文學(xué)價(jià)值的多樣性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)價(jià)值的多樣性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

北方蒙古草原水草肥美，生物多樣，為人類(lèi)提供了豐富的物質(zhì)生活來(lái)源。草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式，千百年來(lái)形成了豐富而獨(dú)特的草原文化。

科學(xué)研究表明，在過(guò)去的5.4億年間，地球上共發(fā)生了五次生物大滅絕事件。其中發(fā)生在距今2.5億年前的二疊紀(jì)末生命滅絕事件，造成了超過(guò)9070的海洋生物物種消失和大量陸地生物滅亡。支離破碎的生態(tài)環(huán)境，荒蕪的精神家園，數(shù)不盡的社會(huì)矛盾……當(dāng)今世界已經(jīng)走在毀滅的邊緣!人們不禁要問(wèn)：第六次生物大滅絕什么時(shí)候到來(lái)?

150多年前，一位印第安酋長(zhǎng)說(shuō)過(guò)這么一句話：“地球不屬于人類(lèi)，而人類(lèi)屬于地球?！痹谌祟?lèi)出現(xiàn)之前，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生物演化，地球上的生物已經(jīng)是極為豐富、蓬勃發(fā)展。人類(lèi)誕生于這樣一個(gè)多姿多彩的生命世界，并且以其他生物的豐富作為誕生的基礎(chǔ)。

生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過(guò)程的總和，包括數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的動(dòng)物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。

生物多樣性是人類(lèi)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有巨大的實(shí)用和公益價(jià)值。生物源的實(shí)用價(jià)值是生物多樣性的直接價(jià)值，人類(lèi)從多樣的野生和馴化的生物源組分中，得到了生存、發(fā)展所需的食品、藥物、生產(chǎn)資料以及精神文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其直接價(jià)值的，是人們通常忽略了的生物多樣性的間接和潛在價(jià)值。生物多樣性的間接價(jià)值，主要與生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能有關(guān)，主要表現(xiàn)在固定太陽(yáng)能、調(diào)節(jié)氣候、調(diào)節(jié)水文學(xué)過(guò)程、防止水土流失、吸收和分解污染物、貯存營(yíng)養(yǎng)元素并促進(jìn)養(yǎng)分循環(huán)和維持進(jìn)化過(guò)程等方面。歸納起來(lái)，生物多樣性的最大價(jià)值在于為人類(lèi)提供適應(yīng)當(dāng)?shù)睾腿蜃兓臋C(jī)會(huì)。生物多樣性的未知潛力對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展的重要性是不可估量的。

人類(lèi)文化多樣性也可以認(rèn)為是生物多樣性的一部分，表現(xiàn)在語(yǔ)言、、社會(huì)結(jié)構(gòu)等人類(lèi)社會(huì)特征的多樣性上。正如遺傳多樣性和物種多樣性一樣，人類(lèi)文化(如游牧生活和移動(dòng)耕作)的一些特征表現(xiàn)出人們?cè)谔厥猸h(huán)境下生存的策略，有助于人們適應(yīng)不斷變化的外界條件。

自然層面的生物多樣性和人文層面的文化多樣性二者之間究竟有什么關(guān)聯(lián)呢?早在生物科學(xué)發(fā)展的初期，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》里就肯定了“人類(lèi)是自然界的一部分”，“是從較低級(jí)的動(dòng)物基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的動(dòng)物”。達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“文化是利用自然的手段”。達(dá)爾文關(guān)于人類(lèi)是自然界的組成部分的觀點(diǎn)恰恰和中國(guó)古代文化中“天人合一”的思想不謀而合。然而“文化是利用自然的手段”的觀點(diǎn)，卻顯現(xiàn)出“天人對(duì)立”的世界觀。也正是這種將生物多樣性的直接使用價(jià)值和間接生態(tài)服務(wù)價(jià)值分離的價(jià)值觀，使人類(lèi)無(wú)情、無(wú)度地蠶食地球生命系統(tǒng)，引發(fā)地球生態(tài)危機(jī)，從而引發(fā)人類(lèi)自己的生存危機(jī)!

生物多樣性受到有史以來(lái)最為嚴(yán)重的威脅，生存問(wèn)題考驗(yàn)著地球上相互依存的所有物種!無(wú)論是東方還是西方，科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都在思考生物與人的新平衡，都在探求和尋找人與自然和諧共存的辦法和途徑。在影響生物多樣性保護(hù)的諸多因素中，“文化”這一關(guān)鍵因素的作用日益凸顯!

不可否認(rèn)，文化多樣性的發(fā)展建立在生物多樣性的基礎(chǔ)上，人類(lèi)的文化價(jià)值觀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、資源管理、政策法規(guī)和倫理道德等，與生物多樣性保護(hù)密不可分。人類(lèi)從早期采集野生植物、狩獵野生動(dòng)物開(kāi)始，到建立原始農(nóng)業(yè)、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)，衣、食、住、行、治病、娛樂(lè)、體育運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)動(dòng)物和植物。不同區(qū)域的原住民和居民形成與生態(tài)環(huán)境和生物多樣性相應(yīng)的各不相同的文化，特定的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境對(duì)相應(yīng)區(qū)域人的生存生活以及習(xí)俗傳統(tǒng)有直接的影響。

自然界的動(dòng)植物為人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。不管哪個(gè)人種或民族，動(dòng)植物的名稱(chēng)都是相當(dāng)重要的語(yǔ)言組成成分。全世界已知35萬(wàn)種高等植物，每種語(yǔ)言都有35萬(wàn)個(gè)以上的植物名稱(chēng)。自然界的動(dòng)植物不僅豐富了人類(lèi)語(yǔ)言的內(nèi)容，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和利用自然求生存和發(fā)展的最好的老師。比如納西人祖先傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)就告訴當(dāng)?shù)厝耍骸伴_(kāi)白花的植物富含營(yíng)養(yǎng)可以吃，開(kāi)綠花的植物有毒不能碰，開(kāi)紅花的植物可以做藥治病”。這就是納西人認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)自然的知識(shí)。后來(lái)，這些知識(shí)經(jīng)發(fā)展就成了對(duì)食物、毒物和藥物的識(shí)別和認(rèn)知。文化背景不同的民族認(rèn)識(shí)和利用植物的知識(shí)的不同，就是生物多樣性認(rèn)知在不同文化上的差異。

傳統(tǒng)文化中的許多民俗活動(dòng)都是用動(dòng)植物作為某種文化標(biāo)記和象征。如端午節(jié)，家家戶戶要在門(mén)上懸掛一束新鮮的菖蒲和艾蒿，意為驅(qū)邪避惡，保佑平安。西雙版納的傣族人，在傣歷新年食用的用新鮮芭蕉葉包住蒸熟的糯米餅，其中摻和有不可缺少“糯索花”(云南石梓樹(shù)的花)。這種樹(shù)在西雙版納有野生也有被栽在村寨里和房前屋后，也就成了傣族人的文化象征植物。

自然景觀和人文景觀也息息相關(guān)，相輔相成。北方草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式：熱帶森林地區(qū)的民族，依靠采集狩獵等刀耕火種的生產(chǎn)方式，維持生活需要；海島民族依靠漁獵和少量島嶼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行維持生計(jì)……不同的生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)出的是各種適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的文化形式。

第2篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

上個(gè)世紀(jì)的八九十年代我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從思想解放到文化反思的過(guò)程。在20世紀(jì)80年中期，我國(guó)在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來(lái)以揭示人中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識(shí)的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫(xiě)文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問(wèn)題討論。新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國(guó)社會(huì)文學(xué)的進(jìn)退、純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值。

