(chǎn)生的一場(chǎng)鬧劇。這個(gè)“學(xué)識(shí)淵博”的老先生照著訃聞唱名時(shí)，將字面上有偏旁的都漏了念半邊，其他字也不認(rèn)識(shí)或不會(huì)讀。于是，笑料就來(lái)了，他把訃文念成了這樣：

“孝男：翻跟斗（潘銀科）。”

“孝媳：也是（池氏）。”

“孝孫女：翻兩次（潘良姿）。”

“孝孫：翻到死（潘道時(shí)）。”

最后的結(jié)局是孝男翻了一個(gè)跟斗，孝媳也翻了一個(gè)跟斗，孝孫女犯了兩個(gè)跟斗，孝孫沒(méi)有具體涉及。

又如《又出洋相》中蔣明在等待女友到來(lái)之前的種種言行舉止，以及蔣明與其他人產(chǎn)生的各種矛盾沖突?？赐辍栋鬃窒壬泛?，除了笑那位老先生的無(wú)知和愚昧之外，學(xué)生也必定學(xué)到了認(rèn)清字，讀對(duì)字，寫(xiě)規(guī)范字的重要性。這樣的幽默元素在紹興蓮花落中不在少數(shù)，通過(guò)幽默的手段輕松地進(jìn)行教學(xué)。

（三）體驗(yàn)與表達(dá)

現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上越來(lái)越“靦腆”，無(wú)論教師如何提問(wèn)都不敢發(fā)表自己的見(jiàn)解與想法。如何激發(fā)學(xué)生的在課堂中的表現(xiàn)欲與表達(dá)欲，讓學(xué)生參與到課堂之中，已成為語(yǔ)文課堂教學(xué)中一個(gè)越來(lái)越重要的問(wèn)題。紹興蓮花落是一種地方戲曲，它主要通過(guò)表演的形式進(jìn)行。適當(dāng)采取“體驗(yàn)式教學(xué)”，通過(guò)讓學(xué)生模仿參與，引發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的表現(xiàn)欲與表達(dá)欲。觀看欣賞與表演體驗(yàn)相互結(jié)合，充分激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)力，讓學(xué)生對(duì)自己、對(duì)課堂充滿信心。

三、紹興蓮花落：“唱得比說(shuō)得更好聽(tīng)”

上世紀(jì)八九十年代是紹興蓮花落的鼎盛時(shí)期，但隨著其他大眾流行文化的興起，紹興蓮花落也慢慢地走向了沒(méi)落。種種現(xiàn)象也在提醒我們要弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)校課程是主干和根本，深厚卻平實(shí)，紹興蓮花落是花果和枝葉，浮淺卻鮮活。將紹興蓮花落融入語(yǔ)文課堂，以語(yǔ)文課堂帶動(dòng)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化促進(jìn)語(yǔ)文課堂。兩者有機(jī)結(jié)合，語(yǔ)文之樹(shù)才會(huì)枝繁葉茂，紹興蓮花落才會(huì)繼承發(fā)展。

紹興方言屬于典型的吳儂軟語(yǔ)，給人最直觀的感覺(jué)是軟軟的、綿綿的、不生硬。紹興蓮花落是一種唱出來(lái)的紹興方言。但“唱得比說(shuō)得更好聽(tīng)”！紹興蓮花落乃至其他傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文課堂的趨勢(shì)已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王藝，駱?lè)?紹興蓮花落[M].杭州：浙江攝影出版社，2008.5：118～169.

第6篇：如何傳承孝文化范文

芝英古鎮(zhèn)位于永康市中部，是國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，形成了包括五金文化、宗祠文化、慈善文化、紅色文化等在內(nèi)的眾多獨(dú)特燦爛的文化瑰寶；古鎮(zhèn)名居古宅交錯(cuò)形成了龐大的古建筑群落，處處都體現(xiàn)著古氣、古風(fēng)、古韻、古樸、古貌。芝英素有“百工之鄉(xiāng)”和“五金之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，作為浙江省首批小城鎮(zhèn)綜合改革試點(diǎn)鎮(zhèn)，亦承擔(dān)著加快當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化進(jìn)程和帶動(dòng)周圍農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的任務(wù)。近年來(lái)，芝英鎮(zhèn)堅(jiān)持以改革促發(fā)展，形成了以技術(shù)為先導(dǎo)、人才為重點(diǎn)的新型企業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)市場(chǎng)，涌現(xiàn)了一大批高、精、尖加工企業(yè)，村莊整治、農(nóng)房改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)――城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程逐步有序推進(jìn)。

芝英歷史文化的獨(dú)特性價(jià)值

歷史文化保護(hù)與傳承奠定發(fā)展的基礎(chǔ)。芝英街巷格局保存完好，其中相當(dāng)一部分建筑質(zhì)量較高，至今仍是鎮(zhèn)區(qū)居民商業(yè)和日常生活的活躍地點(diǎn)，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)復(fù)興，聯(lián)動(dòng)新老鎮(zhèn)區(qū)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古祠堂群落等歷史文化遺跡，也在發(fā)揮著弘揚(yáng)傳統(tǒng)“孝、悌、忠、恕、仁、義、禮、智、信”的作用。調(diào)研中隨處可見(jiàn)張貼于祠堂周圍的應(yīng)氏家訓(xùn)、告示欄中的高壽老人名錄等，彰顯出芝英人樸素而又深沉的文化自覺(jué)意識(shí)。

慈孝文化弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。芝英“慈念”文化和精神傳承，具有深邃的歷史文化背景，對(duì)于加強(qiáng)基層組織建設(shè)和弘揚(yáng)慈善文化起到積極的推動(dòng)作用。曾經(jīng)，在外創(chuàng)業(yè)的商人盡心力回鄉(xiāng)營(yíng)祠創(chuàng)宇、修橋鋪路、捐資助學(xué)回饋百姓，現(xiàn)如今依然延續(xù)著這樣的傳統(tǒng)。從生活困難的孤寡老人到學(xué)業(yè)突出的學(xué)子，芝英義莊慈善分會(huì)救助的對(duì)象已擴(kuò)展到14個(gè)參與村的全體村民。

五金文化驅(qū)動(dòng)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐，形成了當(dāng)?shù)厝艘揽柯斆鞑胖呛蛯I(yè)技能外出謀生的傳統(tǒng)，構(gòu)成了特殊的人力資本優(yōu)勢(shì)。永康工業(yè)從家庭作坊起步，逐步形成五金塊狀經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)集群，形成了良好的地區(qū)產(chǎn)業(yè)環(huán)境和氛圍。如今，在半面街“芝英三寶”館內(nèi)，年近八旬的非遺傳承人操起他們的老手藝，讓市民和游客重睹古老五金文化的風(fēng)采。

傳統(tǒng)文化也培養(yǎng)了芝英人吃苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)的精神和頑強(qiáng)拼搏的硬氣、韌勁。企業(yè)家在長(zhǎng)年的創(chuàng)業(yè)中逐漸形成了“敢為人先，吃苦耐勞，不屈不撓，創(chuàng)新務(wù)實(shí)”的“永商精神”；地方干部形成了求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，始終保持著干事創(chuàng)業(yè)的決心和干勁。我們?cè)谥ビ⒁淮寰蛹茵B(yǎng)老服務(wù)照料中心看到，村長(zhǎng)書(shū)記帶頭捐贈(zèng)現(xiàn)金物資，村干部悉心照料老人生活，慈孝文化感染著在這里生活的每一個(gè)人。

