大自然的美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：大自然的美學(xué)范文

風(fēng)光攝影的原始素材來(lái)源于大自然，當(dāng)大自然的一切出現(xiàn)在鏡頭中時(shí)，風(fēng)光攝影便開始了。大自然是人類賴以生存的環(huán)境，也是人們進(jìn)行審美活動(dòng)的重要領(lǐng)域，其中的景象蘊(yùn)含的美感是豐富而深刻的，這種美既與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，又超然于世俗之上。在人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，有對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，又有對(duì)大自然的審美評(píng)價(jià)。風(fēng)光攝影正符合人們對(duì)大自然的評(píng)價(jià)而獨(dú)具光彩，它能拓展人的視野，用自然之美表現(xiàn)人性之美，自然的提升人的人格力量。美是主客體相統(tǒng)一的結(jié)果，是真善的統(tǒng)一，風(fēng)光攝影體現(xiàn)的美是主體的人對(duì)大自然的積極審美，不僅要關(guān)照客體的本真面貌，還要求表現(xiàn)主體善的內(nèi)容，從深層次說(shuō)，大自然中的美是粗糙的，給人的覺得是不完滿的，而風(fēng)光攝影的藝術(shù)美的則是使自然之美符合人的需要，使主體的審美表現(xiàn)為和諧、統(tǒng)一的自由形式，從而達(dá)到天人合一的境界，這就如黑格爾所說(shuō)的：“把外在事物還原成具有心靈性的事物，使外在現(xiàn)象符合心靈的要求，成為心靈的表現(xiàn)?！北疚闹饕獜娘L(fēng)光攝影的審美本質(zhì)、風(fēng)光攝影的審美形態(tài)、風(fēng)光攝影的審美特征三方面談?wù)勶L(fēng)光攝影的美學(xué)內(nèi)涵。

風(fēng)光攝影的審美本質(zhì)：人與自然的對(duì)話

風(fēng)光攝影作品不僅記錄自然，還涵蓋著藝術(shù)家的激情，只有藝術(shù)家將自己的感受投入到景物，展開人與自然的對(duì)話時(shí)，才能讓人感受到藝術(shù)的魅力。

從人類生存的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，主體對(duì)自然界的征服及對(duì)善的追求，是人與自然和諧統(tǒng)一的存在方式，真、善的和諧統(tǒng)一在于美，在人們追求活動(dòng)中，必然會(huì)體現(xiàn)在人的精神的外化中。風(fēng)光攝影是從宏觀的角度來(lái)關(guān)照人與自然的美，并用光、影、畫、形等藝術(shù)語(yǔ)言使之成為具體可感的形象。大自然中的奇峰秀石、日月星空，給人一種和諧的形式美；秋風(fēng)蕭瑟的景象又能讓人產(chǎn)生滿目蒼涼的愁緒。這種現(xiàn)象都是人與自然對(duì)話的結(jié)果，是人的內(nèi)在精神外化的體現(xiàn)。但這些自然界中的景象之所以能引起人們的情感共鳴，主要在于自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律契合著人內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以人們結(jié)合自己的情感、品格等將自然景物人格化，借物抒情，自然景物的某些特征也成了人內(nèi)在精神的象征了，使其打上了人性的烙印，因而也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“自然中美的事物只有作為人的某種暗示時(shí)才有意義。”也即是說(shuō)我們對(duì)自然美的贊美，是賦予了人自身中一定的內(nèi)在精神的。所以風(fēng)光攝影中表現(xiàn)出來(lái)的美，絕不是自然景象的照搬，而是在人與自然的對(duì)話中將人的內(nèi)在精神在大自然中得到外化，用風(fēng)光表達(dá)自我，將自己的情思寓于其間，在自然審美關(guān)照中找到物我關(guān)系。世界上著名的攝影家如愛德華?韋斯頓等，其偉大之處不僅在于表現(xiàn)了自然美，更重要的在于創(chuàng)造了自然美，揭示了人的個(gè)性、思想與自然之間的情感依戀。

風(fēng)光攝影的審美形態(tài)：優(yōu)美與崇高

風(fēng)光攝影是真善美的統(tǒng)一，在呈現(xiàn)美感的過(guò)程中主要有優(yōu)美與崇高兩種形態(tài)。著名的風(fēng)光攝影的作品，都體現(xiàn)出獨(dú)特的形式美。如李元的作品以鮮明的光、色、線為元素來(lái)表現(xiàn)詩(shī)情畫意，他把自己的游子之情融入到優(yōu)美的形式中。他的作品給人一種柔美感，使人在愉悅的心境中陶冶情感，感受到人與自然的和諧統(tǒng)一。

風(fēng)光攝影作品表現(xiàn)出崇高美，不僅以形式為生命，還注重“善”的內(nèi)蘊(yùn)。這類作品中真、善不再是和諧的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的形式，也就是說(shuō)用“真”的強(qiáng)大來(lái)喚起“善”的弱小。具體到作品中多選取高山、荒漠、冰山作為拍攝對(duì)象，他們的外形體現(xiàn)了自然的博大，讓人感到驚訝、贊嘆，感受到人在自然面前的渺??；同時(shí)又能煥發(fā)征服自然的激情，這樣的自豪感能大大提高我們的精神境界，給人以美感。因此，風(fēng)光攝影作品中崇高美感的體現(xiàn)注重對(duì)善的把握，表現(xiàn)為鮮明的情感意蘊(yùn)。如嚴(yán)鐘義的作品《黃河》，通過(guò)色彩的渲染表現(xiàn)黃河的闊大氣勢(shì)，寄寓著中華民族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在優(yōu)美的形式中蘊(yùn)含著巨大的情感內(nèi)蘊(yùn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美與崇高是美的兩種形態(tài)，在人們的審美創(chuàng)造中是統(tǒng)一的，每一幅風(fēng)光攝影作品都會(huì)表達(dá)出這兩種美感。

風(fēng)光攝影的審美特征：探尋事物本質(zhì)

自然界蘊(yùn)含著豐富的美，風(fēng)光攝影中我們?nèi)绾芜x擇攝入鏡頭的美景呢？這就要探尋事物的本質(zhì)特征。風(fēng)光攝影表現(xiàn)的是自然，講述的是自然界中千變?nèi)f化的事物。著名攝影理論家坎貝爾認(rèn)為：風(fēng)光攝影不是單純的反映現(xiàn)實(shí)，而在于表現(xiàn)事物的內(nèi)在特征。對(duì)風(fēng)光攝影來(lái)說(shuō)，可以表現(xiàn)的東西很多，但絕不只是好看的東西。從蕭條、死寂的事物中尋找富有生機(jī)的本質(zhì)，是風(fēng)光攝影的重要美學(xué)內(nèi)涵。如拍攝巖石時(shí)，就可以從巖石的紋理變化入手，讓人感受到大自然的生命活力。

但全部的記錄自然是不現(xiàn)實(shí)的，風(fēng)光攝影要提取最具代表性的，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)就在于事物的本質(zhì)特征。如攝影家陳長(zhǎng)芬拍攝的《大地》，可以說(shuō)其“形象”是人的化身。藝術(shù)家用敬仰的心認(rèn)識(shí)自然，用哲學(xué)的情思賦予大地以人體美的意蘊(yùn)，將自然美提高到哲學(xué)境界。自然美不是簡(jiǎn)單的對(duì)自然的模仿與復(fù)制，而是自然整體存在的自由美，自然是美的本體，這就是說(shuō)自然美不是別的，而是自然本身就有的，是自由的最高象征。風(fēng)光攝影屬于視覺藝術(shù)，它主要由視覺經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，很少涉及到聽覺、觸覺等，而自然審美則會(huì)激發(fā)整體的存在，人本身是自然存在的，在自然中復(fù)歸于樸，正是在天人合一的境界中體現(xiàn)出美感。

第2篇：大自然的美學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；生態(tài)存在論；生態(tài)價(jià)值論；生態(tài)倫理學(xué)

[中圖分類號(hào)]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0046-06

[作者簡(jiǎn)介]岳友熙（1967―），男，山東高密人，文學(xué)博士，美國(guó)哈佛大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地副教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)、生態(tài)文化等研究。（山東淄博 255049）。

[基金項(xiàng)目]山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目（重大項(xiàng)目培育工程）“美國(guó)生態(tài)想像理論、方法及實(shí)踐運(yùn)用研究”的階段性成果，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國(guó)際合作培養(yǎng)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的資助。

Title： On Three Theoretical Bases of Eco-aesthetic Construction

Author： Yue Youxi

Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way of subject-object dichotomy of traditional western philosophy， and transcends anthropocentrism， and it provides a new theoretical basis for people to correctly understand and handle the relationship between man and nature.

