文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)詩(shī)性;漢語(yǔ)意合性

語(yǔ)言都具有一定的詩(shī)性特征,文學(xué)語(yǔ)言更是如此。語(yǔ)言的詩(shī)性指“具有暗指來(lái)說(shuō)出的東西,從而使個(gè)人獨(dú)特的東西得到他人理解的特點(diǎn)和功能”。語(yǔ)言也都具有一定的意合特征,語(yǔ)言的意合特征指“用最經(jīng)濟(jì)的詞語(yǔ)、最凝練的格式表達(dá)盡可能豐富的深層語(yǔ)義”。對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)性的討論,在今天已成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界令人關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。而學(xué)術(shù)界尤其是語(yǔ)言學(xué)界對(duì)漢語(yǔ)意合性的研究也可以說(shuō)是方興未艾。但以往學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)的詩(shī)性特征的討論大都就集中在文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域,而對(duì)意合性的研究更主要集中在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。本文則試圖溝通文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,將漢語(yǔ)的詩(shī)性和意合性進(jìn)行一番比較,讓人們看到漢語(yǔ)的詩(shī)性與意合性的天然的契合關(guān)系。理解了這種天然的契合關(guān)系,我們就能明白有關(guān)漢語(yǔ)詩(shī)性和意合性的一系列問(wèn)題。比如說(shuō)。其它語(yǔ)言也當(dāng)然有其詩(shī)性,但為什么漢語(yǔ)的詩(shī)性特征格外突出,引起了中外學(xué)者的廣泛討論?為什么漢語(yǔ)比起其它諸多語(yǔ)言來(lái)說(shuō)更具有得天獨(dú)厚的詩(shī)性特征?這是與漢語(yǔ)的得天獨(dú)厚的語(yǔ)言條件——其語(yǔ)法的意合特點(diǎn)分不開(kāi)的。同樣,其它語(yǔ)言當(dāng)然也有一定的意合特征,但為什么獨(dú)有漢語(yǔ)的意合特征是如此的顯明突出被人津津樂(lè)道?這又是與漢語(yǔ)對(duì)詩(shī)性能夠得到自然方便的表達(dá)有密切關(guān)系的。如果僅僅從文學(xué)的角度來(lái)論說(shuō)漢語(yǔ)的詩(shī)性,無(wú)論如何都有一種欠缺賣(mài)征和虛無(wú)縹緲的感覺(jué);同樣,如果僅僅從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明漢語(yǔ)的意舍特點(diǎn),也同樣讓人感到意猶未盡,美中不足。通過(guò)二者的對(duì)比,我們將會(huì)看到,它們簡(jiǎn)直就是珠聯(lián)璧合、相得益彰、相依為命的共生共榮體。

漢語(yǔ)的詩(shī)性特征,雖然在個(gè)別細(xì)節(jié)上不同的人會(huì)有些分歧,但大體上有了比較公認(rèn)的結(jié)論,張世英用詩(shī)的語(yǔ)言特征來(lái)說(shuō)明漢語(yǔ)的詩(shī)性特征,我們認(rèn)為比較有代表性。他把漢語(yǔ)的詩(shī)性特征概括為四個(gè)特點(diǎn):言約旨遠(yuǎn);象征性和暗喻性;畫(huà)意性;音樂(lè)性。我們將其進(jìn)一步整理成:簡(jiǎn)約性;象征性;畫(huà)意性;音樂(lè)性。“言約旨遠(yuǎn)”,其實(shí)主要指“言約”,也即簡(jiǎn)約性,因?yàn)椤爸歼h(yuǎn)”可用象征性概括。又因?yàn)榘涤餍员举|(zhì)上也是象征性,所以我們把第二個(gè)特點(diǎn)“象征性和暗喻性”都通稱(chēng)為象征性。同樣,漢語(yǔ)的意合特征到今天雖然也有不少分歧意見(jiàn),但大體上來(lái)說(shuō),其主要方面還是得到大家公認(rèn)的,我們姑且把漢語(yǔ)的意合性概括為三個(gè)特點(diǎn):形象性:簡(jiǎn)易性:順序性;音樂(lè)性。成中英深刻地論述了漢語(yǔ)是一種形象語(yǔ)言。郭紹虞則對(duì)漢語(yǔ)的簡(jiǎn)易性、順序性和音樂(lè)性進(jìn)行了深刻的論述。我們認(rèn)為這四個(gè)特點(diǎn)比較集中地說(shuō)明了漢語(yǔ)的意合特征。我們可以很容易地看出,漢語(yǔ)詩(shī)性的其中三個(gè)特點(diǎn)與漢語(yǔ)意合的其中三個(gè)特點(diǎn)的一致性:簡(jiǎn)約性對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)易性;象征性對(duì)應(yīng)于形象性;兩個(gè)音樂(lè)性自然是對(duì)應(yīng)的。只有詩(shī)性的畫(huà)意性和意合的順序性好像看不出直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其實(shí)它們也是具有內(nèi)在的聯(lián)系的。

第2篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；主要特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）05-0290-02

一、英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言概述

文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和造型的藝術(shù)，或者稱(chēng)為語(yǔ)言藝術(shù)。它的基本特點(diǎn)就是以語(yǔ)言為材料來(lái)構(gòu)筑藝術(shù)形象，表現(xiàn)社會(huì)生活和人們的思想情感。高爾基在《論文學(xué)》就曾談到：作為一種感人的力量，語(yǔ)言的真正的美產(chǎn)生于言辭的準(zhǔn)確明晰和動(dòng)聽(tīng)。這些言辭描繪出作品中的圖景、人物、性格和思想。飾容有賴(lài)鉛黛，同樣文學(xué)要借助語(yǔ)言才能塑造鮮明的形象，烘托各類(lèi)氣氛，表達(dá)作品主題。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)語(yǔ)言也就是藝術(shù)的語(yǔ)言，從這個(gè)意義看，文學(xué)語(yǔ)言屬于美學(xué)的范疇，文學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)的意思往往深藏不露，單純的看是無(wú)意義的。所以，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系上下文并結(jié)合作家的風(fēng)格和作品語(yǔ)境才能理解和欣賞作品的藝術(shù)特色。

二、英語(yǔ)文學(xué)的主要特點(diǎn)

英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：由純描寫(xiě)性研究轉(zhuǎn)向以解釋為目的研究，由側(cè)重英語(yǔ)本身特點(diǎn)的孤立研究轉(zhuǎn)為側(cè)重語(yǔ)言普遍性的比較研究，由側(cè)重語(yǔ)言形式的研究轉(zhuǎn)為形式和語(yǔ)義并重的研究，由對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究擴(kuò)展到對(duì)語(yǔ)言的習(xí)得、功能和應(yīng)用的研究，由對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、詞法、歷史、方言等傳統(tǒng)領(lǐng)域的研究發(fā)展到英語(yǔ)的各個(gè)方面及相關(guān)領(lǐng)域的全面研究。目前英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的主要分支學(xué)科包括音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、文體學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的其他主要分支學(xué)科，如語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、話(huà)語(yǔ)分析、篇章程語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等，也主要基于對(duì)英語(yǔ)的研究。

（一）形象性

形象性是文學(xué)語(yǔ)言最基本的特征，涉及文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)義層面。文學(xué)語(yǔ)言特有的使讀者能夠“感知”到作品描繪的藝術(shù)形象、喚起讀者“想象”、在自己的頭腦中構(gòu)造藝術(shù)形象的特征，就是它的形象性。語(yǔ)言的形象性具有“二重性”：一方面，它是抽象化的，具有概念功能；另一方面，它又和形象有著密切關(guān)系，具有表象的功能。作家以語(yǔ)言為媒介來(lái)塑造形象，描繪事物，展現(xiàn)場(chǎng)景，用精煉含蓄的筆觸表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，真實(shí)地反映千姿百態(tài)的社會(huì)生活面貌，給讀者以身臨其境之感，如聞其聲，如見(jiàn)其人。

培根在他的佳作《論美》當(dāng)中對(duì)美的闡釋?zhuān)慈藨?yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題。文章開(kāi)頭就點(diǎn)出，：“Virtue is like a rich stone，best Plain set：and surely virtue is best in a body that is comely，though not of delicate feature：and that hath rather dignity of presence，than beauty of aspect．”的確，世界上沒(méi)有一 個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。在仔細(xì)閱讀的過(guò)程中我們還會(huì)領(lǐng)悟到培根對(duì)美的進(jìn)一步深入分析。他認(rèn)為的形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高之美是畫(huà)家無(wú)法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y以直觀的。這是一種奇妙的美。“In beauty，that of favor i S more than that of color，and that of decent and gracious motion，more than that of favor．This is the best part of beauty，which a picture can not express：no，nor the first sight of life．”形體、顏色、行為，這三者中，行為美才是最高境界，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)。在日常生活中，人們往往最容易忽視的就是自‘己的內(nèi)在美。正如培根在文章結(jié)尾處所表達(dá)，“Beauty is as summer fruits，which are easy to corrupt，and can not last：and for the most part，it makes a dissolute youth，and an age a little out of countenance：but yet‘certainly again，if it light well，it makes virtues。shines，and vices blush．”美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。無(wú)疑，美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。

（二）含蓄性和音樂(lè)性

在The Lord Of The Rings 中，托爾金以?xún)?yōu)美的詩(shī)歌貫穿全局。他為不同的人物寫(xiě)作了許多風(fēng)格各異的詩(shī)，其內(nèi)容有講述故事抒情和描寫(xiě)景致的，還有些是寓言文字上大都流暢易懂瑯瑯上口象是民謠或山歌。詩(shī)如其人，詩(shī)隨其境，精靈的詩(shī)華美飄逸，戰(zhàn)士的詩(shī)豪邁沉重。書(shū)中幾乎每一個(gè)人物都會(huì)幾首詩(shī)，這些華麗而優(yōu)美的詩(shī)篇自然運(yùn)用到了形象、象征和各種修辭手段。以具體表現(xiàn)抽象，以有形表現(xiàn)無(wú)形，以藝術(shù)性的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵，讓我們接觸到人物內(nèi)心豐富的感情世界。請(qǐng)看下例：

Out of doubt, out of dark to the day's rising.

I came singing in the sun, sword unsheathing.

To hope's end I rode and to heart's breaking:

Now for wrath, now for ruin and a red nightfall!

這簡(jiǎn)短的四行詩(shī)句，通過(guò)三個(gè)動(dòng)作的描寫(xiě)：singing in the sun 陽(yáng)光下一路歌唱、sword unsheathing寶劍出鞘和rode策馬前，進(jìn)形象地描繪了岡多王子伊奧莫爾在即將戰(zhàn)敗孤立無(wú)援的情形下，依然決心拼死一戰(zhàn)的昂揚(yáng)神態(tài)，表達(dá)了他寧可失去生命也要摒棄黑暗奔向光明的堅(jiān)定決心，這是通過(guò)動(dòng)態(tài)動(dòng)作的描寫(xiě)來(lái)塑造人物形象的。如果說(shuō)上面的詩(shī)句卻是表現(xiàn)形態(tài)聲音的話(huà)，那么下面的詩(shī)句著重描寫(xiě)靜的。請(qǐng)看下例：

When winter first begins to bite

and stones crack in the frosty night,

when pools are black and trees are bare,

'tis evil in the Wild to fare.

嚴(yán)冬、霜夜、開(kāi)裂的巖石、烏黑的池水和凋謝的花木這些具有消極意向的景物，都將人引入一幅荒涼黑暗的圖畫(huà)中，最后一句才點(diǎn)明主旨：邪惡正在悄然擴(kuò)散。這種描法與我國(guó)元代詞人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》頗為相似。在《天凈沙·秋思》中，作者通過(guò)對(duì)枯藤老樹(shù)等九種景物的簡(jiǎn)潔描寫(xiě)，襯托出孤寂旅人的思鄉(xiāng)情懷和無(wú)限愁緒。這是以景喻情的手法，作者通過(guò)對(duì)景物生動(dòng)形象的描寫(xiě)，使人身臨其境，進(jìn)而體會(huì)到作品意圖表達(dá)的深層次含義，這正是文學(xué)語(yǔ)言的魅力所在。

三、結(jié)論

英語(yǔ)文學(xué)是英國(guó)國(guó)家人民千百年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文明的結(jié)晶，在世界文化寶庫(kù)中占有重要的地位。研究文學(xué)，對(duì)于了解英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化，了解英語(yǔ)國(guó)家人民的特點(diǎn)與價(jià)值觀，加強(qiáng)各國(guó)人民之間的了解與交流，有著重要作用，我國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域近年來(lái)在廣度與深度都有新的拓展，對(duì)各英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)思潮、理論、流派的研究，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的各種體載及其表現(xiàn)手法的研究進(jìn)行得更加深入。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]林莉蘭.英、漢習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵及其翻譯\[J\].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(6).

第3篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言，模糊性，美學(xué)意蘊(yùn)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性是指語(yǔ)詞或者是意象所表達(dá)的對(duì)象可能有多個(gè)意義，語(yǔ)言的模糊性使語(yǔ)言擺脫了手段、工具的附屬地位，確立了語(yǔ)言在文學(xué)中的主體地位。模糊語(yǔ)言是作者利用語(yǔ)義的不確定性和接受者理解的靈活性而精心創(chuàng)造出的一種具有不定性、概覽性、非量化等特征的藝術(shù)言語(yǔ)。模糊語(yǔ)言是具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，具有形象性、情感性、生動(dòng)性、含蓄性和藝術(shù)性等特點(diǎn)。通過(guò)模糊語(yǔ)言的運(yùn)用可以創(chuàng)造一種含蓄、悠遠(yuǎn)、空白的美，給作品增添言有盡而意未窮的藝術(shù)魅力并且給讀者留下想象的空間。模糊語(yǔ)言含蓄、雋永、意味深長(zhǎng)，是構(gòu)建文學(xué)作品美學(xué)意義的重要手段。

由于長(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，張愛(ài)玲對(duì)漢語(yǔ)言文字的韻味有著無(wú)比的熱愛(ài)，在她的眾多作品中，都是自然自覺(jué)地在語(yǔ)言的運(yùn)用及句式的選擇搭配上，講究語(yǔ)言與文學(xué)意境的吻合性，注重聲律節(jié)奏的音樂(lè)性、審美性，體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。尤其是她的散文，集中表現(xiàn)了世俗生活、作者的審美經(jīng)驗(yàn)、冷暖自知的愛(ài)情和憂(yōu)郁感傷的童年。其作品風(fēng)格蒼涼，語(yǔ)言運(yùn)用十分精致和講究，往往能讓讀者從中品味出人生的酸甜苦辣，感慨世事蒼涼，表現(xiàn)出來(lái)的是一種蒼涼的美麗和濃濃的哲理意味。如在有名的散文《愛(ài)》中，張愛(ài)玲巧妙地運(yùn)用了一種似是而非的文學(xué)語(yǔ)言，以一種執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)精神將人生的孤獨(dú)感以及愛(ài)情的蒼涼濃郁地滲透到作品中去，讓讀者在尋常的人生中品味無(wú)常的滋味。她的語(yǔ)言富于創(chuàng)造性論文格式范文，擅于將含蓄、悠遠(yuǎn)富有哲理的味道融進(jìn)其作品中來(lái)。本文試圖以《愛(ài)》為切入點(diǎn)，從散文語(yǔ)言的似是而非、含蓄雋永來(lái)分析模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的功用，從而探討模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)。