一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說(shuō)的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說(shuō)的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個(gè)字就是一對(duì)對(duì)立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號(hào)，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語(yǔ)言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對(duì)通俗文學(xué)的重視，而且對(duì)正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫(xiě)作。我們也需要在適度釋放了它的寫(xiě)作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們?cè)?ldquo;純文學(xué)”中認(rèn)識(shí)到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說(shuō)服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、我國(guó)文學(xué)民族生活價(jià)值。在全球化席卷中國(guó)之際，民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性，民族作家隊(duì)伍急需輸入新鮮血液，當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代的人們已不會(huì)很排斥，用“民族的就是世界的”這一類(lèi)說(shuō)詞，來(lái)防御性的口號(hào)來(lái)為文化的多元存在的理由，更多的意識(shí)到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的世界文學(xué)，由于近代以來(lái)，我國(guó)人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對(duì)等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對(duì)于我國(guó)，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對(duì)于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。

第3篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；課后作業(yè)；多樣性

經(jīng)過(guò)小學(xué)的學(xué)習(xí)，大多數(shù)學(xué)生都已經(jīng)擁有了最基本的知識(shí)儲(chǔ)備，如漢字、詞組。小學(xué)的作業(yè)布置也都以記憶性效果為目的。的確，單詞的記憶，練習(xí)和知識(shí)的記憶程度在一定情況下成正相關(guān)。但是，步入初中，學(xué)生所要具備的技能也不僅僅只是記憶，語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科也對(duì)他們提出了更高的要求。記住了的知識(shí)也不一定對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有多大幫助。例如，很多古詩(shī)默寫(xiě)作業(yè)，學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間背了、寫(xiě)了，但是除了考試那次，就再也沒(méi)有提過(guò)，里面的優(yōu)秀思想在練習(xí)中卻沒(méi)有學(xué)到。

一、初中語(yǔ)文知識(shí)的儲(chǔ)備與課后作業(yè)的關(guān)系

在整個(gè)知識(shí)鏈中，老師向?qū)W生傳遞知識(shí)，要求他們鞏固知識(shí)，其方法之一就是布置課后作業(yè)，由此可見(jiàn)課后作業(yè)的重要性。就課后作業(yè)本身而言，有檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，提高思維能力，為復(fù)習(xí)作準(zhǔn)備等作用。語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備關(guān)系學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯，而課后作業(yè)又是其儲(chǔ)備知識(shí)的重要手段?？偠灾?，要想擁有較好的語(yǔ)言功底，就絕對(duì)不能忽略課后作業(yè)。

二、課后作業(yè)現(xiàn)狀淺析

作業(yè)機(jī)械化是整個(gè)教育界普遍存在的問(wèn)題，課中或者課后都有這種現(xiàn)象。老師中的大部分，習(xí)慣讓學(xué)生通過(guò)刷題提高成績(jī)。練習(xí)的題目數(shù)量一多，即使你第一次不會(huì)寫(xiě)，第二次寫(xiě)不好，第三次、第四次總會(huì)找到答題模版，形成一種答題慣性。就拿語(yǔ)文中的古詩(shī)鑒賞題，練習(xí)的次數(shù)多了之后，你可能還沒(méi)讀詩(shī)，但是腦海中怎么答題的模板就出來(lái)了。但就其本質(zhì)而言，只是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的一方面。而題海戰(zhàn)術(shù)的實(shí)行也伴隨著一系列問(wèn)題的發(fā)生。大量的習(xí)題已經(jīng)讓學(xué)生產(chǎn)生了審美疲勞，失去了對(duì)知識(shí)本身的興趣，只是習(xí)慣答題的模式，而整個(gè)模式都已僵硬。

“興趣是最好的老師”，而題海戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)讓學(xué)生逐漸喪失對(duì)美的感知，模式化的程序確實(shí)在某個(gè)程度上，與理性的培養(yǎng)有一定關(guān)聯(lián)。但語(yǔ)文，或者擴(kuò)申至國(guó)學(xué)，更大程度上需要的是審美，是感性。課后作業(yè)的現(xiàn)狀堪憂，題海戰(zhàn)術(shù)占據(jù)整個(gè)市場(chǎng)，審美疲勞對(duì)于大多數(shù)初中生而言，再也不陌生。所以，改變初中語(yǔ)文作業(yè)的現(xiàn)狀，不管是對(duì)于學(xué)生，對(duì)于學(xué)校，甚至對(duì)于整個(gè)教育界都顯得尤為重要。過(guò)于單一的課后作業(yè)模式，也將向著多方向、多內(nèi)容方向發(fā)展。

三、課后作業(yè)模式布置原則

課后作業(yè)多樣化至少包括兩個(gè)方面，即課后作業(yè)布置的多樣化與課后作業(yè)檢查的多樣化。首先應(yīng)從課后作業(yè)布置的多樣化談起。語(yǔ)文，始終與文學(xué)有著緊密的聯(lián)系。語(yǔ)文，即語(yǔ)言文學(xué)。在小學(xué)，學(xué)生大多數(shù)掌握的是語(yǔ)言方面的知識(shí)。從某種角度來(lái)說(shuō)，初中語(yǔ)文則偏向于文學(xué)。結(jié)合這一特點(diǎn)，在課后作業(yè)的規(guī)劃中，為了增加學(xué)生的知識(shí)量，以及提高對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科的興趣，文學(xué)不可忽視。而文學(xué)本身就是一種藝術(shù)。對(duì)自然的感知，對(duì)生活的捕捉也就在比較突出的位置上。而這一目的的達(dá)成，是絕對(duì)不可能通過(guò)題海來(lái)完成的。一方面，學(xué)生通過(guò)閱讀，學(xué)到了書(shū)中的思想精華，也擴(kuò)展了自己的思維面，增強(qiáng)了對(duì)事物的感知。書(shū)中不同時(shí)代、背景、環(huán)境的故事會(huì)讓學(xué)生對(duì)社會(huì)有更深層的認(rèn)識(shí)，而這在習(xí)題中往往是學(xué)不到的。另一方面，可以讓學(xué)生去找尋與課堂或與所閱讀書(shū)籍相關(guān)的自然之物，在與自然的親密接觸之中，不斷提高自己的審美能力。

其次是擴(kuò)展課后作業(yè)檢查的方式。而首先便需要改變?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不再以參考答案為唯一標(biāo)準(zhǔn)。課后作業(yè)的多樣性也就要求評(píng)價(jià)體系隨之變化。而教師的評(píng)價(jià)在很大程度上影響著學(xué)生的情緒和學(xué)習(xí)興趣。整個(gè)評(píng)價(jià)體系，應(yīng)該要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，給予他們鼓勵(lì)，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文領(lǐng)域能夠發(fā)揮各自的才能。再者，除以上兩點(diǎn)之外，我還想補(bǔ)充一點(diǎn)，即文學(xué)本身也具有多樣性。在對(duì)文學(xué)作品的選擇中，也應(yīng)遵循一定原則。照進(jìn)化說(shuō)來(lái)講，人類(lèi)的個(gè)體發(fā)生原來(lái)和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過(guò)生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過(guò)文明發(fā)達(dá)的歷程，所以兒童學(xué)上的許多事項(xiàng)可以借助人類(lèi)學(xué)上的事項(xiàng)來(lái)做說(shuō)明。初中生在受到長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的文化洗禮過(guò)程中，文明在不斷地發(fā)生變化，年齡也在不斷發(fā)生變化，從最年幼時(shí)的歌謠，童話也將慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡f(shuō)、傳記等。至于到底該如何選擇，這其中的細(xì)節(jié)還需慢慢去探討，在此就不做詳細(xì)說(shuō)明。

