非遺文化的概念精選(九篇)
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第1篇：非遺文化的概念范文
1 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化的特點(diǎn)及價(jià)值
語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語(yǔ)言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語(yǔ)、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語(yǔ)音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。
從河南省第一批非遺文化名錄來(lái)看，涉及語(yǔ)言文學(xué)類的就有18項(xiàng)。如虞城縣花木蘭傳說(shuō)、汝南縣梁祝傳說(shuō)、泌陽(yáng)縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說(shuō)，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說(shuō)，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨(dú)特的文化歷史價(jià)值。除此之外，南陽(yáng)市的牛郎與織女的傳說(shuō)、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說(shuō)、長(zhǎng)葛市關(guān)于葛天氏的傳說(shuō)、濮陽(yáng)縣關(guān)于帝舜的傳說(shuō)等等，這些民間文化不僅對(duì)現(xiàn)代人民的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價(jià)值，尤其是在歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語(yǔ)言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。
2 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析
河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面，對(duì)口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新?？偟膩?lái)看，其問題主要表現(xiàn)在：
2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實(shí)際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]
2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動(dòng)，與文化部門、檔案部門協(xié)同機(jī)制欠缺。
2.3 缺乏規(guī)范的語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門也出臺(tái)了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對(duì)非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實(shí)施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動(dòng)狀態(tài)。
2.4 對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會(huì)公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。
2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲(chǔ)在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。
2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對(duì)滯后。如何對(duì)非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化
資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。
3 語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則
針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)非遺文化資源檔案管理的討論來(lái)看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級(jí)保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項(xiàng)建檔、分級(jí)建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國(guó)檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理”原則，從語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實(shí)際，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則。
3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對(duì)當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問題進(jìn)行專門協(xié)同解決。
3.2 分級(jí)管理。對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實(shí)，一方面與語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對(duì)于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對(duì)于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級(jí)制度進(jìn)行歸檔管理。
3.3 依項(xiàng)建檔。對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項(xiàng)目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語(yǔ)言、音樂、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間等。[5]要根據(jù)各項(xiàng)目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號(hào)，科學(xué)編制。
3.4 真實(shí)完整。堅(jiān)持檔案管理的真實(shí)性、完整性是保證非遺文化資源檔案價(jià)值的重要原則。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實(shí)性與完整。
4 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程
4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來(lái)看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化來(lái)源廣泛，對(duì)于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動(dòng)收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對(duì)接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對(duì)于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈(zèng)。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個(gè)人意愿專藏妥善保管，并對(duì)捐贈(zèng)者獎(jiǎng)勵(lì)；五是有償購(gòu)買。通過(guò)平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計(jì)價(jià)收購(gòu)并存檔保護(hù)，對(duì)于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價(jià)值。
4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對(duì)收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語(yǔ)言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時(shí)間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等形式進(jìn)行歸檔整理。
4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價(jià)值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對(duì)其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對(duì)不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。
第2篇：非遺文化的概念范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川
中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）25-0036-02
前言
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長(zhǎng)期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要?jiǎng)?wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。
一、相關(guān)研究進(jìn)展
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢(shì)比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽(yáng)石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級(jí)是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。
二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化
四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說(shuō)、川江號(hào)子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國(guó)彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營(yíng)管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對(duì)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。