Key words： eco-aesthetics； eco-existentialism； eco-value theory； eco-ethics

一、“生態(tài)美學(xué)”的基本內(nèi)涵

所謂生態(tài)美學(xué)，主要是指生態(tài)學(xué)和美學(xué)聯(lián)姻而產(chǎn)生的一門學(xué)科，它是在當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念、美學(xué)觀念的啟迪下而產(chǎn)生的一門新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它是從美學(xué)的角度，用審美的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，研究人與自然的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)關(guān)系和生態(tài)規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)本體論在美學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，具有很大的初創(chuàng)性和開拓性。生態(tài)美學(xué)不但注重對(duì)自然的定性（即存在的本性）研究，在對(duì)自然內(nèi)在生命本質(zhì)的考察中重構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，因此屬于物性論范疇，而且?guī)в懈嗟膶徝酪馕?，注重?duì)自然外在形式（即存在的表象）的觀照，因此屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。與此同時(shí)，它還更側(cè)重自然與人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系，具體地說(shuō)，就是以生態(tài)環(huán)境為中心，對(duì)自然進(jìn)行價(jià)值定位和實(shí)踐再造（存在的價(jià)值）。生態(tài)美學(xué)覆蓋了人類對(duì)自然進(jìn)行審美觀照的三個(gè)維度：即以真為美、以善為美、以美為美；包括以知性重解自然、以情感觀照自然、以意志再造自然等三種具體方式。

對(duì)生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，其中最重要的就是其審美觀。生態(tài)審美觀是一種全新的審美觀，它在自然審美上體現(xiàn)得最為突出：其一，生態(tài)審美觀的建構(gòu)和形成，是以對(duì)“生態(tài)”的理解為前提的。這里所謂的生態(tài)，既不是僅指自然的存在方式，亦不是僅指單一的人與自然的自在狀態(tài)，而是主要體現(xiàn)在人與自然的相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系上。例如，德國(guó)美學(xué)家海德格爾所說(shuō)的“在”的詩(shī)意的存在方式，就是一種生態(tài)審美的存在。其二，生態(tài)審美觀不是從生命的某一部分或生命的個(gè)體來(lái)孤立地、機(jī)械地看自然美的性質(zhì)，而是從生命的有機(jī)整體、有機(jī)聯(lián)系來(lái)綜合審視自然美。其三，生態(tài)審美觀不單按照人的價(jià)值或者說(shuō)自然的外在價(jià)值來(lái)看待自然美，而且也按照自然的內(nèi)在價(jià)值來(lái)看自然美。自然美不單為人而美，也為其自身而美。其四，生態(tài)審美觀不單從自然人化的維度來(lái)看待自然美的產(chǎn)生，而且還從自然創(chuàng)化的維度來(lái)審視自然美的產(chǎn)生。大自然的進(jìn)化，是一種自組織的進(jìn)化。在大自然的自組織進(jìn)化過(guò)程中，美是自然選擇的目的，是自然進(jìn)化的方向。其五，生態(tài)審美觀不單從人與自然、人與人、人與社會(huì)、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來(lái)看待和諧，而且從整個(gè)宇宙，至少是從整個(gè)地球上生命的有序存在與運(yùn)動(dòng)來(lái)看待和諧，并賦予和諧以新的解釋與涵義。其六，生態(tài)審美觀不是將藝術(shù)美視為最高的美，而是將自然生態(tài)美視為最高的、典范的美。生態(tài)哲學(xué)中生態(tài)本體論的宇宙觀，意味著哲學(xué)思想的一場(chǎng)革命，生態(tài)美學(xué)中生態(tài)審美觀，也將全面地重塑人的觀念，徹底刷新人的生活。這是人類思想領(lǐng)域的“哥白尼式”的革命，是人類思想的巨大進(jìn)步。

生態(tài)美學(xué)以“生態(tài)環(huán)境美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以期達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系相互和諧、真善美相互統(tǒng)一的自由審美人生境界。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，以及對(duì)人類的終極關(guān)懷。這種生態(tài)本位的審美觀，既來(lái)源于對(duì)中國(guó)古老的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)深層智慧的開掘，又來(lái)源于對(duì)西方后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一觀念的借鑒；既是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)審美觀的超越與挑戰(zhàn)，又為我們構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)提供了百年不遇的大好契機(jī)。

二、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)?！吧鷳B(tài)存在論”主要是建立在“存在論”哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，它肯定存在是世界本然的存在狀態(tài)和方式，反對(duì)在現(xiàn)實(shí)世界之外尋找存在的本質(zhì)和依據(jù)；主張結(jié)合古代直觀整體論和當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成果，將存在理解為包含人、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)大自然的存在，即把存在看作是由“人―社會(huì)―自然”組成的“三位一體”的統(tǒng)一有機(jī)系統(tǒng)整體?！吧鷳B(tài)存在論”主要有如下三個(gè)方面的基本特征：第一，生態(tài)存在論繼承了系統(tǒng)論的整體性特征，認(rèn)為生態(tài)存在不是人、社會(huì)和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應(yīng)當(dāng)是整體性的存在。它在肯定人、社會(huì)和各種自然事物等各要素之間相互作用構(gòu)成生態(tài)存在整體的基礎(chǔ)上，否定生態(tài)存在整體等于各部分事物和人簡(jiǎn)單相加之和的機(jī)械觀念，堅(jiān)持生態(tài)存在系統(tǒng)具有自身特定的質(zhì)，是由人、社會(huì)和各自然事物等內(nèi)在各要素之間非線性相互作用形成的有機(jī)生態(tài)整體；特殊生態(tài)系統(tǒng)又存在于更高一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境中，受更高一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、狀況、發(fā)展趨勢(shì)的影響，這種生態(tài)系統(tǒng)的整體特性就是其從所處系統(tǒng)環(huán)境中獲得的質(zhì)的規(guī)定性。第二，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有有機(jī)性，它們是有機(jī)系統(tǒng)整體。它從生態(tài)科學(xué)觀念出發(fā)，肯定人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在的有機(jī)性，而且把有機(jī)性理解為生命、生態(tài)系統(tǒng)自身具有的自組織、自調(diào)節(jié)、自選擇能力，把整個(gè)世界描繪成由人、社會(huì)和各種自然事物相互滲透、相互作用、相互協(xié)調(diào)、不斷進(jìn)化的有機(jī)的統(tǒng)一體。第三，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有過(guò)程性。從自組織理論出發(fā)，把存在如實(shí)地描述為關(guān)系性的、過(guò)程性的和實(shí)體性的存在的統(tǒng)一，把自然生態(tài)過(guò)程視為統(tǒng)一的自組織運(yùn)化過(guò)程，堅(jiān)持不同層次的“實(shí)體存在”、不同層次事物之間的聯(lián)系都是在統(tǒng)一運(yùn)化過(guò)程中形成、演化的觀點(diǎn)。①