工業(yè)現(xiàn)代化和歷史文化保護(hù)的矛盾沖突

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)外部環(huán)境的變化，如今的芝英也存在諸多的矛盾與沖突亟待解決。

現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)手工業(yè)保護(hù)的矛盾?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、技術(shù)更新與進(jìn)步使得機(jī)械加工工藝取代了傳統(tǒng)手工技藝；人們觀念和生活方式的不斷變化，也使得以農(nóng)耕文明為特征的一系列工藝品逐漸淡出人們的視線；陳舊的管理模式和不甚成熟的市場(chǎng)機(jī)制，導(dǎo)致部分濫、劣、廉價(jià)工業(yè)品替代了精致的藝術(shù)品。諸多問(wèn)題嚴(yán)重影響了芝英非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，僅靠傳統(tǒng)老手工技藝人回歸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何留存、引導(dǎo)傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)實(shí)現(xiàn)復(fù)興仍待解決。

城鎮(zhèn)化建設(shè)與古鎮(zhèn)保護(hù)的矛盾。隨著芝英社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，古鎮(zhèn)原始居民的老齡化與年輕人外遷現(xiàn)象逐漸增多，同時(shí)外來(lái)商戶的入駐、外來(lái)務(wù)工人員涌入也淡薄了對(duì)于傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的保護(hù)意識(shí)。人口置換現(xiàn)象的出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)帶來(lái)文化的變遷，隨意改變古建筑的外觀和結(jié)構(gòu)嚴(yán)重貶損了古鎮(zhèn)應(yīng)有的歷史文物價(jià)值。而在修舊建新的過(guò)程中，如何安置遷移人群、如何為外來(lái)人員提供居住場(chǎng)所、如何將在辦廠的古建筑收回而不損害群眾的切身利益等，都需要政府和民眾有效的溝通，需要統(tǒng)一連貫的政策支持和資金投入。是否具備專門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)管理班子、專業(yè)性規(guī)劃建設(shè)團(tuán)隊(duì)、長(zhǎng)期的資金支持等一系列問(wèn)題同樣亟待解決。

以文脈為根，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化保護(hù)并序發(fā)展

古香古色的特色村鎮(zhèn)與現(xiàn)代化發(fā)展的新興城鎮(zhèn)，是兩種迥然不同的風(fēng)格，但有其內(nèi)在的融通性。當(dāng)下的發(fā)展需要芝英人具有更大的視野、更前沿的思維，探索歷史文化名鎮(zhèn)帶來(lái)的多種新型理念。

國(guó)家戰(zhàn)略布局和地方區(qū)域發(fā)展相結(jié)合。在國(guó)家新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的戰(zhàn)略背景下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能提高保護(hù)古鎮(zhèn)的積極性和創(chuàng)造力。作為永康的工業(yè)重鎮(zhèn)，芝英借古鎮(zhèn)保護(hù)的契機(jī)，搶抓國(guó)家戰(zhàn)略機(jī)遇，以開(kāi)放帶動(dòng)開(kāi)發(fā)和發(fā)展，將現(xiàn)有層次低、散、小的產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)；以新區(qū)開(kāi)發(fā)為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、古鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)聯(lián)動(dòng)發(fā)展、功能互補(bǔ)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)的現(xiàn)代化和工業(yè)化疏解古鎮(zhèn)功能，避免因經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口外移等造成的歷史古鎮(zhèn)邊緣化。

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)復(fù)興和歷史文化保護(hù)相結(jié)合。古鎮(zhèn)的保護(hù)與規(guī)劃，最根本的目的在于實(shí)現(xiàn)居民富裕，讓古鎮(zhèn)的歷史文化創(chuàng)造新的財(cái)富。因此，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的挖掘，實(shí)現(xiàn)工商業(yè)的復(fù)興，在提高歷史遺存自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，增加居民收入，增強(qiáng)保護(hù)和更新的積極性。傳承的是技藝，不變的是文化，積極探索具有地域文化特色的歷史文化資源保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合的運(yùn)作模式，注重生態(tài)文明建設(shè)和歷史文化傳承，承接和延續(xù)歷史文化脈絡(luò)，保護(hù)和構(gòu)建歷史文化名鎮(zhèn)所獨(dú)有的特色。

工業(yè)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展和居民安居樂(lè)業(yè)相結(jié)合。新型城鎮(zhèn)化與古鎮(zhèn)古村落保護(hù)的目的根本一致，借鑒“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、居民參與”的開(kāi)發(fā)模式，打通政府、企業(yè)、民眾的相互關(guān)系。一方面，爭(zhēng)取國(guó)家專項(xiàng)資金，進(jìn)行政策性保護(hù)和引導(dǎo)；另一方面，引入社會(huì)資金進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。同時(shí)，以改造為主，“研究、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、宣傳、實(shí)施”借力共通，通過(guò)打造核心文化區(qū)、旅游衍生區(qū)、安居生活區(qū)，出臺(tái)惠民政策等扶持鎮(zhèn)內(nèi)居民，最終實(shí)現(xiàn)政府、企業(yè)、居民三者共贏。

第7篇：如何傳承孝文化范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng)；禮；孝；誠(chéng)；仁；義

“禮者、所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮為是也？”。教師是禮儀的化身，有著重要的社會(huì)作用。禮，是用來(lái)端正身心的；教師，是用來(lái)端正禮法的。沒(méi)有禮，用什么來(lái)修正自己的行為？沒(méi)有老師，學(xué)生怎么知道禮是怎么樣的呢？因?yàn)槎Y、守禮，師生之間才能將中華五千年的文明傳承及發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)更需要教師和學(xué)生的共同努力。

1 禮

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方不良思想及國(guó)際環(huán)境的沖擊下經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)利益在人們的心中比重越來(lái)越大，為獲得更高的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)利益，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)道德滑坡，良心泯。八榮八恥則是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代表述。禮的中心是社會(huì)關(guān)系，所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是從禮這里出發(fā)衍生出來(lái)的。禮講究禮制、禮儀、禮貌?！熬訜o(wú)物而不在禮矣”。當(dāng)代社會(huì)的禮，則要求我們應(yīng)當(dāng)有四個(gè)原則：尊重、遵守、適度、自律。禮在發(fā)展過(guò)程中涉及到生活的各個(gè)方面。主要包括孝、誠(chéng)、仁、義。

1.1孝

“百善孝為先”。孝在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以其強(qiáng)勁的活力歷久彌堅(jiān)、世代傳承。在中國(guó)古代社會(huì)的作用包括民族凝聚、穩(wěn)定社會(huì)和道德教育的功能。孝的目的在于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)與和諧世界。古人云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。孝應(yīng)當(dāng)是尊老的，但尊老不僅僅是生理的范疇，更應(yīng)包含對(duì)精神領(lǐng)域的尊重。孝的發(fā)展也應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐。

1.2誠(chéng)

“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，是對(duì)“誠(chéng)”的闡述。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)與信互相貫通,信是誠(chéng)的外在表現(xiàn),誠(chéng)是信的基礎(chǔ)，誠(chéng)是誠(chéng)信的概括?！叭藷o(wú)信不立”，誠(chéng)信是個(gè)人立足于社會(huì)的根本。當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)四伏，人與人之間的誠(chéng)信橋梁已接近坍塌?！胺霾环觥币焉?jí)為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。究其根本，誠(chéng)信的缺失是導(dǎo)致這種社會(huì)現(xiàn)象的緣由。