1. 意象的含蓄美

審美主體在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，常常運(yùn)用自己獨(dú)特的悟性和知性將由外界得來(lái)的感知表象轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言文字，并且訴諸于紙上。獨(dú)特的審美習(xí)慣和人生閱歷，使主體在創(chuàng)作的時(shí)候往往會(huì)可以選擇那些富有多種意味的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言便是主體用來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心意象的最好的工具。意象也是文學(xué)作品中最重要的表達(dá)方式，因此，作為審美主體的語(yǔ)言表達(dá)者，在將意象對(duì)象化的過(guò)程中難免要遇到“意之所隨者，不可以言傳也”的情況。在這種情況下，面對(duì)客觀對(duì)象的無(wú)限性，語(yǔ)

言的有限性已顯得無(wú)力承擔(dān)起“顯象”的任務(wù)。但模糊言語(yǔ)能有效地彌補(bǔ)這一不足。

陳原在其《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中是這樣釋的：“如果按照形式邏輯來(lái)看模糊語(yǔ)言，

模糊語(yǔ)言是同精確語(yǔ)言相對(duì)立的。”[1] 沈盧旭先生則認(rèn)為：“模糊語(yǔ)言是指在意義上不明確，在表述形態(tài)上不清晰，內(nèi)涵伸縮性大，解釋或理解可變性大的這一類(lèi)社會(huì)交際使用的語(yǔ)言”[2]?！掇o?！分袆t說(shuō)，“指表達(dá)模糊概念的語(yǔ)言”。從這些解釋中，我們可以知道，模糊語(yǔ)言是指所表達(dá)概念的內(nèi)涵和外延難以明確規(guī)定且隱含多種判斷的語(yǔ)言。模糊言語(yǔ)不僅能最大可能曲傳出言語(yǔ)表達(dá)者內(nèi)在的深邃和難以言傳的意象，而且能以最簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)負(fù)載起最豐富的信息，從而使言語(yǔ)接受者能最大程度地與言語(yǔ)表達(dá)者內(nèi)心的意象相符合，從而傳達(dá)出作者的真正意圖。

張愛(ài)玲常常用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的意象常常是含蓄而令人浮想聯(lián)翩的，借著這意象，不同的讀者能接收到不同的信息，但這些不同的信息都在最大程度上與表達(dá)者內(nèi)心的意象向符合，只有這個(gè)時(shí)候我們才能明白作者張愛(ài)玲向我們傳遞出的意義。

散文《愛(ài)》的意象并不豐富，甚至是重復(fù)著同一個(gè)意象。就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的意象，卻給讀者展現(xiàn)了一幅含蓄幽美的少女愛(ài)情畫(huà)卷。張愛(ài)玲兩次提到相遇場(chǎng)面中的“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”絕妙地傳達(dá)了模糊語(yǔ)言含蓄的美學(xué)意蘊(yùn)，作為意象的“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”也是兩度重復(fù)。“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”是一種輕巧、含蓄的感覺(jué)。風(fēng)吹桃花落，更體現(xiàn)了人生的無(wú)常。在中國(guó)文學(xué)里，常常以桃花、春風(fēng)的意象之美來(lái)隱喻女孩子?！对?shī)經(jīng)》云：“逃之夭夭，灼灼其華，之子之歸，宜其室家。”桃樹(shù)開(kāi)花在春風(fēng)里，女孩好夢(mèng)在青春時(shí)，與桃花相映紅的女孩，在花樣的年華里，怎能沒(méi)有“于歸，宜其家室”的幽思？含蓄又隱喻的詩(shī)性本質(zhì)論文格式范文，豐富、擴(kuò)大、深化了文本的詩(shī)意內(nèi)涵。春風(fēng)是暖的，桃花是美的，夢(mèng)是甜的，青春是嫩的，意象的含蓄之美織出了一襲色彩鮮明、光澤柔美、質(zhì)地純良的華美的袍。借著“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”輕柔的外衣，少女含蓄地表達(dá)了對(duì)初戀既渴望又害怕的心理。只見(jiàn)她“穿著月白的衫子”，“手扶著桃樹(shù)”，“立在自家后門(mén)口”，顯然她在等候年青人的出現(xiàn)。年青人果然也從自家門(mén)口出來(lái)走近她，輕聲對(duì)她說(shuō)：“噢，你也在這里嗎？”然后他倆相視無(wú)語(yǔ)，“站了一會(huì)兒，各自走開(kāi)了”。從年青人方面看，他也是特意過(guò)來(lái)與姑娘見(jiàn)面并打招呼的。正是因?yàn)閮深w年青的心在默默無(wú)語(yǔ)中相許已久，才有這一次看似偶然、其實(shí)必然的一次見(jiàn)面。所以這個(gè)夜晚的相見(jiàn)，可以看作是姑娘和年青人之間心照不宣、默許默契的一次“約會(huì)”；是兩顆年青的心碰撞而生出愛(ài)情火花的人生一瞬。張愛(ài)玲總是善于用這種看似樸實(shí)實(shí)則用心選擇的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感。只是用一句“你也在這里嗎？”就將初戀時(shí)刻羞澀而又渴望愛(ài)情的心理表現(xiàn)出來(lái)。這種意象的含蓄是文學(xué)語(yǔ)言模糊性的一個(gè)重要特點(diǎn)。

文學(xué)作品的美，主要的是通過(guò)意象的含蓄美來(lái)反映的。含蓄是文學(xué)藝術(shù)的重要特征。而文學(xué)語(yǔ)言的模糊性可以使意象更具有豐富性、變化性，從而激發(fā)讀者的想象，使意象產(chǎn)生含蓄美的審美效果。模糊語(yǔ)言所以有助于表現(xiàn)意象的含蓄美，是因?yàn)槊栏袕谋举|(zhì)上說(shuō)是一種自由感受，是作者的審美想象、審美感受共同作用的產(chǎn)物。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性給讀者營(yíng)造了一個(gè)含蓄的氛圍，造成從意象到讀者之間的一塊空白，這是一個(gè)讀者自由想象、自由感受的空間。讀者可以在情感、想象、感知的共同作用下，在閱讀中感受藝術(shù)形象的含蓄蘊(yùn)藉之美。

2. 意境的悠遠(yuǎn)美

意境是一種藝術(shù)境界，它是文學(xué)作品，尤其是抒情性作品的本質(zhì)特征。有意境的作品是使人讀后產(chǎn)生一種只可意會(huì)、不可言傳的審美樂(lè)感。文學(xué)語(yǔ)言中模糊語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用就具有創(chuàng)造這樣一種縹緲朦朧的意境美的再造功能，它能使讀者在空靈飄逸、似有若無(wú)中感受到作品意境的悠遠(yuǎn)美。因?yàn)槟：Z(yǔ)言所構(gòu)造出的審美情趣是處于朦朧之中的，讀者在接受文學(xué)語(yǔ)言的模糊性的同時(shí)，會(huì)不由自主地把自己融入一個(gè)多元的、復(fù)雜的、神妙的語(yǔ)言張力網(wǎng)中，再通過(guò)自身的才智和能力的想象和重構(gòu)，與作品產(chǎn)生思想感情上的共鳴，完成對(duì)作品的審美活動(dòng)。散文中的情景交融具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的境界即意境的創(chuàng)設(shè)更是離不開(kāi)模糊語(yǔ)言。模糊語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)意境，強(qiáng)化美學(xué)張力文學(xué)語(yǔ)言的美感，在很大程度上是通過(guò)模糊語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。模糊語(yǔ)言可創(chuàng)設(shè)一種意境，以取得意在言外、情在辭外之效。它既強(qiáng)化作品的美學(xué)張力，又給讀者以美的享受，能創(chuàng)造美的意境，傳達(dá)詩(shī)的意境。

在《愛(ài)》中，張愛(ài)玲筆下這樣簡(jiǎn)單、平凡的故事其價(jià)值永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候。作者以女主角一生坎坷飄零的悲慘人生作為對(duì)照與襯托，強(qiáng)調(diào)這件往事對(duì)于她畢生的人生意義與全部?jī)r(jià)值之后論文格式范文，并未完成她最后的構(gòu)思，而結(jié)尾才是這篇作品最為精妙的一筆：“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，那也沒(méi)有別的話(huà)可說(shuō)，也惟有輕輕地問(wèn)一聲：“噢，你也在這里嗎？”作者用重復(fù)的“于千萬(wàn)……”這樣模糊的語(yǔ)式將人與人相遇的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，一句“噢，你也在這里嗎？”不僅讓人看到等待的艱辛，也讓人為這樣機(jī)緣巧合的安排所感動(dòng)，此時(shí)，只有這種模糊性的語(yǔ)言才能表達(dá)出這種短暫又偶然的愛(ài)情。而張愛(ài)玲，正是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言意在言外的模糊性，將讀者帶到文章的悠遠(yuǎn)的意境之中。這哲理性的感唱，不僅僅是該散文詩(shī)意的飽和點(diǎn)同時(shí)也是被后人所稱(chēng)贊的絕美之句。作者從空間與時(shí)間兩個(gè)方面，對(duì)自己敘說(shuō)的“愛(ài)”的“故事”進(jìn)行普泛性的思考。以空間而論，你會(huì)遇見(jiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)擦肩而過(guò)的人，而你想“遇見(jiàn)”的人卻屬偶然；以時(shí)間而論，你會(huì)不早不遲剛巧趕上一次屬于你的情緣，如此在漫漫人生途中，雙方相遇相知，而赴一次“你也在這里嗎”的心靈之“約”。顯而易見(jiàn)，張愛(ài)玲在這里對(duì)人生的初戀進(jìn)行形而上的冥想獨(dú)語(yǔ)。她認(rèn)為，人生的初戀是唯一的、又是偶然的；唯其短暫與偶然，常常會(huì)因此而失落；唯其偶然的際遇，才會(huì)成為一生記憶的珍藏；唯其短暫才會(huì)永恒；惟其短暫和蒼涼，“愛(ài)”才會(huì)永恒和美麗。張愛(ài)玲的哲理感唱，使這篇散文成為哲理與詩(shī)情交融的抒情詩(shī)。而令讀者為之感動(dòng)與思索不已的，也正是這最后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。原本再平凡不過(guò)的、關(guān)于男女夜晚相見(jiàn)的生活細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)作者的對(duì)照與襯托、抑郁氣氛的創(chuàng)造與渲染，尤其經(jīng)過(guò)最后哲理性的觸點(diǎn)與升華，《愛(ài)》就完全達(dá)到詩(shī)的凝結(jié)與概括的境界，那男女相見(jiàn)的生活細(xì)節(jié)使人不再感到司空見(jiàn)慣，而被渲染成詩(shī)境中抒情寫(xiě)意的主體意象了。作者情不自禁的“觸點(diǎn)”“升華”，使讀者豁然頓悟，原來(lái)這個(gè)主體意象及其內(nèi)涵，被賦予了特殊的、自我抒情的意義而成為“有意味的形式”；即論文格式范文，作者將自己的初戀也融進(jìn)這一句看似偶然而又必然的“你也在這里嗎？”之中。

著名的哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)：“模糊觀念要比清晰觀念更有表現(xiàn)力，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常是根本無(wú)法用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)所想的東西。”[3]張愛(ài)玲巧用語(yǔ)言的模糊性特點(diǎn)描述出來(lái)的故事卻是使無(wú)數(shù)讀者為之流淚的經(jīng)典。

3. 意蘊(yùn)的空白美

意蘊(yùn)是指在文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理，它是創(chuàng)作主體對(duì)于藝術(shù)形象或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)作的結(jié)果。它突破了作品意象或形象的具體意義，成為一種超越意象或形象意義帶有普遍性和永恒性的心理哲理內(nèi)涵。文學(xué)作品所具有的這種深層的象征意義隱含在作品的深層結(jié)構(gòu)之中，超越了作品所反映的特定的歷史內(nèi)容和作家的具體生活感受，我們?cè)谔接戵w驗(yàn)它的超越時(shí)代和歷史的永恒魅力時(shí)，常會(huì)體味到其中蘊(yùn)含的那種復(fù)雜的說(shuō)不清的韻味。文學(xué)作品得意蘊(yùn)具有多義性、模糊性和朦朧性的特點(diǎn)，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。意蘊(yùn)的豐富需要作家在創(chuàng)作過(guò)程中熟練的使用語(yǔ)言。從美學(xué)角度來(lái)看，潛在信息蘊(yùn)涵得越豐富美學(xué)信息量就越大。內(nèi)涵如此豐富的美只能用模糊的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因?yàn)楦拍钔庋泳哂泻軓?qiáng)的包容性與伸縮性。這種“不確定性”和“空白”意義最能創(chuàng)造意蘊(yùn)的空白美。文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生審美感受，這種文學(xué)的審美需要決定了文學(xué)語(yǔ)言的模糊性。因此，作家對(duì)語(yǔ)言的掌握程度也決定了作品的成功與否。

蘇姍·朗格認(rèn)為：“一旦掌握了操縱符號(hào)的本領(lǐng)，他所掌握的知識(shí)就大大超出了他全部個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總合。”[4]張愛(ài)玲就是這樣一個(gè)藝術(shù)家，她以其駕御語(yǔ)言符號(hào)的高超本領(lǐng)，與藝術(shù)規(guī)律及更廣泛的人類(lèi)情感相擁抱。文中那些素樸得沒(méi)有任何修飾的語(yǔ)言文字，從語(yǔ)言符號(hào)層到字句達(dá)配，都沒(méi)有經(jīng)過(guò)一點(diǎn)剪裁和潤(rùn)色，然而，就是這純?nèi)灰慌杀旧奈淖质乖~語(yǔ)的意義范圍倍增，使每一個(gè)人都可以根據(jù)自己真的生活，從文中引出審美體驗(yàn)的想象，去填充隱含在文本之外的空白，構(gòu)成一個(gè)與客觀經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的藝術(shù)客體，從而獲得美感與啟示。如女孩的外貌，作家只用了一個(gè)字“美”，這個(gè)模糊卻又讓人浮想聯(lián)翩的字，能調(diào)動(dòng)起讀者的不同理解與想象。“對(duì)門(mén)”一詞是如此簡(jiǎn)常，與美、青春、性別聯(lián)系起來(lái)，卻又包含著如此豐富的心理情感內(nèi)涵，為后面的問(wèn)候場(chǎng)面埋下了情感伏筆。在形象的刻畫(huà)上，作家對(duì)男女兩位主人公都沒(méi)有太多筆墨。我們只知道女孩出身于“小康人家”、“十五六歲”、“生得美”，曾在春天的夜晚，穿著“一件月白的衫子”“手扶著桃樹(shù)”“立在后門(mén)口”。男孩就更為模糊了，僅通過(guò)女孩的回憶告訴我們，是一個(gè)住在對(duì)門(mén)的年青人。雙方的具體外貌、性格、情趣、品質(zhì)、家庭背景、人生經(jīng)歷、心理活動(dòng)都被作家一筆帶過(guò)，或根本不提。作家用這種模糊的手法淡化人物形象，目的是為了加強(qiáng)情緒氛圍，突出這份情感的價(jià)值。模糊的語(yǔ)言，卻把我們帶進(jìn)美麗而蒼涼的愛(ài)情之中。相遇只是一剎論文格式范文，相離卻是一生。