正如之前一再提到，不論是學(xué)生本身，還是語(yǔ)文這一課程，對(duì)于自身的語(yǔ)文素養(yǎng)都提出了更高的要求。純粹地以記憶和題海為主的課后作業(yè)都不能適應(yīng)這一發(fā)展。課后作業(yè)在整個(gè)知識(shí)鏈中，扮演著檢查學(xué)習(xí)效果等角色。課后作業(yè)與學(xué)生的審美能力也有著較為密切的聯(lián)系。初中語(yǔ)文不僅要增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，在價(jià)值觀、世界觀開(kāi)始形成之際，對(duì)事物的感知能力，對(duì)社會(huì)的敏感程度，對(duì)美的感知能力，對(duì)國(guó)學(xué)的興趣也要隨之提高。所以說(shuō)，我們絕對(duì)不能忽視初中語(yǔ)文，隨之而來(lái)的也就是不能忽略課后作業(yè)的多樣性。那么，課后作業(yè)的多樣性與其重要性、可行性等也應(yīng)一并考慮。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的需要、課堂的需要，合理地安排課后作業(yè)。同時(shí)，在檢查課后作業(yè)的時(shí)候，評(píng)價(jià)也應(yīng)隨著改變，作業(yè)的多樣性須與評(píng)價(jià)體系的多樣性相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

1.馬爾庫(kù)塞.與文明[M].上海：上海譯文出版社，2003.

第4篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來(lái)，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐。"也就是說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱(chēng)或符號(hào)；未公開(kāi)信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。

目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類(lèi)生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無(wú)論是組織還是學(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來(lái)越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義

面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)"非遺"）正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國(guó)，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國(guó)卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國(guó)、柬埔寨向聯(lián)合國(guó)申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國(guó)的六神丸開(kāi)發(fā)救心丸，韓國(guó)仿制我國(guó)的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無(wú)償使用，有甚者還申請(qǐng)專(zhuān)利、注冊(cè)商標(biāo)來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見(jiàn)證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為本土居民爭(zhēng)取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國(guó)這樣民族眾多的國(guó)家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對(duì)自己民族的文字語(yǔ)言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過(guò)立法或者其他途徑對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討

保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵(lì)創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。

（一）立法保護(hù)

立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價(jià)值存在沖突。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加；傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，無(wú)法達(dá)到法律效果，這本身也是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。

（二）項(xiàng)目保護(hù)

項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目，鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。同時(shí)，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對(duì)傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。

（三）傳承保護(hù)

保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長(zhǎng)存。首先，要加大宣傳力度營(yíng)造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過(guò)民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開(kāi)設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺(tái)相應(yīng)的政策，對(duì)傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。

（四）節(jié)會(huì)保護(hù)

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來(lái)，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而，通過(guò)節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)束語(yǔ)

我們每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來(lái)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

【1】丁麗瑛：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑》，載吳漢東編《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)藍(lán)皮書(shū)》，北京大學(xué)出版社2009年版。

【2】吳漢東主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號(hào)）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁(yè)。

【3】參見(jiàn)鄭成思主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國(guó)方正出版社2006年版，第35頁(yè)。

【4】參見(jiàn)《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》，資料來(lái)源：

省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問(wèn)。

第5篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代及文學(xué)理論豐富發(fā)展的時(shí)代，建安以后，隨著儒家思想的統(tǒng)治地位的削弱，文學(xué)能夠較自覺(jué)地從作家的切身體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活與個(gè)人情感，這時(shí)期，關(guān)于文學(xué)理論方面的著作明顯增多。魯迅稱(chēng)魏晉以后成為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”[1]，首先也就是從這一時(shí)代的理論意識(shí)著眼。

其中曹丕《典論·論文》批評(píng)兩漢以前輕視文學(xué)的現(xiàn)象，指出文學(xué)的獨(dú)立地位，同時(shí)提出自己的文學(xué)主張。直到陸機(jī)《文賦》出現(xiàn)，文論漸漸趨于成熟。

一、文體的語(yǔ)言風(fēng)格

曹丕《典論·論文》在說(shuō)到文體風(fēng)格，提出“四體八科”之說(shuō)，《典論·論文》中提到：“夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘末尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”[2]指出八種文體的四種類(lèi)型風(fēng)格特點(diǎn)，曹丕指出的各種問(wèn)題特點(diǎn)并不完全正確，但看到各種問(wèn)題的區(qū)別，首次提出本同末異說(shuō)。陸機(jī)的《文賦》在此基礎(chǔ)上提出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。”[3]《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類(lèi)，并對(duì)每一類(lèi)的特點(diǎn)也有論述，并進(jìn)一步提出怎樣使風(fēng)格、文體和內(nèi)容相一致，而曹丕只提出“文以氣為主”，沒(méi)有涉及這類(lèi)問(wèn)題。

陸機(jī)對(duì)曹丕的觀點(diǎn)有所發(fā)展，他以極其精練的語(yǔ)言概括了十種文體的語(yǔ)言風(fēng)格特征及審美要求。陸機(jī)對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的認(rèn)識(shí)并不是獨(dú)立的，而是與“意物相稱(chēng)，文辭逮意”相關(guān)聯(lián)的，是立足于文體同語(yǔ)言一致、思想內(nèi)容同語(yǔ)言形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)：不同的文體應(yīng)該有不同的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)和審美要求。陸機(jī)的文體語(yǔ)言風(fēng)格論的觀點(diǎn)是語(yǔ)言符合所反映的客觀內(nèi)容，語(yǔ)言同文章的內(nèi)容、思想感情相一致；內(nèi)容情感不同，語(yǔ)言風(fēng)格也應(yīng)相異。提出的這種文體語(yǔ)言風(fēng)格，是在一定程度上繼承了曹丕《典論·論文》的，當(dāng)然在此基礎(chǔ)上，又有新突破，更有針對(duì)性和具體的提出文體的語(yǔ)言特征及要求。原來(lái)曹丕的《典論·論文》說(shuō)“詩(shī)賦欲麗”已經(jīng)注意到詩(shī)歌應(yīng)該具有美感的問(wèn)題。陸機(jī)說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”，把抒情的內(nèi)容和美麗生動(dòng)的變形兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，比曹丕提出的具體、全面，在理論上毫無(wú)疑問(wèn)是前進(jìn)了一步。

二、作家的寫(xiě)作風(fēng)格

曹丕“文氣說(shuō)”為文章的創(chuàng)作而提出的。曹丕主張“文以氣為主”，他說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……。”[4]他對(duì)建安七子的作品做的評(píng)論有褒有貶。他說(shuō)評(píng)論孔融的作品具有豪爽的精神氣質(zhì)，但思想性差；評(píng)論應(yīng)玚的作品平和而缺乏剛健之氣；評(píng)論劉楨的作品剛健灑脫，但文辭粗糙；評(píng)論王粲擅長(zhǎng)辭賦，但文氣纖弱不振。從這些評(píng)論可以看出，曹丕肯定作家的寫(xiě)作風(fēng)格有爽朗、奔放、遒勁、剛健，不贊成的是舒緩、松散、纖弱。簡(jiǎn)而言之，作品中高逸遒勁的精神氣概和質(zhì)樸精練的風(fēng)格，是曹丕所主張的。

在王運(yùn)熙的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》[5]中談到陸機(jī)《文賦》在討論文章體貌風(fēng)格多樣性時(shí)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)到由于作者個(gè)性、審美愛(ài)好不同，造成作品風(fēng)貌的多樣性。“故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。”二是不同的體裁，其體貌風(fēng)格各異。“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。”陸機(jī)還說(shuō)“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀。……期窮形而盡相。”“體有萬(wàn)殊”是指文體是千差萬(wàn)別的。多種多樣的文學(xué)作品，由于受到作品所反映的客觀事物和作者主觀因素的影響，會(huì)呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的情況?？傊髡邜?ài)好不同和文章體裁不同形成作者風(fēng)貌不同之外，陸機(jī)還曾言及作者生活經(jīng)歷和作品風(fēng)貌的關(guān)系。