1.3仁

“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥?！笔菍?duì)“仁”的闡述。萬(wàn)世師表孔子把“仁”作為最高的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。仁，即二個(gè)人也。在社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生中，“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我?！庇辛恕叭省保伺c人，人與自然才會(huì)和諧相處、互惠共存。仁愛(ài)思想在現(xiàn)代社會(huì)中主要體現(xiàn)在為“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”提供文化資源，為世界和平的達(dá)成賦予正面力量。在現(xiàn)代社會(huì)中“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是“仁”的具體表現(xiàn)形式。

1.4義

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，”是對(duì)“義”的闡述?！豆竦赖聦?shí)施綱要》中“愛(ài)國(guó)守法”可視為“義”德在今天的繼承。愛(ài)國(guó)主義的“義”則是指引我們熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山、熱愛(ài)骨肉同胞、熱愛(ài)五千年的燦爛文化?！傲x”是中華兒女對(duì)家園、對(duì)種族、對(duì)文化的歸屬感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。師生之間更應(yīng)當(dāng)用“義”來(lái)共同承擔(dān)起這份“愛(ài)國(guó)主義”。

2 教師與“禮”

孔子說(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！边@就要求教師應(yīng)該處處為學(xué)生之表率，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響學(xué)生，讓他們?cè)跐撘颇惺艿礁腥?，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)做人。

教師在日常生活中自當(dāng)孝敬自己的父母，孝敬長(zhǎng)輩。每個(gè)人都是從小孩到老人的過(guò)程。教師樹(shù)立尊老模范，讓尊老思想在學(xué)生時(shí)代就扎根內(nèi)心，讓尊老成為一種習(xí)慣，一種修養(yǎng)。讓孝文化時(shí)時(shí)刻刻存在于身邊的每一個(gè)角落。

《師說(shuō)》中講到：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”。教師也是人，人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？教師在教學(xué)過(guò)程中難免有自己所不知道的領(lǐng)域或未來(lái)得及探求的問(wèn)題，教學(xué)過(guò)程中存在錯(cuò)誤也是難以避免的。但存在錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)勇于承認(rèn)并及時(shí)改正，不能因面子思想不誠(chéng)信，不面對(duì)，讓錯(cuò)誤一代又一代的傳下去。

“己所不欲，勿施于人”。教師在與學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)中若能換位思考，以學(xué)生的角度去評(píng)價(jià)自己的教學(xué)行為是否恰當(dāng)，教學(xué)方式是否合適，教學(xué)目的是否正確，教學(xué)效果是否有效，教學(xué)反應(yīng)是否真實(shí)，那么，教學(xué)相長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)的可能性便會(huì)大大增加，教與學(xué)的關(guān)系也會(huì)越來(lái)越和諧。

在現(xiàn)代教育體系中，教師與學(xué)生的關(guān)系已不僅僅是師生關(guān)系，更增添了朋友這種情感。高校學(xué)生大多在18-22歲，與許多年輕教師年齡相仿。若以正面的“義”與學(xué)生相處，相信，教學(xué)會(huì)更加得心印手，師生關(guān)系會(huì)更加和諧融洽。

3 大學(xué)生與“禮”

我國(guó)大學(xué)生思想道德教育隨著社會(huì)的進(jìn)步正發(fā)生著翻天覆地的變化,從最初的政治教育向政治教育、思想教育、心理教育、生態(tài)教育、道德教育、等多個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展?！?21”模式下（4個(gè)老人，2個(gè)家長(zhǎng)，1個(gè)孩子）成長(zhǎng)的“90后”的學(xué)生從小備受溺愛(ài)。對(duì)老人，對(duì)父母的尊重孝敬意識(shí)淡薄。父母生養(yǎng)了子女，子女必須孝敬父母，這是兒女們應(yīng)該盡到的責(zé)任。家家有老人，人人都會(huì)老，人人都敬老，社會(huì)才會(huì)更加美好。大學(xué)生只有懂得尊老愛(ài)老，有了家的信仰，在學(xué)習(xí)上才會(huì)正真用心，學(xué)習(xí)才會(huì)有了動(dòng)力，有了興趣。

“90后”大學(xué)生的誠(chéng)信主要包括經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、戀愛(ài)誠(chéng)信、學(xué)業(yè)誠(chéng)信和就業(yè)誠(chéng)信等方面。大學(xué)生進(jìn)入高校后，父母不再在身邊管束自己，學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)完全由自己掌控，由此便出現(xiàn)少部分學(xué)生使用各種借口騙取父母的信任，獲得更多的生活費(fèi)用，將多余的錢(qián)用于玩游戲、賭博等不恰當(dāng)課余生活上，影響學(xué)業(yè)；大學(xué)生已是成年人，應(yīng)當(dāng)懂得對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任，而在戀愛(ài)生活中，有的學(xué)生不講戀愛(ài)道德，不懂戀愛(ài)底線，欺騙他人感情，最終造成對(duì)他人對(duì)自己的一生的傷害；在學(xué)習(xí)中，不真實(shí)客觀的反應(yīng)自己的學(xué)習(xí)情況，上課在課堂上玩手機(jī)，聊天，睡覺(jué)等現(xiàn)象比比皆是。平時(shí)課堂中不認(rèn)真學(xué)習(xí)，考試時(shí)帶小抄，查手機(jī)、交頭接耳等現(xiàn)象自然屢禁不止；隨之而來(lái)的畢業(yè)也不能從容面對(duì)，又妄圖通過(guò)造假成績(jī)、假證書(shū)、假社會(huì)經(jīng)歷欺瞞招聘單位，希望僥幸通過(guò)初試面試獲得應(yīng)聘資格，殊不知工作能力是不能造假的。誠(chéng)信的約束從小就該養(yǎng)成，日積月累，大學(xué)生才有可能從家庭到學(xué)校到社會(huì)一步一步獲得成功。

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第8篇：如何傳承孝文化范文

[關(guān)鍵詞]涼州賢孝；說(shuō)唱藝術(shù)；地域文化

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）14-0045-03

涼州賢孝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它已經(jīng)烙上了涼州文化的印跡，作為一種活態(tài)文化不斷充實(shí)、豐富著涼州文化。正因?yàn)橘t孝所蘊(yùn)含的深厚文化根基，所以這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受學(xué)者的垂青，關(guān)注的熱度日漸升溫，從不同的角度對(duì)其展開(kāi)不盡相同的闡釋，不斷豐富還原著涼州賢孝的元文化意義。涼州賢孝的核心要素是國(guó)家層面的“賢”、個(gè)人層面的“孝”，它既有寬廣深遠(yuǎn)的社會(huì)性意義，又有真實(shí)感人的特點(diǎn)和價(jià)值。涼州賢孝是在一定的自然環(huán)境，特定的人文生態(tài)環(huán)境和歷史變遷中孕育傳承下來(lái)，其與生俱來(lái)就帶有濃郁的地域特征。涼州賢孝又稱“涼州勸善書(shū)”，是傳承在武威（古涼州）及其毗鄰區(qū)域的一種古老說(shuō)唱藝術(shù)，它的內(nèi)容大多是褒揚(yáng)孝道善行、鞭撻忤逆兇惡、歌頌忠仁善行為主，充分呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姉墣簱P(yáng)善、忠貞耿直淳樸的人文精神。