張愛(ài)玲把自己對(duì)愛(ài)的感受深深的融進(jìn)了作品之中，“因?yàn)榇缺?，所以懂?rdquo;她摒棄了熱烈的男歡女愛(ài)，也沒(méi)有纏綿的海誓山盟，只將一個(gè)初露端倪便匆匆結(jié)束的故事濃縮成寧?kù)o春夜一聲平淡的問(wèn)候。然而，就是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)卻抓住了“在那不可解的喧囂中偶然也有清澄的，使人心酸眼亮的一剎那”，把尋常人生的真實(shí)本相深藏在個(gè)體生命的微末的人生哀樂(lè)里面，將至真至美的東西無(wú)法永恒、人生天地間不能自主而又無(wú)法言說(shuō)的悲哀不僅表達(dá)得深刻，而且高明地以審美的、詩(shī)意的哀感去應(yīng)付、去中和了那種廣泛的存在于現(xiàn)實(shí)世界的苦難。作品中含蓄?lèi)?ài)和美，因其沒(méi)有表達(dá)，最終無(wú)法表達(dá)，無(wú)處表達(dá)，而蘊(yùn)結(jié)成深厚的情結(jié)，觸動(dòng)了世人心中某個(gè)角落里皆有的隱痛，剖析出人們真實(shí)的世俗化的生存境界。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)并最終歸結(jié)于語(yǔ)言。語(yǔ)言藝術(shù)具有形象塑造的間接性、意象性和模糊性，并具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和自由性。文學(xué)是通過(guò)審美的語(yǔ)言，即形象、情感、情節(jié)來(lái)描述的，這便形成文學(xué)審美的模糊性，語(yǔ)言的模糊性是文學(xué)語(yǔ)言的基本屬性和本質(zhì)特點(diǎn)之一。文學(xué)語(yǔ)言的這種模糊性使文學(xué)作品具有含蓄的意境美、悠遠(yuǎn)的意境美、空白的意蘊(yùn)美。張愛(ài)玲正是巧妙的運(yùn)用了文學(xué)語(yǔ)言這一模糊性的特點(diǎn)，喚醒了藏在我們內(nèi)心深處的“愛(ài)”。

注釋?zhuān)?/p>

[1].陳原.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》.北京商務(wù)印書(shū)館.p285.2000.

[2].沈盧旭.《模糊語(yǔ)言新界說(shuō)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》.1994.5.

[3].(前蘇聯(lián))阿爾森·古留加.康德傳[M].北京:商務(wù)印書(shū)館；1991.

[4].(美)蘇珊·朗格.《藝術(shù)問(wèn)題》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.p25..1983.

參考文獻(xiàn)：

[1].伍鐵平.《模糊語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社.1999年.

[2].張愛(ài)玲.《張看》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年

[3].申雅輝.《略論模糊語(yǔ)言語(yǔ)義》[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2001年(2)

第4篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

關(guān)鍵詞:聲樂(lè)歌唱語(yǔ)言美聲唱法戲曲演唱

音樂(lè)表演藝術(shù)總的分為兩大類(lèi)，一為聲樂(lè)，一為器樂(lè)。其中聲樂(lè)是用人聲唱出的帶語(yǔ)言的音樂(lè)，是音樂(lè)與文學(xué)的結(jié)合的一種綜合性的藝術(shù)表演形式，這一表演形式在國(guó)外是專(zhuān)指歌唱，在中國(guó)則是歌唱、戲曲演唱和曲藝演唱的統(tǒng)稱(chēng)。與同為音樂(lè)表演藝術(shù)的器樂(lè)演奏相比較，有著語(yǔ)意表達(dá)直接、感情表達(dá)真摯的特點(diǎn)。在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，聲樂(lè)并不能孤立的去看待，好的歌唱并不是單純的把聲音發(fā)出來(lái)就可以了的，在對(duì)于歌曲的思想內(nèi)容、音樂(lè)主體的理解與表現(xiàn)上，在對(duì)于語(yǔ)言韻味與演唱風(fēng)格的把握與表現(xiàn)上，體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)性。

聲樂(lè)藝術(shù)最突出的特征是語(yǔ)言與音樂(lè)的高度結(jié)合，世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或任何一個(gè)民族都不能例外，聲樂(lè)語(yǔ)言，從創(chuàng)作到演唱應(yīng)包含三個(gè)層面的內(nèi)容，第一是詞作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的元素或者已經(jīng)被創(chuàng)作過(guò)的具有典型性的文學(xué)語(yǔ)言——歌詞。第二是曲作者根據(jù)歌詞內(nèi)容所呈現(xiàn)情感畫(huà)面所創(chuàng)作的既能體現(xiàn)歌詞的內(nèi)容情感又富有音樂(lè)性的語(yǔ)言——旋律。最后是聲樂(lè)演唱者通過(guò)對(duì)歌詞和曲調(diào)的獨(dú)特理解，用歌聲把以上兩種語(yǔ)言生動(dòng)的表演出來(lái)，世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或任何一個(gè)民族都不能例外。簡(jiǎn)單的說(shuō)為“歌必有詞”。當(dāng)然也有無(wú)詞的歌，如前蘇聯(lián)作曲家格里埃爾的《聲樂(lè)協(xié)奏曲》，作于1943年，是蘇聯(lián)音樂(lè)史上第一首為人聲而寫(xiě)的協(xié)奏曲，作品雖然沒(méi)有直接體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但它所描述的蘇聯(lián)大自然的美，蘇聯(lián)人民在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)峻考驗(yàn)的日子里表現(xiàn)出的純潔自豪，滿(mǎn)腔熱情和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，以及對(duì)幸福的向往和對(duì)勝利的確信，都是緊緊地同當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系著的，正是因?yàn)檫@樣，這首作品雖然沒(méi)有歌詞，但是它的內(nèi)容卻明確易解。還有一些歌曲中用大量的襯詞以及歌曲的花腔部分，這些都是整個(gè)歌曲中隨歌曲內(nèi)容的情緒產(chǎn)生的一種表現(xiàn)手段，如歌劇《魔笛》中的夜后詠嘆調(diào)《復(fù)仇的火焰在我心中燃燒》，表現(xiàn)了她的復(fù)仇心理，正因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是語(yǔ)言和音樂(lè)的結(jié)合，我們?cè)趯W(xué)習(xí)聲樂(lè)和教授聲樂(lè)的過(guò)程中就一定要緊緊圍繞著這個(gè)基本特點(diǎn)學(xué)習(xí)和教學(xué)。

演奏音樂(lè)需要有樂(lè)器，人聲樂(lè)器怎樣發(fā)出歌唱的聲音，在人聲這個(gè)樂(lè)器中，有一種獨(dú)特的功能是任何樂(lè)器都做不到的，就是配合歌聲時(shí)發(fā)出傳情達(dá)意的詩(shī)詞歌賦，我們把其稱(chēng)為歌唱的語(yǔ)言。聲樂(lè)藝術(shù)就是音樂(lè)與文學(xué)的結(jié)合形式，語(yǔ)言是聲樂(lè)的重要組成部分，歌曲的旋律都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生的，無(wú)論歌唱者的技術(shù)多么高超，如果離開(kāi)語(yǔ)言，也是空洞的，沒(méi)有靈魂的，更構(gòu)不成歌唱的藝術(shù)，通過(guò)音樂(lè)和語(yǔ)言的結(jié)合塑造出各種各樣心靈的情感和各式各樣的音樂(lè)形象，這才是聲樂(lè)藝術(shù)的魅力?！霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，早在《尚書(shū)》中的論述就明確了聲樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)。

歌唱語(yǔ)言的準(zhǔn)確掌握運(yùn)用，無(wú)論在美聲唱法還是在我國(guó)的民族唱法這都是不可改變的重要原理。歌唱語(yǔ)言的準(zhǔn)確掌握運(yùn)用，是歌唱技術(shù)的重要訓(xùn)練課程，尤其是我們運(yùn)用美聲的發(fā)聲方法，來(lái)演唱中國(guó)作品的時(shí)候，由于中國(guó)的語(yǔ)言文字與歐洲語(yǔ)言文字在結(jié)構(gòu)和發(fā)音上有較大的差異，導(dǎo)致某些發(fā)聲技術(shù)上的差異，有一些學(xué)生在演唱時(shí)過(guò)分注意發(fā)聲方法以及聲音，而忽視了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，導(dǎo)致演唱的時(shí)候，聽(tīng)不出其中的歌詞也就是語(yǔ)言，更不用說(shuō)進(jìn)一步了解所演唱歌曲的內(nèi)涵，而另外一些人則是過(guò)分注意咬字，忽視了字的結(jié)構(gòu)，把語(yǔ)言分解開(kāi)演唱，使人聽(tīng)起來(lái)非常吃力，進(jìn)而破壞了音樂(lè)的連貫性和完整性，破壞了歌唱發(fā)聲的基本原則，有人說(shuō)美聲唱法只注意聲音而不注意語(yǔ)言，這是不正確的，美聲唱法之所以在歐洲產(chǎn)生，并不是發(fā)源地意大利地區(qū)民族天生就是那種聲音，美聲唱法的形成與意大利的語(yǔ)言特點(diǎn)是分不開(kāi)得，意大利語(yǔ)的語(yǔ)言的發(fā)音特點(diǎn)比如，元音結(jié)尾，輔音比較純，說(shuō)話(huà)習(xí)慣的夸張性，以及豪放的熱情性格等，這些特點(diǎn)對(duì)于美聲唱法的發(fā)聲方法的產(chǎn)生和發(fā)展起著決定性的作用。

在我國(guó)的民族唱法中和戲曲演唱中，更是對(duì)于發(fā)聲咬字的準(zhǔn)確和清晰提出了明確的要求，如沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫(xiě)到：

“古之善歌者有語(yǔ)，謂‘當(dāng)使聲中無(wú)字、字中有聲’。凡曲，只是一聲清濁高下如縈縷耳。字則有喉唇齒舌等音不同。當(dāng)使字字舉末皆輕圓，悉融入聲中，令轉(zhuǎn)換出無(wú)磊塊，此謂‘聲中無(wú)字’，古人謂之‘如貫珠’，今謂之‘善過(guò)渡’是也?！痹谖覈?guó)古代歌唱藝術(shù)中把對(duì)語(yǔ)言的訓(xùn)練放在一個(gè)相當(dāng)重要的位置，把每個(gè)字的演唱規(guī)范的十分詳盡。字有聲調(diào)：陰、陽(yáng)、上、去；吐字分五音：喉、舌、唇、齒、牙；“四呼：開(kāi)、齊、撮、合。”每字又細(xì)分：字頭、字身、字尾。嚴(yán)格規(guī)定了如何出字如何收音。這些歌唱訓(xùn)練的原則應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的梨園、教坊以及后來(lái)的各地方戲曲的科班。在我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)演唱中，十分講究吐字、行腔。要求“字正腔圓”。

聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合形式，語(yǔ)言是聲樂(lè)的重要組成部分，歌曲的旋律都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生的，語(yǔ)言直接準(zhǔn)確地傳遞著情感和思想感受，聲樂(lè)確切的文字語(yǔ)言是任何其他的音樂(lè)形式所不能與之相比的，因此無(wú)論我們訓(xùn)練的聲音多么的響亮優(yōu)美，無(wú)論我們的聲樂(lè)技巧多么的完美，如果離開(kāi)語(yǔ)言，那是毫無(wú)意義的，也就構(gòu)不成歌唱藝術(shù)。語(yǔ)言是聲樂(lè)的精神部分，聲音則是表達(dá)語(yǔ)言的手段，而藝術(shù)化的美麗的聲音本身也包含了很高的文化意識(shí)。通過(guò)音樂(lè)和語(yǔ)言的結(jié)合，塑造各種各樣鮮明的音樂(lè)形象，傳達(dá)心靈的情感，這就是聲樂(lè)藝術(shù)的魅力。因?yàn)橛辛宋膶W(xué)語(yǔ)言，使得聲樂(lè)藝術(shù)成為所有音樂(lè)形式中最容易把相對(duì)抽象的樂(lè)音與比較確切的情感表達(dá)結(jié)合起來(lái)的形式，因此無(wú)論是在聲樂(lè)演唱還是在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中都不應(yīng)忽視語(yǔ)言的重要性。

參考文獻(xiàn):

第5篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

下面我們從詩(shī)與散文的比較的角度，來(lái)探討一下詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)特征。

一.詩(shī)歌語(yǔ)言的情感性

蘇珊?朗格說(shuō)：“當(dāng)人們稱(chēng)詩(shī)為藝術(shù)時(shí)，很明顯是要把詩(shī)的語(yǔ)言同普通的會(huì)話(huà)語(yǔ)言區(qū)別開(kāi)來(lái)?！边@種區(qū)別，當(dāng)然不能在其語(yǔ)言的要素――語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等方面做文章，也不能簡(jiǎn)單地把二者的區(qū)別歸結(jié)為詩(shī)有格律，散文沒(méi)有格律。鑒于此，我們不能僅僅停留在語(yǔ)言的表層進(jìn)行比較，而應(yīng)深入到內(nèi)核，從兩種文體的語(yǔ)言與作者心靈世界的關(guān)系上進(jìn)行考察。

從視點(diǎn)的角度看，詩(shī)與散文（廣義）是異質(zhì)的。所謂審美視點(diǎn)，“就是詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系，或者說(shuō)，詩(shī)人審美的感受現(xiàn)實(shí)的心理方式。從審美視點(diǎn)觀察，文學(xué)可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是外視點(diǎn)文學(xué)，即非詩(shī)文學(xué)；一類(lèi)是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)，即詩(shī)和其他抒情文體”（呂進(jìn)語(yǔ)）。內(nèi)視點(diǎn)也稱(chēng)心靈視點(diǎn)或精神視點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)關(guān)注的是內(nèi)在世界，表現(xiàn)的是詩(shī)人內(nèi)宇宙的形貌和色彩；而散文關(guān)注的是外在世界，描繪的是外宇宙的形貌和色彩。因此，散文語(yǔ)言力圖盡量準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)事物的本來(lái)面目，從而使抽象的文字符號(hào)產(chǎn)生逼真的藝術(shù)效果?？陀^性是散文作品的基本特征，外視點(diǎn)是散文的“身份證”。而詩(shī)歌恰恰相反，它不注重對(duì)外在世界的描述，而是致力于抒發(fā)詩(shī)人的主觀感受，它是外在世界的內(nèi)心化、體驗(yàn)化、主觀化、情態(tài)化。詩(shī)歌對(duì)客觀世界的觀照主要通過(guò)“以心觀物”“化心為物”“以心觀心”三種基本方式進(jìn)行。如果說(shuō)散文是在外在世界徘徊，詩(shī)就是在內(nèi)心世界獨(dú)步，詩(shī)是詩(shī)人在內(nèi)心深處的夢(mèng)囈或獨(dú)白。