三、文學(xué)的價(jià)值

曹丕在《典論·論文》中明確提出：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”他認(rèn)為文章有利于治國(guó)和立身，這是從統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，把文章提高到立德、立功之后，并認(rèn)為文章與治理國(guó)家同等重要。另外，曹丕所謂的“不朽之盛事”是包括那些一般的抒情詠物的詩(shī)賦在內(nèi)，從而提高詩(shī)賦等純文學(xué)的地位。曹丕認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是“千載之功”，有益于千秋萬(wàn)世。正如李澤厚先生所說(shuō)：“曹丕所以講求提倡文章華美，是與他這種對(duì)人生不朽的追求相聯(lián)系的。文章的不朽當(dāng)然也是人的不朽，它又正是前述人的主題的具體體現(xiàn)。”[6]曹丕力求建功立業(yè)或著述文章以垂名后世，從而求得精神之不朽，當(dāng)時(shí)這是一種全新的文學(xué)觀。

當(dāng)然，由于曹丕提倡文學(xué)，使文學(xué)價(jià)值被社會(huì)空前認(rèn)同，文學(xué)從此從附庸中解放出來(lái)，提高了文學(xué)家的社會(huì)地位和責(zé)任感，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，掀起了中國(guó)文學(xué)史上文人創(chuàng)作的。同時(shí)，由于文學(xué)地位的空前提高，必然也會(huì)促進(jìn)對(duì)文學(xué)寫(xiě)作進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的深入的研究，從而使文學(xué)理論批評(píng)的重心由探討文學(xué)的社會(huì)教化作用，轉(zhuǎn)向研究文學(xué)本身的創(chuàng)作規(guī)律及各體文學(xué)的特征，最終促使文學(xué)理論批評(píng)的深入。在曹丕之后，《文賦》、《文章流別集》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》等文學(xué)理論巨著相繼出現(xiàn)，形成我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。

陸機(jī)《文賦》中“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”。[7]在此，陸機(jī)表明，文學(xué)創(chuàng)作不僅是一已感情之抒發(fā)，一時(shí)心境之表現(xiàn)，而更為看重的是，文學(xué)應(yīng)該成為“思接千載，視通萬(wàn)里”的宏偉之作，有著超越時(shí)空的廣闊視野與獨(dú)特價(jià)值。“俯貽則于來(lái)葉，仰觀象乎古人”，指文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該垂范后世。

四、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度

文學(xué)批評(píng)的態(tài)度問(wèn)題在《典論·論文》有所涉及。像文本寫(xiě)到“文人相輕，自古而然。……夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。……蓋君子審己以度人，故能免于斯累而作論文。……常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患……謂己為賢。”

在這些論述里，批評(píng)了兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：一是批評(píng)文人相輕的惡習(xí)，一是批評(píng)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)&rdqu o;的現(xiàn)象。貴遠(yuǎn)賤近就是貴古賤今；向聲背實(shí)就是崇尚虛名而不重實(shí)際。曹丕批評(píng)這樣的現(xiàn)象，而且還宣稱(chēng)當(dāng)代的一些優(yōu)秀作品超過(guò)了古人，是兩漢文學(xué)批評(píng)中進(jìn)步思想的繼續(xù)。批評(píng)文人相輕的惡習(xí)，是曹丕對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的新見(jiàn)解。他認(rèn)為作家的氣質(zhì)個(gè)性各不同，文體多種多樣，各個(gè)作家的作品應(yīng)該是“各以所長(zhǎng)，相輕所短”的。曹丕認(rèn)為正確的批評(píng)態(tài)度不應(yīng)該是文人相輕，而應(yīng)該是“審己以度人”，進(jìn)行公正的事實(shí)求是的評(píng)論。

《文賦》的文學(xué)批評(píng)態(tài)度，主要針對(duì)文學(xué)作品，指出作文時(shí)應(yīng)該注意的一些具體問(wèn)題。關(guān)于文章怎樣才美的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其譴言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”[8]他認(rèn)為文體體貌雖然豐富多變，但也有些相同的審美標(biāo)準(zhǔn)：構(gòu)思立意應(yīng)該巧妙，文辭應(yīng)該妍麗，還應(yīng)有聲音之美。

從以上幾個(gè)方面的探析，可以得出，《典論·論文》和《文賦》是存在許多相關(guān)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版，2005：464.

[2]夏傳才.中國(guó)古代文學(xué)理論名篇今譯[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1985：170.

[3]周振甫.古代文論二十講[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2010：90.

[4]李天道.古代文論與美學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：203.

[5]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：79-80.

第6篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)保元素；公益廣告；影響

在重建社會(huì)道德體系過(guò)程中，公益廣告應(yīng)該發(fā)揮一個(gè)倫理學(xué)的角色，也就是說(shuō)，在現(xiàn)在以及今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，公益廣告必須堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值，通過(guò)對(duì)社會(huì)公德、事業(yè)理念，家庭常綱道德與生態(tài)倫理學(xué)的提倡，提醒大眾的舉止道德規(guī)范。提倡真善美，批判假丑惡，以推進(jìn)我國(guó)精神文明在多方面的進(jìn)步。公益廣告在社會(huì)道德構(gòu)建里，具有特殊長(zhǎng)處，能展現(xiàn)自身的雙重效能：以文化學(xué)而言，他將完成文明的統(tǒng)合；以美學(xué)而言，它又能完成審美培育的效能。這兩類(lèi)功能的有機(jī)融合，構(gòu)成了公益廣告與公德建設(shè)的特色優(yōu)勢(shì)。在公益廣告中，綠色環(huán)保元素的設(shè)計(jì)尤為重要。

嚴(yán)重的環(huán)境污染，已經(jīng)對(duì)國(guó)民的身體健康形成了直接威脅，廣大人民群眾對(duì)此已經(jīng)有了切膚之痛。得到了廣告媒體的持續(xù)宣傳，整個(gè)社會(huì)對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)已經(jīng)有了非常大的提高?？墒沁@些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題，關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的宣傳還要持續(xù)加強(qiáng)和深化，公益廣告在這方面做了很多工作，并且出現(xiàn)了一批非常精良的作品。如圖1-1，圖中用各種動(dòng)物圖案組成一幅大熊貓的圖案，意思簡(jiǎn)單明了，提醒世人不能夠只保護(hù)大熊貓，還要注意保護(hù)地球上的每一個(gè)生物，用生動(dòng)的畫(huà)面提醒人類(lèi)對(duì)動(dòng)物要加以愛(ài)護(hù)。圖1-2，圖中以輸液的形式比喻人類(lèi)的世界需要綠色，再次強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性，讓我們盡最大的努力保護(hù)地球上的綠色。

圖1-1 圖1-2

第7篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

教育生態(tài)學(xué)是生態(tài)哲學(xué)在教育領(lǐng)域的延伸和應(yīng)用，其理念對(duì)于英美文學(xué)教學(xué)具有重大指導(dǎo)意義。教育生態(tài)學(xué)視閾下的人是自然、社會(huì)和精神層面的系統(tǒng)性存在，以此為出發(fā)點(diǎn)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人文主義而不是功用主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在人格、氣質(zhì)和思維方式建構(gòu)上的作用，而不僅僅是把文學(xué)作為語(yǔ)言教學(xué)工具。教學(xué)改革的最終目標(biāo)是通過(guò)文學(xué)審美，塑造學(xué)生不斷追求精神和道德完善，自我與社會(huì)以及環(huán)境和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格，培養(yǎng)出與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)，具有包容、正義、公平精神的的國(guó)際化人才。此外，根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，課堂教學(xué)是一個(gè)由教育主體、教育活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。教育生態(tài)理念指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)改革以全局化和整體化的視野，注重構(gòu)成教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子之間的交互、多維聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)教育生態(tài)主體的尊重和差異化意識(shí)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)手段和教學(xué)方法的有效性和多樣性，構(gòu)筑和諧、互動(dòng)、發(fā)展的課堂生態(tài)環(huán)境。