“生態(tài)存在論”是建立在生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，是對(duì)科學(xué)理論的概括和升華。它是對(duì)近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀、傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的否定，是在更高層面上對(duì)古代有機(jī)整體論的揚(yáng)棄和復(fù)歸。“生態(tài)存在論”包括哲學(xué)意義上的本體論和自然觀，是建立生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是生態(tài)文明時(shí)代精神的必然產(chǎn)物。生態(tài)美學(xué)就是“生態(tài)存在論”哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。以“生態(tài)本體論”為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)范式，是自然的人化與人的自然化有機(jī)統(tǒng)一的新的科學(xué)的美學(xué)范式。生態(tài)美學(xué)針對(duì)現(xiàn)代性過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類中心主義的偏頗，還強(qiáng)調(diào)人的自然化，重視自然生態(tài)規(guī)律，把人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體存在和演化規(guī)律；同時(shí)，生態(tài)美學(xué)又肯定人與自然萬(wàn)物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力和人的智慧，肯定生態(tài)美學(xué)建設(shè)是建立在人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上，主要依靠人對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)、反思、協(xié)調(diào)和重構(gòu)。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然，是人類對(duì)消除人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化要求的時(shí)代呼喚，是生態(tài)本體論時(shí)代的精神體現(xiàn)。

三、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的價(jià)值論基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境價(jià)值論為基礎(chǔ)的美學(xué)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論，就是人類在生態(tài)本體論時(shí)代對(duì)人與自然萬(wàn)物及其生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值關(guān)系獨(dú)特新穎的基本看法和觀點(diǎn)。它主要是針對(duì)近現(xiàn)代人類本體論時(shí)代的主觀主義工具價(jià)值觀，肯定價(jià)值的客觀存在，重視自然的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值，并重新闡述人與生態(tài)環(huán)境的價(jià)值關(guān)系。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值論進(jìn)行反思，在新的自然科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新型價(jià)值論。它從價(jià)值論的學(xué)術(shù)框架出發(fā)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、人的生態(tài)環(huán)境以及其中多樣化生物的價(jià)值進(jìn)行探討，結(jié)合生態(tài)保護(hù)的要求改造已有的價(jià)值論或?yàn)閮r(jià)值論提供新的內(nèi)容。它是對(duì)人類本體論時(shí)代價(jià)值觀的突破和超越。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論主要是哲學(xué)、文化意義上的價(jià)值論，主要探討的是價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的具體表現(xiàn)形式等問題。它在首先承認(rèn)人是自然界當(dāng)中具有自主性、獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性的特殊存在的基礎(chǔ)上，肯定自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，肯定人和自然萬(wàn)物及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都具有自身存在的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，并認(rèn)為它們都可以成為價(jià)值主體和價(jià)值客體，它們的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值既有區(qū)別，又是內(nèi)在統(tǒng)一，即兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

同時(shí)，它還確定了人類對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論的核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”兩個(gè)概念的內(nèi)涵的討論當(dāng)中。所謂“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”，就是指人與周圍的生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所具有的自身內(nèi)在的有機(jī)價(jià)值。它是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)（包括人）天生地就具有消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)價(jià)值，是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身穩(wěn)定、完整和美麗而本身所具有的價(jià)值。它反映的是人與周圍的生態(tài)環(huán)境具有本源性和本然性的聯(lián)系。而所謂“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”，在廣義上是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)其周圍的其他要素（包括人、自然事物、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)等）的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來(lái)的外在價(jià)值或工具價(jià)值；在狹義上，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)人的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來(lái)的外在價(jià)值或工具價(jià)值，即只是相對(duì)人來(lái)說(shuō)的。“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的概念，是相互對(duì)立的。然而，它們兩者之間的關(guān)系又是內(nèi)在統(tǒng)一的。①

生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀是對(duì)宇宙本體論價(jià)值觀的補(bǔ)充和發(fā)展，是對(duì)人類本體論價(jià)值觀的突破和超越，它是生態(tài)環(huán)境美學(xué)賴以產(chǎn)生和形成的價(jià)值論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值客體可以是自然物、人創(chuàng)造的財(cái)富，也可以是社會(huì)、組織和個(gè)人；但是，價(jià)值主體卻只能是個(gè)人、群體和社會(huì)，或者說(shuō)只有人才有資格成為價(jià)值主體。這種人類本體論價(jià)值觀的偏頗和現(xiàn)代科技的片面發(fā)展，給“人――自然――社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)巨大障礙。因此，人類需要重新反省自身的價(jià)值觀，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家“贊天地之化育”之精神，在自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但肯定人是生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體，而且強(qiáng)調(diào)其他生態(tài)環(huán)境各要素也可以作為生態(tài)環(huán)境的價(jià)值主體；不但要考慮到人類自身的目的和價(jià)值，而且也要考慮到其他生命體、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、生物圈的內(nèi)在價(jià)值，從維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和地球生物圈的生存和發(fā)展高度，把自身的內(nèi)在價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化成對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和生物圈的工具價(jià)值，在人與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使自身的內(nèi)在價(jià)值得到全面而深刻的實(shí)現(xiàn)。從生態(tài)環(huán)境價(jià)值論來(lái)看，價(jià)值主體的內(nèi)容已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的理解，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素都可以成為生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體。生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀超越了“人類中心主義”，把人類由世界的主宰變成了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的普通一員。人類在利益上已不再是世界的中心（但在文化上人類仍然是世界的中心），人類由人類本體論時(shí)代轉(zhuǎn)向了生態(tài)本體論時(shí)代，從根本上來(lái)說(shuō)，就是人類的價(jià)值觀發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，即由人類本體論價(jià)值觀轉(zhuǎn)向了生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀。這種價(jià)值觀以價(jià)值主體超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)主體，認(rèn)為價(jià)值主體不單是人，也可以是人之外的其他生態(tài)環(huán)境要素。生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀不但從認(rèn)識(shí)論角度，在肯定人的獨(dú)立性和特殊性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而且還從生態(tài)存在論角度，把人與其周圍的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)看作一個(gè)最大的完整的生態(tài)環(huán)境總系統(tǒng)，肯定了這個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在的有機(jī)的生態(tài)環(huán)境價(jià)值。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值與生態(tài)環(huán)境價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。它認(rèn)為生態(tài)環(huán)境價(jià)值和生態(tài)環(huán)境的價(jià)值都是客觀存在的事實(shí)，都是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)化的結(jié)果。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各個(gè)因素都對(duì)維持生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完整與和諧做出了貢獻(xiàn)，因此都具有生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。作為人類的文化現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境價(jià)值是人類超越自我，借助人的洞察力對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值關(guān)系進(jìn)行分析的產(chǎn)物，不是人類從自身利益出發(fā)對(duì)價(jià)值的判斷和評(píng)價(jià)，而是將人類自身融合于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的存在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論的提出使人類對(duì)自己的主體地位進(jìn)行反思，迫使人類矯正自己對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度和行為，這對(duì)保護(hù)包括人類在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的利益具有重大意義。①生態(tài)美學(xué)就是以這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的新型美學(xué)。

四、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的倫理學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)?！吧鷳B(tài)環(huán)境倫理學(xué)”也被稱為“生態(tài)倫理學(xué)”，是一種主張把道德關(guān)懷（moral consideration）擴(kuò)展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。它是在對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)它的繼承、發(fā)展和超越。其理論核心是承認(rèn)各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的“內(nèi)在價(jià)值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”，并把它們的這些內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利（而非人類的利益）作為判斷人們對(duì)它們的實(shí)踐行為在道德上是否正確的終極標(biāo)準(zhǔn)，作為對(duì)人的實(shí)踐行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。②這是一種具有革命性的新型的倫理思潮或價(jià)值觀。生態(tài)倫理學(xué)的革命性和新穎性，主要體現(xiàn)在它肯定了各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的內(nèi)在價(jià)值和人類必須予以尊重的生存權(quán)利，空前地?cái)U(kuò)大了“道德共同體”或“道德聯(lián)合體”（moral community），為今天我們正確理解“人――社會(huì)――自然”之間的倫理關(guān)系提供了新型的道德根據(jù)。③生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無(wú)生命的存在物，突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人的固戀（fixation），把倫理學(xué)的視野從人類擴(kuò)展到了更寬廣的大自然，使道德聯(lián)合體（moral community）的范圍從人類自身擴(kuò)展到人類之外的其它非人類存在物，從而拓展了倫理學(xué)的范圍，使其實(shí)現(xiàn)了一次前所未有的巨大飛躍。這種把道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無(wú)生命的存在物的倫理思想，就是傳統(tǒng)的自由主義的終結(jié)和新的自由主義的開山。④