由于詩(shī)是一種內(nèi)視點(diǎn)藝術(shù)，其主要任務(wù)不是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而是抒發(fā)詩(shī)人的內(nèi)心感受，因而，詩(shī)歌語(yǔ)言的描繪功能相對(duì)縮小，而表情功能大大加強(qiáng)。由此我們可以看出，詩(shī)與散文雖同屬語(yǔ)言藝術(shù)，但實(shí)質(zhì)上它們使用的是兩種不同的語(yǔ)言：詩(shī)歌語(yǔ)言是一種情感性語(yǔ)言，散文語(yǔ)言是一種寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言。若用散文的眼光去看詩(shī)，就會(huì)產(chǎn)生很多誤解。比如，不少人就曾認(rèn)為“白發(fā)三千丈”夸張失真，其實(shí)，只要明白詩(shī)歌語(yǔ)言是一種心靈語(yǔ)言，就不會(huì)出現(xiàn)這樣的誤解了。

詩(shī)人必須打碎散文的思維方式，才能真正進(jìn)入詩(shī)歌。另一方面，詩(shī)人又不能完全放棄寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言，使詩(shī)歌完全陌生化。

二.詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性

就藝術(shù)精神而言，詩(shī)歌與音樂(lè)非常親近。詩(shī)所運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)頗似音樂(lè)語(yǔ)言的音符，它總是力求淡化它的日常意義，以陌生的面貌出現(xiàn)，讓我們只能用心去感悟，卻不可言說(shuō)。

從外在形式上看，詩(shī)歌有著特有的韻律性，包括語(yǔ)言的節(jié)奏性和聲調(diào)性。簡(jiǎn)單了解一下中國(guó)古代文學(xué)史我們就會(huì)知道，我國(guó)古代的詩(shī)都是能入樂(lè)歌唱的。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從樂(lè)府民歌到唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)古典詩(shī)歌最突出的本質(zhì)特征就在于抒情性和韻律性。中國(guó)詩(shī)的音律，是由語(yǔ)音音節(jié)的停頓、聲韻以及詞本身的雙聲疊字等構(gòu)成的。以宋代女詞人李清照的《聲聲慢》為例，開(kāi)頭的十四個(gè)疊字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，即使不看字義，先聽(tīng)聲音，也可以把人們帶入一種凄清悲涼的氣氛中，感受到詩(shī)人孤寂的心境。這就是詩(shī)歌語(yǔ)言音樂(lè)性的效果。不僅中國(guó)古代詩(shī)歌有著完美的音韻格律，日本的和歌，西方的十四行詩(shī)等，也都是在韻律性方面定型的藝術(shù)形式，至今仍被廣泛使用。當(dāng)代的象征主義，甚至把每個(gè)詞當(dāng)作音符，把每首詩(shī)當(dāng)作可以演奏的樂(lè)曲。即使現(xiàn)代新詩(shī)有意打破格律束縛，也同樣很講究音韻美。在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，“新月派”的代表人物聞一多、徐志摩等就明確提出新詩(shī)須具“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”“建筑美”的命題，并躬身力行。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》都是具有音韻美的經(jīng)典之作。

從另一方面來(lái)看，我們之所以說(shuō)詩(shī)的語(yǔ)言是一種音樂(lè)語(yǔ)言，除了它具有節(jié)奏感和韻律感外，更重要的是其語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值取向。在讀詩(shī)的時(shí)候，我們很容易覺(jué)察到，詩(shī)的語(yǔ)言時(shí)常透露出一種散文語(yǔ)言所沒(méi)有的光輝。一些散文中顯得十分平凡的字句，有時(shí)忽然會(huì)在詩(shī)歌中產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。在這里，語(yǔ)言的辦事已完全退化，而表情卻發(fā)展到最大限度，由原來(lái)散文語(yǔ)言對(duì)意義的追求變?yōu)閷?duì)意味的追尋。當(dāng)我們聽(tīng)到《藍(lán)色多瑙河》《第九交響樂(lè)》《二泉映月》等旋律的時(shí)候，我們自然會(huì)有―種或?qū)庫(kù)o、或悲壯、或深沉的感受；同時(shí)，又因聽(tīng)者的文化素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、想象力和當(dāng)時(shí)環(huán)境的不同而感受各異，并且聽(tīng)者感受到的只是一種意味，很難用“意義”這個(gè)概念去界定。詩(shī)歌語(yǔ)言也正是這樣，當(dāng)散文語(yǔ)言一旦經(jīng)過(guò)詩(shī)人的組構(gòu)，它就由外在世界的符號(hào)變?yōu)樵?shī)人心靈的音符，就有了―種不可代替性或置換性。

當(dāng)然，我們不能說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言就等于音樂(lè)語(yǔ)言，詩(shī)歌語(yǔ)言雖然追求音樂(lè)美，講究韻律和節(jié)奏，但它絕不是單純的聲音藝術(shù)，不只是聲音的優(yōu)美回環(huán)，它是音與義的交融，即詩(shī)在追求意味的同時(shí)，也保持著對(duì)意義的依戀。倘若沒(méi)有思想和意義，那它剩下的就只是一堆語(yǔ)言的空殼。另―方面，音樂(lè)語(yǔ)言的那些暗示性，有著明顯的約定俗成的程式，比如聽(tīng)到哀樂(lè)，沒(méi)有一點(diǎn)音樂(lè)細(xì)胞的人同樣也會(huì)感到悲傷的意味，而詩(shī)歌的語(yǔ)言則相反，它總是力圖排斥一切程式，它永遠(yuǎn)是獨(dú)特的個(gè)人化的，是上還沒(méi)有聽(tīng)到的那個(gè)聲音。

三.詩(shī)歌語(yǔ)言的含藏性

隨手翻一卷唐詩(shī)宋詞，我們都會(huì)為詩(shī)人們心靈的聲音所打動(dòng)，為他們把握語(yǔ)言的恰如其分而拍案叫絕。比如古代的詩(shī)人寫(xiě)愁，“愁”是一個(gè)抽象的東西，因人因事因境而各不相同，如果要表現(xiàn)它，散文的語(yǔ)言恐怕是力不從心的，而詩(shī)歌的語(yǔ)言則讓我們?nèi)绱司唧w地嘗到了“愁”的滋味。有以山喻愁者，趙嘏云：“夕陽(yáng)樓上山重疊，未抵閑愁一倍多?！庇幸运鞒钫?，李后主云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！辟R鑄寫(xiě)愁更高一手，他說(shuō)：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”以三者比愁之多，尤為新奇，興中兼比，意味更長(zhǎng)。不管是以山寫(xiě)愁，還是以水寫(xiě)愁，以“煙草”“風(fēng)絮”“梅子黃時(shí)雨”寫(xiě)愁，給我們的都是難以述說(shuō)、愁腸百結(jié)的感覺(jué)，并且這種感覺(jué)因我們的深入體會(huì)和想象而愈來(lái)愈濃，為什么會(huì)這樣？因?yàn)閷?duì)于這種不可言傳和言不盡意的抽象事物，詩(shī)人們采用了“以實(shí)寫(xiě)虛”的手法，于是，便將難以狀寫(xiě)之情寄于言外了。下面我們?cè)倏匆皇自?shī)歌：

……

我另懷有目的，不獵艷，不狎邪，只

尋找一個(gè)秘密的姓氏被如何放逐到江西

那條古道從哪里出發(fā)，多遠(yuǎn)就

失去了親人的足跡？

――劍男《前些年在西安》

姓氏有何“秘密”可言？一個(gè)姓氏又怎能被“放逐”？這首詩(shī)從字面上看，有很多讓人看不懂的地方。但我們還是從“江西”這個(gè)地理名詞找到解讀的鑰匙：此姓氏即詩(shī)人的姓，被放逐的應(yīng)該是詩(shī)人被貶（不宜僅作政治解讀）江西的直系祖宗。詩(shī)人以實(shí)運(yùn)虛，追宗懷遠(yuǎn)，到江西去尋自己血脈的根，試圖找尋自己從哪里來(lái)的答案。這個(gè)祖宗是誰(shuí)？因何事被逐？出發(fā)地在何處？與親人分別時(shí)是怎樣的情景？這些潛藏在歷史深處的“秘密”都在詩(shī)人的追問(wèn)之列。詩(shī)人以實(shí)喻虛，化虛為實(shí)，以空間的 “古道”暗喻一千多年的時(shí)間長(zhǎng)河，詩(shī)人回到現(xiàn)場(chǎng)，將回溯的現(xiàn)在時(shí)轉(zhuǎn)換為想象的將來(lái)時(shí)，“多遠(yuǎn)就/失去了親人的足跡？”令人感慨唏噓，一種悲愴之感油然而生。我們用一句話(huà)就可以概括這幾句詩(shī)的內(nèi)容：我們這一支人是怎樣從陜西遷到江西的？但詩(shī)人沒(méi)有用這樣的散文語(yǔ)言去直敘，而是虛實(shí)結(jié)合，使文字帶有一種莊嚴(yán)的使命感，揪心的疼痛感，深厚的歷史感，兼具一種蒼涼的人生情味。

這就是真正的詩(shī)歌語(yǔ)言，把要表達(dá)的東西寄托在語(yǔ)言之外，正如我國(guó)古代大批評(píng)家劉勰所說(shuō)的“義生文外”。把情境、心境等顯示出來(lái)，真正要表達(dá)的東西在語(yǔ)言背后給讀者留下想象的空間，讓讀者通過(guò)具體的形象去體味。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言的含藏性，就是指詩(shī)歌的意義隱含在語(yǔ)言的背后，就是我們常說(shuō)的“言外之意”。一個(gè)詞、一個(gè)句子和一個(gè)句群的意義并不限定在他們自身。在一首詩(shī)中，它們不再只是傳達(dá)它們的詞典意義，而是賦予更多的暗示性和情感。就像克?布魯克斯所說(shuō)：“科學(xué)的趨勢(shì)將使共用語(yǔ)穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中；詩(shī)人的趨勢(shì)恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地互相修飾，從而破壞彼此間的詞典意義?！闭沁@種“破壞性”，使得詩(shī)歌得以形成獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)，從而把詩(shī)的語(yǔ)言從實(shí)用性的、字典詮釋的一詞一義的狹隘理解中解脫出來(lái)，通過(guò)有限的聲音、詞匯、語(yǔ)法規(guī)則，去表現(xiàn)詩(shī)人無(wú)限的心靈世界。

第6篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

[關(guān)鍵詞]抒情藝術(shù)；修辭藝術(shù)；超常搭配；意境

《大明宮詞》是李少紅導(dǎo)演的力作，數(shù)年后重溫該劇依然為劇中從頭到尾貫穿著的近乎浪漫的基調(diào)所動(dòng)容。依托厚重的歷史背景，展現(xiàn)人世的悲歡，鮮活的畫(huà)面，唯美的服飾，動(dòng)聽(tīng)的配樂(lè)，讓人有身臨其境之感。它既有別于偏好追求娛樂(lè)效果的歷史戲說(shuō)劇，也不同于恪守歷史真實(shí)的歷史正劇。尤其臺(tái)詞華麗高貴，詩(shī)意盎然富有音樂(lè)性。舞臺(tái)化的語(yǔ)言表述方式即為《大明宮詞》獨(dú)樹(shù)一幟的關(guān)鍵。

一、抒情意味濃郁，是抒情的藝術(shù)

情感是影視作品的重要樞紐，連綴著情節(jié)、人物以及主旨。《知音》篇里提出“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”[1]。只是部分作品處理情感的方式是潛隱的，而《大明宮詞》中大段的抒情意味濃烈的語(yǔ)言羅列集中，使之具有詩(shī)歌的特質(zhì)。

我是在畫(huà)一位母親，一位與天下所有普通媽媽有著同樣表情的溫柔的母親；一位懷抱著新生兒，沉浸在欣喜與無(wú)限愛(ài)意中的尊貴的母親；一位有著比身后盛開(kāi)的牡丹更為優(yōu)美和令人感動(dòng)笑容的幸福的母親…….我也曾經(jīng)這樣安逸地躺在母親懷里，體味安全和綿延的愛(ài)意，我想這就是公主此刻微笑的全部?jī)?nèi)涵……母愛(ài)是永恒的，就像那始終頑強(qiáng)地占據(jù)您嘴角的只屬于偉大母親的笑靨。.

全劇詩(shī)話(huà)般的語(yǔ)言風(fēng)格在上述文段中展現(xiàn)得淋漓盡致。飽蘸深厚的情感，人物的內(nèi)心悸動(dòng)感慨行云流水般呈現(xiàn)在字里行間。濃郁的抒情性使語(yǔ)言有了靈氣和詩(shī)意，無(wú)論哀傷還是愉悅，都刻畫(huà)得臻于極致。該劇的編劇之一王要說(shuō)：“因?yàn)楣适率前l(fā)生在唐朝宮廷，與此氛圍相符的語(yǔ)言，就該是富麗堂皇、鏗鏘作響、色彩斑斕的。”[2]此類(lèi)臺(tái)詞如同詩(shī)歌細(xì)膩生動(dòng)地描摹吟詠，滲透著美的韻味，不啻于一次美文賞析。海德格爾指出：“詩(shī)絕非把語(yǔ)言當(dāng)做手邊備用的原始材料，毋寧說(shuō)正是詩(shī)第一次使語(yǔ)言成為可能?！盵3]語(yǔ)言經(jīng)過(guò)修飾處理，愈加精致優(yōu)美，詩(shī)化的語(yǔ)言浸潤(rùn)著深情，二者相得益彰，正是該劇獨(dú)具魅力的原因所在。

《寫(xiě)作藝術(shù)技巧辭典》中說(shuō)：“語(yǔ)言文字的參差錯(cuò)落的排列增強(qiáng)了散文特別是詩(shī)歌的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，構(gòu)成了建筑美?！痹谏隙握Z(yǔ)言中，關(guān)于母親的描寫(xiě)彰顯了這一特點(diǎn)。先用短句指明描寫(xiě)的對(duì)象，再接以三個(gè)長(zhǎng)句具體描述對(duì)象的狀態(tài)表現(xiàn)，讓人對(duì)母親形象有了清晰的印象。之后依然用長(zhǎng)短句交叉運(yùn)用的方式，將母愛(ài)自古已然的溫暖美好用精美詩(shī)化的文字傳達(dá)出來(lái)。該劇的編輯之一鄭重如是解釋?zhuān)骸拔覀儎t是追求藝術(shù)第一，著意于在華麗的意境中講述一些很本質(zhì)的東西，譬如愛(ài)情與親情，等等?！盵4]既增強(qiáng)了全劇的抒彩，使語(yǔ)言在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上多了一層美感，同時(shí)還滲透著深刻的含義。

二、修辭的藝術(shù)

修辭手法是《大明宮詞》的又一抹亮色，無(wú)論旁白還是對(duì)話(huà)，無(wú)論公主還是花匠，秀口一張便是錦繡辭章。整體上全劇基調(diào)一致，增添了華麗的色彩與表述的形象性，更具有夢(mèng)幻之感和高貴氣質(zhì)。

劉勰在《文心雕龍·比興》中對(duì)比喻如此闡釋?zhuān)骸盎蛴饔诼?，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！睆V泛運(yùn)用比喻使描述對(duì)象具體可感、形象生動(dòng)。如太平對(duì)于薛紹的笑容描述如下：