文學(xué)課的審美教學(xué)

審美是文學(xué)最重要和最突出的作用?！拔膶W(xué)是以語(yǔ)言作為審美符號(hào)所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)”①，它對(duì)人心靈的影響深度和廣度是其它藝術(shù)形式很難企及的。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)課絕不應(yīng)僅僅停留在語(yǔ)言層面的欣賞上，而是應(yīng)盡力培養(yǎng)學(xué)生基于理論思辨的審美能力，建立起與自然、社會(huì)之間超越功利的審美關(guān)系。通過(guò)文學(xué)審美功能，啟迪、豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)靈感與想象，塑造不斷追求自我完善、內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格。在具體課堂教學(xué)中，應(yīng)深入挖掘文學(xué)作品中隱含的對(duì)生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識(shí)形態(tài)，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感反應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去閱讀、思考和探究。通過(guò)自主閱讀、陳述、討論、辯論等多種形式讓學(xué)生深入享受文學(xué)的怡情功效，獲得精神上的滋養(yǎng)。通過(guò)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品所反映的差異性文化認(rèn)知和比較以及蘊(yùn)含的各種價(jià)值觀念的認(rèn)同與批判，加強(qiáng)學(xué)生的多元化和包容意識(shí)，養(yǎng)成尊重文化差異的態(tài)度，將以尊重差異性與多樣性為核心的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)詩(shī)性智慧，追求精神上的詩(shī)意棲居，形成與自然、社會(huì)和諧一體的世界觀。通過(guò)引介不同的文學(xué)批評(píng)理論，培養(yǎng)學(xué)生多角度看待問(wèn)題的習(xí)慣，訓(xùn)練批判性、發(fā)散性和創(chuàng)造性思維能力。

構(gòu)建英美文學(xué)生態(tài)課堂

生態(tài)課堂是由教育主體、教學(xué)活動(dòng)和生態(tài)教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的互動(dòng)、開(kāi)放、和諧有序的有機(jī)系統(tǒng)，包括由教材、多媒體課件構(gòu)成的物理生態(tài)環(huán)境，由內(nèi)化的社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，以及由師生感情、學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)興趣構(gòu)成的精神生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)英美文學(xué)生態(tài)課堂中，需要特別注意的是教學(xué)策略的選擇。基于生態(tài)位和學(xué)習(xí)者主體的教學(xué)策略能夠在課堂教學(xué)中，充分考慮到作為教育主體的學(xué)生在課堂系統(tǒng)中的生態(tài)位差異，充分尊重個(gè)性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從而顛覆線性的秩序系統(tǒng)，而代之以多級(jí)、去中心化的話語(yǔ)系統(tǒng)。此外，多模態(tài)課件在英美文學(xué)生態(tài)課堂上也發(fā)揮著重要作用。將圖案、動(dòng)畫(huà)、聲音、影像融為一體的多模態(tài)課件，可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的多種感官，達(dá)成課堂上的多維和互動(dòng)協(xié)作模式，使學(xué)習(xí)者能夠更好地體驗(yàn)文學(xué)跨越時(shí)空的永恒魅力。最后是對(duì)評(píng)價(jià)機(jī)制的改革，目的在于擯棄單一、片面化的評(píng)價(jià)方式，建立多維度評(píng)價(jià)體系。與傳統(tǒng)的一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的考核方式不同，生態(tài)課堂對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)估貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，包括課堂評(píng)價(jià)（出勤、課堂活躍度、作業(yè)），課外評(píng)價(jià)（自主閱讀和延伸閱讀、小組合作、學(xué)術(shù)探索）和期末評(píng)價(jià)（論文、考試）等多個(gè)模塊，以多元化的評(píng)估手段促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的整體性和可持續(xù)性。

第8篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)內(nèi)法國(guó)際法

一、傳統(tǒng)知識(shí)是重要的人類(lèi)知識(shí)成果

(一)傳統(tǒng)知識(shí)的含義。

傳統(tǒng)知識(shí)(TraditionalKnowledge)，顧名思義是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)知識(shí)成果的傳統(tǒng)來(lái)源及傳承性，而且此類(lèi)知識(shí)往往與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境條件相互結(jié)合、相互作用，歷經(jīng)世代因襲，深刻影響著現(xiàn)代知識(shí)的發(fā)展和演變。

對(duì)于此類(lèi)知識(shí)的概念表達(dá)眾多，除傳統(tǒng)知識(shí)以外，還有諸如土著知識(shí)(IndigenousKnowledge)、土著遺產(chǎn)(IndigenousHeritage)、無(wú)形文化遺產(chǎn)(IntangibleHeritage)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Non—materialCulturalHeritage)、傳統(tǒng)文化表達(dá)(TraditionalCulturalExpressions)、遺傳資源(GeneticResources)、傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)(TraditionalArtHeritage)、民間文學(xué)藝術(shù)(ExpressionsofFolklore)、鄉(xiāng)土知識(shí)(KnowledgeofFolklore)，等等。以上概念從不同角度揭示了傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵、特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，從而也使得對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解更加全面清晰。

一事物區(qū)別與他事物的本質(zhì)特征是對(duì)于該事物的準(zhǔn)確界定，通過(guò)與之相類(lèi)似的事物進(jìn)行比較，區(qū)分相同與差異，進(jìn)而把握該事物。傳統(tǒng)知識(shí)是人類(lèi)現(xiàn)代知識(shí)成果的源頭，而現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)正出自這一源頭不斷地向前奔流?，F(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)傳統(tǒng)知識(shí)的積累和支撐，正如培根所言：知識(shí)就是力量，知識(shí)改變了人類(lèi)的命運(yùn)，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的繁榮與文明。傳統(tǒng)知識(shí)構(gòu)成了人類(lèi)知識(shí)體系的基礎(chǔ)。

其構(gòu)成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的蛻變，可以說(shuō)人類(lèi)歷史多長(zhǎng)，人類(lèi)對(duì)客觀物質(zhì)世界與自身的認(rèn)識(shí)所形成的知識(shí)發(fā)展就有多長(zhǎng)。傳統(tǒng)知識(shí)正是賦有更樸素、更直觀、更真切特性的人類(lèi)主觀認(rèn)識(shí)及其系統(tǒng)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)。它來(lái)源于人類(lèi)生產(chǎn)生活的實(shí)踐，滿足人們物質(zhì)文化和精神文化的雙重需求，具有地域性(Corn-munity)、多樣性(diverse)、群體性(collective)、傳承性(genetic／inheriting)的特點(diǎn)。

(二)傳統(tǒng)知識(shí)的表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)知識(shí)帶有地理、人文因素影響的濃厚色彩，其中最為典型的表現(xiàn)形式就是民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥，此外還包括生物遺產(chǎn)資源。