生態(tài)倫理學(xué)是一種具有不斷開放性的倫理學(xué)，它要求人類應(yīng)該有一種偉大的生態(tài)倫理情懷：對(duì)他人的關(guān)心，對(duì)動(dòng)物的憐憫，對(duì)生命的愛護(hù)，對(duì)大自然的感激之情。他應(yīng)當(dāng)與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個(gè)人更宏大的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。這種永恒的東西和偉大的過(guò)程就是生命（包括人的生命）的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們甚至認(rèn)為，由于大自然或地球是所有事物的“生命搖藍(lán)或生養(yǎng)環(huán)境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大自然創(chuàng)造的；哪里存在著積極的創(chuàng)造性，哪里便存在著價(jià)值。因此，我們沒有理由把倫理學(xué)僅僅限制在地球的范圍內(nèi)，宇宙是我們所占據(jù)的地球的生命搖藍(lán)，我們應(yīng)當(dāng)把它也包括進(jìn)最終的倫理王國(guó)中來(lái)，超越“地球中心論”或“地球沙文主義”，走向“宇宙?zhèn)惱韺W(xué)”。⑤

生態(tài)倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、權(quán)利平等的同時(shí)，還承認(rèn)人類具有不同于自然的其它物種的特殊性，承認(rèn)人類具有高于其它物種的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是人類具有思維能力，有理性。而人的理性就表現(xiàn)為對(duì)自己行為的認(rèn)知，對(duì)自己行為具有一定的約束力。他能夠?qū)ψ约旱男枨蠹右钥刂?，能夠限制自己。?dāng)前，生態(tài)問題和環(huán)境問題已經(jīng)向人類發(fā)出了嚴(yán)重的警告，我們應(yīng)該充分意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，改變?nèi)祟悓?duì)于自然的態(tài)度，改變自己的生活方式，使人類的活動(dòng)能夠與自然的存在相適應(yīng)，建立人與自然和諧統(tǒng)一、圓融共舞的共同體。⑥

生態(tài)倫理學(xué)就是我們建立生態(tài)美學(xué)的重要基礎(chǔ)之一，它在生態(tài)美學(xué)的建設(shè)中具有重要的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)作用。它能夠幫助我們超越人類中心主義，突破主客對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式，重建理性，重建主體性，重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)人與自然的和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)美學(xué)提供重要的理論支持。盡管這種思想上的改變?cè)谠竭^(guò)一定界線以前很少有明顯的變化，但是，一旦關(guān)鍵的認(rèn)識(shí)改變以后，巨大的變化就會(huì)像洪水般立刻涌現(xiàn)。我們的生態(tài)美學(xué)就會(huì)轟轟烈烈地建立起來(lái)，人類就會(huì)邁入真正的生態(tài)文明時(shí)代。

第3篇：大自然的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞 :     天人合一 ;美在自然;自然美之大美;自然美之生命美;

天人合一的思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易·易傳》就提出：“夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[1]這是古人在和自然的相處中，以及在對(duì)自然的感悟中所形成的富有中國(guó)特色的一種人生理想和社會(huì)理想的追求境界。這一思想在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)成為中國(guó)由古至今，生生不息的文化傳統(tǒng)。天人合一思想有著很強(qiáng)的包容性，中國(guó)的最主要的哲學(xué)流派儒、道、釋都有對(duì)天人合一思想的論述，并且都認(rèn)可天人合一的思想。在這種相互親和的關(guān)系中，把人的情感與精神，人的理想與追求，同自然的精氣神緊密地結(jié)合起來(lái)，這在很大程度上把自然的物質(zhì)屬性升華到了具有情感和精神的自然，使得自然的內(nèi)涵得到了豐富和拓展。自然美除了自身的美感之外，更多地賦予了自然以人格之美，比如崇高、偉大等美感形式都可以在自然中找到體現(xiàn)的載體。這種人格化了的自然，也是天人合一的一種狀態(tài)。通過(guò)這一狀態(tài)，人的情感和精神與自然之生命狀態(tài)緊密地結(jié)合在一起，形成一個(gè)內(nèi)容豐富的生生不息的生命系統(tǒng)。這種人和自然的親密關(guān)系也深刻地影響著繪畫領(lǐng)域，創(chuàng)造了很多繪畫方面的美學(xué)思想，自然美也成為這一思想指導(dǎo)下的重要的美學(xué)思想。

一、天人合一思想體現(xiàn)著人和自然的親密關(guān)系，造就了充滿生命活力的自然美

天人合一思想側(cè)重于表達(dá)自然與人的融合，尤其是與人的精神世界的融合，這種物我的融合，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的追求是一致的?！吨芤住肥侵袊?guó)古人對(duì)天地自然變化和人類自身生活相互關(guān)系的一部理論著作，而“天人合一思想”則是《周易》的核心理論?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵2]這是人在參悟天地運(yùn)行后所形成的一種合一的境界。周易中關(guān)于天人合一的追求，在儒家和道家的思想中都得到認(rèn)可，并做了進(jìn)一步的發(fā)展。老子也對(duì)天人合一的自然論觀點(diǎn)做了闡釋，《道德經(jīng)》第二十五章里說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。并說(shuō)自然中有四大，曰“道大，天大，地大，人亦大”。[3]老子在這里把人作為自然四大之一，把人同自然連為一體。在這個(gè)相互的關(guān)系中，可以看出一個(gè)脈絡(luò)，那就是人法地，法天，法道，到最終的法自然，那么自然也就是人所追求和效法的最高的標(biāo)準(zhǔn)。這種理念表現(xiàn)在美學(xué)上，那就是關(guān)于自然美的美學(xué)理論。宗白華1921年就指出，生命活力是一切生命的源頭，也是一切美的源頭。自然美所蘊(yùn)含的生命內(nèi)蘊(yùn)，成就了自然美的美學(xué)價(jià)值和自身定位，自然美也就成為人類追求美的最高的標(biāo)準(zhǔn)，也是天人合一思想指導(dǎo)下人們?cè)谒囆g(shù)追求上的最高的標(biāo)準(zhǔn)。

二、人類對(duì)美的追求和表現(xiàn)，從來(lái)沒有離開過(guò)自然

從原始社會(huì)的巖穴壁畫，到對(duì)工具美的創(chuàng)造，再到生活中對(duì)工藝美的表達(dá)，始終與自然聯(lián)系在一起。在書法和繪畫成為主要的繪畫藝術(shù)形式的時(shí)候，人們對(duì)美的追求也需要在人和自然的親和關(guān)系中去尋找。其實(shí)不光是美學(xué)，中國(guó)的政治、思想、生活都受到天人合一思想的影響，就連中國(guó)的三大宗教儒教、道教和佛教都是和天人合一的思想相統(tǒng)一的。在這樣的文化傳統(tǒng)和思想的影響下，中國(guó)的繪畫美學(xué)也不可避免地打上了天人合一思想的烙印，追求人與自然的和諧，追求自然美也就成為了必然。