有關(guān)涼州賢孝的研究歷史久遠(yuǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)涼州賢孝的研究主要集中于生活在涼州，或流寓于甘肅的學(xué)者們，雖然他們的研究視角各異，但都對(duì)涼州賢孝的存在現(xiàn)狀充滿了擔(dān)憂，加強(qiáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題成為了大家的共識(shí)，并從多方面提出了意見(jiàn)和建議?，F(xiàn)有的研究情況大體可歸納為以下幾方面：一是涼州賢孝這一民間說(shuō)唱藝術(shù)緣起的探討；二是從音樂(lè)學(xué)的角度研究它的唱腔及其節(jié)奏；三是從語(yǔ)言學(xué)的角度入手，探尋其方言特色；四是從民俗學(xué)視覺(jué)研究其民俗文化的意義；五是以演唱的文本為研究視角，探討其文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

一、緣起研究

關(guān)于涼州賢孝的產(chǎn)生年代，一些學(xué)者根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料和涼州賢孝的特點(diǎn)，推演出四種說(shuō)法：秦朝說(shuō)、漢代的佛經(jīng)變文說(shuō)、西夏說(shuō)、清朝說(shuō)。這幾種說(shuō)法各依據(jù)賢孝說(shuō)唱藝人失明的特點(diǎn)、說(shuō)唱內(nèi)容的特色、說(shuō)唱藝術(shù)的表達(dá)工具、有據(jù)可考的歷史資料，從而為賢孝的起源理順了思路。

李武蓮在《勸賢行孝 隱惡揚(yáng)善――涼州賢孝淵源流布及藝術(shù)特色》一文中認(rèn)為，涼州賢孝起源于秦始皇大規(guī)模修筑長(zhǎng)城時(shí)，即秦朝說(shuō)。因夯筑萬(wàn)里長(zhǎng)城需要數(shù)量龐大的青壯年勞力，有用之人都被官方征去筑城，而盲人百無(wú)一用，最后始皇帝下令捉拿盲人，用他們的肉身墊筑城墻。“這件事被人類的始祖伏羲皇帝知道了，他假扮成一位盲藝人來(lái)為秦君獻(xiàn)唱，在歌功頌德的同時(shí)，非常委婉地道出了盲人生活的痛苦和艱辛”。①由于他聲情并茂的表演感化了秦始皇，皇帝頓生惻隱之心。之后又以盲人的身份為身患重病的皇后治療疾病，手到病除，皇后康復(fù)。因盲人的特殊貢獻(xiàn)，始皇赦免了他們。伏羲為了解決盲人的生計(jì)，又傳授他們彈唱技藝，讓他們?cè)诿耖g賣(mài)藝，維持生活。這種說(shuō)法以傳說(shuō)為依據(jù)，另外涼州賢孝的演奏樂(lè)器是三弦，這種樂(lè)器也可追溯到秦始皇時(shí)期。

有學(xué)者認(rèn)為，涼州賢孝如果從年代加以溯源，確實(shí)證據(jù)不是很翔實(shí)，但可以肯定的是，這種民間藝術(shù)是隨著佛教在漢地的興起而產(chǎn)生的，因?yàn)槠鋬?nèi)容最初以宣傳佛家思想為主。李貴生就是這種觀點(diǎn)的代表之一?！艾F(xiàn)存‘涼州賢孝’不再是佛教教義的宣揚(yáng)，而將‘賢’與‘孝’上升為宣揚(yáng)的主題，但仍然充滿因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等佛教思想”。②他認(rèn)為涼州賢孝是在佛教文化傳入中原的歷史長(zhǎng)河中，由于古涼州獨(dú)特的地理位置，包容的文化特性，加之政治發(fā)展的需要，隨著魏晉到隋唐佛教的廣博流布，為了使民眾能夠理解佛教中的故事，就出現(xiàn)了對(duì)故事的不同講解，即變文。這種變文就為賢孝的產(chǎn)生提供了得天獨(dú)厚的土壤。

孫壽齡等從樂(lè)器考證涼州賢孝的起源，他認(rèn)為：“三弦源于五弦、七弦琴，西夏始創(chuàng)。在西夏辭書(shū)中有關(guān)于三弦的記載，將‘三弦’用西夏音注為‘桑冷訛’。漢字注曰‘三弦’。賢孝是用三弦來(lái)伴奏的?！雹鄱t孝得以傳唱還與西夏的歷史社會(huì)發(fā)展有關(guān)，西夏在長(zhǎng)達(dá)60多年里都處于外族干政時(shí)期，后經(jīng)過(guò)乾順與仁孝二帝的勵(lì)精圖治，學(xué)習(xí)漢族文化，其中演唱賢孝成為教育老百姓最通俗、最有效的一種方式，正是借助于賢孝這種易于為文化程度較低的民眾理解、接受的民間文藝樣式，西夏帝國(guó)才在歷史上出現(xiàn)了統(tǒng)治的輝煌期。通過(guò)對(duì)西夏漫長(zhǎng)的歷史的再認(rèn)識(shí)，孫壽齡有了涼州賢孝起源于西夏的見(jiàn)解。

王淵文在《甘肅民間說(shuō)唱藝術(shù)〈涼州賢孝〉探索與研究》中提出清朝說(shuō)。由于歷史久遠(yuǎn)，史料短缺，實(shí)難找到確切的年代。據(jù)《說(shuō)唱藝術(shù)簡(jiǎn)史》可斷定，賢孝這種演唱形式大約形成于18世紀(jì)。但根據(jù)其流行狀況與藝人的口碑等材料可以推斷，涼州賢孝無(wú)疑是個(gè)比較古老的曲種。另?yè)?jù)賢孝演唱中的曾聲名顯赫者可以斷定，這種藝術(shù)起源于清朝。如李鴻元、馬國(guó)祥等，甚至有藝人公認(rèn)為藝宗祖師的沈其玉，他是清同治年間（1862 ～1875年）的秀才，因?qū)以嚥坏诙D(zhuǎn)向它業(yè)，專心鉆研賢孝藝術(shù)，并創(chuàng)作了自己獨(dú)特的賢孝腔系。而他的第三代傳人徐寶子的學(xué)藝時(shí)間可推到清代時(shí)期。據(jù)當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)《鎮(zhèn)番宜土人情記》載：“逢三月清明，傾城出戶登山……百戲娛樂(lè)、戴柳拋球、紛然雜集，小攤買(mǎi)賣(mài)、盲女絲弦，在在城市”，“戲子游優(yōu)……每于此賣(mài)伎付食，溷聒眺聽(tīng)，聲不絕耳”。這與涼州賢孝不同時(shí)代的流傳與呈示狀況是大體吻合的。明代聶謙所著《涼州風(fēng)俗錄》一書(shū)，對(duì)涼州賢孝尚有更詳?shù)挠浭觯骸爸莩撬字貖蕵?lè)，雖無(wú)戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未衰，而此時(shí)最盛行無(wú)如‘瞎弦’，每由瞽者自彈自唱，間有自語(yǔ)，調(diào)頗多，喜怒哀樂(lè)之情，擇其最者而表之，然所示樂(lè)器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類?！湟羯n涼粗猛，殆為塞上古音，聽(tīng)之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡樂(lè)也，余亦謂然?！雹苡缮鲜鲇涊d可以推斷，涼州賢孝有確切證據(jù)的年代可追溯到清朝。