（一）企業(yè)化
企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤(rùn)中心或投資中心，對(duì)可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢(shì)要求的市場(chǎng)化、規(guī)模化和深度開發(fā)化的漸次高度化過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)?；l(fā)展，以滿足市場(chǎng)文化需求，通過(guò)市場(chǎng)需求這一自然動(dòng)力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）標(biāo)準(zhǔn)化
標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)重復(fù)性事物和概念，通過(guò)制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會(huì)效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國(guó)家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過(guò)程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。
（三）品牌化
品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過(guò)給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識(shí)別點(diǎn)完成品牌化過(guò)程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過(guò)非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，利用文化特色擁有自身的品牌識(shí)別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊(cè)品牌商標(biāo)，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。
（四）層次化
層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過(guò)程進(jìn)行分級(jí)管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過(guò)分級(jí)收購(gòu)、包裝、定價(jià)和銷售，針對(duì)不同消費(fèi)者和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡(jiǎn)單制作型和技藝煩瑣型等級(jí)進(jìn)行分級(jí)生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷售，為消費(fèi)者市場(chǎng)提供靈活可選的文化產(chǎn)品。
（五）科技化
科技化是通過(guò)利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過(guò)程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過(guò)最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無(wú)論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
結(jié)語(yǔ)
四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)?？茖W(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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第3篇：非遺文化的概念范文
摘 要 本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。
一、研究對(duì)象與研究方法
（一）研究對(duì)象
本文的研究對(duì)象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。
2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析研究。
二、結(jié)果與分析
（一）結(jié)果
在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來(lái)教授。
黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過(guò)查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無(wú)形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。
在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無(wú)法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。
（二）分析
以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無(wú)形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。
河南省國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來(lái)自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。
通過(guò)結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類非遺的發(fā)展很重要。
三、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
在開展的體育非遺保護(hù)過(guò)程中還有很多的不足，從國(guó)家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒有深入的了解。
（二）建議
對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過(guò)注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。
在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過(guò)電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過(guò)明星學(xué)藝的過(guò)程感受到來(lái)自中韓文化碰撞的歡樂等。
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第4篇：非遺文化的概念范文
關(guān)鍵詞：昌黎民歌；雙排鍵電子琴；傳承；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0163-02
昌黎民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的河北文化。它是昌黎勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。作為文藝工作者，我們不僅要保護(hù)和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是與時(shí)俱進(jìn)。將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式融入昌黎民歌文化，使特色濃郁的本土文化在保持其文化精髓的基礎(chǔ)上，更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展和需求，得到更加寬泛的推廣，使其保持旺盛與長(zhǎng)久的活躍生命力。將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，使其進(jìn)一步發(fā)展與壯大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛。
民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合。力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，使其發(fā)揚(yáng)光大，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。
一、昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及局限性（傳承）
1949年前,百姓借助于“唱”來(lái)抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,形成了曲調(diào)凄婉、如泣如訴、鄉(xiāng)土氣息極為濃郁的演唱風(fēng)格。近五十年來(lái),昌黎縣文化工作者不斷挖掘、整理、繼承、創(chuàng)新,加快了昌黎民歌藝術(shù)的普及和發(fā)展。昌黎民歌中的《揀棉花》、《茉莉花》、《繡燈籠》、《山里人兒好氣派》等優(yōu)秀作品,在全國(guó)各級(jí)文藝匯演中獲獎(jiǎng),以曹玉儉為代表的民歌藝人名噪一時(shí)。
1.昌黎民歌的風(fēng)格特點(diǎn)：昌黎民歌是昌黎人民世代承傳的一種民間小調(diào),演唱內(nèi)容分為“勞動(dòng)號(hào)子”、“故事傳說(shuō)”、“愛情”和“生活”四類。對(duì)這四類內(nèi)容的演唱各有技巧,但都強(qiáng)調(diào)用“土嗓子”演唱,突出“味兒”。
2.昌黎民歌的旋律特征：昌黎民歌的旋律音調(diào)來(lái)源于生活，是生活語(yǔ)言的進(jìn)一步美化。上挑下滑的生活語(yǔ)言，對(duì)旋律音調(diào)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使旋律委婉、細(xì)膩，節(jié)奏寬廣、規(guī)律，形態(tài)變化多樣。
3.昌黎民歌的局限性：昌黎民歌是河北省秦皇島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代媒體形式的沖擊，民間優(yōu)秀文化進(jìn)入了低谷。演員的高齡化、形式的單一化，已無(wú)法滿足新一代受眾的口味，存在著即將被時(shí)代淘汰的危機(jī)。昌黎民歌是寶貴的，只有突破地域和演出形式的局限性，使本土文化與新的現(xiàn)代元素完美融合，才能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，得到永久的傳承。
二、昌黎民歌與雙排鍵電子琴的融合(創(chuàng)新）
雙排鍵電子琴是新時(shí)代的產(chǎn)物，作為電子技術(shù)與音樂技術(shù)相結(jié)合的成果之一，它通過(guò)利用高科技手段來(lái)合成和模擬各種樂器的音色以及自然界變化無(wú)窮的音色，從而達(dá)到演奏各種不同風(fēng)格作品的效果。從雙排鍵電子琴模擬各種樂器的演奏來(lái)看，我們可以暫把雙排鍵電子琴以“交響樂器”來(lái)命名，同時(shí)也包含著豐富的民族樂器音色。因?yàn)殡p排鍵電子琴可以模仿交響樂隊(duì)進(jìn)行演奏，是一個(gè)多角色、多功能的電子樂器。它音色豐富多彩、在聲音上可以模擬各種樂器和自然的音響、十分逼真。在演奏上它能夠表現(xiàn)不同體裁、不同樂器的演奏形式,如獨(dú)奏、重奏、協(xié)奏、搖滾樂隊(duì)、管弦樂隊(duì)等等,與其說(shuō)它是一件樂器,不如說(shuō)是一個(gè)人樂隊(duì)會(huì)更貼切。因此，雙排鍵電子琴同昌黎民歌表現(xiàn)形式相結(jié)合，在發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又能相互的融合，一定會(huì)是一種新的嘗試，同時(shí)受到不同層次人們的喜愛。