道家天人合一思想中的自然論觀點(diǎn)和美學(xué)的關(guān)系最為密切，歷來(lái)為畫家和理論家所重視。這主要在于道家把人和自然緊密地聯(lián)系在了一起，人是自然的一部分，不可分割。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]老子將自然放在一個(gè)最高的位置，自然涵蓋了人、地、天和道，這也是對(duì)自然的一個(gè)定位。而天人合一的最高追求就是順應(yīng)自然，或者說(shuō)是合乎自然。人們對(duì)美的理解和創(chuàng)造不可避免地受到自然的影響，也不可避免地效法于自然，也因此，自然美成為美的最高追求，“美在自然”也成為畫家們的自覺的追求。在道家的思想里，自然除了上述說(shuō)的自然界之外，還包括自然的狀態(tài)，即道家所認(rèn)為的自然無(wú)為的狀態(tài)，也就是自然而然，順其自然的意思，這也是道家所追求的人生境界。老子崇尚這種自然觀，老子反對(duì)偽美，即矯揉造作的美，他推崇樸素純真的美?！兜赖陆?jīng)》里提出，“大音希聲”“大象無(wú)形”，也是一種大美的標(biāo)準(zhǔn)，大音若無(wú)聲，大象若無(wú)形，就達(dá)到了一種至高的境界，那就是至美的樂音，至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無(wú)音、無(wú)形的感覺。比如自然界的音樂，那可是最好的音樂了，可是有時(shí)你身在其中的時(shí)候，又可以聽而不見，這時(shí)聲音和自然已經(jīng)融為一體了。與此哲學(xué)思想相對(duì)應(yīng)，也產(chǎn)生了關(guān)于自然美方面的相關(guān)理論。比如，人們講美的創(chuàng)造要妙造自然，渾然天成，這是對(duì)自然美的基本要求。唐代的張彥遠(yuǎn)把自然列為繪畫作品的上品，自然之下依次為神、妙、能、謹(jǐn)細(xì)。《歷代名畫記》中說(shuō)“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上?！盵5]這些都是古人在與大自然的相互交融和感知中經(jīng)過(guò)不斷地提煉和升華所得到的自然之美，歷來(lái)為文人和藝術(shù)家所重視，形成了關(guān)于自然美的理論體系。

莊子順承了老子的天人合一的思想，自然為大，自然美也就是大美，最高的美。莊子認(rèn)為道的自然無(wú)為的本性創(chuàng)造出天地之間的大美，其曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！盵6]這里提出了大美的問題，那何為大美？根據(jù)莊子的思想來(lái)看，這里的大美也就是指的自然之美，或者說(shuō)大自然的樸素的本真的美。這種美顯示著自然的純真與樸素的特點(diǎn)，是美的本源，美的極致，也是對(duì)美的最高的追求。莊子在《山木》篇還提出了“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！盵7]的美的觀念，就是通過(guò)雕琢去掉表面的華飾，回歸到樸實(shí)無(wú)華的自然的本真的美。莊子又說(shuō)：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。[8]莊子把自然樸素之美看成是最本真的美，是一種內(nèi)美，一種理想的美，任何形式的美都無(wú)法和它比擬。這里的大美可以和張彥遠(yuǎn)的“謹(jǐn)細(xì)”的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)比，謹(jǐn)細(xì)的美為繪畫作品的末端，自然美才是畫家追求的最高境界。人們平常所說(shuō)的繪畫要大氣，包括雄渾大氣，要以小見大，畫面要雅致，并且要有大雅之致，才能體現(xiàn)出繪畫的大的氣勢(shì)和大的境界，大的意境。中國(guó)后來(lái)的大寫意繪畫，強(qiáng)調(diào)作品的精、氣、神，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)大的情懷，這也是對(duì)自然本質(zhì)的內(nèi)在追求，是追求自然美的重要的方面。有時(shí)繪畫講求大巧，力避小巧，小巧到謹(jǐn)細(xì)則為病態(tài)，而大巧才是美的，如同老子所說(shuō)的“大巧若拙”，就是一種不加雕飾的樸素的美。

三、自然美是一個(gè)生命美學(xué)系統(tǒng)

在美學(xué)的領(lǐng)域，自然美最根本的價(jià)值就在于自然美是一種生命美學(xué)，并且同自然一樣，它也是一個(gè)完善的生命美學(xué)系統(tǒng)。

大自然的生生不息，不斷地為自然美注入新的活力，呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)，這也是自然美最能打動(dòng)人的地方。在繪畫中生命的感染力具有不可替代的地位和作用，它來(lái)自于自然，浸潤(rùn)在人的心靈，是在人對(duì)自然的感應(yīng)中所賦予的情感生命，是自然美依托于天人合一的思想下所形成的人和自然相互交融的美學(xué)理論?，F(xiàn)實(shí)中，自然又是紛繁和復(fù)雜的，在自然美描述中，人們往往關(guān)注具有生命感的自然之美，這種美感往往比較直觀，很容易為人們所感受到。那么在自然中的沒有生命感或者是缺少生命感的自然物象那里，人們又如何體現(xiàn)它們的生命感呢？首先，古人提出的天人合一思想不是簡(jiǎn)單地結(jié)合，而是全方位地融合，尤其是心靈的融合和精神的融合。這種融合在繪畫領(lǐng)域體現(xiàn)得也很明確，比如自然中沒有生命的枯藤，藝術(shù)上稱為“萬(wàn)歲枯藤”的實(shí)例來(lái)說(shuō)，萬(wàn)歲枯藤即使是枯死了，也因?yàn)樗哂袣v史的滄桑感和用筆上的趣味性而備受畫家喜歡?？萏匐m然是沒有生命的物象，但是中國(guó)的畫家們由于深受自然美的影響，所以在表現(xiàn)時(shí)就運(yùn)用“移情”的方法，把枯藤的歷史滄桑感和飽經(jīng)生活洗禮的生命感充分地體現(xiàn)出來(lái)，使其獲得了藝術(shù)性的再生。在運(yùn)用筆墨表現(xiàn)的時(shí)候，將潤(rùn)澤的富有生命之感的表現(xiàn)技巧運(yùn)用到對(duì)枯藤的表現(xiàn)當(dāng)中，使枯藤如同沐浴在春風(fēng)當(dāng)中，賦予它以春的生命之感。

這里充分展示了中國(guó)美學(xué)的博大與精深，其中也蘊(yùn)含著中國(guó)繪畫中的另一個(gè)重要的美學(xué)思想，那就是“移情說(shuō)”。另一方面，畫家們?cè)谔烊撕弦凰枷氲挠绊懴拢业搅吮憩F(xiàn)自然美的方法，當(dāng)表達(dá)秋風(fēng)冷冽，萬(wàn)木枯槁的景致時(shí)，在筆墨的表達(dá)上，一定會(huì)在枯筆焦墨中潤(rùn)含春雨之感，使之具有生的氣息，這也就是人們常說(shuō)的“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”的表達(dá)要求，其核心的思想是要體現(xiàn)出生命之內(nèi)涵，呈現(xiàn)生命意味的自然之美。

天人合一思想深深地影響著中國(guó)的繪畫美學(xué)，是中國(guó)繪畫美學(xué)的哲學(xué)來(lái)源。天人合一的思想本身就是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)自然的系統(tǒng)，也是一種自然的和諧的生命狀態(tài)。在天人合一思想里，自然美作為一種生命美學(xué)，它是一個(gè)有著生命力的活的循環(huán)系統(tǒng)，意即自然美具有生生不息的生命活力?？偠灾匀幻朗且粋€(gè)很寬泛的概念，其內(nèi)涵也很豐富，自然美也和很多的美學(xué)理論相聯(lián)系，或者說(shuō)中國(guó)美學(xué)的很多理論，歸根結(jié)底都最終回歸到自然美這一范疇里來(lái)，而其最終的理論基礎(chǔ)就是天人合一的思想，所以自然美的文化基礎(chǔ)或者說(shuō)是哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一思想，也只有天人合一思想里的自然美才具有生生不息的生命活力，才具有深遠(yuǎn)的美學(xué)上的影響力，也因此，天人合一思想對(duì)于自然美及其相關(guān)的美學(xué)有著非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[3]老子.道德經(jīng)的智慧[M]丹明子編譯.呼和浩特內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2004:85.

[4]老子道德經(jīng)的智慧[M]丹明子編譯呼和浩特內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2004:85.