涼州賢孝究竟是哪朝哪代由誰(shuí)怎樣創(chuàng)造的，最初創(chuàng)作了那些篇目，如何傳播，僅靠現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料很難找到言之鑿鑿的答案，因此，對(duì)它起源的研究只能采取多元、依據(jù)可循的各種說(shuō)法。但是，一種民間藝術(shù)之所以能蟶根發(fā)芽，首要的一點(diǎn)是它滿足了人民的需要，適合老百姓的胃口，具有一定的藝術(shù)性，并且是一種好的藝術(shù)。涼州賢孝豐富了老百姓的娛樂(lè)生活，以詼諧幽默、說(shuō)唱結(jié)合的形式，將家國(guó)故事與家庭故事用悲憫博大的情懷演繹給群眾，其寓情理于故事的手法深受百姓的喜愛(ài)。

二、語(yǔ)言研究

涼州賢孝是通過(guò)純正的武威（涼州）方言加以表述的，聽(tīng)眾多是土生土長(zhǎng)的武威（涼州）民眾，或是長(zhǎng)期生活于當(dāng)?shù)厥煜の渫窖缘姆俏渫耸俊Ｒ虼?，涼州賢孝的創(chuàng)作與受眾群體必須是懂得武威（涼州）方言的人，這是涼州賢孝產(chǎn)生意義的前提條件，而要明白其中的文本含義，還需具有相應(yīng)的地域文化知識(shí)?？梢?jiàn)對(duì)涼州賢孝研究中重要的一環(huán)就是對(duì)武威方言的研究。一地的語(yǔ)言蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)貐^(qū)域內(nèi)人民大眾的心理、文化、精神、風(fēng)俗、情感、特有的性情等，地域特色鮮明。百姓要聽(tīng)懂地道的涼州賢孝，必須熟悉涼州方言。對(duì)方言及其特點(diǎn)的研究為涼州賢孝的研究與保護(hù)打開(kāi)了第一道門(mén)。

錢(qián)秀琴認(rèn)為，涼州賢孝的口語(yǔ)化敘述十分鮮明，句式靈活多變，風(fēng)趣幽默。“在涼州賢孝唱詞中，出現(xiàn)了大量的多種多樣的疊音詞”。⑤如ABB式的重疊式、疊音擬聲詞、特殊的雙音節(jié)動(dòng)詞重疊、AA兒式的重疊形式、AAB式重疊形式。這樣的語(yǔ)言形式既顯示了武威方言的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了涼州人的人生觀、價(jià)值觀和文化觀。

趙穎對(duì)涼州賢孝唱詞的地域性語(yǔ)言和唱詞語(yǔ)法特點(diǎn)分別作了論述。對(duì)地域性語(yǔ)言的研究，首先歸納總結(jié)出具有代表性的地域詞匯詞語(yǔ)，如親屬稱謂、地名、熟語(yǔ)、罵人語(yǔ)等；代表性民俗的描寫(xiě)；涼州賢孝唱詞中地域語(yǔ)言的情感性。接著分析了涼州賢孝唱詞的地域性語(yǔ)言形成的原因：社會(huì)生活是造就地方文化的溫床、盲人從藝者生存的需要、易于接受的受眾、彈唱藝術(shù)的要求。最后探討武威地域性語(yǔ)言的保護(hù)與傳承。其唱腔中流露出人世間對(duì)美與丑、真與假、善與惡、貧與富、貴與賤的感受，都用唱詞傾訴了出來(lái)，代表了老百姓的利益，反映了老百姓的心聲，寄托著老百姓對(duì)美好生活的追求和向往之情。對(duì)唱詞語(yǔ)法特點(diǎn)的探討，就涼州賢孝和武威方言進(jìn)行比較，找出武威方言的語(yǔ)法特點(diǎn)及其意義，重點(diǎn)分析了武威方言的語(yǔ)法特點(diǎn)，如人稱代詞、名詞、習(xí)慣性的助詞與詞綴、連詞“連”、重疊式詞語(yǔ)（AA式、ABB式、AABB式）、擬聲詞等。通過(guò)對(duì)文本中的方言詞匯的逐一分析，發(fā)現(xiàn)武威方言充滿了生動(dòng)性、鮮活性、通靈性等特點(diǎn)。

涼州賢孝離不開(kāi)其講唱的語(yǔ)言，上述對(duì)賢孝中語(yǔ)詞、語(yǔ)段的分析已經(jīng)擴(kuò)大了涼州賢孝的研究視域。但語(yǔ)言是不斷演化變遷的，因此需要尊重這一規(guī)律。不能從語(yǔ)言動(dòng)態(tài)的演變中作縱向的研究，只能窺其一斑。為此，將語(yǔ)言研究的視角拉長(zhǎng)變寬，放在更寬泛的時(shí)空中分析闡述。

三、音樂(lè)研究

通過(guò)對(duì)曲牌曲調(diào)的調(diào)查及其深入分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)涼州賢孝的曲調(diào)特點(diǎn)，可以為學(xué)習(xí)涼州賢孝、解決賢孝音樂(lè)的正確演唱與保存提供了必要的理論依據(jù)。

王文仁認(rèn)為：“涼州賢孝傳統(tǒng)曲牌名稱的命名方式獨(dú)特，曲牌及其別稱、變體的稱謂只有老藝人才能甄別清楚，常人很難區(qū)分?！雹藿?jīng)過(guò)他的深入調(diào)查和針對(duì)現(xiàn)實(shí)唱腔的推敲后，初步得出結(jié)論，涼州賢孝有曲牌曲調(diào)正名，也有別稱、變體之分。涼州賢孝曲牌眾多，分類較困難，其曲牌約77個(gè)，由唱腔曲牌和器樂(lè)曲牌兩大類構(gòu)成，唱腔曲牌又可分為傳統(tǒng)唱腔曲牌和雜調(diào)唱腔曲牌，器樂(lè)曲牌又可分為傳統(tǒng)器樂(lè)曲牌和雜調(diào)器樂(lè)曲牌。系統(tǒng)研究了調(diào)式類別特點(diǎn)、典型調(diào)式音階構(gòu)成特點(diǎn)、曲調(diào)結(jié)構(gòu)及節(jié)拍特點(diǎn)。

胡天龍認(rèn)為，“涼州賢孝音樂(lè)音域不寬（ 一般為一個(gè)八度），典型音調(diào)由幾個(gè)三音組（如“re mi sol”“sol do re”“do la sol”）與四音組（如“l(fā)a sol mi re”等） 及其變體構(gòu)成；有時(shí)，為了特定需要，也用長(zhǎng)時(shí)間的緊密節(jié)奏的同音反復(fù)。并且還由其變體構(gòu)成。音樂(lè)旋律線條的共同點(diǎn)是多級(jí)進(jìn)，較平穩(wěn)，但音的走向總是起伏有致。音程的跳動(dòng)不大，多用小三度、純四度。旋律的節(jié)奏、節(jié)拍方面，涼州賢孝常將自由行類型。王坤、黃柏元認(rèn)為，“悲音”是常用曲調(diào)，訴說(shuō)性的旋律配合著舒展的節(jié)奏。李麗認(rèn)為，涼州賢孝屬于套曲體，“其最具特色的套曲由【月音】、【光調(diào)】、【喉音】、【悲音】、【淚音】五個(gè)曲牌聯(lián)綴而成”。⑦而在這些曲牌中，【月音】、【光調(diào)】、【喉音】實(shí)為徵調(diào)式，【悲音】與【淚音】是商調(diào)式；依音階的構(gòu)成來(lái)分析，【月音】與【喉音】是五聲音階，【光調(diào)】屬帶“變宮”音的六聲音階，而【悲音】與【淚音】就成為帶有“清角”音的六聲音階。