民間文藝表達(dá)方式繁多，涉及言語(yǔ)(如民間故事或者神話傳說(shuō)等)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、建筑、手工藝品等，同時(shí)也是現(xiàn)代著作權(quán)所保護(hù)作品的原初表達(dá)和雛形。在世界各地的原住民(土著／indigenous)依賴本土自然環(huán)境條件和特有的生產(chǎn)方式開(kāi)發(fā)享有著上述文學(xué)藝術(shù)財(cái)產(chǎn)，如同我國(guó)各地區(qū)優(yōu)秀的民族文藝成果，也是同樣帶來(lái)了我國(guó)藝術(shù)文化的豐富繁榮。這些藝術(shù)成果常常經(jīng)由口傳心授世代相傳，并非為完整的文獻(xiàn)資料，其流變更迭比較頻繁，使得保存流傳難度加大。

傳統(tǒng)醫(yī)藥是不同于現(xiàn)代西醫(yī)的醫(yī)藥知識(shí)及疾病治療方法，例如中醫(yī)藥、韓醫(yī)、印第安人特有療法等，包括醫(yī)學(xué)原理、藥物學(xué)研究、藥方、藥品、醫(yī)療器械及特有療法(如針灸、刮痧等)，甚至包括身體保健與養(yǎng)生之道等，是人類(lèi)早期的醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和積累，多數(shù)屬于生物與物理手段，并且形成了獨(dú)具特色的地方傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，有些還帶有神秘或者宗教儀式。生物遺傳資源是指具有現(xiàn)實(shí)或者潛在價(jià)值的遺傳材料，來(lái)自動(dòng)植物、微生物及其它來(lái)源含有遺傳功能單位的材料。這類(lèi)成果關(guān)系到生物多樣性的保護(hù)與研究開(kāi)發(fā)，尤其涉及植物新品種，更是以自然遺傳資源為基礎(chǔ)的更新繁育，也充分顯示出人類(lèi)生物技術(shù)的發(fā)達(dá)水平和進(jìn)步。比如，在新疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)有著種類(lèi)繁多的野生動(dòng)植物資源，特有的物種長(zhǎng)期生存繁殖在這一特定的自然環(huán)境中(如新疆野馬、野驢、野駱駝、馬尾松、紅松、雪蓮等)。

(三)傳統(tǒng)知識(shí)的利用。

傳統(tǒng)知識(shí)為人類(lèi)的生產(chǎn)生活提供了幫助和便利，并且愉悅和增進(jìn)了人類(lèi)精神文化鑒賞。同時(shí)也是人類(lèi)現(xiàn)代知識(shí)的有機(jī)組成部分，后者與傳統(tǒng)知識(shí)一脈相承，傳統(tǒng)知識(shí)是作為現(xiàn)代知識(shí)成果創(chuàng)新的基礎(chǔ)知識(shí)文化資源，而現(xiàn)代知識(shí)成果就是于傳統(tǒng)知識(shí)前提下的革新與智慧創(chuàng)造。

傳統(tǒng)知識(shí)具有本土、社區(qū)抑或個(gè)人文化特性(culturalidentity)，基于類(lèi)似的照管(custodianship)、監(jiān)護(hù)(guardianship)關(guān)系，由集體所有并且該集體及其成員賦予恰當(dāng)保存、利用和傳遞傳統(tǒng)知識(shí)的責(zé)任感，因此諸如此類(lèi)的相應(yīng)主體享有、運(yùn)用和保護(hù)豐富繁多的傳統(tǒng)知識(shí)，包括與傳統(tǒng)社區(qū)生存發(fā)展關(guān)系密切的遺傳資源、基于傳統(tǒng)而形成的創(chuàng)造性智力成果或者商業(yè)標(biāo)志等。傳統(tǒng)知識(shí)作為文化財(cái)產(chǎn)，具有特殊的歷史文化價(jià)值，挖掘其中的商業(yè)價(jià)值進(jìn)行推廣開(kāi)發(fā)，既在一定程度上保留了傳統(tǒng)知識(shí)遺產(chǎn)，又推動(dòng)并提升了現(xiàn)代知識(shí)成果的創(chuàng)造與利用。

當(dāng)傳統(tǒng)知識(shí)被其對(duì)應(yīng)主體以外的法人或者其他社會(huì)組織等利用，就必須堅(jiān)持保護(hù)和存留的原則，強(qiáng)調(diào)這類(lèi)主體對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的恰當(dāng)利用，即應(yīng)當(dāng)以其適當(dāng)保護(hù)為條件。目前各國(guó)、各地方大都正式、非正式地表現(xiàn)為習(xí)慣、慣例、禮儀、法律等，在于防止不當(dāng)占有傳統(tǒng)知識(shí)及不合理侵占和利用。

二、現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)

(一)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)知識(shí)成果的法律保護(hù)。

現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是對(duì)于人類(lèi)特定的智力成果設(shè)定權(quán)利并且加以法律保護(hù)的完整制度，以促進(jìn)科技進(jìn)步，讓知識(shí)變成財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。按照智力成果的不同性質(zhì)、特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，相應(yīng)建立了專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)等法律保護(hù)制度。其共同之處均在于保護(hù)的對(duì)象為人類(lèi)智力活動(dòng)的創(chuàng)造性成果，往往是運(yùn)用既有的知識(shí)創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新方法，創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品、商業(yè)標(biāo)識(shí)，等等。只有為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者提供完善的法律保護(hù)，才能鼓勵(lì)知識(shí)成果的研究開(kāi)發(fā)和推陳出新，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。從此意義上講，正如我們所作出的論斷：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度便是保障推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力的重要制度。

任何一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)都是在前人知識(shí)積累和不斷完善的基礎(chǔ)上獲得的，同時(shí)又有所突破、有所發(fā)展和創(chuàng)新，因此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和肯定傳統(tǒng)知識(shí)在當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)取得過(guò)程中的基礎(chǔ)作用和必要意義。為此，現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)又承當(dāng)起對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的適當(dāng)保護(hù)，規(guī)范其合理利用，充分發(fā)揮其對(duì)于智力成果創(chuàng)新的有益作用。

(二)運(yùn)用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)。

根據(jù)傳統(tǒng)知識(shí)的不同表現(xiàn)形式，結(jié)合知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)內(nèi)容，就不同的傳統(tǒng)知識(shí)可以獲得并且主張不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)可以成為著作權(quán)保護(hù)的客體，而這類(lèi)知識(shí)成果的主體往往為集體。因此，這一集體權(quán)利應(yīng)當(dāng)由本民族或者本社區(qū)享有并主張，還可以成立相應(yīng)的權(quán)利主張機(jī)構(gòu)，建立授權(quán)機(jī)制，便利于民間文藝成果的合理利用與傳播，規(guī)范此類(lèi)文化藝術(shù)成果的權(quán)利行使，保障法定權(quán)利主體的應(yīng)得利益，促進(jìn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整保存和繼承發(fā)展。

對(duì)于遺傳資源的保護(hù)，在于保護(hù)生物資源及其基因資源的豐富多樣性，一方面研究自然界生物物種現(xiàn)有狀況水平，另一方面又通過(guò)現(xiàn)代生物技術(shù)手段培育新品種，所以可以采取獲得專(zhuān)利權(quán)的方式加以保護(hù)，并且還能夠申請(qǐng)取得新品種權(quán)。相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須建立嚴(yán)格的生物技術(shù)專(zhuān)利評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)以及品種權(quán)的授權(quán)條件規(guī)范。比如，傳統(tǒng)中醫(yī)藥保護(hù)可以采取專(zhuān)利、商標(biāo)、地理標(biāo)志、商業(yè)秘密等方式加以保護(hù)，而且也可依據(jù)《中藥品種保護(hù)條例》申請(qǐng)取得品種權(quán)，其不足在于品種獨(dú)占權(quán)僅在國(guó)內(nèi)有效。

三、傳統(tǒng)知識(shí)的特別法保護(hù)