[5]何志明,潘運(yùn)告唐五代畫論[M]長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2004:178.

[6]陸永品莊子通解[M].北京:中央編譯出版社,2015:230.

第4篇：大自然的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：園林之美；詩(shī)意自然；回歸自然

1 園林緣于自然

茫茫宇宙中，有一顆美麗壯觀的藍(lán)色星球，給人類提供棲息的環(huán)境，是人類永久的家園。四季分明：春日花朵簇簇，夏天綠樹茵茵，秋天涼風(fēng)習(xí)習(xí)，冬日白雪皚皚。世界各地的自然美景不勝枚舉：美國(guó)大峽谷、非洲好望角、黃河壺口瀑布、桂林山水等等，讓游人流連忘返。

園林是第三自然，是人們按照美學(xué)原理締造的蘊(yùn)含著藝術(shù)美的自然。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)，“藝術(shù)美是由人類創(chuàng)造并認(rèn)知的，附加有人類情感和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值”。園林的設(shè)計(jì)靈感源于自然，又是自然的延伸和升華。滿足了城市人向往自然、回歸自然的迫切心理。

中國(guó)疆域廣闊，自然風(fēng)光秀美獨(dú)特，壯麗的山川湖澤總讓人心存向往。中國(guó)園林的起源就是從模仿自然景色開始，并且沿著這條道路發(fā)展了幾千年。藝術(shù)家匠心獨(dú)運(yùn)，取法自然山水、通過(guò)有意識(shí)的加工改造，精煉概括，將名山大川的秀美濃縮到一個(gè)園子里，“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”，別有一番味道。中國(guó)園林講究意境美，讓人臨物感慨、觸景生情。計(jì)成在《園治》中說(shuō)：“園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級(jí)的審美范疇……造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到雖由人作，宛自天開?！敝袊?guó)的現(xiàn)代園林，借鑒西方，有質(zhì)的突破，增添了外來(lái)特色和神韻，由隱忍內(nèi)斂變得熱烈奔放。園中的西式建筑，或孤景獨(dú)存，或與周圍環(huán)境相融合，植物品種更加豐富多樣，中外兼具，美不勝收。好的園林總能激起游人共鳴，給人以美的享受，暢游其間，逐權(quán)逐利之心遂歸于平靜。

2 文人的自然情結(jié)

古代文人深愛自然之美。郭熙是北宋宮廷畫師，畫山畫水畫到白頭，一本《林泉高致》，是美學(xué)終極之作。郭熙視山水為貼心知己，與之形影不離?！傲秩荆瑹熛贾畟H，夢(mèng)寐在焉”；“耳目斷絕，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，暄奪目”，修養(yǎng)之深，境界之高，讓人欽羨。胸中有丘壑，筆底自生花，其山水作品，不論是松濤的澎湃、林泉的幽深、山峰的聳峙，還是枯藤古木、小橋流水等等，都是信手拈來(lái)，冠絕當(dāng)代。晉代陶淵明固守寒廬，寄意田園，將自然風(fēng)光，化為作品，既撫慰自身心靈，又渴望成為救世良藥。其詩(shī)“采菊東籬下，悠然見南山”，靜穆淡遠(yuǎn)，意境高雅，仿佛使人融化在自然美景里，忘卻人生的所有煩擾。古代文人熱愛自然，寄情園林山水，比比皆是：旅行家謝靈運(yùn)、徐霞客遍訪名山大川，以富麗精工的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫了自然美景，表現(xiàn)了對(duì)山水絢麗多姿的熱愛。李白、蘇軾、歐陽(yáng)修海量描寫自然風(fēng)光的詩(shī)文，透露出其共同的審美情結(jié)。

優(yōu)秀的歷史園林是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，而人類建造“人間天堂”的夢(mèng)想始終未絕，園林理應(yīng)成為人的心靈歸宿。其實(shí)，不止古人，現(xiàn)代人也有揮之不去的自然情結(jié)。隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量人口涌進(jìn)城市，在促進(jìn)城市繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的城市?。航煌〒矶?、空氣污濁、噪音污染、人滿為患。人們生活節(jié)奏快，工作壓力大，身心俱疲，離自然也越來(lái)越遠(yuǎn)。如今，繁華都市的吸引力在下降，而青山綠水、鳥語(yǔ)花香、空氣清新的大自然更讓人神往。

3 園林是自然的回歸

人類依賴自然而生存，理應(yīng)與自然和諧相處，但是現(xiàn)狀卻不盡如人意，人類對(duì)大自然的索取變得越來(lái)越貪婪，越來(lái)越肆無(wú)忌憚，我們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)正遭受著前所未有的戕害。多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展是以嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。人們?cè)诔綔仫栠~向小康時(shí)，生活品位和精神需求得不到提升，中國(guó)的綠色事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。放眼全球，森林大面積被毀，大片土地也遭到侵占和破壞，原生態(tài)大自然失去了原有平衡：從一片片的原始森林到大面積沙漠化，從碧空如洗到霧霾天氣，從四季分明到無(wú)節(jié)制變暖，從風(fēng)調(diào)雨順到厄爾呢諾……自然資源有限。合理保護(hù)自然，是人類當(dāng)前所面臨的一個(gè)迫切而又艱巨的任務(wù)。

海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“人應(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地之上。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，心中無(wú)不藏著一處或水或園林的住所?！背鞘袌@林儼然已成為了人們“詩(shī)意棲居”的理想追求。對(duì)大自然的破壞讓人痛心，出于對(duì)大自然的依戀與向往，人們?cè)絹?lái)越注重創(chuàng)造更加舒適宜人的居住環(huán)境，通過(guò)園林造景進(jìn)行城市生態(tài)恢復(fù)是最有效的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的尊重與欣喜回歸，充分體驗(yàn)“天人合一”的至高境界。擁抱園林，感受自然的美麗；融入自然，樂享詩(shī)意園林生活。

參考文獻(xiàn)

1 愛默生.論自然[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2010

第5篇：大自然的美學(xué)范文

但是,也存在一定的局限性。就是僅僅停留在對(duì)一般理論的抽象理解和具體概念的機(jī)械把握,對(duì)于個(gè)別的藝術(shù)作品只能有浮光掠影的碎片式的模糊印象,而難以有深刻的感悟和審美的共鳴。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)高校藝術(shù)教育的研究人員與教學(xué)人員普遍地將藝術(shù)教育簡(jiǎn)單理解為對(duì)藝術(shù)教育的理論研究和對(duì)藝術(shù)教育理論的知識(shí)傳授,在教育活動(dòng)中,片面地以抽象的概念代替生活感受,以理論體系覆蓋生命直覺,以邏輯推導(dǎo)遮蔽心靈反思,因此遺忘對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美感性的教育,沒有開啟主體的心性和靈感,其中一個(gè)很重要的原因就是,忽略培育他們對(duì)大自然的敬畏與熱情。歌德說(shuō),理論是灰色的,藝術(shù)之樹常青。歌德認(rèn)為,培養(yǎng)良好的藝術(shù)感受必須從對(duì)大自然的審美感受開始,沒有對(duì)于自然的觀察體驗(yàn)和熱情感受,一個(gè)人不可能培養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)的熱情和興趣,當(dāng)然更不用說(shuō)美感和經(jīng)驗(yàn)了。藝術(shù)教育離不開對(duì)于學(xué)生的自然和審美教育,離不開激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們對(duì)于大自然的審美觀察、詩(shī)意體驗(yàn)和富有激情的想像。