我從未見(jiàn)過(guò)如此明亮的面孔以及在他剛毅面頰上徐徐綻放的柔和笑容。他笑起來(lái)的樣子啊，好像春天里最亮麗的一束陽(yáng)光。

我曾經(jīng)以為薛紹的笑容就是整個(gè)世界的面孔。而我則是在它上空升起、被它映紅的一片輕靈的云彩得意地凝視著自己的一小片陰影愉快地游歷那上面的每一處風(fēng)景。后來(lái)我才意識(shí)到，我其實(shí)是這張面孔不得不面對(duì)的一塊沉重的烏云。

前者是情竇初開(kāi)的少女羞澀歡欣之態(tài)，后者是歷經(jīng)情感波折的婦人頹喪失意之情，前后相承描摹細(xì)致躍然紙上。將抽象的內(nèi)心體驗(yàn)融入笑靨之中，烘托出太平對(duì)美好愛(ài)情執(zhí)著單純的憧憬，抹去了神秘的光環(huán)，高高在上的大唐公主親切隨和，甚至似曾相識(shí)。但不幸依然降臨在高貴的公主頭上，一片“輕靈的云彩”變作“沉重的烏云”，形象地刻畫(huà)出前后境遇的大相徑庭。這實(shí)質(zhì)是對(duì)人物沉重心情給予的深切憐惜。全劇大量運(yùn)用比喻，讓普通的語(yǔ)言更具動(dòng)人心魄之效，也使得情感傳達(dá)更為精準(zhǔn)，強(qiáng)化了抒情意味。

又如排比，“身為皇家之子，長(zhǎng)大意味著進(jìn)入無(wú)窮無(wú)盡的禮數(shù)，意味著任何一種孩童的普通想念，都要被披上一件高貴的外衣。意味著與你所愛(ài)的人，開(kāi)始疏遠(yuǎn)。對(duì)于宮里的男孩子來(lái)講，球場(chǎng)猶如戰(zhàn)場(chǎng)，猶如供他們盡情呈現(xiàn)勇氣、智慧及必勝信念的舞臺(tái)?！?/p>

句式相對(duì)整齊，意味雋永。一個(gè)自然成長(zhǎng)的過(guò)程被抹上一層陰郁的色彩，充滿(mǎn)未知的定數(shù)。也把皇族子孫與生俱來(lái)的異于常人的生存方式沉重而又清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，精準(zhǔn)地刻畫(huà)了人物的內(nèi)心世界，詮釋了鏡頭中奔跑、爭(zhēng)搶等激烈動(dòng)作背后深層的根源所在。語(yǔ)段中潛藏著無(wú)奈、堅(jiān)定等復(fù)雜情愫，真實(shí)地再現(xiàn)了宮廷生活中無(wú)處不在的驚心動(dòng)魄。整段排比語(yǔ)義連貫，一氣呵成，相比普通句式更有力度和氣勢(shì)。

除此以外，還有夸張、比擬等修辭手法。修辭的運(yùn)用使文字具有張力和美感，留有想象的空間和余地，起到言有盡而意無(wú)窮的表達(dá)效果。修飾后的語(yǔ)言精致唯美，更顯書(shū)面語(yǔ)莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣?，更符合皇家貴族的身份。這也為全劇詩(shī)意化添上了濃墨重彩的一筆。

臺(tái)詞中還有大量語(yǔ)段富有濃郁的文學(xué)色彩?！耙怀卮核刂叙B(yǎng)花，碧波青蓮，蓮下有魚(yú)，赤尾銀身，嬉戲成趣。于池中泛舟，舟借水勢(shì)，水就風(fēng)勢(shì)，破浪徐行?！鳖H有《樂(lè)府詩(shī)集》中“江南可采蓮，蓮葉何田田”的意蘊(yùn)。音韻柔和，朗朗上口。一幅中國(guó)山水寫(xiě)意畫(huà)徐徐鋪展于眼前，紅綠相間，動(dòng)靜相宜，極富生趣。緊湊清新的詞句，營(yíng)造出自然淡雅的氛圍，如春風(fēng)拂面熨帖人心。古典詩(shī)詞里的歸雁、黃昏、朗月等傳統(tǒng)意象頻頻點(diǎn)綴在臺(tái)詞中，不僅增添了一份古風(fēng)古韻，也是詩(shī)意美的再現(xiàn)。

美學(xué)專(zhuān)家葉廷芳說(shuō)“如果藝術(shù)只是真實(shí)地反映歷史，那么藝術(shù)與歷史也就沒(méi)有什么區(qū)別了。我倒寧愿去看看經(jīng)過(guò)虛構(gòu)的歷史，去看那些具有審美價(jià)值的東西?！毙揶o為以歷史為背景的作品增添了色彩，使之以較為親和的方式進(jìn)入大眾視野。但同時(shí)略顯書(shū)面語(yǔ)氣息的文字又加入思辨的內(nèi)涵，留下一定的空間讓觀眾細(xì)心品味和思考，這在一定程度上拉開(kāi)了與觀眾的距離。其用意在于“臺(tái)詞不僅要言之有物，還要表現(xiàn)出智慧和美感?！盵4]正如《中國(guó)電視》的一位編輯說(shuō)：“電視劇的文化品位和藝術(shù)格調(diào)對(duì)當(dāng)今人們的審美趣味會(huì)有很大影響。甚至對(duì)整個(gè)民族的審美心理都有潛移默化的塑造功能?！薄洞竺鲗m詞》一改以往歷史劇的慣用風(fēng)格，在此做了很好的探索與嘗試，在一定程度上起到了示范和引領(lǐng)作用。

三、文學(xué)語(yǔ)言的超常搭配

.“超常搭配能使讀者突破表象單一的組合限制，使語(yǔ)句包容更加多樣的語(yǔ)義內(nèi)涵并激起讀者豐富的聯(lián)想和想象，能把抽象的情感化為具體可感的事物。充分調(diào)動(dòng)讀者參與語(yǔ)義創(chuàng)造的積極性?！盵5]打破語(yǔ)言固有的運(yùn)用方式，使原有詞義更加豐富，表現(xiàn)力和感染力增強(qiáng)，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。超常搭配并非毫無(wú)規(guī)則地隨意組合文字，而是旨在“使讀者和觀眾產(chǎn)生新鮮的體驗(yàn)”[6]。該劇穿插部分此類(lèi)陌生的語(yǔ)言形式，也彰顯了劇作者與眾不同的創(chuàng)作理念。

她將以這上天賜予的符號(hào)作為自己的名字，作為自己與神靈的護(hù)佑相互指認(rèn)的標(biāo)志，她將帶著這個(gè)名字躋身于歷代偉大天子的行列，享受世人萬(wàn)年的敬仰與家典。

整段文字均是對(duì)武則天的高度贊譽(yù)。讀者熟悉“祭典”“崇拜”“愛(ài)戴”等常用詞匯，句末用“家典”一詞，結(jié)合劇情可知武皇傾其一生打造一個(gè)無(wú)與倫比的輝煌時(shí)代，她帶著這份榮耀高貴而永恒地接受眾生的頂禮膜拜。“家”，即可擴(kuò)大為天下之意，將她尊為每個(gè)家庭的先祖，擁有百姓最質(zhì)樸真誠(chéng)的心意，凸顯其在后人心中神圣的地位。如此用法讓文段詮釋出更深刻的含義，外延更廣泛。

“我像一個(gè)純粹的陌生人，畏首畏腳地造巡于那晚長(zhǎng)安城狂放情趣的邊緣，慌張地面對(duì)市井呈予我的聲勢(shì)浩大的熱情?！薄霸煅病彼坪躏@得突兀，但結(jié)合前后語(yǔ)意也有其特定的含義?！霸煸L(fǎng)”“逡巡”為常用詞匯，但單獨(dú)運(yùn)用不能準(zhǔn)確傳達(dá)主人公內(nèi)心的激動(dòng)與惶恐，尤其陌生的環(huán)境帶給她的強(qiáng)烈震撼以及以此相隨的新鮮、羞怯和向往等感受。種種復(fù)雜心緒通過(guò)“造巡”，將其非常想融入百姓的狂歡氛圍、又猶豫不定半推半就的情態(tài)真實(shí)描摹出來(lái)，刻畫(huà)出少年太平公主的天真與純粹，甚至可以想象她手足無(wú)措的訝異表情，可謂超常搭配帶來(lái)的特別效果。

四、營(yíng)造特定的意境

接受美學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品使用的表現(xiàn)手段，如文學(xué)作品的描寫(xiě)語(yǔ)言，造成了許多意義空白。這些不確定的意義空白被稱(chēng)為“空域”。它使讀者有機(jī)會(huì)參與到文學(xué)再創(chuàng)造中，充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)鑒賞潛能，通過(guò)聯(lián)想、想象從而有效地完善原有的“空域”，也使文學(xué)作品煥發(fā)新生命，讓讀者以自己的方式靠近并解讀作品的內(nèi)蘊(yùn)。

一駕馬車(chē)孤獨(dú)地倘佯在道路正中，仿佛漫無(wú)目的的一葉小舟，任風(fēng)雨由著性子摧殘顛簸……一隊(duì)神策騎兵遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟在后面，默默地，生怕打擾車(chē)內(nèi)深切的悲傷。

寥寥數(shù)字便將馬車(chē)艱難行進(jìn)的場(chǎng)面清晰地展現(xiàn)出來(lái)。壓抑、沉重的氣氛籠罩其間，風(fēng)雨成為一道濃重的背景，映襯烘托出人物的陰霾心情。文字在此搭建了一個(gè)供人哀思傷感的平臺(tái)，讀者透過(guò)雨幕能夠體會(huì)到一種凝重氛圍。

庭院中的花匠們，各自擁抱著屬于自己的一份陽(yáng)光，步履輕盈地來(lái)回奔走，他們身體那被陽(yáng)光強(qiáng)調(diào)的明快線(xiàn)條，賦予了朝陽(yáng)某種更快樂(lè)和生動(dòng)的形式。他們悟人的說(shuō)笑，那聲音仿佛是雨后盛行于長(zhǎng)安的季風(fēng)，遙遠(yuǎn)而干爽。

大明宮中的底層勞動(dòng)者為森嚴(yán)的皇宮增添了一絲隨和與寬松，他們?yōu)榭贪謇淇?、充滿(mǎn)陰謀與算計(jì)的宮廷生活平添了一份生機(jī)。下人們單純而簡(jiǎn)單的愉悅感染了偌大的皇宮，甚至京城。在這里，文字營(yíng)造出輕松宜人的氛圍。沒(méi)有人物語(yǔ)言，僅僅只言片語(yǔ)的景致描寫(xiě)，往往能收到無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)效果。正如伊瑟爾指出：“空域是本文中不易察覺(jué)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，它們?cè)趧澇龈鱾€(gè)部分的要點(diǎn)和場(chǎng)景時(shí)，同時(shí)也在慫恿讀者形成自己的看法。”[7]

影視作品通過(guò)聲音、畫(huà)面、形象等讓觀眾在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上有直觀的感受。這種足以體現(xiàn)影視作品特性的動(dòng)作性、畫(huà)面感及蒙太奇效果，使它在銀屏呈現(xiàn)出生動(dòng)性、具體性和直接性，帶給觀眾特有的審美享受。與此同時(shí)，語(yǔ)言作為其中重要的紐帶和橋梁，為畫(huà)面錦上添花，為情節(jié)起著推波助瀾的作用。它還能有效補(bǔ)充畫(huà)面無(wú)法表現(xiàn)的內(nèi)容，如人物的心理活動(dòng)，作品的主旨和內(nèi)蘊(yùn)等。正如教育家葉圣陶所說(shuō)：“凡是出色的文藝作品，語(yǔ)言文字必然是作者的旨趣?！笨梢哉f(shuō)《大明宮詞》在這方面做出了成功的嘗試。

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

關(guān)鍵詞：沈約；聲律論；意義；局限

自古以來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言較世界上的其他語(yǔ)言更具有音樂(lè)美和形式美，這是因?yàn)闈h語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長(zhǎng)短而定四聲，使得中國(guó)的詩(shī)歌、散文等文學(xué)形式都講究聲律之美。魏晉至南朝，隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語(yǔ)言的形式美和音樂(lè)美，是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。中國(guó)的聲律論即是在這樣的情況下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的。但聲律論的發(fā)展有一個(gè)由自然發(fā)展到人為總結(jié)、規(guī)定并施之于詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展演變過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》這些中國(guó)早期的文學(xué)作品，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體，就具有自然的音樂(lè)美。漢代，隨著文學(xué)的發(fā)展，有些文學(xué)創(chuàng)作者開(kāi)始注意到，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中使用語(yǔ)言文字時(shí)要講究音樂(lè)性。例如司馬相如論賦時(shí)說(shuō)：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商。此賦之跡也?！钡搅宋簳x時(shí)期，寫(xiě)作時(shí)講究聲律，已然成為一種L氣了。陸機(jī)就在《文賦》中提出：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無(wú)常，固崎而難便。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉。如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩敘，故L荻不鮮?！?意思是說(shuō)，文學(xué)的聲律是由語(yǔ)言的聲和音的更換迭替組成的文章，猶如顏色鮮明的五彩交織而成的錦繡。在這里，陸機(jī)的“音聲迭代”指文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美。文學(xué)佳作，不僅要有巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和華麗的詞藻，還要在聲律運(yùn)用方面具有抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。其后，長(zhǎng)于彈奏，尤其擅長(zhǎng)演奏琵琶，且能譜制新曲的范曄又提出了“性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也”的主張，但是，他們談?wù)摰亩际且环N比較自然的音律。也就是說(shuō)，在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩(shī)賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時(shí)講得都是自然的聲韻，多是與音樂(lè)有關(guān)。到了南朝，沈約、周等的四聲說(shuō)興起，聲律論才從對(duì)自然聲律的注意進(jìn)而提出許多人為的格律要求。所以，永明體的代表人物沈約與其聲律論的提出，在中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史上，是具有不可忽略的意義的。

一、“聲律論”的意義

“沈約聲律論提出的巨大意義在于找到了一種簡(jiǎn)單的便于合樂(lè)的作詩(shī)方法，即通過(guò)音韻的合理組合便可寫(xiě)出達(dá)到合樂(lè)要求的詩(shī)歌，從而受到人們的廣泛歡迎?！保▍窍嘀蓿?/p>

沈約聲律論對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。詩(shī)歌如同音樂(lè)、雕塑、舞蹈等藝術(shù)載體一樣，它們的形式跟內(nèi)容一樣重要，如同鳥(niǎo)兒的雙翅，是不可或缺的。正如聞一多先生在《詩(shī)的格律》中所云：“詩(shī)所以能激感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律?！接衅橇Φ淖骷遥绞且髦_鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)作詩(shī)的才感覺(jué)格律的縛束。對(duì)于不會(huì)作詩(shī)的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器?！郎现挥泄?jié)奏比較簡(jiǎn)單的散文，決不能有沒(méi)有節(jié)奏的詩(shī)。本來(lái)詩(shī)一向就沒(méi)有脫離過(guò)格律或節(jié)奏?！?/p>

沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的“八病”，在一定意義上為詩(shī)歌音韻聲律的發(fā)展指明了方向。也為五言律詩(shī)的正式形成開(kāi)辟了通途，而且影響到駢體文，促使作者更加注意音節(jié)的鏗鏘優(yōu)美。