昌黎民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)讓它以一種全新的、適合時(shí)展的形式走出低谷，重新展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人接受它、關(guān)注它、喜愛它。運(yùn)用現(xiàn)代高科技的樂器——雙排鍵電子琴來(lái)演繹經(jīng)典的昌黎民歌。在保持原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代電子樂器的音色、節(jié)奏及演奏形式等，利用中西音樂風(fēng)格結(jié)合的方式來(lái)突出和對(duì)比昌黎民歌的“土味兒”，一定能使昌黎民歌更有新意，雅俗共賞。
三、“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合的路徑探究
2010年元月，“魅力昌黎”專輯在央視音樂頻道《民歌·中國(guó)》欄目連續(xù)6期播出后，受到了廣大群眾的熱切關(guān)注，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響?！睹窀琛ぶ袊?guó)》是我國(guó)唯一一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國(guó)民歌藝術(shù)節(jié)目，欄目系列化開拓中國(guó)民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國(guó)民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，推動(dòng)中國(guó)原生態(tài)民歌發(fā)展的國(guó)家級(jí)音樂欄目。為將傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，特別是將獨(dú)具昌黎地方特色的文化品牌昌黎“三歌”從“深閨”推向舞臺(tái)，推到更多的群眾中間，使其得到更好地傳播和傳承。
筆者認(rèn)為，將“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，通過(guò)將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，能夠使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“昌黎民歌”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛。
民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合，力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。具體路徑探究如下。
1.深入研究昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)與演唱風(fēng)格，發(fā)掘其與雙排鍵電子琴的契合點(diǎn)，使昌黎民歌在保持原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上能夠推陳出新。雙排鍵電子琴在演奏民族音樂方面已不是新的嘗試和開始。被改編成雙排鍵電子琴演奏曲目的山西民歌《看秧歌》、阿炳的二胡名作《二泉映月》等深受音樂愛好者的喜愛。《看秧歌》利用雙排鍵電子琴中的打擊樂器音色制作結(jié)合為一體，將其生動(dòng)滑稽地節(jié)奏特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。樂曲中段演奏者用雙手敲擊鍵盤來(lái)表現(xiàn)擊鼓場(chǎng)面，更是為本作品錦上添花，讓觀眾得到了新的視覺享受。昌黎民歌同樣可以借鑒于此，在節(jié)奏制作方面要強(qiáng)調(diào)出民族打擊樂的特點(diǎn)，在選擇音色方面不一定完全采用民樂音色，可以大膽嘗試西洋樂器的參與。結(jié)合雙排鍵電子琴“手舞足蹈”的視覺特點(diǎn)。再加上原汁原味的地方舞蹈，那將是一場(chǎng)別有一番味道的盛宴。
2.進(jìn)一步挖掘雙排鍵電子樂器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在演繹樂曲的前提下，嘗試運(yùn)用雙排鍵演奏者的肢體語(yǔ)言進(jìn)一步詮釋昌黎民歌的詼諧與幽默，使昌黎民歌的歌者與舞者在風(fēng)格上達(dá)到和諧統(tǒng)一，為昌黎民歌增添新的生機(jī)與活力。音樂組合“玖月奇跡”在春晚、在星光大道上的亮相，讓更多的老百姓了解和喜愛上了雙排鍵電子琴。“玖月奇跡”組合的創(chuàng)新表演，即在演奏中舞蹈、在舞蹈中演奏。雙手雙腳同時(shí)在三排琴鍵上起舞，甚至可以演奏出百人樂團(tuán)的效果，被人們形象地稱為“琴鍵上的舞蹈家”?！熬猎缕孥E”組合用他們獨(dú)有的方式重新演繹了大量中國(guó)的經(jīng)典歌曲，在他們的改編下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典旋律被注入了新鮮的舞臺(tái)表演形態(tài)和音樂風(fēng)格，既有熟悉的原音重現(xiàn)，又有反差極強(qiáng)的時(shí)尚演繹，再加上他們獨(dú)特的雙排鍵表演使這些傳統(tǒng)的作品煥發(fā)出了新的生機(jī)和時(shí)尚的氣息，讓很多年輕人喜歡上了這些快要被他們遺忘的經(jīng)典旋律，尤其是在80、90后人群中產(chǎn)生了很大的影響力。被中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)黨組書記徐沛東稱為：“80后演繹中國(guó)紅色經(jīng)典歌曲的領(lǐng)軍人物”。玖月奇跡組合于2009年，在國(guó)慶60周年之際代表中國(guó)年輕一代將中國(guó)的紅色經(jīng)典歌曲第一次唱響維也納金色大廳。之后他們又赴歐洲、美國(guó)和香港等地巡回演出，每到一地都引起強(qiáng)烈反響，他們的雙排鍵表演是集很高的藝術(shù)性、娛樂性和反傳統(tǒng)性為一體的舞臺(tái)表演形態(tài)，并且是無(wú)國(guó)界的表演，全世界都能看懂、聽懂。昌黎民歌具備這樣的條件：地方舞蹈與西洋樂器的表演結(jié)合，將不同的藝術(shù)形式及中西文化融為一體。
3.借鑒將民族音樂與雙排鍵電子琴完美融合的國(guó)際賽事成功案例，使昌黎民歌融入更多的創(chuàng)新元素。于2001年成立的“女子十二樂坊”是中國(guó)一個(gè)以流行音樂形式來(lái)演奏中國(guó)民族音樂的樂團(tuán)，其表演形式有別于傳統(tǒng)民樂演奏方式，給予觀眾新鮮感，極盡視聽之娛。經(jīng)紀(jì)人王曉京定位女子十二樂坊的音樂為“視覺音樂”。在新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及印度尼西亞舉辦了“輝煌、奇跡——東南亞巡回演奏會(huì)”。2004年“女子十二樂坊”在美國(guó)洛杉磯、西雅圖、舊金山、明尼阿波利斯、芝加哥、亞特蘭大、紐約、夏威夷等地展開巡演宣傳活動(dòng)，所到之處再次掀起一股中國(guó)民樂的流行風(fēng)潮。我們的雙排鍵電子琴演奏是“視聽音樂的結(jié)合”。雙排鍵電子琴現(xiàn)在的演出形式多種多樣：同西洋樂器獨(dú)奏、重奏的結(jié)合；同獨(dú)奏民樂及民樂隊(duì)的結(jié)合；同流行音樂及電聲樂隊(duì)的結(jié)合；甚至同視頻效果的結(jié)合等。昌黎民歌也可以借鑒這些組合的形式，關(guān)鍵是推出新的、適合老一代及新一代受眾口味的昌黎民歌。
4.充分運(yùn)用燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院冀東民歌研究所的科研優(yōu)勢(shì)、借鑒研究成員形成的優(yōu)秀前期成果，發(fā)揮研究者豐富的演奏、改編及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代樂器演繹昌黎民歌藝術(shù)特性的研究工作順利進(jìn)行，形成優(yōu)秀的研究成果。達(dá)到非遺文化真正的傳承與創(chuàng)新。昌黎民歌以其獨(dú)有的鄉(xiāng)土特色和藝術(shù)特色，吸引了眾多人士予以關(guān)注。近年來(lái)，首都師范大學(xué)、唐山師范學(xué)院等院校師生均專程到昌黎縣考察、學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，燕山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院還專門成立了冀東民歌研究所。該縣也采取多種形式對(duì)民歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)，下一步該縣準(zhǔn)備通過(guò)錄制昌黎民歌、整理《昌黎民歌選集》、排演昌黎民歌情景劇《月亮河》等方式，使民歌藝術(shù)深入人心。
幾百年來(lái)，昌黎人民借助于昌黎民歌抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,深得廣大人民群眾的喜愛，成為河北乃至中國(guó)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，昌黎民歌也同其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，難以逃脫逐漸衰落與失傳的命運(yùn)。作為一名藝術(shù)工作者，有責(zé)任、有義務(wù)傳承這一藝術(shù)瑰寶。在面臨非遺文化逐漸衰落的形勢(shì)下，只有保護(hù)和傳承是不夠的。我們需要在重拾昌黎民歌優(yōu)秀歷史的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素及新穎的藝術(shù)形式，給古老的非遺文化加入新鮮的血液，使其長(zhǎng)久不衰。
參考文獻(xiàn)：
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[2]周青青.中國(guó)民歌——音樂自學(xué)叢書·音樂學(xué)卷[M].北京：人民音樂出版社，1993．
第5篇：非遺文化的概念范文
協(xié)辦組織：浙江省平陽(yáng)第二中學(xué)雁風(fēng)文學(xué)社
參與人員：平陽(yáng)第二中學(xué)各年級(jí)老師及
同學(xué)八十余人
特邀嘉賓：浙江省平陽(yáng)縣文化館副館長(zhǎng)
鄭金開
浙江省平陽(yáng)木偶劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)
莊家陳等
小時(shí)候，圍坐在天井旁聽奶奶講的神話傳說(shuō)，廣播里咿咿呀呀的戲曲唱腔，路邊小攤上老爺爺做的各色糖人，過(guò)年時(shí)街上敲鑼打鼓的社戲表演……你知道嗎？它們有一個(gè)共同的名字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族個(gè)性、審美習(xí)慣乃至情感內(nèi)涵的代表。對(duì)它的保護(hù)，不僅是傳承人的責(zé)任，也不僅是政府的責(zé)任，而是全民的責(zé)任，青少年更是傳承和保護(hù)歷史文化的希望所在。目前大量“非遺”項(xiàng)目正面臨著后繼乏人甚至瀕于絕跡的困境。對(duì)此，我們中學(xué)生朋友可以做些什么呢？
保護(hù)，首先需要了解。讓我們走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走近我們博大、綺麗而又星光燦爛的民族文化。
“校園藝人” 競(jìng)登場(chǎng)