在當(dāng)今歷史語(yǔ)境中,藝術(shù)教育還必須承擔(dān)教育學(xué)生培養(yǎng)對(duì)于自然的敬畏感情,建立他們關(guān)心自然,和大自然平等對(duì)話的意識(shí),而不應(yīng)單純地樹立認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的思想意識(shí),而是應(yīng)該學(xué)會(huì)和自然和睦相處,這樣有助于建立生態(tài)自然和保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)代意識(shí),更有利于美感的形成和藝術(shù)感覺的完善,可達(dá)到一石兩鳥、事半功倍的效果。眾所周知,大學(xué)層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書上意義上的美學(xué)理論和藝術(shù)理論,換言之,藝術(shù)教育并不是那種滿足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風(fēng)格和表現(xiàn)的書本教育,也不限定于探討文藝美學(xué)的種種概念,以及常識(shí)性的藝術(shù)知識(shí)。高校藝術(shù)教育事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的綜合的精神工程,應(yīng)當(dāng)致力于借助于藝術(shù)教育的途徑,培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)有完整健康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩(shī)意內(nèi)涵的生命存在個(gè)體,培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等等文化心理結(jié)構(gòu)。

或者說(shuō),從詩(shī)意生存和審美生存的美學(xué)意義上著眼于大學(xué)生的藝術(shù)教育,這樣,使藝術(shù)教育獲得一個(gè)較高的邏輯起點(diǎn)。因此,高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類別的知識(shí)傳授,不是讓大學(xué)生從知識(shí)論形式上獲得一般的藝術(shù)“道理”,而是通過(guò)人生境界和審美境界的啟發(fā),讓他們建立對(duì)于大自然的熱愛和尊重,對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重,開啟心性,激發(fā)詩(shī)意情懷和審美眼界,結(jié)合具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐,密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,讓大學(xué)生能夠明“道”體“道”,進(jìn)而與“道”一體,進(jìn)入充滿美感的藝術(shù)殿堂。在理論體系和觀念體系上,人們習(xí)慣于將藝術(shù)教育附屬于美學(xué)理論的范疇,或者將它和藝術(shù)理論混為一談。藝術(shù)教育和美學(xué)理論、藝術(shù)理論之間盡管存在一定的邏輯聯(lián)系,然而,它們畢竟存在著明顯的差別和區(qū)別。在存在形態(tài)上,藝術(shù)教育是將具體的美學(xué)理論、藝術(shù)理論應(yīng)用于教學(xué)和教育的實(shí)踐活動(dòng),它不僅僅是注重于理論體系和概念內(nèi)涵的傳統(tǒng),也不是單向度地傳授具有的藝術(shù)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn),而是將生命體驗(yàn)和審美感受、詩(shī)意直覺等審美感性滲透到理論結(jié)構(gòu)和知識(shí)形式之中,另外,它注重藝術(shù)的形式感和具有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā),使觀察力和想像力融入記憶力、推理力,讓理論結(jié)合實(shí)踐,良知滲透生活。而一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論是以知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合,是以邏輯和思辨以特性的概念形態(tài)。因此,它們不能簡(jiǎn)單和直接地代替藝術(shù)教育。

藝術(shù)教育與美學(xué)理論、藝術(shù)理論不僅有著存在方式上的差異性,而且有著社會(huì)預(yù)期和社會(huì)功能的差異性。藝術(shù)教育不是以單純求知為特征的知識(shí)形式,在某種程度上,它尋求建設(shè)青年學(xué)生的詩(shī)意的人生修養(yǎng)和審美的生命境界。故從美學(xué)理論和藝術(shù)理論的純知識(shí)學(xué)角度來(lái)理解藝術(shù)教育,將遮蔽藝術(shù)教育的思想價(jià)值和精神意義,從而不能真正理解藝術(shù)教育的本質(zhì)。換言之,藝術(shù)教育不是對(duì)知識(shí)理論問題的知識(shí)性解答,不是以回答“什么是藝術(shù)教育”、“藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么”等等類似柏拉圖《大希庇阿斯篇》或者亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中討論和回答的知識(shí)命題。藝術(shù)教育是力求解決人生的審美感性、良知修養(yǎng)和詩(shī)意境界的問題,而這些內(nèi)容是美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)難以包括的,它們更多是生命的智慧形態(tài)。

第6篇：大自然的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：李漁 審美 審美心理交流系統(tǒng)

在近些年的李漁研究中，《閑情偶寄》是個(gè)熱門話題，但多集中于對(duì)他戲曲、小說(shuō)理論的研究，且多是從文學(xué)理論和創(chuàng)作理論的角度，鮮有美學(xué)角度的分析。

綜合學(xué)界中林語(yǔ)堂、黃強(qiáng)、杜書瀛、楊嵐等學(xué)者對(duì)《閑情偶寄》的各種研究，發(fā)現(xiàn)似乎總有幾個(gè)懸而未決的問題――《閑情偶寄》到底透視出李漁怎樣的美學(xué)觀？如果李漁的審美實(shí)踐活動(dòng)是指向生命個(gè)體，那么究竟如何才能使生命體趨于完美？又是什么促使李漁不斷追求美？本文試圖以《閑情偶寄?頤養(yǎng)部》作為切入點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)的美學(xué)原理與方法，對(duì)以上問題進(jìn)行整體性的分析。

李漁在晚明生活了25年，近他人生三分之一的時(shí)光。在閑賞的晚明社會(huì)影響下，形成了李漁獨(dú)特的審美觀，加之他自己年輕時(shí)豐富的審美實(shí)踐活動(dòng)，以及之后隨著他人生的種種悲劇的發(fā)生，使得他越來(lái)越參透生活的真諦，越來(lái)越關(guān)注自己作為審美主體應(yīng)發(fā)揮的能量。《閑情偶寄》就是他的主體性能量的爆發(fā)，道出了他幾乎所有的人生體驗(yàn)。特別是《頤養(yǎng)部》，由于他的家學(xué)淵源，對(duì)醫(yī)藥之道頗熟，但是在該部中他寫的不僅僅是醫(yī)藥之方，而是以人文的觀點(diǎn)來(lái)體察生活、體察生命，得出處世及生存之道。

一、“時(shí)”、“度”與“和”

通觀《頤養(yǎng)部》行樂、止憂等六篇，幾乎都與“時(shí)”和“度”有關(guān)。所謂“時(shí)”，即時(shí)機(jī)，“度”是限度。李漁強(qiáng)調(diào)做人做事要講時(shí)機(jī)、講限度，進(jìn)一步言之便是要順應(yīng)自然，遵循自然發(fā)展的規(guī)律。

在《行樂》篇中，李漁認(rèn)為行樂要分季節(jié)，“隨時(shí)行樂”，合時(shí)宜地行樂?！叭擞邢才?，天有春夏秋冬。春之為令，即天地交換之候，陰陽(yáng)肆樂之時(shí)也?！雹?43春天到來(lái)的時(shí)候，正是天地交歡、陰陽(yáng)行樂的時(shí)候，這是作者對(duì)自然的觀審，進(jìn)而投射到人的身上――“人心至此，不求暢而自暢”。在這樣的季節(jié)里，人們應(yīng)如何養(yǎng)護(hù)生命？李漁說(shuō)：“必留一線之余春，以度將來(lái)之酷夏?！边@便是在強(qiáng)調(diào)“度”，有度才能保持其可持續(xù)性，如若把精力在春天都用盡，如何能度過(guò)“疾病之生，死亡之至”①143的三伏天。在“隨時(shí)即景就事行樂之法”一段中，提到行樂要“隨時(shí)”，便是合時(shí)宜，應(yīng)時(shí)序節(jié)令之變化。不管是養(yǎng)護(hù)生命還是日常生活都離不開“時(shí)”，“時(shí)宜”是最佳狀態(tài)，只有在時(shí)宜的時(shí)候，世界和人才是和諧統(tǒng)一的，才有可能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的最大化。

另外就是“度”。在實(shí)踐過(guò)程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸?！额U養(yǎng)部》的“調(diào)飲啜”篇中，李漁道“太饑勿飽”，①152他強(qiáng)調(diào)飲食要注意度，幾分饑便吃幾分飽，如若吃多了，脾氣會(huì)受傷，數(shù)月不能調(diào)和。在《頤養(yǎng)部》中還有很多強(qiáng)調(diào)“度”的例子，不一一列舉，從中不難看出李漁對(duì)于“度”的重視，適度是最佳的狀態(tài)，只有“度宜”，事物的性質(zhì)才保持不變；在做人做事上只有“度宜”，人事才能協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