沈約聲律論的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌從原始自然藝術(shù)的產(chǎn)物――“古體”詩(shī)，開(kāi)始走向人為藝術(shù)的“近體詩(shī)”。永明體，也就成為近體詩(shī)形成的前奏，成為人為詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。四聲和八病由於創(chuàng)作主客引導(dǎo)差異的影響，于是所能表達(dá)的價(jià)值意義有所不同，后者更能反映詩(shī)人主體的審美觀念以及審美態(tài)度?！鞍瞬　蓖嘎对?shī)人對(duì)詩(shī)文聲律的高度認(rèn)知，八病是為詩(shī)人審美感知的體現(xiàn)，而近體格律的形成則證成八病之價(jià)值，近體格律乃為八病審美價(jià)值之體現(xiàn)。它反映了詩(shī)人對(duì)“聲與情”之關(guān)系的自覺(jué)意義，將人們對(duì)“聲與情”的共同認(rèn)知與體會(huì)進(jìn)行理論，系統(tǒng)化的工作。

二、“聲律論”的局限

因?yàn)槁暵烧撝械摹八穆暟瞬　闭f(shuō)所規(guī)定的條目太繁瑣，都是詩(shī)歌聲律上的各種禁忌，其規(guī)定極為苛細(xì)，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作造成了一定的束縛。漢語(yǔ)中的聲調(diào)也是不能因?yàn)樗穆暟瞬〉囊?guī)定就隨意更改的，這就對(duì)詩(shī)人們創(chuàng)作時(shí)造成了一定的困難，必須在保證內(nèi)容與形式的同時(shí)，還要注意音韻聲律上的種種限制與忌諱，也在一定程度上限制了詩(shī)人的表達(dá)，影響了詩(shī)歌的創(chuàng)作。就連沈約自己在創(chuàng)作中也不能完全顧慮到他所提倡的有關(guān)聲律的各種規(guī)定，不免出現(xiàn)觸犯“八病”的時(shí)候。

聲律論中的各種規(guī)定有可能使詩(shī)歌的寫(xiě)作因重格律而產(chǎn)生形式主義的流弊，這主要是因?yàn)橐恍┳髡咴趧?chuàng)作過(guò)程中，有可能出現(xiàn)因?yàn)橹赜诼暵煞矫娴淖非蠖雎栽?shī)歌本身的內(nèi)容形式的情況。

總之，沈約聲律論從產(chǎn)生到現(xiàn)在，文學(xué)界對(duì)他褒貶不一，南朝的兩個(gè)文學(xué)評(píng)論大家對(duì)它的態(tài)度也不一致。《文心雕龍》的作者劉勰表示贊許，而寫(xiě)《詩(shī)品》的鐘嶸則表示反對(duì)。贊同者重在肯定聲律論在我國(guó)文學(xué)史、詩(shī)歌史中的歷史意義，反對(duì)者著眼于聲律論對(duì)詩(shī)歌的束縛和因重格律所產(chǎn)生的形式主義的流弊，雙方各執(zhí)一詞。在這個(gè)問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，總的來(lái)說(shuō)，聲律論對(duì)后來(lái)唐朝近體詩(shī)的繁榮還是起到了不可低估的作用。正是有沈約的聲律論，才有了后來(lái)的日趨完善的聲律論，使中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作在聲律方面形成一種獨(dú)特的藝術(shù)技巧，甚至影響到詞律和曲律。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

2、現(xiàn)代化教學(xué)手段與眾的認(rèn)知規(guī)律相吻合。我們知道,人們通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)等吸收信息,而這些,大腦起決定性的作用。心理學(xué)研究表明,人的大腦在結(jié)構(gòu)上幾乎分為結(jié)構(gòu)相等的左右兩個(gè)部分,“大體說(shuō)來(lái),大腦左半部分主要起處理語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)和次序的作用,即所謂的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)部分。大腦右半部分處理節(jié)奏、旋律、音樂(lè)、圖像和幻想,即所謂的創(chuàng)造性活動(dòng)”。大腦的這兩個(gè)部分“將抽象的、整體的圖像與具體的、邏輯的信息連接起來(lái)”(《學(xué)習(xí)的革命》)。不可否認(rèn),教學(xué)中,嚴(yán)密的理性分析有助于左腦的發(fā)揮,然而,長(zhǎng)期下去,右腦就不可避免地會(huì)受到忽視。所以,我們應(yīng)該在運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)方法的同時(shí),采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,將那些直觀的、形象的、活動(dòng)的而又帶有思辨的現(xiàn)代化媒體引入教學(xué),充分發(fā)揮右腦的功能,通過(guò)直接思維、發(fā)散思維、形象思維,同時(shí)開(kāi)發(fā)學(xué)生左右腦的功能,提高學(xué)生的能力。

3、現(xiàn)代化教學(xué)手段在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。語(yǔ)文教材中選取了大量的文質(zhì)兼美的典范文章,其中更有許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。這些作品,有的描寫(xiě)山川景物等自然風(fēng)光,抒發(fā)作者的贊頌之情;有的塑造了生動(dòng)的藝術(shù)形象,典型環(huán)境中的典型人物,反映社會(huì)的風(fēng)貌,從而激發(fā)人們的同情、贊美或憎惡。文學(xué)作品是作家按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的美的對(duì)象,借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段,可以更好地幫助學(xué)生感知、體驗(yàn)、欣賞、鑒別作品的情感和藝術(shù)形象,使其語(yǔ)言能力和文學(xué)鑒賞能力同步提高。任何作品都離不開(kāi)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言具有獨(dú)特的特點(diǎn),即準(zhǔn)確性、生動(dòng)性、形象性、含蓄性。優(yōu)秀的作家,正是通過(guò)對(duì)聲、色、形、情等方面的描繪,來(lái)感染讀者的。教師在教學(xué)中如果抓住這些,采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,就可以更好地突出語(yǔ)言特點(diǎn),強(qiáng)化其作用,營(yíng)造作品的情感氛圍,從而提高學(xué)生的能力。

(1)利用語(yǔ)音手段,輔助教學(xué)。茅盾先生的小說(shuō)《春蠶》中,描寫(xiě)小輪船的汽笛的聲音是:“嗚!嗚,嗚,嗚──”,只用了四個(gè)字,三種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。如果我們把它單純作為科學(xué)語(yǔ)言來(lái)看,則啟發(fā)讀者的感官,讓其聯(lián)想,具體說(shuō)明了老通寶被第一聲汽笛從沉思中驚醒,隨即他又聽(tīng)到了兩聲短促的汽笛叫聲。再進(jìn)一步分析,這四個(gè)字,三種標(biāo)點(diǎn)符號(hào),反映了帝國(guó)主義武裝侵略、經(jīng)濟(jì)滲透已經(jīng)深入到了我國(guó)的農(nóng)村,民族危機(jī)日益深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭示了老通寶以及千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞動(dòng)人民貧窮落后的根源。學(xué)習(xí)這一段時(shí),教師請(qǐng)同學(xué)們朗讀,并錄下音,反復(fù)比較,然后再進(jìn)行分析,使學(xué)生加深了對(duì)課文的理解。再如白居易的名詩(shī)《琵琶行》,其中一大段通過(guò)描寫(xiě)琵琶女彈奏的樂(lè)曲來(lái)揭示她的內(nèi)心世界,里邊十四句(“大弦嘈嘈如急雨──四弦一聲如裂帛”──,在借助語(yǔ)言的音韻摹寫(xiě)音樂(lè)的時(shí)候,兼用各種生動(dòng)的比喻以加強(qiáng)其形象性,調(diào)動(dòng)了人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。這里,作者不僅表現(xiàn)了再現(xiàn)音樂(lè)的才華,更重要的是通過(guò)音樂(lè)形象的千變?nèi)f化,展現(xiàn)琵琶女起伏回蕩的心潮,為下面的述說(shuō)身世作了音樂(lè)性的渲染。學(xué)習(xí)這首詩(shī),有的學(xué)生可能會(huì)對(duì)這些描摹理解不深,但我們?nèi)绻柚鶦SC備課系統(tǒng)的多媒體朗讀,便可使學(xué)生進(jìn)入到一種放松的狀態(tài)中,進(jìn)行聯(lián)想、比較,學(xué)生理解起來(lái)就方便多了。

(2)利用幻燈片、錄像片,輔助教學(xué)。魯迅先生的《藥》中,描寫(xiě)一群人觀看殺夏瑜的場(chǎng)面時(shí),這樣寫(xiě)的:“老栓也向那邊看,卻只見(jiàn)一堆人的后背;頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng),仿佛許多鴨,被無(wú)形的手捏住了的,向上提著。”對(duì)這群看客,要是制作一張幻燈片:一邊是一只被手提著的鴨子,一邊是一群伸長(zhǎng)頸項(xiàng)的人。制作時(shí)再夸張一些,教學(xué)中一放,不用教師多講,學(xué)生就會(huì)有一個(gè)形象而深刻的印象。

第9篇：文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性范文

關(guān)鍵詞:幼兒;文學(xué)作品;聽(tīng)賞;修辭;體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào): G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí): A 文章編號(hào): 1007-4244(2010)09-0077-06

接受修辭學(xué)認(rèn)為:“表達(dá)和接受,構(gòu)成修辭活動(dòng)的兩極,二者統(tǒng)一在同一的言語(yǔ)交際過(guò)程中,又各有不同的角色分工:表達(dá)者提供獲取言語(yǔ)交際最佳效果的可能性,接受者完成由可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化?！盵1]1989年,宗廷虎、李金苓先生在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中指出:“寫(xiě)說(shuō)者如何善于運(yùn)用修辭現(xiàn)象,達(dá)到預(yù)期的交際目的,收到最佳的修辭效果,這是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而聽(tīng)讀者如何通過(guò)修辭現(xiàn)象、修辭方式,正確理解寫(xiě)說(shuō)者所要表達(dá)的意思,這也是修辭學(xué)應(yīng)該研究的又一個(gè)重要方面?！?其實(shí),陳望道先生巨著《修辭學(xué)發(fā)凡》中早就有這樣一張圖:[2]

這是一張修辭過(guò)程的全程圖,表明修辭學(xué)研究事實(shí)上涉及編碼、解碼和修辭文本三個(gè)方面。修辭過(guò)程是由寫(xiě)說(shuō)者的言語(yǔ)編碼和接受者的言語(yǔ)解碼共同組成的雙向活動(dòng)過(guò)程:把心中的意思轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的聲音或意象,為編碼階段;把物質(zhì)的聲音或意象內(nèi)化為心中的意思,為解碼階段。這些研究成果表明,幼兒文學(xué)修辭藝術(shù)的本質(zhì),是獲取話(huà)語(yǔ)表達(dá)的最佳效果;但這一效果的取得,在幼兒對(duì)于修辭文本的接受環(huán)節(jié)才具有現(xiàn)實(shí)性;幼兒對(duì)修辭文本的審美接受,是修辭活動(dòng)最終完成的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

重要的是,“物化了的修辭話(huà)語(yǔ),以言的形態(tài),在人的解碼行為中實(shí)現(xiàn)修辭效果?！?“當(dāng)接受者以審美的眼光,穿透修辭話(huà)語(yǔ)‘有意味的形式’時(shí),他其實(shí)通過(guò)修辭接受的方式而自我確證?！盵1]這種“自我確證”的首要表現(xiàn)是對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言本身的感知力,即語(yǔ)感。 所謂語(yǔ)感,主要指對(duì)修辭文本所呈現(xiàn)意韻的帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的豐富而靈敏的感悟能力。語(yǔ)感是修辭接受能力的核心要素之一,具有直覺(jué)性、體驗(yàn)性和聯(lián)想性等特點(diǎn)。語(yǔ)感的直覺(jué)性是指人可以在視、聽(tīng)的“瞬間”,對(duì)修辭語(yǔ)義信息和審美信息進(jìn)行迅速直接的感知;體驗(yàn)性是指人對(duì)修辭話(huà)語(yǔ)意義的感知往往與生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系著,生活體驗(yàn)越豐富深刻,語(yǔ)感水平就越高;聯(lián)想性是指人經(jīng)常能通過(guò)想象、聯(lián)想追尋“象外之象”,實(shí)現(xiàn)修辭活動(dòng)“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效應(yīng)。所以,語(yǔ)感也必然也應(yīng)是接受修辭學(xué)的重要范疇之一。

我國(guó)“語(yǔ)感論”者都普遍認(rèn)為語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的“靈敏感覺(jué)”。著名教育家夏丐尊先生很早就談了這樣的經(jīng)驗(yàn):

在語(yǔ)感銳敏的人的心里,“赤”不但解作紅色,夜不但解作晝的反對(duì)吧?！疤飯@”不但解作種菜的地方,“春雨”不但解作春天的雨吧。見(jiàn)了“新綠”二字,就會(huì)感到希望,自然的化工,少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣,見(jiàn)了“落葉”二字,就會(huì)感到無(wú)常,寂寥等等說(shuō)不盡的意味。

王尚文先生在《語(yǔ)感論》中進(jìn)一步理清了“語(yǔ)感”的內(nèi)涵,認(rèn)為語(yǔ)感之語(yǔ)是言語(yǔ)而非語(yǔ)言;語(yǔ)感并不等于內(nèi)在的語(yǔ)言知識(shí),“語(yǔ)感是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的 能力。”[3]因而,敏感是語(yǔ)感的最突出特征。語(yǔ)感理論認(rèn)為,語(yǔ)感是人把握言語(yǔ)的主要方式。“語(yǔ)感確實(shí)是一個(gè)極為重要的概念,它專(zhuān)注于人對(duì)言語(yǔ)的感知、領(lǐng)悟和把握,涉及語(yǔ)言的發(fā)展和言語(yǔ)的生成與理解,在語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域里,別有天地。”[3]

修辭接受,在具體操作意義上,就是把作為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的修辭材料,轉(zhuǎn)換為接受者的心理現(xiàn)實(shí)。 幼兒對(duì)語(yǔ)言具有很強(qiáng)的自然習(xí)得能力,表現(xiàn)為強(qiáng)烈的整體模式識(shí)別和機(jī)械記憶。幼兒對(duì)語(yǔ)言的感知不同于音樂(lè)、美術(shù)重在形式上的審美直覺(jué),它是以系統(tǒng)化的言語(yǔ)聲音或文字符號(hào)作為意義的載體,直接或間接的刺激其聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)。研究表明,左腦控制著語(yǔ)義、句法等高級(jí)語(yǔ)言過(guò)程的理解,右腦則表現(xiàn)出了對(duì)具體形象的詞語(yǔ)有較高的儲(chǔ)存和提取能力;由于右腦的發(fā)育早于左腦,因此幼兒對(duì)形象性、情感性強(qiáng)的藝術(shù)語(yǔ)言有較強(qiáng)的識(shí)別和記憶能力。處在整體識(shí)別階段的幼兒,總是先把話(huà)語(yǔ)表層結(jié)構(gòu)中諸如音響、節(jié)律、語(yǔ)氣、表達(dá)方式等使人愉悅的審美特征附著在已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,并不斷內(nèi)化積淀為日趨敏感和穩(wěn)定的心理圖式。