本次活動(dòng)得到學(xué)校老師同學(xué)們的熱情響應(yīng)和支持，在雁風(fēng)文學(xué)社的牽頭下，幾位身懷才藝的老師同學(xué)登臺(tái)獻(xiàn)藝，表演了吹笛、武術(shù)、舞蹈、越劇等精彩的節(jié)目，這些都是歸屬于“非遺文化”范疇的民間表演藝術(shù)。老師同學(xué)們用自己的表演身體力行地宣傳了民族文化，正如蔡玲玲老師在演唱越劇《奉湯》片段前所說(shuō)的：“雖然我的演唱并不專業(yè)，但我希望更多的人能夠關(guān)心、熱愛越劇藝術(shù)，保護(hù)我們民族文化的精華?！?/p>
木偶“舞獅” 博眾彩
本次活動(dòng)特別邀請(qǐng)了浙江省現(xiàn)存的唯一一家專業(yè)木偶劇表演團(tuán)體,平陽(yáng)縣木偶劇團(tuán)莊家陳團(tuán)長(zhǎng)等三位專業(yè)的木偶劇表演藝術(shù)家來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，為老師同學(xué)們獻(xiàn)上了精彩的木偶劇小品“舞獅”。生動(dòng)形象、極富特色的表演博得了全場(chǎng)的陣陣喝彩。短短幾分鐘的節(jié)目令同學(xué)們意猶未盡，紛紛上臺(tái)要求試演，還有很多同學(xué)圍著幾位藝術(shù)家，詢問木偶劇的歷史由來(lái)和表演技巧等問題。
專家?guī)阕呓胺沁z”
怎樣準(zhǔn)確理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵？
鄭館長(zhǎng)：這個(gè)概念是近幾年提出來(lái)的，大致包括表演、造型以及民風(fēng)民俗三類。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是一種活態(tài)、無(wú)形的文化藝術(shù)產(chǎn)品。像老師和同學(xué)們表演的越劇、武術(shù)等都屬于表演藝術(shù)。它們都有著悠久的歷史，深厚的根基，是我們民族文化的重要顯現(xiàn)。浙江平陽(yáng)素有習(xí)武的傳統(tǒng)，相傳“抗倭”期間，18個(gè)南少林武僧來(lái)到平陽(yáng)，每人傳授6套共108招拳法，在民間組織練習(xí)，以對(duì)陣殺敵，這就是“南拳”的由來(lái)。還有平陽(yáng)北港地區(qū)的造型藝術(shù)“頭發(fā)吊燈”，最初和民間“求子”的習(xí)俗有關(guān)，制作工藝復(fù)雜，觀賞價(jià)值極高。還有一類就是民風(fēng)民俗類。比如懷溪地區(qū)的“焰火節(jié)”，還有由古時(shí)候道教儀式演變而來(lái)的“翻九臺(tái)”等。
可以說(shuō)，每一個(gè)非遺項(xiàng)目里，都打著中華民族傳統(tǒng)文化的深深烙印。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)目前面臨著哪些困境？
鄭館長(zhǎng)：由于傳承方式的局限性，受現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式的沖擊，“非遺”文化已經(jīng)離我們的日常生活越來(lái)越遠(yuǎn)，有一些甚至只剩下館藏文物，令人扼腕嘆息。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，由于它是依賴人本身而存在的，要想使其永遠(yuǎn)處在活態(tài)的傳承中，關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人,但“非遺”傳承人的現(xiàn)狀堪憂?，F(xiàn)有的傳承人大多年事已高，一旦他們?nèi)ナ?，就意味著該?xiàng)文化的失傳，因此，“非遺”文化的保護(hù)工作刻不容緩。
作為我們中學(xué)生，如何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)事業(yè)盡一份力？
第6篇：非遺文化的概念范文
【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫形式；傳播媒介；社會(huì)服務(wù)性
動(dòng)畫的新形式作為傳播媒介獲得了社會(huì)大眾的普遍肯定。在當(dāng)前這個(gè)數(shù)字時(shí)代，動(dòng)畫的規(guī)模以及輸出輸入模式都產(chǎn)生這極大的影響，它作為一種最為直觀且容易拉近受眾距離的趣味性形式；在做出形式的變化上，大眾對(duì)于其認(rèn)可性往往是有一定的接受基礎(chǔ)。不僅在為更久遠(yuǎn)的商業(yè)發(fā)展方向做出初步預(yù)判，而且使得動(dòng)畫的行業(yè)與商業(yè)中實(shí)現(xiàn)一個(gè)良好的循環(huán)系統(tǒng)。
一、動(dòng)畫藝術(shù)的社會(huì)服務(wù)性
藝術(shù)的產(chǎn)生往往和復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)。從安迪沃霍爾第一次將他獨(dú)有的創(chuàng)作以機(jī)械重復(fù)的方式呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，大眾對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)服務(wù)功能就有了新的認(rèn)知。藝術(shù)并不是局限于藝術(shù)家的個(gè)人表達(dá)，同時(shí)也能夠?qū)⑦@種審美形式運(yùn)用到社會(huì)文化當(dāng)中，是商業(yè)文化發(fā)展的一個(gè)具有美學(xué)意義的推動(dòng)劑。動(dòng)畫作為一種沒有邊界限定的形式，在各種媒介迅速發(fā)展的當(dāng)代科技環(huán)境下，依舊是一個(gè)不受空間時(shí)間等因素限制的載體。目前，受眾對(duì)于動(dòng)畫一貫呈現(xiàn)的形式更多還是體現(xiàn)在院線影視動(dòng)畫、電視動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫等方面，動(dòng)畫也仍然保持著對(duì)于形式的概念輸出，以及敘事性等特征。在動(dòng)畫分類多元化的當(dāng)下，它也在不斷地被翔實(shí)規(guī)劃，對(duì)于動(dòng)畫的受眾廣泛擴(kuò)張以及動(dòng)畫本身的社會(huì)功能性考慮問題，也逐漸地滲入到相關(guān)學(xué)者的研究領(lǐng)域中。區(qū)別于靜態(tài)圖像以及復(fù)雜的文字在信息輸出上的單一性，動(dòng)畫可以是一段精煉的、具有鮮明色彩對(duì)比的、重復(fù)工作的符號(hào)特征；同時(shí)動(dòng)畫本身具有其輕松幽默的方式，使受眾在觀賞過(guò)程中沒有專業(yè)認(rèn)知上的阻礙，并形成了一個(gè)快速且高效的信息吸收。因而，動(dòng)畫服務(wù)于社會(huì)的優(yōu)勢(shì)是較為突出的，而動(dòng)畫的優(yōu)勢(shì)在數(shù)媒發(fā)展時(shí)代仍然有著無(wú)限的可能性。
二、動(dòng)畫藝術(shù)的宣傳引導(dǎo)功能
（一）傳統(tǒng)藝術(shù)的直觀呈現(xiàn)
當(dāng)今電腦以及手機(jī)終端衍生出的媒體平臺(tái)、各類游戲?qū)映霾桓F，數(shù)字化技術(shù)在不斷推動(dòng)者社會(huì)文明發(fā)展。數(shù)字技術(shù)本身也承擔(dān)了傳統(tǒng)文化的宣傳作用，以動(dòng)畫為例的藝術(shù)表達(dá)形式也逐漸獲得大眾較高的認(rèn)可，它匯集了特殊的表現(xiàn)技法以及想象力，增強(qiáng)了對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的新認(rèn)知。例如在中國(guó)特有的藝術(shù)形式呈現(xiàn)問題上，動(dòng)畫則變成了一個(gè)較好的傳播通道。2018 年騰訊游戲DNF用陜西皮影制作了宣傳動(dòng)畫，短片在光影的流轉(zhuǎn)間，內(nèi)容與形式的結(jié)合產(chǎn)生了驚艷的視覺效果。同年DNF也舉辦了“國(guó)創(chuàng)?新篇”主題活動(dòng)，結(jié)合了四川剪紙、萊蕪錫雕、河北京繡等非遺文化，分別制作出以傳統(tǒng)形式為載體的數(shù)字媒體游戲風(fēng)格動(dòng)畫系列。由此可見，動(dòng)畫作為一個(gè)較為合適的載體，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)重新構(gòu)解、厚積而薄發(fā)的過(guò)程。
（二）科學(xué)教育形式的拓展
《“十三五”國(guó)家科普和創(chuàng)新文化建設(shè)規(guī)劃》指出，要重視科學(xué)普遍傳播工作建設(shè)，支持以影像產(chǎn)出的科普表達(dá)形式。而實(shí)拍影像或是微視頻在傳播內(nèi)容與拍攝過(guò)程中存在內(nèi)容的單一性以及實(shí)操性較難等問題，動(dòng)畫的科普優(yōu)勢(shì)則相對(duì)明顯。如今，各地均開展了以“科普動(dòng)畫”為主旨的動(dòng)畫類大賽，例如“全國(guó)大學(xué)生氣象科普動(dòng)漫創(chuàng)作大賽”“江蘇省科普公益作品大賽”等等，科普動(dòng)畫在傳播科學(xué)技術(shù)上都具獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。動(dòng)畫的科普教育功能性，體現(xiàn)了適應(yīng)社會(huì)的需要，也體現(xiàn)了動(dòng)畫的藝術(shù)魅力。第一，動(dòng)畫的綜合體形式可以在短時(shí)間內(nèi)向社會(huì)傳達(dá)出較為精準(zhǔn)的信息，它包含了造型藝術(shù)、美術(shù)風(fēng)格、聲音藝術(shù)等多元化的載體?？破疹悇?dòng)畫可以將復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容結(jié)合動(dòng)畫生動(dòng)有趣的小故事，在一個(gè)輕松而歡快的環(huán)境中將科學(xué)教育內(nèi)容傳播給受眾。第二，從動(dòng)畫的制作內(nèi)容本身從色彩上看，其區(qū)別于實(shí)際拍攝的光感真實(shí)性，在大眾的第一視覺感官上來(lái)說(shuō)，高鮮明對(duì)比的色調(diào)更容易吸引大眾的認(rèn)知興趣。第三，從動(dòng)畫的角色上來(lái)看，也區(qū)別于真實(shí)世界中的人類標(biāo)準(zhǔn)造型，科普類動(dòng)畫對(duì)于角色的選擇往往是有意的夸張，人體比例大多設(shè)計(jì)在2-4 頭身；與實(shí)際人物造型的差異也可以使科普公益的內(nèi)容獲得較小年齡層次的關(guān)注，對(duì)于科學(xué)教育普及也有著較明顯的作用。
（三）動(dòng)畫藝術(shù)在新媒體設(shè)計(jì)中的作用
新媒體藝術(shù)在媒介快速發(fā)展的形勢(shì)下具有多樣性特征，而媒體所承載的是傳播平臺(tái)的范型。在不同媒介范型內(nèi)，動(dòng)畫媒介的作用更多的將注意力轉(zhuǎn)移到自身的本質(zhì)問題上――動(dòng)畫本身也可以作為一種材料。新媒體傳播作為社會(huì)文化最主要的工具之一，它的發(fā)展從大眾紙媒、期刊等靜態(tài)傳播方式，到如今互聯(lián)網(wǎng)多媒介混合的數(shù)字時(shí)代，動(dòng)畫為其構(gòu)成了一個(gè)書寫新媒體歷史的框架。動(dòng)畫作為一種“材料”被設(shè)計(jì)，此處的材料并非廣泛意義上可觸的材質(zhì)體驗(yàn)，更多的是思維上對(duì)于創(chuàng)作媒介手段的一種分化認(rèn)知。在新媒體動(dòng)畫制作上，動(dòng)畫本質(zhì)不僅是趣味的敘事表達(dá)、文化的傳播與教育，同時(shí)也是新媒體框架下不可或缺的制作“材料”。
三、形式創(chuàng)新拓展動(dòng)畫藝術(shù)的延展性