(一)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)際示范法。

人類(lèi)學(xué)關(guān)于人類(lèi)知識(shí)與文化的研究認(rèn)為，傳統(tǒng)文化研究的主要原因在于：一方面，全球化的發(fā)展反對(duì)“民族中心主義”及“同一化”；另一方面。工業(yè)文明發(fā)展至今仍然存在無(wú)法說(shuō)明和解決的自身問(wèn)題。傳統(tǒng)不等于腐朽，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展、變遷的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的方式是強(qiáng)勢(shì)文化侵入弱勢(shì)文化。因此，從人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，是鼓勵(lì)相互利用不同文化背景下的知識(shí)，并且認(rèn)可強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于弱勢(shì)文化的合理使用與欣賞。

基于傳統(tǒng)知識(shí)的不同表現(xiàn)形式及特點(diǎn)，若干國(guó)際組織從組織設(shè)立宗旨和目標(biāo)出發(fā)，開(kāi)展了多項(xiàng)國(guó)際公約的制定，均力圖謀求對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的保存、維護(hù)和發(fā)展，包括世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織、世界糧農(nóng)組織、聯(lián)合國(guó)教科文組織、植物新品種保護(hù)聯(lián)盟、世界貿(mào)易組織等，了諸如《羅馬公約》(1916)、《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)防止不正當(dāng)利用及其他損害的國(guó)內(nèi)示范法》(1982)、《生物多樣性公約》(1992)、《文化多樣性宣言》(2001)、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)，等等。其中，世界糧農(nóng)組織關(guān)于植物遺傳資源的國(guó)際條約中提出并且規(guī)定了“農(nóng)民權(quán)利”；世界貿(mào)易組織的《多哈部長(zhǎng)宣言》聲明與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定理事會(huì)致力于傳統(tǒng)知識(shí)的有力保護(hù)；1976年《突尼斯版權(quán)示范法》規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)無(wú)保護(hù)期限限制，精神權(quán)利由主管當(dāng)局管理；1982年《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織示范規(guī)定》作出了關(guān)于民間文藝的廣義概念解釋?zhuān)峁┯谰眯员Ｗo(hù)，并且承認(rèn)提供者的貢獻(xiàn)；而且，東盟各國(guó)也簽署了《東盟知識(shí)產(chǎn)權(quán)合作框架協(xié)定》及《關(guān)于獲取生物和遺傳資源的東盟框架協(xié)定草案》；2006年發(fā)表的《鄭州宣言——國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)文化表達(dá)和遺傳資源的保護(hù)展望》也再次表示出對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的關(guān)注和努力。

尤其是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)政府間委員會(huì)，該機(jī)構(gòu)編制了關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(民間文學(xué)藝術(shù))的政策目標(biāo)和核心原則草案。提出對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的專(zhuān)門(mén)保護(hù)不得取代，并且依據(jù)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律可以適用于傳統(tǒng)知識(shí)及其派生形式的任何保護(hù)。而有關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的具體概念術(shù)語(yǔ)由各國(guó)家或者地區(qū)自行界定，凡屬于創(chuàng)造性智力活動(dòng)產(chǎn)物，并且具有能夠反映一社區(qū)獨(dú)特文化特征及由該社區(qū)所發(fā)展并維持的傳統(tǒng)遺傳特性的智力成果，均可作為保護(hù)對(duì)象。受益人是指土著人民及傳統(tǒng)社區(qū)和其他文化社區(qū)，即依據(jù)社區(qū)習(xí)慣法、慣例保管并保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的各社區(qū)，及作為其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)來(lái)維持、使用、傳統(tǒng)文化表達(dá)的社區(qū)。涉及權(quán)利的管理包括相關(guān)主體的主管單位、社區(qū)，參照習(xí)慣法、慣例、傳統(tǒng)決策與管理程序，進(jìn)行規(guī)范權(quán)利的立法，制定條例，采取行政措施，內(nèi)容包括授權(quán)申請(qǐng)程序、費(fèi)用、通知程序、爭(zhēng)議解決、授權(quán)的條件與條款，等等。保護(hù)范圍在于防止任何歪曲、篡改或者修改原有傳統(tǒng)知識(shí)的減損行為；防止未經(jīng)授權(quán)的公開(kāi)并隨后使用等；相關(guān)表演應(yīng)當(dāng)保護(hù)其精神、經(jīng)濟(jì)權(quán)利；使用、利用時(shí)應(yīng)當(dāng)注明來(lái)源；商業(yè)經(jīng)營(yíng)利用應(yīng)當(dāng)公平付酬或者實(shí)行利益分享。同時(shí)確定了如下的若干原則：利益兼顧、均衡相稱(chēng)原則；反映社區(qū)愿望的原則；尊重其他國(guó)際、地區(qū)文書(shū)、程序并與之合作的原則；尊重傳統(tǒng)文化表達(dá)的習(xí)慣使用、傳播方式的原則；靈活全面原則；保護(hù)的有效性、可獲得性原則，等等。目標(biāo)在于承認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值，增進(jìn)相互尊重，滿足社區(qū)實(shí)際需求，賦予社區(qū)權(quán)力，維護(hù)習(xí)慣做法，有利于保障傳統(tǒng)文化，促進(jìn)思想文化交流和文化多樣性，預(yù)防無(wú)效知識(shí)產(chǎn)權(quán)，增強(qiáng)確定性、透明度和相互信任，與保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)互補(bǔ)，尊重相關(guān)國(guó)際協(xié)定、程序并與之開(kāi)展合作，鼓勵(lì)社區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)造，有利于社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易活動(dòng)。

對(duì)此，發(fā)展中國(guó)家在傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)方面的原則立場(chǎng)為國(guó)家原則、知情同意原則和利益分享原則。強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲取的重要基礎(chǔ)性價(jià)值的維護(hù)，要求建立獲取資源與惠益分享(ABS—Accessandbenefitsharingofgeneticresourcesand~aditionMknowledge)機(jī)制，保護(hù)相應(yīng)權(quán)利主體正當(dāng)合法利益，并且通過(guò)實(shí)行遺傳資源來(lái)源披露制度、來(lái)源地標(biāo)識(shí)制度等措施保障發(fā)展中國(guó)家的文化遺產(chǎn)及其利益。

(二)建立國(guó)內(nèi)法律機(jī)制保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)。

傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)制度主要包括權(quán)利主體、權(quán)利取得方式和程序、權(quán)利內(nèi)容及其救濟(jì)等，由于表現(xiàn)形式的各異，實(shí)踐中所采取的保護(hù)措施也不盡相同。比如，云南林業(yè)科學(xué)院建立了關(guān)于野生動(dòng)植物、森林管理等方面鄉(xiāng)土知識(shí)的鄉(xiāng)土專(zhuān)家數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)行有償使用，這些鄉(xiāng)土專(zhuān)家是鄉(xiāng)土知識(shí)的傳播載體，這一做法有利于保護(hù)和存留寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民間知識(shí)遺產(chǎn)及遺傳資源。

對(duì)于遺傳資源的保護(hù)，由于對(duì)外合作中我國(guó)民間文藝、農(nóng)業(yè)遺傳資源、農(nóng)耕技藝、特有種子以及傳統(tǒng)醫(yī)藥都存在不同程度的流失，缺乏保護(hù)意識(shí)和必要的防范措施，另一方面，外來(lái)物種引進(jìn)或者其他現(xiàn)代技術(shù)成果的吸收借鑒卻給社區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)帶來(lái)了不良影響，因此，我們制定了《關(guān)于加強(qiáng)生物物種資源保護(hù)與管理的通知》(2004)、《全國(guó)生物物種資源保護(hù)與利用》(2005)、《生物遺傳資源管理?xiàng)l例》(2006)，而且在國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略中確立了“生物資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”。同時(shí)還可以參考美國(guó)黃石國(guó)家公園的實(shí)踐做法實(shí)現(xiàn)對(duì)于生物多樣性資源的妥善保護(hù)，即通過(guò)頒發(fā)研究標(biāo)本采集許可證規(guī)范公園內(nèi)的生物科學(xué)研究活動(dòng)，實(shí)行準(zhǔn)入制度，擬定涉及研究者、社會(huì)公眾及公園三方利益的惠益共享方案，簽訂“合作研究與發(fā)展協(xié)議”(CRADA)，強(qiáng)調(diào)被許可人更多的義務(wù)，且許可其有權(quán)申請(qǐng)專(zhuān)利，但必須將申請(qǐng)事宜告知資源提供方。