涼州賢孝的演唱者多為盲人，他們中的部分人對(duì)音樂(lè)的把握并不在行，又由于是即興演唱，所以對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)的樂(lè)理研究就有些困難。以上只是對(duì)它做的一個(gè)整體規(guī)律的梳理，當(dāng)然在它的樂(lè)音的構(gòu)成，調(diào)式與音階，唱腔結(jié)構(gòu)等方面仍有分歧。

四、民俗學(xué)研究

涼州賢孝是一種最為質(zhì)樸的民間藝術(shù)形式，民眾生活的細(xì)微末節(jié)都成了賢孝得天獨(dú)厚的演唱材料，通過(guò)物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗等反映了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕＠钯F生撰寫(xiě)多篇文章論說(shuō)涼州賢孝中的民俗學(xué)因子，他從人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日、飲食民俗、民間信仰、民間語(yǔ)言等方面作了分析，尋找賢孝的民俗價(jià)值。人生儀禮如婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗。歲時(shí)節(jié)日如天氣與物候、節(jié)氣與農(nóng)事、節(jié)日與民俗事象。飲食民俗如“珍珠鋪翠花、魚(yú)兒亂鉆沙、猴兒倒上桿、癩蛤蟆鉆淄泥、黑驢子翻滾不見(jiàn)面、筒筒菜柳葉兒面、土里頭下埋的野雞蛋、精肚子雀子裹面杖、空殼郎拌面湯、紅嘴綠毛飯、關(guān)老爺騎馬不踩鐙的好茶飯、劊子手上炕鱉跳崖的好茶飯、針扎荷包配絲線、手拉羊皮面、禿葫蘆頂方磚、蜘蛛來(lái)吊線共計(jì)16種”。⑧民間信仰如相信靈魂存在、相信善有善報(bào)惡有惡報(bào)、送子娘娘信仰等。民間語(yǔ)言如民間俗語(yǔ)、民俗詞語(yǔ)等。儒釋道等文化是形成賢孝的重要文化因素，涼州賢孝以宣揚(yáng)孝道為主題，兼收佛教的因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回和道教的得道成仙，使三教文化有機(jī)地融為一體，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上真善美的高度統(tǒng)一。

一種民間藝術(shù)的形成自有孕育它的現(xiàn)實(shí)條件，這種在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中深受老百姓喜愛(ài)的曲藝樣式，已深深烙上了民眾日常生活的印跡，其民俗學(xué)價(jià)值極高。但是，因?yàn)檠芯咳藛T從民俗學(xué)角度對(duì)涼州賢孝的解讀只是個(gè)開(kāi)始，所以未來(lái)運(yùn)用民俗學(xué)的相關(guān)知識(shí)闡釋涼州賢孝仍有很大的空間。

五、文本研究

經(jīng)過(guò)一些專業(yè)人士的努力，已將涼州賢孝這一口耳相傳的說(shuō)唱藝術(shù)記載到紙張和電子唱品上。隨著涼州賢孝文本的出現(xiàn)，研究者從結(jié)構(gòu)形式、審美價(jià)值、女性視角等審視這一原汁原味的民間藝術(shù)，發(fā)掘出其特有的韻味與文學(xué)價(jià)值?？墒亲鳛橐徊棵耖g人的藝術(shù)，對(duì)它的研究不能就此止步，還可以從更加V闊的視角加以解讀，如社會(huì)歷史、結(jié)構(gòu)分析、人類文化的角度等。

劉慶S認(rèn)為，涼州賢孝大部分內(nèi)容是棄惡揚(yáng)善、表賢道孝、勸化人心。涼州賢孝具有豐富的情感性，跳躍的音樂(lè)性和語(yǔ)言的地方性；涼州賢孝說(shuō)唱相間，具有很強(qiáng)的教育性；涼州賢孝能生動(dòng)說(shuō)唱豐富完整的故事情節(jié)。它是民間正能量的反映，有很強(qiáng)的教育性。涼州賢孝采用了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的連環(huán)式手法來(lái)演唱故事。結(jié)構(gòu)具有一波未平一波又起、環(huán)環(huán)相扣的特征。故事情節(jié)往往比較豐富，有伏筆、巧合、懸念，使故事情節(jié)生動(dòng)有趣。李貴生認(rèn)為，涼州賢孝有較為固定的結(jié)構(gòu)模式，大多由開(kāi)頭、正文、結(jié)尾三部分構(gòu)成。開(kāi)頭有獨(dú)特的開(kāi)場(chǎng)白，之后以介紹人物形象的方式進(jìn)入正文，最后在結(jié)尾部分點(diǎn)明這部賢孝的主旨。

霍志軍分析了賢孝的體式特點(diǎn)與審美特質(zhì)，體式上以忠誠(chéng)良將、賢子孝孫、淑女等的事跡為演唱內(nèi)容；無(wú)固定的表演場(chǎng)地，即興表演較多；采用曲牌和詩(shī)贊交替使用的音樂(lè)形式；表演者以盲人為主，用方言演唱，師徒口耳傳承。審美上，以苦音（淚音）為主，大多為哀慟欲絕的風(fēng)格；注重隴上風(fēng)情與真率直露的情感表現(xiàn)；黃土氣息與拙野質(zhì)樸的美感。

李貴生從文學(xué)的功能學(xué)來(lái)分析涼州賢孝的文學(xué)意義，一是文化傳承功能，二是教化功能，三是娛樂(lè)功能，四是宣泄功能，五是溝通功能。賢孝講唱的是大大小小的故事，卻與當(dāng)下的繁瑣小事、未來(lái)的社會(huì)人生密不可分，這種社會(huì)功能只需花上少量時(shí)間就可完成，而接受者卻也是心甘情愿，樂(lè)此不彼。

李曉鳳、錢(qián)秀琴、王俊程從分析賢孝中的女性形象入手，找出了“賢孝女性”“封建女性”“現(xiàn)代女性”，這些類型各異的女性形象增加了賢孝的故事容量，使賢孝的主題的呈現(xiàn)有了強(qiáng)大的人民性，其真實(shí)感更為突出。

總之，截至目前，有關(guān)涼州賢孝的研究多從它的起源、講唱的語(yǔ)言、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、文學(xué)性等方面展開(kāi)探討。作為民間藝術(shù)形式，涼州賢孝的生命活力來(lái)自于民間，擴(kuò)散于民間，對(duì)它的研究仍有未知盲點(diǎn)，只有在更大的空間挖掘其蘊(yùn)含的社會(huì)、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，才會(huì)讓這一生長(zhǎng)于武威（古涼州）地域的文藝樣式綻放絢爛的光芒。

[注 釋]

①李武蓮：《涼州賢孝精選》，中國(guó)文聯(lián)出版社2011年版，第6頁(yè)。

②李貴生：《源流?儀式?功能》，《民俗學(xué)視野下的“涼州賢孝”》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第1期，第130頁(yè)。

③孫壽齡：《涼州賢孝源于西夏》，《發(fā)展》，2012年第2期，第36頁(yè)。

④劉曉靜：《音樂(lè)精品選釋》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，第54頁(yè)。

⑤錢(qián)秀琴：《涼州賢孝唱詞疊音現(xiàn)象探析》，《臨滄師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2011年第6期，第36頁(yè)。