動(dòng)畫導(dǎo)演們對(duì)形式的探索從未停歇，這似乎已經(jīng)成為了一種專業(yè)內(nèi)并不意外的學(xué)習(xí)方式。它的出發(fā)點(diǎn)一方面是為了導(dǎo)演的個(gè)人情感，另一方面則是在傳統(tǒng)的動(dòng)畫形式之上開拓出更具創(chuàng)意的傳達(dá)方式。動(dòng)畫因材料的介入，使得其形式不斷出新。如手動(dòng)動(dòng)態(tài)兒童繪本制作，相較于傳統(tǒng)兒童繪本而言，畫面更具層次；通過(guò)讀者的操作，使二維空間與人物在真實(shí)場(chǎng)景中進(jìn)行動(dòng)態(tài)表演，它不但具有互動(dòng)性，更具共情性。隨著媒介的產(chǎn)生與普適性，動(dòng)畫制作方式從看得見摸得著的“材料”轉(zhuǎn)變成了新的概念，可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)模擬真實(shí)材質(zhì)效果，抑或是以真實(shí)拍攝手法為內(nèi)容、動(dòng)畫為載體的真實(shí)空間，通過(guò)各類傳播媒介進(jìn)行隨機(jī)擴(kuò)散。這種廣泛的隨機(jī)性，在無(wú)形中改變了知識(shí)輸入的一貫手段。在這種大環(huán)境下產(chǎn)出的各類快速動(dòng)畫形式，例如MG動(dòng)畫，或是便捷的動(dòng)畫制作軟件例如MOHO等，它們均是動(dòng)畫在形式不斷更迭下的產(chǎn)物。而正是有了這些新的技術(shù)與概念，動(dòng)畫所呈現(xiàn)出的樣貌不斷被替換，同時(shí)也為我們?cè)趧?dòng)畫服務(wù)于社會(huì)方面提供了更廣泛的思考方向。
[參考文獻(xiàn)]
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第7篇：非遺文化的概念范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育
中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0009-03
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對(duì)非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對(duì)技藝的人文因素關(guān)注相對(duì)較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價(jià)值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價(jià)值角度而言，對(duì)傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。
一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)
（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)
關(guān)于“人文”，我們首先就會(huì)想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說(shuō)是對(duì)人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)絕對(duì)的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：
① 舊指詩(shī)書禮樂等?！兑?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。
② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對(duì)，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩(shī)書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無(wú)論從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？
遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠(chéng)”的大愛；“同仁堂”藥店的對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅(jiān)持“戒欺”和“真不二價(jià)”，為古往今來(lái)的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺(tái)灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅(jiān)持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對(duì)無(wú)限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺(tái)灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員每天靜坐三個(gè)小時(shí)，禪藝雙修。
以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營(yíng)信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會(huì)提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖?，非遺傳統(tǒng)技藝才會(huì)有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。
（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)
傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無(wú)知，缺乏繼承者，無(wú)視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。
1.文化的無(wú)知
文化的無(wú)知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對(duì)自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會(huì)有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說(shuō)“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對(duì)技藝的無(wú)知，這主要源于一方面是大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。
2.缺乏繼承者
非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對(duì)于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無(wú)人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無(wú)法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無(wú)法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。
3.無(wú)視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)
由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)藝人的關(guān)注減少，藝人在社會(huì)生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位為評(píng)判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會(huì)地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。
電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級(jí)剪紙大師庫(kù)淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級(jí)最高榮譽(yù)不相符。
4.倫理道德的沒落
倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅(jiān)守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。
首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來(lái)基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無(wú)論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對(duì)其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對(duì)象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對(duì)于堅(jiān)守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來(lái)說(shuō)，打破祖訓(xùn)是對(duì)家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。
其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、價(jià)格高的特點(diǎn)，而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，一些技藝承載者會(huì)尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變?cè)械募妓?，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。
再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅(jiān)守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來(lái)越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時(shí)，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來(lái)的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對(duì)師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說(shuō)這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時(shí)的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時(shí)候需要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)對(duì)其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無(wú)恙。而在當(dāng)下，面對(duì)技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會(huì)增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。
最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身?yè)?dān)真?zhèn)?，然而其自身?duì)于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對(duì)技藝的傳承和呈現(xiàn)過(guò)程中的道德堅(jiān)守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。