此外，還頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(草案)》等法律文件，云南省、貴州省等地方還制定了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這些都是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)法律規(guī)定。

社區(qū)在保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)中確定有關(guān)權(quán)利歸屬的成功實(shí)踐表明，擁有傳統(tǒng)知識(shí)的相關(guān)社區(qū)在保護(hù)此類(lèi)知識(shí)成果中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，就此也提出諸如關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的部落或社區(qū)權(quán)利、)社區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念，社區(qū)成為傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)中的主要主體，并且通過(guò)社區(qū)非正式的習(xí)慣、慣例、禮儀或者特定儀式實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保留和傳播。

參考書(shū)目：

1．徐家力：《論傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)。

2．楊明：《傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)——模式選擇與制度設(shè)計(jì)》，《法商研究)2oo6年第1期。

3．陳宗波：《東盟傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的法律政策研究》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。

4．《國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇》。

第9篇：文學(xué)價(jià)值的多樣性范文

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。強(qiáng)化文化自覺(jué)，提升輿論引導(dǎo)力，參與文化建設(shè)，是推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)程中，主流媒體的必然選擇。

從2009年12月至今，《遼寧日?qǐng)?bào)》用70多塊版面先后推出三個(gè)文化大型系列策劃——“重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”“重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值”和“重估中國(guó)當(dāng)代美術(shù)價(jià)值”，以三個(gè)“重估”為視角，關(guān)注時(shí)代精神，關(guān)注文化建設(shè)。三個(gè)“重估”以其持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參加人數(shù)多、討論問(wèn)題節(jié)點(diǎn)化而引起國(guó)內(nèi)外專(zhuān)業(yè)人士和普通讀者的持續(xù)關(guān)注。僅“重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”，就有國(guó)內(nèi)外60余位文學(xué)批評(píng)家以及作家或接受專(zhuān)訪，或?qū)憗?lái)文稿，參加了這次規(guī)模浩大的“重估”活動(dòng)。三次“重估”先后被人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等全國(guó)各大門(mén)戶網(wǎng)站以及國(guó)內(nèi)部分媒體關(guān)注。2010年6月11日，中國(guó)作協(xié)主席鐵凝致函遼寧省委常委、宣傳部長(zhǎng)張江，對(duì)“重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”給予高度評(píng)價(jià)。

策劃緣起回顧

上世紀(jì)90年代以后，在大眾文化、特別是網(wǎng)絡(luò)文化勃興的擠壓下，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)在不斷迎合市場(chǎng)，且被邊緣化的同時(shí)，功能更加衰退。一段時(shí)間以來(lái)，整個(gè)社會(huì)對(duì)文學(xué)抱有強(qiáng)烈不滿，這種不滿，帶著一種文化上的焦慮，包含著復(fù)雜的內(nèi)容。其中有文學(xué)自身原因，有文學(xué)批評(píng)體系的紊亂原因，有受眾價(jià)值觀念變化的原因。實(shí)際上，對(duì)文學(xué)的不滿，本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)狀不滿。

與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)也陷入到一種讓許多人感到困惑和不解狀態(tài)。隨著全球化、商品經(jīng)濟(jì)、數(shù)碼科技的迅猛發(fā)展，文學(xué)批評(píng)在理論建樹(shù)、價(jià)值立場(chǎng)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等方面，愈發(fā)顯得匱乏、游移和混亂。“文學(xué)批評(píng)怎么了?”盡管其創(chuàng)作繁盛，仍然被冠以“缺席”“失語(yǔ)”等評(píng)價(jià)。質(zhì)疑聲中，文學(xué)批評(píng)失去的是公信力與權(quán)威性，它已經(jīng)成為無(wú)關(guān)痛癢的附庸品或是為商業(yè)目的服務(wù)的工具。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)處于空前活躍和繁盛的時(shí)期，無(wú)論是風(fēng)格、樣式還是流派，都具有前所未有的豐富性和多樣性。大眾也對(duì)藝術(shù)充滿關(guān)注，收藏?zé)岬炔粩嗌郎?，但一般讀者卻很難了解繪畫(huà)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，“中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)是拋棄還是繼承”“國(guó)畫(huà)的美學(xué)觀念如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“西方美術(shù)理論的中國(guó)適用性”“尊重藝術(shù)規(guī)律還是追求市場(chǎng)需求”“藝術(shù)家的品格與底線是什么”“藝術(shù)品的價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪些方面”等等一系列問(wèn)題亟待理清。有鑒于此，《遼寧日?qǐng)?bào)》在“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)”兩次重估之后，再次開(kāi)啟“重估中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)”之旅。

報(bào)道特點(diǎn)解析

三次“重估”均具有以下特點(diǎn)：時(shí)間跨度長(zhǎng)，邀請(qǐng)專(zhuān)家不僅多而且層次高，報(bào)道形式多樣，內(nèi)容豐富，層次鮮明。

首個(gè)開(kāi)啟的“重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”之旅，始于2009年，結(jié)束于2010年6月，歷時(shí)半年多，“文學(xué)批評(píng)價(jià)值”重估也歷時(shí)半年多。全國(guó)30多位批評(píng)家、作家接受了獨(dú)家專(zhuān)訪，他們勇于吉說(shuō)，不屈就文學(xué)利益。國(guó)內(nèi)近30位批評(píng)家、作家寫(xiě)來(lái)文章，從多個(gè)角度參與了討論。這些批評(píng)家均是全國(guó)知名和活躍的專(zhuān)家、學(xué)者和作家。

“重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”之旅分三個(gè)板塊進(jìn)行，在第一個(gè)板塊中，《遼寧日?qǐng)?bào)》辨析了中國(guó)作家創(chuàng)作中存在的問(wèn)題。參加討論者指出的問(wèn)題包括缺少人文情懷、急功近利、普遍學(xué)養(yǎng)不足等。這正是作家重返文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)需要逾越的巨大障礙。在第二個(gè)板塊中，《遼寧日?qǐng)?bào)》把中國(guó)當(dāng)代文學(xué)放置在世界文學(xué)格局中，從翻譯交流史、中外文學(xué)特性與短長(zhǎng)等角度進(jìn)行了比較，給急于走向世界的中國(guó)作家描述了一幅讓人迅速冷靜的真實(shí)圖景。與此同時(shí)，關(guān)于文學(xué)批評(píng)問(wèn)題的分析，成為重估的重要節(jié)點(diǎn)，其中包括對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)制度的考量。在第三個(gè)板塊中，《遼寧日?qǐng)?bào)》辨析了當(dāng)代文學(xué)生長(zhǎng)的環(huán)境和氛圍，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)成長(zhǎng)需要深厚的人文環(huán)境，市場(chǎng)化和娛樂(lè)化只是啟蒙手段，不是最終目的，并從大文化角度描述了當(dāng)代文化景觀和對(duì)未來(lái)的信心和期望，同時(shí)直言，如果失去對(duì)文化的堅(jiān)守，對(duì)一個(gè)民族對(duì)一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的后果非?？膳?。