陳望道先生認(rèn)為修辭有“兩種表達(dá)的法式”:一種是記述的,一種是表現(xiàn)的?！氨憩F(xiàn)的表達(dá)是以生動(dòng)地表現(xiàn)生活的體驗(yàn)為目的。”[2] 幼兒文學(xué)話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造,通常是說(shuō)寫(xiě)者在“表現(xiàn)的境界”中選用積極的修辭手段,建構(gòu)一種適于幼兒“聽(tīng)賞”的修辭文本。這種修辭文本的建構(gòu)充分利用了語(yǔ)感的美學(xué)效用,“使每個(gè)說(shuō)及的事物,都象寫(xiě)說(shuō)者經(jīng)歷過(guò)似的,帶有寫(xiě)說(shuō)者的體驗(yàn)性,而能在看讀者的心里喚起了一定的具體的影象?！盵2]語(yǔ)感是幼兒接受修辭文本的過(guò)程中所表現(xiàn)出的最直觀也是最神奇的審美心理活動(dòng)。由幼兒的“泛靈觀念”和“自我幻化”所決定,這一接受活動(dòng)“并非僅僅是單純的想象,或者僅僅是情感、知覺(jué)在起作用,而是一種所有心理因素都完全激活,都參與其中的總體生命投入活動(dòng)?！盵4]可以說(shuō),沒(méi)有幼兒這種特殊語(yǔ)感的參與,幼兒文學(xué)修辭文本的審美價(jià)值就難以在真正意義上獲得實(shí)現(xiàn)。這種特殊語(yǔ)感的參與不是對(duì)作品原始“語(yǔ)義”的追索或還原,而是幼兒對(duì)“自我”的反觀和觸摸,他在作品中體驗(yàn)或找到的是“幻化”了的“我”及其自我確證。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),幼兒文學(xué)修辭文本的建構(gòu)要受制于幼兒的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、興趣、情感等接受心理;同時(shí),幼兒在修辭接受過(guò)程中,必然會(huì)產(chǎn)生許多復(fù)雜而微妙的情感體驗(yàn),從而引發(fā)豐富奇特甚至是荒誕離奇的聯(lián)想和想象。 20世紀(jì)50年代美國(guó)心理語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論,語(yǔ)感就是將表層結(jié)構(gòu)的修辭文本經(jīng)過(guò)感知、體驗(yàn)和聯(lián)想轉(zhuǎn)化為一種深層的經(jīng)驗(yàn)積淀,從而形成修辭體驗(yàn)。體驗(yàn)是一種情感認(rèn)知活動(dòng),是指人通過(guò)身臨具體情境或親身實(shí)踐,感受事物、環(huán)境的豐富和微妙,并產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí);修辭體驗(yàn)就是在語(yǔ)感的作用下對(duì)修辭文本所產(chǎn)生的豐富而獨(dú)特的感受。

一、幼兒修辭體驗(yàn)的主要方式

幼兒主要通過(guò)“聽(tīng)”來(lái)進(jìn)行修辭接受?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓者索緒爾(F、de、Saussure)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體,它連接的不是事物和名稱(chēng),而是概念映象(concept image)和聲音映象(sound image)。即語(yǔ)言符號(hào)是由“所指”和“能指”這兩個(gè)不可分割的兩面體構(gòu)成的:“所指”是語(yǔ)言符號(hào)所標(biāo)識(shí)的概念;“能指”則是該符號(hào)賴(lài)以存在的載體---單感官的音響形象。索緒爾進(jìn)一步認(rèn)為,語(yǔ)言的特點(diǎn)并非由語(yǔ)音和意義本身所構(gòu)成,而是由語(yǔ)音和意義之間的關(guān)系所構(gòu)成,他說(shuō):“語(yǔ)言可以比作一張紙:思想是正面,聲音是反面。我們不能切開(kāi)正面而不同時(shí)切開(kāi)反面。同樣,在語(yǔ)言里,我們不能使聲音離開(kāi)思想,也不能使思想離開(kāi)聲音?！盵4]德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特更強(qiáng)調(diào)了聽(tīng)覺(jué)在感知語(yǔ)言時(shí)的直接性和完整性,他指出:“顯然,語(yǔ)言形式關(guān)鍵在于使意義真正滲透入語(yǔ)音,使感知言語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)完整地從語(yǔ)音中提取出其意義,而擯棄所有與意義無(wú)關(guān)的東西,并且使語(yǔ)音僅僅根據(jù)意義得到限定?！?[6]索緒爾和洪堡特的這些觀點(diǎn)表明,幼兒完全能夠通過(guò)“聽(tīng)賞”獲得豐富而微妙的修辭體驗(yàn)。

幼兒文學(xué)話(huà)語(yǔ)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,其修辭效應(yīng)往往是在適應(yīng)兒童審美接受的基礎(chǔ)上,通過(guò)突破常規(guī)的具有豐富“聽(tīng)賞”功能的“能指”形式和具有變異色彩的審美性語(yǔ)義圖式的有機(jī)結(jié)合而表現(xiàn)的?！奥?tīng)賞”是幼兒接受修辭文本的主要方式。幼兒文學(xué)話(huà)語(yǔ)的形象優(yōu)美和富于節(jié)奏韻律往往最能喚起幼兒的興趣和美感。謝亞力在《早慧兒童的奧秘――我的超常教育》一書(shū)中,對(duì)這種“能指”層面的神奇魅力進(jìn)行了描述:

“自從我的“媽媽騎馬……”逗起嬰兒發(fā)笑,以“MA”音的召喚把嬰兒引進(jìn)符號(hào)的旋律的大門(mén),他9個(gè)月時(shí),我漸漸給他買(mǎi)來(lái)更多的書(shū),朗誦更多的故事給他聽(tīng)――《小蝌蚪找媽媽》、《快樂(lè)王子》、《丑小鴨》---只見(jiàn)嬰兒目光直視,緊緊追隨著我書(shū)面的翻動(dòng),嬰兒聽(tīng)得呆住了,仿佛墜入了音韻與色彩交織的世界,新生活,新屏幕已經(jīng)足以把他吸引。下意識(shí)使我不斷關(guān)注著嬰兒的神奇。我欣然自詡,我更加自信地裝飾調(diào)整我的語(yǔ)韻,我想用我的語(yǔ)調(diào)悄悄照料和調(diào)動(dòng)起嬰兒正在萌生著的語(yǔ)調(diào)敏感、和人生語(yǔ)言的全部?jī)?chǔ)能。一時(shí)間,我發(fā)覺(jué),語(yǔ)調(diào)是第一種調(diào)動(dòng)?jì)雰簩W(xué)語(yǔ)情緒和感情的魔術(shù),而情緒和感情又是嬰兒理解力、好奇心的發(fā)源。我第一次深徹大悟到人的發(fā)展,要真正開(kāi)放心理空間的現(xiàn)實(shí)意義。”

由此看來(lái),幼兒是幼兒文學(xué)作品忠實(shí)的聽(tīng)賞者。在聽(tīng)賞過(guò)程中,幼兒以自我為中心,不自覺(jué)的把主體的感情投射到外在事物上,失去與審美對(duì)象的距離,使所有的審美對(duì)象人格化。由幼兒“聽(tīng)賞”的這些特點(diǎn)所決定,修辭視野中的幼兒文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造要求具有淺顯性、形象性、音樂(lè)性、動(dòng)作性和情感性。淺顯性就是口語(yǔ)化,是指幼兒文學(xué)語(yǔ)言選擇的是幼兒熟悉和易于理解的規(guī)范性口語(yǔ),句式簡(jiǎn)單,明白如話(huà);形象性要求幼兒文學(xué)的語(yǔ)言盡力把人和事物的音、形、色、態(tài)等具體直觀的呈現(xiàn)出來(lái);音樂(lè)性是指通過(guò)押韻和節(jié)奏韻律的使用,使語(yǔ)言音調(diào)和諧優(yōu)美,節(jié)奏鮮明流暢,富于樂(lè)感;動(dòng)作性是指幼兒文學(xué)語(yǔ)言往往化靜為動(dòng),用動(dòng)感強(qiáng)的詞語(yǔ)表現(xiàn)人和事物外在的運(yùn)動(dòng)特征;情感性主要是指幼兒文學(xué)語(yǔ)言要充分表現(xiàn)出天真爛漫、純真美好的童心童趣。優(yōu)秀兒童詩(shī)人劉饒民寫(xiě)的《春雨》典型表現(xiàn)了幼兒文學(xué)語(yǔ)言的上述特點(diǎn):

滴答,滴答,

下小雨啦!

種子說(shuō):

“下吧,下吧,我要發(fā)芽?！?/p>

梨樹(shù)說(shuō):

“下吧,下吧,我要開(kāi)花?！?/p>

麥苗說(shuō):

“下吧,下吧,我要長(zhǎng)大?！?/p>

小朋友說(shuō):

“下吧,下吧,我要種瓜?！?/p>

滴答,滴答,

下小雨啦!

作品完全用一種稚真的“童語(yǔ)”,表現(xiàn)春雨帶給人類(lèi)和大自然的勃勃生機(jī)與喜悅。作者用擬人化的手法讓“種子”、“梨樹(shù)”、“麥苗” 直接表達(dá)沐浴春雨的欣喜與希望;又用“滴答,滴答”摹擬大自然最美的音響和節(jié)奏;反復(fù)手法的使用,使讀者沉浸在大自然時(shí)序流轉(zhuǎn)的動(dòng)人旋律之中;“發(fā)芽”、“開(kāi)花”、“長(zhǎng)大”等動(dòng)詞又展示了生命的繽紛色彩、無(wú)窮力量和美感;最后,“小朋友”的愿望使全詩(shī)的意蘊(yùn)升華到一種高遠(yuǎn)優(yōu)美的情感美的境界之中。幼兒在“聽(tīng)賞”這首詩(shī)歌時(shí),會(huì)直接而靈敏地感受到語(yǔ)言的色彩和音響,對(duì)大自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往之情。幼兒語(yǔ)感方式的特殊性必然產(chǎn)生獨(dú)特的修辭體驗(yàn)。

二、幼兒修辭體驗(yàn)的心理特征

(一)修辭體驗(yàn)的直覺(jué)性和表象功能

布魯納指出:“兒童在發(fā)展的每個(gè)階段都有它自身的觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式?！毙睦韺W(xué)研究表明,幼兒主要通過(guò)形象記憶獲得豐富生動(dòng)的表象,他們往往容易通過(guò)視、聽(tīng)、動(dòng)等直覺(jué)的協(xié)調(diào)及其信息交換活動(dòng)將語(yǔ)言的外部描述轉(zhuǎn)化為具有細(xì)節(jié)性的記憶表象,并且特別喜歡重復(fù)感知某些形象。宗白華先生在《美學(xué)散步》中指出:“詩(shī)的形式的憑借是文字,而文字能具有兩種作用:1.樂(lè)的作用,文字中可以聽(tīng)出音樂(lè)式的節(jié)奏與協(xié)和;2.繪畫(huà)的作用,文字中可以表現(xiàn)出空間的形象與影色。”語(yǔ)感強(qiáng)調(diào)幼兒對(duì)修辭文本進(jìn)行整體的直接感知,在語(yǔ)詞的音韻、感彩、節(jié)奏等的直接作用下,通過(guò)幼兒積極主動(dòng)的情感投射和想象,把客觀的語(yǔ)義內(nèi)容轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美圖式,從而形成對(duì)語(yǔ)言的形象記憶。有一首兒歌叫《小雪花》:“是誰(shuí)?敲著窗戶(hù)沙沙沙。/是我,我是小雪花。/我從天上輕輕飛下來(lái),告訴你們,冬天來(lái)到啦!” 這首兒歌以擬人化的手法,表現(xiàn)了雪花潔白輕盈的姿態(tài)。幼兒在朗誦和欣賞時(shí),很容易把自己比作“小雪花”,并且產(chǎn)生天真爛漫的遐想。在朗誦時(shí),還會(huì)配以輕輕飛的動(dòng)作和表情,從而加深了“雪花”、“沙沙”、“飛”等重點(diǎn)語(yǔ)詞的印象。如果在通過(guò)另一首《雪花》增強(qiáng)這些印象,就會(huì)使他們對(duì)語(yǔ)詞形成一種“記憶表象”――是一種經(jīng)過(guò)信息加工的直觀性、概括性的知覺(jué)痕跡:“雪花,雪花,你有幾個(gè)小花瓣?/我用手心接住你,讓我數(shù)數(shù)看:一,二,三,四,五,六。/咦?剛數(shù)完,雪花已不見(jiàn)/只留下一個(gè)圓圓亮亮的小水點(diǎn)?！苯?jīng)過(guò)這樣“具象性”的重復(fù)和擴(kuò)充,幼兒就基本對(duì)語(yǔ)詞有了體驗(yàn)性、意義性的把握。語(yǔ)感在關(guān)照語(yǔ)言符號(hào)時(shí),調(diào)動(dòng)了語(yǔ)言的表象功能,將其轉(zhuǎn)化為活生生的主體情感和意象的對(duì)應(yīng)物,使之具有形象性、象征性和動(dòng)情性。

另一方面,漢語(yǔ)本身是一種適于直感和體驗(yàn)的審美化語(yǔ)言。不論是漢字、語(yǔ)音、還是詞匯、語(yǔ)法,都蘊(yùn)藏著豐富的詩(shī)情畫(huà)意,能引發(fā)人們生動(dòng)的感悟和體驗(yàn)。比如漢字的象形、形聲、指示、會(huì)意,語(yǔ)音的聲調(diào)變化,詞匯的詞義引申等等潛藏著可以盡情馳騁的聯(lián)想和情味。比較語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一洪堡特曾用“純粹的默想”一詞描述了漢語(yǔ)的體驗(yàn)性特點(diǎn),他說(shuō):“在漢語(yǔ)的句子里,每個(gè)詞排在哪兒,要你斟酌,要你從不同的關(guān)系去考慮,然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的,因此,這一純粹的默想就代替了一部分語(yǔ)法?！?[8]這里,“純粹的默想”相當(dāng)于我國(guó)古代人所說(shuō)的“意會(huì)”,即心靈體驗(yàn)。漢語(yǔ)的這種詩(shī)意潛質(zhì)無(wú)疑給語(yǔ)感利用提供了無(wú)限廣闊的舞臺(tái)。陳望道先生認(rèn)為:“關(guān)于語(yǔ)感的利用,就是語(yǔ)言文字本身的情趣的利用,大體可以分作三方面,就是:辭的意味,辭的音調(diào)和辭的形貌?！?[2]并說(shuō):“尋常討論辭的意味時(shí),往往要討論到所謂‘造形的表現(xiàn)’。以為要使語(yǔ)言不流于空洞玄虛而能再現(xiàn)出鮮新的意象,必得訴之于視覺(jué)(明暗、形狀、色彩等)、觸覺(jué)(溫、冷、痛、壓等覺(jué))和運(yùn)動(dòng)感覺(jué)等等,把那空間的形象描出來(lái)?！?幼兒的語(yǔ)感敏銳性來(lái)自于修辭文本本身的“意味”、“音調(diào)”和“形貌”,要求“文辭適于眼看目賞,而且也要求讀起來(lái)順耳,聽(tīng)起來(lái)順耳?！盵7]