二、人文危機(jī)的應(yīng)對(duì)
傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個(gè)文化層面和社會(huì)意識(shí)層面，從傳承人的思想意識(shí)上來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)樹立“堅(jiān)守”的理念。堅(jiān)守什么？堅(jiān)守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對(duì)文化受眾具有強(qiáng)制性作用。
（一）堅(jiān)守
解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對(duì)穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因?yàn)橹挥写嬖?，才可能被認(rèn)識(shí)，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時(shí)堅(jiān)持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅(jiān)守，成為文化上、技術(shù)上、意識(shí)上的必然要求。而這些堅(jiān)守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。
堅(jiān)守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅(jiān)守?cái)[脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅(jiān)韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說(shuō)“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅(jiān)守？根源還是在藝人的意識(shí)中。
首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來(lái)對(duì)待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無(wú)旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來(lái)，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識(shí)到自身在文化傳承上的歷史重要性。
（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用
這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國(guó)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說(shuō)明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長(zhǎng)洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個(gè)訓(xùn)練范圍，18個(gè)學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過(guò)三年的熏習(xí)，使學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對(duì)于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。
二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動(dòng)，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時(shí)候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對(duì)學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過(guò)程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過(guò)程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會(huì)遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，人文層面隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)越來(lái)越多地顯露出問題，而堅(jiān)守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問題的關(guān)鍵。堅(jiān)守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅(jiān)守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。
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第8篇：非遺文化的概念范文
[關(guān)鍵詞]古代小說(shuō) 插圖方式 故事圖 人物圖 圖像敘事
〔中圖分類號(hào)〕I207.41 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）10-0141-05
中國(guó)書籍之插圖起源甚早。隋唐以前印刷術(shù)尚未發(fā)明，插圖皆是手繪，隋唐以來(lái)，書籍中的版畫插圖才逐漸產(chǎn)生。明代由于印刷術(shù)的發(fā)展，書籍配圖相當(dāng)普遍，在深受大眾喜愛的小說(shuō)一類的作品中，更是幾乎無(wú)書無(wú)圖。大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代小說(shuō)插圖根據(jù)內(nèi)容可分為兩類，一類是故事情節(jié)圖，一類是人物圖。前者著重表現(xiàn)情節(jié)中某一精彩場(chǎng)面，后者重在表現(xiàn)人物。而插圖之方式，又由圖在書中的位置大致分為兩種：一、上圖下文方式，圖文互配，類似后世的連環(huán)畫；二、整版方式（單面、雙面、多頁(yè)連式），一幅圖即占一頁(yè)或更多。整版方式又主要有兩種情況，一種是把圖插在各回之前或回中，一種是把圖結(jié)合起來(lái)放在全書卷首。隨著書籍中大量配圖，一些插圖術(shù)語(yǔ)也因之產(chǎn)生，如“全相”、“全像”、“出像”、“出相”、“繡像”、“全圖”、“補(bǔ)像”等，這些詞語(yǔ)是出版商們?cè)趦?nèi)封、卷首及版心等地方使用的標(biāo)示用語(yǔ)，每個(gè)詞對(duì)應(yīng)著一類插圖方式，而插圖類型及方式的轉(zhuǎn)變，則與文本閱讀和審美風(fēng)尚之間有著密切的關(guān)系。
一、 兩種不同的插圖方式：全相（全像）與出相（出像 ）
關(guān)于“全相”，《漢語(yǔ)大詞典》解釋說(shuō)：“舊時(shí)通俗話本、演義等繪有人物繡像及每回故事內(nèi)容者，稱為‘全相’?！盵1] （第1冊(cè)，P1161） 這種說(shuō)法不對(duì)。較早出現(xiàn)“全相”二字的小說(shuō)是元代的《全相平話五種》， 該套書為元至治年間建安虞氏所刻，上圖下文，葉必有圖，描繪的是該葉的故事情節(jié)。自元以后，單以“全相”來(lái)號(hào)召的小說(shuō)比較少，楊春容所刊的《南海觀世音菩薩出身修行傳》，上圖下文，卷前亦題“全相”?！叭唷敝叭睉?yīng)指每頁(yè)都配有插圖，而“相”字是指故事情節(jié)圖，插圖方式一般都是上圖下文式，以每頁(yè)上面的圖來(lái)表現(xiàn)下面的文字。
和全相對(duì)應(yīng)的是“全像”，這個(gè)詞用的比較多。如建陽(yáng)詹秀閩刊的《京板全像按鑒音釋兩漢開國(guó)中興志傳》，故事情節(jié)圖，上圖下文。另外閩書林楊閩齋所刻的《鼎鍥京本全像西游記》、建陽(yáng)書坊清白堂刊的《新刻全像二十二尊得道羅漢傳》等都是如此。余象斗還刊有一種“評(píng)林”本小說(shuō)，也是這種方式，如《京本增補(bǔ)校正全像忠義水滸傳評(píng)林》，不過(guò)在圖上還加了些評(píng)語(yǔ)。
《全相平話五種》為何用“相”字，而不用“像”或“圖”字？為何“相”字也有插圖的意思？這就要從元代以前流行的“變相”說(shuō)起。19世紀(jì)末敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)是世界學(xué)術(shù)史上的大事，遺書中有一類作品就是變文。盡管對(duì)變文涵義的理解至今還有分歧，但“大多數(shù)的看法，都認(rèn)為變文與變相有關(guān)。也就是說(shuō)，變文，作為一種文字，和另一種叫作變相的圖畫有不可分割的關(guān)系，兩者相輔而行?！盵2] （白化文《什么是變文》，P434） 而所謂“變相”，一般認(rèn)為就是把文字之描述轉(zhuǎn)變?yōu)閳D畫，至于變相是否從畫佛經(jīng)故事引申到畫其他故事，或是相反，學(xué)者有不同的看法?！白儭被颉白兿唷庇脕?lái)指稱圖畫，較早見于唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》卷三《記兩京外洲寺院畫壁》，其中提到了“地獄變”、“真經(jīng)變”、“西方變”等；又提到“變相”，如“佛殿南楊契丹畫涅等變相”、“東精舍鄭法士畫滅度變相”等。[3] （P53－65） 其實(shí)，用“變”或者“變相”來(lái)指稱繪畫作品要比“像”字或“圖”字晚得多。古代中國(guó)畫家畫的人物故事等許多作品只是用“像”、“圖”或“圖畫”等稱之，也許是隨著大量改編文字配以圖畫來(lái)敘述，才用了“變”或“變相”來(lái)稱呼?！白儭被颉白兿唷倍嗍侵腹适庐?，如周一良《讀〈唐代俗講考〉》云：“‘變’、‘變相’，跟‘像’不同。大抵‘像’的主體是人，而‘變’的主體是事。再看《歷代名畫記》、《酉陽(yáng)雜俎》等所記寺院壁畫的‘變’或‘變相’，除一二不可考者外，都標(biāo)明某某經(jīng)變，知道是根據(jù)其中所說(shuō)的事。也是變以繪事為主的證據(jù)?！盵2]（P163） 楊公驥也說(shuō)：“佛寺中的變相或變大多是具有故事性的圖畫，‘變文’是解說(shuō)‘變’（圖畫）中故事的說(shuō)明文，是‘圖畫’的‘傳’、‘贊’，是因‘變’（圖畫）而得名；‘變文’意為‘圖文’?！盵4]（P415） 因?yàn)椤跋瘛钡闹黧w是人，故諸如佛祖像、菩薩像、明王像、羅漢像、天尊像等大多用“像”字。
根據(jù)學(xué)者們的研究，變文是配合圖畫來(lái)進(jìn)行演出的，大約是一邊指點(diǎn)圖畫，一邊說(shuō)唱并解釋故事。這種圖文配合的宣講方式，就是后世通俗小說(shuō)配圖的源頭。元代的《全相平話五種》用的是“全相”二字，“全”是指每頁(yè)都配有插圖，這種連環(huán)畫方式的配圖形式在敦煌變文中已有之。金維諾《〈o園記圖〉與變文》一文云：“伯希和盜竊到巴黎去的四五二四號(hào)卷子，一面是變文，一面是圖畫，這一變相正是表現(xiàn)勞度差與舍利弗斗法的故事，而每節(jié)圖畫都以變文相應(yīng)。圖文的結(jié)合，就象明清的插圖本小說(shuō)一樣。”[2] （P353） 因而，《全相平話五種》其實(shí)應(yīng)該用“全變平話五種”或“全變相平話五種”稱之才對(duì)，因?yàn)椤白儭被颉白兿唷辈攀侵笀D畫，“變相”常常簡(jiǎn)稱為“變”，沒有簡(jiǎn)稱為“相”的，正因?yàn)椤度嗥皆捨宸N》這一誤解之變動(dòng)，“相”也有了圖畫的意思。