⑥王文仁：《涼州賢孝的曲牌曲調(diào)特點(diǎn)》，《人民音樂(lè)》，2015年第5期，第52頁(yè)。

第9篇：如何傳承孝文化范文

關(guān)鍵詞： 孝 孝教育 意義 途徑

孝，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)陌生的字眼。幾千年來(lái)，它繼系著中華民族這一共同體，培育著中國(guó)人深沉而又強(qiáng)烈的道德心理。作為傳統(tǒng)儒家倫理的基礎(chǔ)和中堅(jiān)，孝在19世紀(jì)之前的中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)盛不衰。如今，傳統(tǒng)的儒家倫理雖然經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)多方面的沖擊，但無(wú)論社會(huì)發(fā)生何種變化，孝敬父母始終都為國(guó)人所公認(rèn)的中華民族的傳統(tǒng)美德，被人們推崇、踐行。

1.孝的內(nèi)涵

孝作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予了極其豐富的內(nèi)涵。其最基本的內(nèi)涵是“親親、敬長(zhǎng)、返本、感恩”。［1］“孝”在小篆中的解釋是“從老從子”，意即子能承其親，并能順其意。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父也?！北憩F(xiàn)出家庭的倫理關(guān)系。

孝有廣義和狹義之分。狹義的孝即孝的本初含義，是指子代對(duì)父代的情感，以及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。其基本要求就是在父母病時(shí)要侍奉，父母年老時(shí)要贍養(yǎng)，父母去世后要安葬，并在侍之、養(yǎng)之、葬之的整個(gè)過(guò)程中，始終保持對(duì)父母的敬愛(ài)之心。這種情感和行為是自發(fā)的、樸素的，其本質(zhì)是愛(ài)，是對(duì)父母之善的回報(bào)。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會(huì)倫理和政治倫理的孝。它具有親戚性外延，即以孝敬父母為基點(diǎn)，要孝敬祖父母等所有親屬長(zhǎng)輩，又具有政治性外延，即移孝為忠，報(bào)效國(guó)家和民族；不但要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長(zhǎng)輩的意志，為家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家爭(zhēng)得榮譽(yù)。［2］

2.當(dāng)前實(shí)施孝教育的意義

敬愛(ài)父母、長(zhǎng)輩是人的道德教育的起點(diǎn)，也是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。它既能反映出一個(gè)人的道德品質(zhì)，又能反映出一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。如果在道德教育中提倡孝教育，由尊敬父母推廣到全社會(huì)的尊老愛(ài)幼，整個(gè)民族素質(zhì)就會(huì)提高，社會(huì)主義精神文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能得到進(jìn)一步繁榮。

2.1孝教育有助于傳承傳統(tǒng)文化

在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，孝占有特殊的地位。在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的共識(shí)中，對(duì)孝文化的教育與研究，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德。孝道文化的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，逐漸形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，積淀成為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中。在歷史發(fā)展中，孝有著一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程：一方面，它曾有力地維護(hù)過(guò)中華民族穩(wěn)定和諧地發(fā)展，另一方面，它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲，把愚孝作為道德楷模。孝固有其不合理性和局限性，但無(wú)論如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝道文化，都不可否認(rèn)其中的精華。國(guó)務(wù)院總理在2003年12月訪問(wèn)美國(guó)哈佛大學(xué)時(shí)，發(fā)表過(guò)題為《把目光投向中國(guó)》的著名演講。他在演講中說(shuō)：“中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)……中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)?！笨偫碇赋?，“人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代”，要“回溯源頭，傳承命脈……”而孝，正是中華民族一代傳一代的命脈，是一切道德的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。加強(qiáng)孝教育，不僅是提高孝意識(shí)的要求，更是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的要求。

2.2孝教育有助于弘揚(yáng)民族精神

民族精神是體現(xiàn)在該民族成員身上的一種主體精神，它是民族文化長(zhǎng)期孕育滋養(yǎng)的結(jié)果。中國(guó)歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學(xué)說(shuō)則以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，可首稱孝道?？鬃诱f(shuō)：“惟孝友于兄弟，施于有政?！保?］又說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！保?］也即說(shuō)一個(gè)人只有先孝于父母，友于兄弟，才有可能忠于職，忠于國(guó)，忠于民族。對(duì)父母兄弟不孝，就不可能對(duì)他人、對(duì)社會(huì)行孝道；對(duì)他人、對(duì)社會(huì)不孝，就不可能對(duì)國(guó)家、對(duì)民族忠孝。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它已深深地烙入中華民族精神的內(nèi)核之中。傳統(tǒng)的孝道雖以父子人倫為根基，以養(yǎng)老、敬老為重要內(nèi)容，但其對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，已超越了家庭倫理范圍，獲得了寬泛的價(jià)值意義。引申開(kāi)來(lái)就是孝強(qiáng)調(diào)下一代人對(duì)上一代人的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)中國(guó)人對(duì)于民族文化和價(jià)值理想的自覺(jué)承擔(dān)。孝是中華民族文化的核心，是中華民族文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中華民族精神品格和生命實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。孝道是中華民族一般形態(tài)凝聚力的核心，是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族振興的基礎(chǔ)，是愛(ài)國(guó)心的根源和動(dòng)力。現(xiàn)代孝道的弘揚(yáng)對(duì)振奮民族精神，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力具有積極作用。

2.3孝教育有助于構(gòu)建社會(huì)和諧

黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的命題，并把和諧社會(huì)建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的位置。和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)成員之間關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)、彼此尊重而形成的良好氣氛的社會(huì)。自古以來(lái)，中華民族就強(qiáng)調(diào)孝在社會(huì)和諧中的作用。孔子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保?］在儒家傳統(tǒng)看來(lái)，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組建而成的。無(wú)數(shù)個(gè)穩(wěn)定的家庭，就構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。任何社會(huì)，若孝道不存，孝心喪失，都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。孝道是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建社會(huì)和諧的良藥。尤其在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，加強(qiáng)孝教育、弘揚(yáng)孝道具有重要意義。

2.4孝教育有助于提高道德意識(shí)

孝道是對(duì)人因衰老而生理功能減退、生存能力狀況弱化狀況的人道關(guān)切，是出于人類扶弱濟(jì)困的天然情感，是一種自然而然的人道行為，其價(jià)值在于它昭示了人道主義的基本要求。［6］博愛(ài)意識(shí)和道德情懷，是孔子倫理思想中人道主義情懷的集中反映和體現(xiàn)，具有永恒的價(jià)值和人類意義?？鬃又鲝垺胺簮?ài)眾，而親仁”，［7］孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，［8］體現(xiàn)的都是一種人道主義關(guān)懷。孝是一切倫理觀念的始發(fā)點(diǎn)，一切仁愛(ài)之心都始于對(duì)父母的愛(ài)。孝是中華民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長(zhǎng)點(diǎn)，在提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。尤其在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著追逐個(gè)人利益的發(fā)展，西方社會(huì)的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義思潮的蔓延，等價(jià)交換原則正日益滲透到人際關(guān)系的各個(gè)方面，甚至在家庭關(guān)系中，也籠罩著金錢(qián)的陰云。因此，提倡孝教育非常有必要。