(二)修辭體驗(yàn)的想象性和情感性

在修辭體驗(yàn)的直覺(jué)性和表象功能基礎(chǔ)上可以產(chǎn)生豐富的想象。有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的修辭文本建構(gòu)過(guò)程,離不開(kāi)說(shuō)寫(xiě)者和接受者的共同創(chuàng)造;在這一創(chuàng)造過(guò)程中,想象在其中起了主要作用。想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行改造而形成新形象的心理過(guò)程。正因?yàn)槿绱?修辭信息是有限的,意義生成的可能性,卻是無(wú)限的。幼兒天生的“泛靈觀念”和“物我”的任意邏輯都賦予語(yǔ)感以無(wú)限廣闊的空間。不論是開(kāi)放性的瞬間體悟,還是修辭接受的延時(shí)效應(yīng),都體現(xiàn)了語(yǔ)感的直覺(jué)性、體驗(yàn)性和聯(lián)想性,具有感知、審美、創(chuàng)造等多元價(jià)值。比如讓幼兒欣賞、朗誦兒歌《花兒打電話(huà)》:“春風(fēng)吹醒花,花兒打電話(huà),/蝴蝶蜜蜂快快來(lái),咱們一起過(guò)家家?！笔紫染蜁?huì)使幼兒對(duì)生機(jī)勃勃的春天產(chǎn)生美好的向往,激發(fā)起熱愛(ài)大自然的感情;同時(shí)他們還能體會(huì)到季節(jié)的變化,觀察到春天東風(fēng)和煦、鮮花盛開(kāi)、蜂蝶飛舞的動(dòng)人圖畫(huà)。通過(guò)“過(guò)家家”的聯(lián)想,孩子們將自己與大自然融為一體,產(chǎn)生“共同家園”的美好遐想和情思。優(yōu)美的詞語(yǔ)激活了幼兒的情感世界和豐富的想象力,他們?cè)诟惺?、體驗(yàn)、移情、理解的同時(shí),就會(huì)情不自禁的復(fù)述、誦讀和表演,不斷擴(kuò)展對(duì)語(yǔ)言的加工和改造,賦予詞語(yǔ)更加鮮活的形象和情感。

修辭體驗(yàn)的情感性主要是針對(duì)于語(yǔ)感對(duì)象的情感內(nèi)容,這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是捕捉修辭文本的情感信息;二是對(duì)捕捉到的情感信息迅速作出自己的情感反映。而且所捕捉情感信息的豐富和深刻程度有賴(lài)于想象的豐富性。正如席勒所指出的那樣,一切同情心都以受苦的想象為前提;同情的程度,也以受苦的想象的活潑性、真實(shí)性、完整性和持久性為轉(zhuǎn)移;想象越生動(dòng)活潑,也就更易引起心靈的活動(dòng),激起的感情也就更強(qiáng)烈。

(三)修辭體驗(yàn)的完形心理

幼兒修辭體驗(yàn)最基本的特征是顯現(xiàn)語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)性和完整性。按照阿恩海姆的觀點(diǎn),幼兒文學(xué)作品中的一個(gè)修辭文本,之所以會(huì)讓幼兒產(chǎn)生復(fù)雜的情感體驗(yàn),不是它的局部或個(gè)體的作用,而是一種“場(chǎng)”效應(yīng)。比如 :

1.陽(yáng)光在媽媽的眼里亮著(林武憲《陽(yáng)光》)。

2.你的花朵像太陽(yáng)一樣,好像能發(fā)出黃色的光芒(郭風(fēng)《向日葵》)。

在1例中,“亮”的語(yǔ)義滲透,促進(jìn)了幼兒對(duì)“母愛(ài)”的知覺(jué)完形,使抽象的情感概念,滲入了明麗溫暖的陽(yáng)光,達(dá)到可觸可感的程度。在2例中,金黃色的向日葵,也因?yàn)闈B入了燦爛的陽(yáng)光,而使視覺(jué)表象具有了強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感。

3.各年齡段的幼兒修辭體驗(yàn)具有差異性。如下表:

三、通過(guò)語(yǔ)感訓(xùn)練增強(qiáng)幼兒修辭體驗(yàn)?zāi)芰?/p>

研究表明,嬰幼兒期是人的一生中掌握語(yǔ)言最迅速的時(shí)期,也是最關(guān)鍵的時(shí)期;這時(shí)的語(yǔ)言教育對(duì)人的一生發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。幼兒語(yǔ)言能力包括言語(yǔ)能力和語(yǔ)言文字能力。言語(yǔ)能力主要指的是口頭表達(dá)能力,這種能力一般經(jīng)過(guò)由對(duì)話(huà)到獨(dú)白、由情景性語(yǔ)言到連貫性語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程。語(yǔ)言文字能力主要指的是對(duì)文本性語(yǔ)言進(jìn)行吸納、領(lǐng)會(huì)與表述的能力,包括傾聽(tīng)、欣賞、閱讀和書(shū)面表達(dá)能力。語(yǔ)感訓(xùn)練的材料首選的文本是文學(xué)作品。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》強(qiáng)調(diào),要“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品,使之感受語(yǔ)言的豐富和優(yōu)美,并通過(guò)多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解”。因?yàn)?“幼兒在學(xué)習(xí)文學(xué)作品中所形成的綜合的語(yǔ)言能力,能夠增強(qiáng)他們對(duì)語(yǔ)言核心操作能力的不同層次的敏感性,如對(duì)語(yǔ)詞排列的敏感性;對(duì)通過(guò)詞句變化造成優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)效果的敏感性;對(duì)不同情境中語(yǔ)言運(yùn)用的敏感性,等等?！盵8]

事實(shí)上,幼兒在嬰兒期就已經(jīng)能夠接受簡(jiǎn)單的語(yǔ)感訓(xùn)練。比如在嬰兒0-3個(gè)月時(shí),人們常用帶有喜愛(ài)和親切表情的話(huà)語(yǔ)、好聽(tīng)的兒歌來(lái)培養(yǎng)孩子“聽(tīng)”話(huà)的興趣以及對(duì)簡(jiǎn)單語(yǔ)句的情緒識(shí)別能力。像 “好寶寶”、“小胖墩”、“抱抱”、“親一親”等語(yǔ)句中已有了許多語(yǔ)感訓(xùn)練的成分?！?/p>

值得注意的是,幼兒語(yǔ)言的發(fā)展有一個(gè)“良好原型原則”,即幼兒最初掌握的語(yǔ)詞,都與某一特定的對(duì)象相聯(lián)系,具有專(zhuān)指的性質(zhì)。這一特定的專(zhuān)指對(duì)象,就是兒童掌握的該詞語(yǔ)的“原始模型”,簡(jiǎn)稱(chēng)原型(Prototype)。例如幼兒最早說(shuō)的“媽媽”,只是指自己的媽媽。原型是幼兒語(yǔ)詞發(fā)展的參照點(diǎn),“兒童根據(jù)原型所提供的詞語(yǔ)信息,利用一定的詞義發(fā)展策略和能力,不斷地充實(shí)、擴(kuò)展和加深詞義內(nèi)容。”因此,語(yǔ)感訓(xùn)練的材料所涉及的語(yǔ)詞原型應(yīng)具有典型性,這樣幼兒修辭接受的擴(kuò)展與遷移的速度就會(huì)加快,從而提高語(yǔ)感訓(xùn)練的效益。

其次要樹(shù)立“完整語(yǔ)言”的觀念?！巴暾Z(yǔ)言”觀念是國(guó)外幼兒語(yǔ)言教育的一種新思潮,它主要的內(nèi)涵是:語(yǔ)言是整體的,又是個(gè)體的,只有完整學(xué)習(xí)的語(yǔ)言才是真正的語(yǔ)言;完整語(yǔ)言包括了人類(lèi)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面;要?jiǎng)?chuàng)造各種不同的真實(shí)而自然的語(yǔ)言環(huán)境,增強(qiáng)生動(dòng)有趣的感性刺激,使兒童能夠在不同場(chǎng)合和不同情境下使用語(yǔ)言,提高其運(yùn)用能力,并且對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言有較強(qiáng)的敏感性;在口語(yǔ)發(fā)展的基礎(chǔ)上向書(shū)面語(yǔ)過(guò)渡。

最后,要探索適合幼兒修辭體驗(yàn)規(guī)律的語(yǔ)感訓(xùn)練方法。語(yǔ)感訓(xùn)練的主要方法有:傾聽(tīng)、吟誦、品味、聯(lián)想。這里主要談一下傾聽(tīng)。傾聽(tīng)是幼兒語(yǔ)感建構(gòu)的最早階段,是指幼兒主要以聽(tīng)覺(jué)的方式直接感受比較完整的修辭形象。教師要經(jīng)常通過(guò)準(zhǔn)確、規(guī)范、生動(dòng)、優(yōu)美而富于感情的講述、朗誦來(lái)培養(yǎng)幼兒注意傾聽(tīng)的習(xí)慣。不管是兒歌、幼兒詩(shī)歌、故事、童話(huà)和散文,教師都要通過(guò)聲情并茂的美讀或講述,把作品的情韻和意境傳遞給幼兒,使其傾聽(tīng)中感受語(yǔ)言材料的音量和音質(zhì)感,捕捉語(yǔ)義信息,激發(fā)審美情感。在誦讀中,教師要抓住那些極富表現(xiàn)力的關(guān)鍵詞語(yǔ),通過(guò)重復(fù)、強(qiáng)調(diào)等方式,刺激幼兒的審美感知,形成一定的品評(píng)能力。特別是讓幼兒傾聽(tīng)中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí),要學(xué)習(xí)古人唱讀的方式,有意識(shí)加強(qiáng)關(guān)鍵詞語(yǔ)的表現(xiàn)力,使幼兒在不求甚解中形成對(duì)這些詞語(yǔ)的鮮明印象和記憶。比如在誦讀李白《靜夜思》時(shí),可重點(diǎn)表現(xiàn)“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”中“望”和“思”兩字,稍稍拉長(zhǎng)和加強(qiáng)一下語(yǔ)氣及感彩,再配以形象的神情和動(dòng)作,使幼兒如臨其境,產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,同時(shí)受到中國(guó)優(yōu)秀古典文化的熏陶。但是,幼兒語(yǔ)感訓(xùn)練中的傾聽(tīng)方式,不僅僅局限于“聽(tīng)”一種行為,而是組合了語(yǔ)言的(聽(tīng)、說(shuō)等)和非語(yǔ)言的(動(dòng)作、表情等)活動(dòng),是一種“多通道參與”。心理學(xué)告訴我們,個(gè)體在認(rèn)知過(guò)程中開(kāi)放的感知通道越多,其認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象的體驗(yàn)就豐富、細(xì)致、全面和深刻。由此可見(jiàn),語(yǔ)感訓(xùn)練時(shí),教師努力依靠更多的幼兒外部可見(jiàn)可感的修辭活動(dòng)來(lái)豐富、強(qiáng)化語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)。

四、在幼兒語(yǔ)言教育中設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的

修辭體驗(yàn)活動(dòng)

在幼兒園語(yǔ)言教育過(guò)程中 ,可以專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)有特色的修辭體驗(yàn)活動(dòng),為幼兒創(chuàng)造和提供體驗(yàn)、遷移、想象和表述修辭文本的機(jī)會(huì),鼓勵(lì)他們大膽想象,創(chuàng)造性的進(jìn)行修辭仿編,體驗(yàn)成功的快樂(lè),增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣。修辭體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要按照文學(xué)欣賞的過(guò)程和特點(diǎn),使感情熏陶和語(yǔ)言認(rèn)知互相滲透、互相依賴(lài),建構(gòu)一種充滿(mǎn)樂(lè)趣和感染力的語(yǔ)言環(huán)境。比如,在傳遞文學(xué)作品時(shí)可以把表情朗誦與圖片、錄音錄像和情景表演結(jié)合起來(lái),與游戲活動(dòng)、歌舞表演、音樂(lè)欣賞等融會(huì)一起,形成多種參與形式、多種通道相互作用的體驗(yàn)情境。

下面是一個(gè)幼兒修辭體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)案例:

(一)活動(dòng)名稱(chēng)

欣賞散文詩(shī)《金色的小路》(大班)

(二)活動(dòng)目標(biāo)

1.感受比喻的修辭手法及藝術(shù)感染力,學(xué)習(xí)運(yùn)用“……好象……”比喻句式;認(rèn)知和學(xué)習(xí)運(yùn)用表現(xiàn)色彩重疊詞的“金燦燦”、“黃橙橙”和表現(xiàn)形態(tài)的重疊詞“蓬松松”、“軟綿綿”等。

2.朦朧體悟“金色的小路”的象征意蘊(yùn),萌發(fā)熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家庭的情趣。

3.仿編“……好象……”比喻句式。

(三)作品內(nèi)容

金色的小路

王金貴

樹(shù)林中有一條金色的小路,金燦燦、黃橙橙,陽(yáng)光照著它,閃著耀眼的光。

走在這條小路上,蓬松松、軟綿綿,好像踩在棉絮上。

低頭看,這小路一片發(fā)紅、一片發(fā)黃、一片帶綠,組成奇妙的圖案,好像美麗的地毯。蹲下來(lái),仔細(xì)看。啊!一片片落葉真漂亮。有的像紅色五角形;有的像打開(kāi)的金色小折扇;有的像孔雀張開(kāi)的美麗的尾羽。

爺爺從金色的小路走進(jìn)工廠(chǎng);爸爸從金色的小路走進(jìn)課堂;我呢?我從金色的小路走向……

(四)活動(dòng)準(zhǔn)備

1.掛圖:畫(huà)面上是藍(lán)天白云,一條林蔭小路,通向一棟炊煙裊裊房子。

2.各種形狀和色彩的落葉或剪紙:便于插接、粘貼和移動(dòng)。

3.錄音機(jī)及配樂(lè)散文朗誦磁帶。

(五)活動(dòng)過(guò)程

1.講述秋天的顯著特征和景物,注意對(duì)比秋天與夏天樹(shù)葉顏色的變化。

2.欣賞配樂(lè)散文朗誦。

3.展示掛圖,挑選、插接、粘貼樹(shù)葉,特別是移動(dòng)像五角形、小折扇、孔雀開(kāi)屏一樣形狀的樹(shù)葉,形成直觀感受,強(qiáng)化理解體驗(yàn)作品中的比喻意象。最好讓幼兒親自動(dòng)手。

4.幼兒朗誦表演。

5.再移動(dòng)展示蝴蝶形、花瓣形的葉片等,讓幼兒擴(kuò)展想象,仿編比喻句。

6.擴(kuò)展談話(huà):“我從金色的小路走向……”,加深對(duì)作品意蘊(yùn)的體悟。

(六)活動(dòng)評(píng)價(jià)

1.講述時(shí)的表情、吐字發(fā)音、用詞的數(shù)量和表現(xiàn)力;特別是關(guān)注修辭方法運(yùn)用。

2.傾聽(tīng)時(shí)的情緒狀態(tài)。

3.觀察、挑選、插接樹(shù)葉時(shí)的神情動(dòng)作和表現(xiàn)。

4.對(duì)作品經(jīng)驗(yàn)的遷移程度和范圍。

5.仿編比喻句時(shí)的聯(lián)想和想象力。

6.整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的情感態(tài)度和參與熱情。

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