再看“出相”的涵義。魯迅《且介亭雜文?連環(huán)畫瑣談》云：“宋元小說(shuō)，有的是每頁(yè)上圖下說(shuō)，卻至今還有存留，就是所謂‘出相’?！盵5] （P22）《漢語(yǔ)大詞典》也是這樣解釋：“有的書籍，書頁(yè)上面是插圖，下面是文字，謂之‘出相’?！盵1] （第2冊(cè)，P488） 這種說(shuō)法也不對(duì)。明清小說(shuō)題為“出相”的插圖極少，其中較有名的是天啟三年金陵九如堂刊刻的《新鍥批評(píng)出相韓湘子》，并不是上圖下文，而是書前插入單面方式的圖32幅，表現(xiàn)每回的精彩片斷。
正如全相和全像的關(guān)系一樣，明清小說(shuō)中“出像”一詞用的極多。有學(xué)者認(rèn)為出像是整幅的插圖，如戴不凡云：“明人刻小說(shuō)戲曲恒多整頁(yè)之‘出像’、‘全圖’?！盵6] （P294） 的確，如《新刻出像增補(bǔ)搜神記》，刻于萬(wàn)歷元年富春堂，是現(xiàn)存最早的金陵派小說(shuō)版畫，單面圖；金陵世德堂萬(wàn)歷二十年的《新刻出像官版大字西游記》，其插圖是對(duì)頁(yè)連式的整版圖；① 崇禎元年刊本《崢霄館評(píng)定出像通俗演義魏忠賢小說(shuō)斥奸書》，單面整版插圖；崇禎刊本《新鐫出像批評(píng)通俗演義鼓掌絕塵》也是如此。以上這些小說(shuō)插圖，都是以整版方式（單面和對(duì)頁(yè)連式），常常是每回一、二幅圖，來(lái)表現(xiàn)該回的精彩之處。
值得注意的是，用“全像”的多是建陽(yáng)書坊，而用“出像”的多是金陵、杭州等地的書坊。如同是刊刻《南北兩宋志傳》，余象斗的三臺(tái)館刊本全名為《全像按鑒演義南北兩宋志傳》，上圖下文方式；而金陵世德堂刊本題為《新刊出像補(bǔ)訂參采史鑒（南）北宋志傳題評(píng)》，內(nèi)容基本相同，但插圖改變成對(duì)頁(yè)連式的整版插圖?！短茣緜魍ㄋ籽萘x》的情況也是如此。
我們知道，自從嘉靖元年《三國(guó)志演義》首次刊刻后，通俗小說(shuō)的創(chuàng)作和出版重新起步，但得風(fēng)氣之先的卻是福建建陽(yáng)書坊主，他們一般采用上圖下文的插圖方式，便以“全相”、“全像”來(lái)號(hào)召。如建陽(yáng)書坊主余象斗在所刻《列國(guó)志傳》一書的內(nèi)封有題語(yǔ)曰：“《列國(guó)》一書，乃先族叔翁余邵魚按鑒演義纂集。惟板一付，重刊數(shù)次，其板蒙舊。象斗校正重刻，全像批斷，以便海內(nèi)君子一覽。”又萬(wàn)歷二十年所刻《三國(guó)志傳》前的《三國(guó)辯》云：“坊間所梓《三國(guó)》何止數(shù)十家矣。全像者止劉、鄭、熊、黃四姓?！雹?余象斗商業(yè)意識(shí)很強(qiáng)，他刻的書在內(nèi)封、牌記中多有宣傳性的廣告識(shí)語(yǔ)，這里的“全像”、“批斷”就是書賈吸引讀者的手段。上圖下文的方式多用“全像”、“全相”，偶爾也用“合像”、“偏像”等詞，如萬(wàn)歷三十一年建陽(yáng)熊佛貴所刊之《三國(guó)志演義》，卷端就題為《新鍥音釋評(píng)林演義合像三國(guó)史傳》，同樣上圖下文，只是每頁(yè)的圖像不是單獨(dú)成一幅，而是與對(duì)頁(yè)圖像合為一幅。這種形式并非獨(dú)創(chuàng)，元代的《全相平話五種》就是如此，“全相”是說(shuō)每葉有圖，而“合像”指兩個(gè)一頁(yè)合為一幅，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而已。
“偏像”形式比較特殊?，F(xiàn)存明清通俗作品還沒有見到在書中標(biāo)明“偏像”的插圖本，只有余象斗在萬(wàn)歷二十二年刊刻之《水滸志傳評(píng)林》書首眉端《水滸辯》中提到：“《水滸》一書，坊間梓者紛紛，偏像者十余副，全像者止一家?！庇嗍峡虝?，毫無(wú)例外都是上圖下文，并且是每頁(yè)有圖之全像本，他把“偏像”和“全像”并稱，顯然兩者有所不同，那么“偏像”指什么呢？馬幼垣介紹過(guò)一種分別收藏在德國(guó)德累斯登薩克森州圖書館和梵蒂岡圖書館的殘本《水滸傳》，該書插圖形式古怪，它也是上圖下文，但攤開的兩面只有一幅圖，或在前半頁(yè)或在后半頁(yè)，[7] 即是說(shuō)并非每頁(yè)都有圖，（見圖版一）筆者認(rèn)為，這就是被余象斗稱為“偏像”的插圖。馬幼垣從內(nèi)容上判定該殘本的刊刻年代還在余象斗的《水滸志傳評(píng)林》之前，從插圖看也復(fù)如此，故該殘本是現(xiàn)存《水滸傳》最早的版本之一。
二、故事圖與閱讀
兩種插圖方式對(duì)閱讀的作用是不同的，作為版畫的藝術(shù)品，其表現(xiàn)力也有不同?！叭唷被颉叭瘛奔热幻宽?yè)有圖，則上圖下文方式較為理想，這種連環(huán)畫式對(duì)文化層次不高的讀者相當(dāng)有用，邊閱讀邊看圖，有助于理解故事情節(jié)。② 但是，由于上面印了圖，占去了較大的空間，為節(jié)省篇幅，降低成本，下面的文字不免要簡(jiǎn)省一些，《水滸傳》的簡(jiǎn)本多是建陽(yáng)刊刻，其插圖方式就是上圖下文式。明代建本書刊刻的質(zhì)量較差，這和上圖下文插圖方式的選擇目的是一致的，面對(duì)的是文化層次和購(gòu)買力較低的讀者。
金陵等地的整版插圖則不同，由于版面擴(kuò)大，更能表現(xiàn)人物的動(dòng)作和表情；畫面處理也不那么局促，講究環(huán)境描寫和景物布局。試比較余象斗刊《京本增補(bǔ)校正全像忠義水滸傳評(píng)林》（見圖版二）和袁無(wú)涯刊《忠義水滸傳》中的“洪教師林沖比杖棒”兩圖。（見圖版三）
余刊本的插圖不過(guò)僅具人物意態(tài)，全無(wú)環(huán)境和背景描刻；而袁本不僅有林沖和洪教頭的比試，還有柴進(jìn)和眾莊客的圍觀，地上一錠大銀和一副打開的枷鎖，天上一輪圓月和幾粒疏星，表明已是夜晚。幾千字，甚至上萬(wàn)字一回的文本只配一、二幅圖，圖像的敘事能力無(wú)疑是減弱了，但由于版面擴(kuò)大，畫家發(fā)揮的空間變大，從而使插圖的表現(xiàn)力大為增強(qiáng)。在晚明唯美風(fēng)氣的影響下，插圖也向著極精極巧的方向發(fā)展，逐漸成為文人雅士的案頭清賞。如人瑞堂刻的《隋煬帝艷史》，其插圖十分精美，書坊主也頗為得意，凡例特意聲明：“坊間繡像，不過(guò)略似人形，止供兒童把玩。茲編特懇名筆妙手，傳神阿堵，曲盡其妙。展卷而奇情艷態(tài)，勃勃如生，不啻顧虎頭、吳道子之對(duì)面，豈非詞家韻事，案頭珍賞哉！”天啟乙丑（1625）武林刻《牡丹亭還魂記?凡例》亦云：“戲曲無(wú)圖，便滯不行，故不憚仿摹，以資玩賞，所謂未能免俗，聊復(fù)爾爾。”書不配圖就竟然賣不出去，可見士人對(duì)插圖是何等的喜愛。于是有的書坊主干脆把全部的插圖集合起來(lái)放到書前，以供人玩賞。啟禎間的小說(shuō)插圖多為如此，如《警世陰陽(yáng)夢(mèng)》、《遼海丹忠錄》、《七十二朝人物演義》、《開辟衍繹通俗志傳》、《魏忠賢小說(shuō)斥奸書》、《孫龐斗智演義》等，至此，插圖之閱讀功能逐漸隱退，而審美功用越加凸顯，于是繡像本小說(shuō)大行。
現(xiàn)在常把人物圖稱為“繡像”。如魯迅云：“明清以來(lái)，有卷頭只畫書中人物的，稱為繡像。”[5] （P22） 但早期稱為“繡像”的插圖也是故事情節(jié)畫，并非人物圖。著名的有《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，有圖200幅，為新安刻工黃子立、劉啟先等人的杰作，把貴族豪門的生活場(chǎng)景，一一捉寫到畫面上，雖稱為“繡像”，卻是實(shí)實(shí)在在的故事情節(jié)圖。在書坊主眼里，“繡像”和“出像”等概念也沒有加以區(qū)分。如《隋煬帝艷史》凡例云“錦欄之式，其制皆與繡像關(guān)合”，把書中的故事情節(jié)圖也稱為“繡像”。崇禎六年刻的《隋史遺文》，有圖63幅，置于卷首，也是故事情節(jié)圖，但內(nèi)封仍題為《新鐫繡像批評(píng)隋史遺文》，各卷則作《劍嘯閣批評(píng)z本出像隋史遺文》?！袄C”意為精工鄭重、精雕細(xì)琢，“像”在當(dāng)時(shí)還是指故事情節(jié)圖，書坊主“繡像”二字不過(guò)表明自己的圖比別人精美罷了?！袄C像”一詞出現(xiàn)相對(duì)較晚，萬(wàn)歷中后期，江南各地版畫深受新安派風(fēng)格之影響，轉(zhuǎn)而為工細(xì)婉麗，時(shí)人稱為“繡梓”，“繡”的原意是用彩色線在布帛上制成花、鳥等圖案?！袄C像”一詞的來(lái)歷當(dāng)與此有關(guān)，而不少插圖的藝術(shù)水平確也當(dāng)?shù)闷稹袄C像”之稱。
無(wú)論是哪種插圖方式，只要是情節(jié)插圖，都或多或少對(duì)故事有所提示。人物插圖則不同，它雖然也能引起讀者的興致，但對(duì)情節(jié)的理解幾乎沒有什么用處，插圖成了擺設(shè)，是插圖案頭清賞之特征發(fā)展的極致。因此人物插圖在明代出現(xiàn)較晚，但到了清代，故事圖大為減少，人物圖則顯著增加。
三、人物圖與插圖的衰落
第9篇：非遺文化的概念范文
關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè)園；發(fā)展模式；安徽省
一、引言
近年來(lái)，旅游業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)融合的趨勢(shì)也日益明顯，不僅拓展了旅游業(yè)的發(fā)展空間，也拓寬了相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域資源多功能利用的途徑。在國(guó)家相關(guān)政策的促進(jìn)下，旅游與文化的融合達(dá)到一個(gè)新的高度，形成了一大批文化旅游新業(yè)態(tài)——文化旅游產(chǎn)業(yè)園，近年來(lái)也有了不少文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的相關(guān)研究。研究?jī)?nèi)容主要集中在通過(guò)對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念、特點(diǎn)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、類型、模式與案例實(shí)證研究，從而分析其存在的問題及如何解決。相關(guān)研究?jī)?nèi)容的角度選取逐漸細(xì)化，鄭斌對(duì)基于“創(chuàng)意”的文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)做了深入研究，從“一站式體驗(yàn)”的角度出發(fā)，總結(jié)了文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)開發(fā)的主流模式。研究理論方面，國(guó)內(nèi)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)園的理論基礎(chǔ)缺乏系統(tǒng)總結(jié)，理論建設(shè)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐發(fā)展。本文以安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)為例，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，提煉總結(jié)目前安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展模式，并對(duì)其未來(lái)的發(fā)展提出創(chuàng)新性的建議。同時(shí)為其他的文旅游產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展提供理論和實(shí)踐參考。
二、安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園發(fā)展現(xiàn)狀