2.5孝教育是時(shí)代的需要

目前，我國(guó)60歲以上老年人為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上。預(yù)計(jì)到2025年，65歲以上老年人口比重可達(dá)12.1%左右，2050年將達(dá)到20.4%左右。［9］老年人口越來(lái)越多，而我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不發(fā)達(dá)，國(guó)家的社會(huì)保障水平還不夠高。這一切就決定了我國(guó)社會(huì)還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，使老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂(lè)”，從而得到情感上的慰藉，有利于家庭生活溫馨和諧。

2.6孝教育是社會(huì)現(xiàn)狀的需要

儒家的“孝”觀念和秦漢之后的“孝道”均有感恩的意識(shí)。感恩，是一種閃亮的道德意識(shí)與情感，是支配實(shí)現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。培養(yǎng)人的感恩意識(shí)，就是教人從孝敬自己的父母開(kāi)始。目前，在我國(guó)絕大多數(shù)的獨(dú)生子女家庭，由于父母溺愛(ài)，孩子容易形成自我中心、自私狹隘的性格，只知索取，不知奉獻(xiàn)。據(jù)一項(xiàng)資料顯示：日本某少年研究所進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查，其對(duì)象是日本15所中學(xué)的130名高中生、美國(guó)13所中學(xué)的1052名高中生、中國(guó)大陸21所中學(xué)的1220名高中生。問(wèn)卷中問(wèn)道：“你最尊敬的人物是誰(shuí)？”結(jié)果日本學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是母親；美國(guó)學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是球星，第三是母親；而中國(guó)學(xué)生的前十位最尊敬的人中竟沒(méi)有養(yǎng)育他們的父母雙親。1994年，江西省作文題為“我想有個(gè)XX的家”，經(jīng)過(guò)抽樣調(diào)查，80%以上的學(xué)生對(duì)自己家庭都不滿意，有的甚至說(shuō)：“我恨死了我的爸爸（媽媽）?！备猩跽?，湖南省一位13歲的中學(xué)生用菜刀砍死了正在熟睡的父親，當(dāng)被問(wèn)及原因時(shí)，竟說(shuō)：“他（父親）為什么批評(píng)我、罵我？”［10］由此可見(jiàn)，加強(qiáng)青少年乃至整個(gè)民族的孝教育刻不容緩。

3.實(shí)施孝教育的途徑

3.1學(xué)科滲透

學(xué)校課程體系中蘊(yùn)涵著豐富的孝育資源，在學(xué)科滲透中進(jìn)行孝教育，就是指通過(guò)各科的教學(xué)內(nèi)容、方法和組織過(guò)程，對(duì)學(xué)生施加影響。這是學(xué)校有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝教育的基本途徑，它要求教學(xué)要以潛移默化、動(dòng)之以情、喻之以理等方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝教育。通過(guò)這個(gè)途徑，教育者能夠引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和道德規(guī)范，這對(duì)提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、形成他們的孝意識(shí)都極為重要。由于通過(guò)教學(xué)進(jìn)行的孝教育是建立在掌握科學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的，經(jīng)過(guò)了邏輯論證和學(xué)生個(gè)人的思考、領(lǐng)悟，所以培養(yǎng)的孝意識(shí)是自覺(jué)的、鞏固的。但這個(gè)途徑不是萬(wàn)能的，只通過(guò)各個(gè)學(xué)科教學(xué)進(jìn)行孝教育，容易使學(xué)生脫離生活實(shí)際，使孝教育成為空洞的說(shuō)教。

3.2寓于活動(dòng)

組織學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝教育的一個(gè)重要途徑?！拔覀儧](méi)有專門(mén)的道德教育，只有生活的教育”。［11］所謂生活教育，并不是在課堂里講授生活中的道德規(guī)范，而是在青少年生活的每個(gè)角落烙入教育的影子。實(shí)際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系，離開(kāi)了生活就不可能滋養(yǎng)德行。孝作為道德的一部分，自然也應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，在生活中實(shí)踐，所以孝教育應(yīng)從封閉的校園中走出去。今天，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)設(shè)了社會(huì)實(shí)踐課程，并開(kāi)展了各種社區(qū)活動(dòng)，如讓學(xué)生到敬老院、五保戶、貧困戶家里為孤寡老人做好事等，目的就是為了讓孝教育回歸生活，讓生活成為孝教育最重要的教師。通過(guò)這種內(nèi)容豐富、形式多樣、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的途徑進(jìn)行孝教育，符合學(xué)生的特點(diǎn)和需要，能調(diào)動(dòng)他們的積極性，特別有助于培養(yǎng)學(xué)生辨別是非和自我孝教育能力，從而使孝教育落到實(shí)處。

3.3心理健康教育

學(xué)校心理健康教育與德育之間有著密切的聯(lián)系，其集中體現(xiàn)在人的性格中。由于人的態(tài)度和行為方式主要受他世界觀、人生觀、價(jià)值觀的支配，故良好的性格特征是形成優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)，或者是其直接組成部分。［12］因此，學(xué)生的一些道德問(wèn)題可以通過(guò)心理健康教育來(lái)解決。各種資料表明，青少年和父母鬧矛盾，不尊重父母，甚至打父母，是因?yàn)樗麄兏械礁改笇?duì)自己管教太嚴(yán)而有煩躁、焦慮情緒，產(chǎn)生逆反心理。學(xué)校心理健康教育者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，多和學(xué)生談心、疏通，并給予積極的引導(dǎo)，消除學(xué)生的逆反心理，這樣才能從根本上達(dá)到孝教育的目的。

3.4優(yōu)化環(huán)境

人總是生活在一定的環(huán)境之中的，因此，環(huán)境對(duì)人的影響是無(wú)處不在的。我國(guó)古代學(xué)者墨子說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！保?3］荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！保?4］都是從人與環(huán)境的關(guān)系談?wù)摥h(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響。從學(xué)生所處環(huán)境的組織形式看，環(huán)境有學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此，家庭關(guān)系民主化，和睦共處，尊老敬老；學(xué)校教育生活化，尊師愛(ài)生，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；社會(huì)生活教育化，友愛(ài)互作、尊老愛(ài)幼，都會(huì)有利于學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和道德觀念。學(xué)生生活在這樣充滿愛(ài)的環(huán)境中，將會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)的孝意識(shí)，并能將其作為日常的義務(wù)去履行。

3.5整和教育

學(xué)生孝觀念的培養(yǎng)需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的共同合作。學(xué)校教育是實(shí)施孝教育的主渠道，家庭教育是孝教育的重要組成部分，社會(huì)教育是孝教育的重要資源。其中任何一方的影響都依賴其它方面影響的支持與配合，如此才能發(fā)揮最大作用。積極做好學(xué)校、家庭、社會(huì)影響的優(yōu)化組合，建立以學(xué)校為主導(dǎo)的家庭、社會(huì)、學(xué)校齊抓共管的孝教育網(wǎng)絡(luò)，是當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)生孝教育的迫切需要。

上述孝教育的途徑各有自己的特點(diǎn)與功能，互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，構(gòu)成了孝教育途徑的整體。對(duì)完成孝教育任務(wù)來(lái)說(shuō)，其中的每條途徑都不可缺少。教師、家長(zhǎng)，以及每一位社會(huì)成員，都應(yīng)積極配合，充分利用各種途徑，發(fā)揮孝教育途徑的整體功能，使其真正落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

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［3］論語(yǔ)?為政.

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［8］孟子?梁惠王上.

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