近年來(lái)，安徽省在“三個(gè)強(qiáng)省”建設(shè)總體目標(biāo)指引下，文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，文化與旅游的融合也呈現(xiàn)良好的態(tài)勢(shì)。2013年8月，安徽省首批10家省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（基地）正式揭曉，包括蕪湖方特非遺文化博覽園、池州九華山大愿文化園等。除了上述公布的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園以外，安徽還有諸多以旅游文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的文化旅游產(chǎn)業(yè)園，比如五千年文博園、中國(guó)（合肥）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園等。從安徽現(xiàn)有旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展情況看，有些比較成功，也有一些目前發(fā)展比較困難。因此，加強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
三、安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式
1.空間布局模式?？臻g布局模式是指文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的空間布局區(qū)位，通過(guò)對(duì)安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園的分析可以得出主要包括城市依托型、景區(qū)依托型、文化發(fā)源地型。城市依托型的園區(qū)的選址一般是位于城市近郊具有一定旅游基礎(chǔ)的地區(qū)，有利于共享城市信息設(shè)施與交通渠道，為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)便利，同時(shí)文化旅游產(chǎn)業(yè)園的集約化、規(guī)?；c專業(yè)化也能有效帶動(dòng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化。方特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游樂園、五千年文博園與合肥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園屬于城市依托型。方特非物質(zhì)文化博覽園依托于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和交通便利的蕪湖。五千年文博園依托于太湖縣，雖然交通便利但是太湖縣作為一個(gè)縣城，經(jīng)濟(jì)相對(duì)而言不夠發(fā)達(dá)，城市人口較少，所以發(fā)展不是很景氣。景區(qū)依托型有池州的大愿文化園，依托九華山景區(qū)，從而九華山景區(qū)給大愿文化園帶來(lái)了分流客源。文化發(fā)源地型主要是蚌埠花鼓燈嘉年華與孔雀東南飛文化園，蚌埠嘉年華是融合了蚌埠當(dāng)?shù)貪h民族最具代表性的民間舞蹈花鼓燈和來(lái)源于歐洲民間狂歡節(jié)的嘉年華，打造了一種將民俗與時(shí)尚相結(jié)合的新模式，填補(bǔ)了皖北地區(qū)綜合性旅游體的空白?？兹笘|南飛文化園建在焦仲卿與劉蘭芝的愛情故事發(fā)源地懷寧縣小市鎮(zhèn)。2.經(jīng)營(yíng)模式。文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的有著不同的經(jīng)營(yíng)方式?？偨Y(jié)安徽省的文化旅游產(chǎn)業(yè)園經(jīng)營(yíng)方式主要有文化體驗(yàn)型、文化觀賞型和體驗(yàn)與觀賞結(jié)合型。蕪湖方特非物質(zhì)文化博覽園與蚌埠花鼓燈嘉年華屬于體驗(yàn)型。兩者都是以高科技為手段、以文化體驗(yàn)旅游為形式的新型項(xiàng)目，主要以體驗(yàn)為主，讓游客在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)文化，獲得知識(shí)。五千年文博園、孔雀東南飛文化園與大愿文化園屬于觀賞型，將文化以靜態(tài)的實(shí)物與文物等展現(xiàn)出來(lái)，讓游客在觀賞中去感受文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園屬于體驗(yàn)與觀賞結(jié)合型，園區(qū)內(nèi)有靜態(tài)的實(shí)物展示也有動(dòng)態(tài)體驗(yàn)產(chǎn)品。3.產(chǎn)品業(yè)態(tài)模式。文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展需要產(chǎn)品和業(yè)態(tài)作為支撐。研究安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)品和業(yè)態(tài)得出有的單一有的豐富。主要有餐飲、商店、住宅和商業(yè)地產(chǎn)等。蕪湖方特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園與五千年文博園經(jīng)營(yíng)各種業(yè)態(tài)?？兹笘|南飛文化園與大愿文化園等園區(qū)內(nèi)的業(yè)態(tài)就比較少。但是園區(qū)屬于觀賞型就會(huì)吸引游客比較困難，游客數(shù)量不夠，發(fā)展不夠理想，旅游者的帶動(dòng)能力就不夠，經(jīng)營(yíng)各種業(yè)態(tài)就很難，商業(yè)地產(chǎn)主要還得依靠附近的居民。4.安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園發(fā)展建議。通過(guò)對(duì)安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展模式的研究可以看出園區(qū)的發(fā)展還存在一些制約因素，這些因素也是未來(lái)文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)建立與發(fā)展需要考慮的，根據(jù)這些園區(qū)存在的普遍問題為文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展提供幾點(diǎn)建議。4.1發(fā)展定位要準(zhǔn)確。實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的持續(xù)發(fā)展必須定位準(zhǔn)確。文化主題的選擇上要符合現(xiàn)代人的特點(diǎn)，對(duì)所在地及其周邊區(qū)域的人文歷史資源與旅游資源等通過(guò)現(xiàn)代的、創(chuàng)新的商品化的手法進(jìn)行分析和再塑造，明確園區(qū)文化主線的選擇與定位。結(jié)合項(xiàng)目所在地的綜合資源條件，對(duì)園區(qū)的發(fā)展前景做出合理的預(yù)測(cè)，制定出具有可實(shí)施性的發(fā)展目標(biāo)，作為正確指導(dǎo)園區(qū)建設(shè)時(shí)序性的發(fā)展方向，從而達(dá)到設(shè)定的最終目標(biāo)。4.2區(qū)位選擇要合理。文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)區(qū)位選擇主要取決于旅游市場(chǎng)、交通條件、旅游資源條件與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。綜合考慮上述條件進(jìn)行合理定位。旅游市場(chǎng)的規(guī)模和類型是園區(qū)發(fā)展的決定性因素之一，也是旅游項(xiàng)目及旅游產(chǎn)品定位的主要依據(jù)。交通條件是評(píng)價(jià)旅游開發(fā)的首選條件。旅游距離的大小直接影響到園區(qū)游客的數(shù)量和相應(yīng)配套設(shè)施的規(guī)模；是園區(qū)與客源市場(chǎng)的可達(dá)性是游客考慮出游的關(guān)鍵因素之一。園區(qū)的建設(shè)必須具備良好的.自然景觀資源，以滿足旅游觀光的基本功能；也要擁有獨(dú)特的地域人文景觀資源增強(qiáng)園區(qū)的地域文化價(jià)值。社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件主要是指園區(qū)所在地的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施條件和旅游發(fā)展條件。處于良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)園開發(fā)建設(shè)的難度較低，文化旅游產(chǎn)業(yè)能較快發(fā)展并有利于本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反之，則會(huì)形成一定的滯礙因素?？傮w而言文化旅游項(xiàng)目要緊密結(jié)合城市。4.3提高文化產(chǎn)品的體驗(yàn)度。體驗(yàn)是旅游活動(dòng)的硬核，沒有體驗(yàn)就沒有旅游。因此園區(qū)的主要任務(wù)是如何使游客獲得更高的旅游體驗(yàn)，如何對(duì)現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)進(jìn)行升級(jí)。同時(shí)體驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)充分遵循需求性、參與性和系統(tǒng)性原則。園區(qū)應(yīng)該實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略、深度開發(fā)戰(zhàn)略，多形式挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增進(jìn)游客體驗(yàn)值。主要有：一方面借助科技手段促進(jìn)文化保護(hù)和展示，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示與創(chuàng)新的立體演繹結(jié)合，使文園區(qū)鮮活、生動(dòng)起來(lái)，提高園區(qū)的體驗(yàn)質(zhì)量；另一方面以市場(chǎng)為導(dǎo)向，大力發(fā)展具有吸引力的動(dòng)態(tài)文化旅游產(chǎn)品，如，文藝演出、節(jié)慶節(jié)事、藝術(shù)展示、體育競(jìng)技等活動(dòng)。通過(guò)在文化體驗(yàn)度上做文章，以實(shí)現(xiàn)“文化有得看，游客有得玩”。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)安徽省文化旅游產(chǎn)業(yè)園發(fā)展模式的研究，從而為我國(guó)的旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展提出建議：明確發(fā)展定位、合理選擇區(qū)位、得到政府的大力支持、做好系統(tǒng)的規(guī)劃、提高文化產(chǎn)品的體驗(yàn)度與培養(yǎng)和引進(jìn)文化旅游人才。這對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。由于國(guó)內(nèi)對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)園的研究尚處于初級(jí)階段,受本人理論知識(shí)與資料所限,關(guān)于文化旅游產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式還需要做進(jìn)一步的研究,今后在實(shí)踐中還需要進(jìn)一步充實(shí)和完善,真正做到理論聯(lián)系實(shí)際,探索出一條特色的、基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的文化旅游產(chǎn)業(yè)園開發(fā)建設(shè)之路。
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