“時(shí)”和“度”是《頤養(yǎng)部》貫穿始終的關(guān)鍵詞，“時(shí)宜”和“度宜”是養(yǎng)生良方。李漁善于以小見大、借物言理，在這里他同樣把“時(shí)”和“度”放到了生命層面，“時(shí)宜”與“度宜”結(jié)合就是“和”。“和者，天地之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。”《遁天之道》早就給“和”下了定義，和即陰陽(yáng)諧和。在整個(gè)美的范疇的發(fā)展史，從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特到馬克思都是以和諧為美的。雖然美的歷史形態(tài)有巨大差異，但和諧是美在各個(gè)歷史時(shí)期的共同理想，是一切美共同的本質(zhì)，是貫穿于整個(gè)美的范疇的發(fā)展史的一個(gè)主導(dǎo)思想。李漁用“時(shí)”和“度”突破了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)的“美”的內(nèi)容，他意識(shí)到人類社會(huì)生活與大自然的密切關(guān)系，并且關(guān)注的不只是個(gè)人的歡愉喜樂，而是指向整個(gè)人類的生存發(fā)展，以“時(shí)”和“度”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，尋求讓人類生命價(jià)值充分體現(xiàn)之方――即順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，使人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與自然的規(guī)律性和諧統(tǒng)一。

二、如何使生命體走向完美

人類在大自然中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，一分一秒也離不開大自然的哺育。馬克思說(shuō)：“人與自然的一體性，決定了自然審美與生活審美的統(tǒng)一關(guān)系?！雹?35自然本身就具有其合目的性，且作為一種有相對(duì)獨(dú)立性的形象在人的審美意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)；人類為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，則必須通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)不斷在自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這就促使人類展開對(duì)人生的審美，隨著生活意識(shí)與審美意識(shí)的不斷豐富，致使審美能力逐漸增強(qiáng)，意味著越能合理地組織對(duì)象世界，使之符合協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求。在這種實(shí)踐的結(jié)果中，人類不斷把握和肯定著自己的實(shí)踐，進(jìn)而越主動(dòng)地生存，越主動(dòng)地改造自身及自然，以達(dá)成生命體美和的目的，使一個(gè)個(gè)生命體展現(xiàn)其俗世生命的美。

李漁正是用這一方法告訴人們?nèi)绾问股w達(dá)成美和。他對(duì)自然的感受力無(wú)比敏銳，從《閑情偶寄》可見一斑。比如他通過(guò)對(duì)四季氣候、物候的觀察，加上自己的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，寫出了四季行樂之法。他在這個(gè)體察、觀審的過(guò)程中，自我覺醒意識(shí)和審美意識(shí)不斷增強(qiáng)，以致參透生死。死是不祥的、可怕的，但又不可避免、無(wú)法回避，是每個(gè)人都必須面對(duì)的事實(shí)和歸宿。那該怎么辦呢？李漁得出了一個(gè)豁達(dá)的結(jié)論：“不仁者，仁之至也。知我不能無(wú)死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及時(shí)為樂，當(dāng)視此輩為前車也?！奔热凰啦豢杀苊?，那么大家就抓緊有生之年及時(shí)行樂吧！這是他參透生死之后，主動(dòng)追求生命之樂的表現(xiàn)。生命不在于長(zhǎng)短，而在于主體的理想和追求、確定的目標(biāo)和方向是否同一，主體的價(jià)值是否得以完整體現(xiàn)，是不是作為“完整的人”②的美學(xué)生存。

三、什么促使李漁不斷追求美

李漁的一生多困頓潦倒，但在寫《閑情偶寄》的時(shí)期是他一生中最得意的一個(gè)階段。李漁將心中積累的對(duì)自然的審美意識(shí)和對(duì)生活的審美意識(shí)以文學(xué)小品的形式外射表現(xiàn)出來(lái)。他的這一整個(gè)審美活動(dòng)的過(guò)程便是內(nèi)感外射的審美交流的過(guò)程。

從整個(gè)審美活動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，內(nèi)感外射構(gòu)建起了審美主體與對(duì)象之間的緊密聯(lián)系，且內(nèi)感外射的這種吐納機(jī)制促使審美活動(dòng)依照“接受信息和刺激――引起注意，進(jìn)行選擇、評(píng)價(jià)――意識(shí)投射――產(chǎn)生創(chuàng)造”這一原理進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，這是一個(gè)由淺入深、升級(jí)推進(jìn)的審美過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，“審美意識(shí)不是靜止在心中的死水，而是不時(shí)運(yùn)動(dòng)、激蕩、翻騰的意識(shí)流”，②199同時(shí)它不斷被豐富和更新，心靈中的審美意象也漸趨完美，最終被主體外化出來(lái)，便產(chǎn)生了創(chuàng)造。

正因?yàn)閮?nèi)感外射這個(gè)不竭的動(dòng)力源泉，審美心理交流系統(tǒng)處于不斷推進(jìn)、螺旋上升的運(yùn)動(dòng)中；它作為一種心理動(dòng)力，使生活意識(shí)在吐納中不斷向?qū)徝酪庾R(shí)躍遷，最終將主體精神推向主動(dòng)自由的審美反思的高度，并促使審美意識(shí)自生展、自組織、自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)，不斷更新自體，不斷自我超越，不斷創(chuàng)造追求，洶涌澎湃，涌向一定的價(jià)值目標(biāo)。②213

李漁的審美活動(dòng)最初可能發(fā)生于鮮花的色彩、冰川的消融、盛夏的酷熱、秋天的怡爽及冬天的風(fēng)雪，這些音、形、色的刺激，在他心理上留下了最初的印象，印象引起了他的情緒，并向這些音、形、色投射，同時(shí)引起注意，選擇并評(píng)價(jià)對(duì)象。接著，在他的注意和選擇之下，鮮花和融冰以春天這個(gè)整體給他以刺激，同樣地以不同氣候、物候凝聚而成的夏、秋、冬也給李漁以刺激，在他心理上留下整體印象，并激發(fā)起對(duì)四季的審美情趣和審美欲求；在審美欲求的推動(dòng)下，李漁的審美情趣向整體印象投射，注意也由隨意注意上升為審美注意，開始欣賞四季。此時(shí)的四季已是審美對(duì)象，它與李漁這個(gè)審美主體的關(guān)系已上升為審美關(guān)系。在欣賞四季的過(guò)程中，四季氣候、物候等各種特征沖擊著李漁的審美心理，并給他留下強(qiáng)烈的審美印象和審美感受，比如消融的冰雪、萌動(dòng)的綠芽給李漁留下春天萬(wàn)物復(fù)蘇的審美印象，這一印象進(jìn)一步激發(fā)他的“人當(dāng)此季，滿體皆春”的生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)又投射到審美意象，二者化合交融，春天里大自然如人般有欲望的萌動(dòng)，人也如大自然般需要勃發(fā)，此時(shí)李漁心里的春天已是較為成熟的審美意象，它與大自然中的春天相應(yīng)和，達(dá)到審美，加上以往積累的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)的共同參與，審美主體的內(nèi)感外射向更高一級(jí)推進(jìn)，進(jìn)入了重新自覺的審美反思的高度上，整體地審視對(duì)象。此時(shí)的李漁跳出了那個(gè)獨(dú)立的審美意象，把目光指向人類與自然的長(zhǎng)期生存發(fā)展上，提出春天行樂不宜過(guò)度，要薄發(fā)，要“留一線之余春，以度將來(lái)之酷夏”，也就是告誡人們要順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，人們才能更好地生存和發(fā)展。由以上論述可見，正是內(nèi)感外射的審美交流系統(tǒng)促使李漁不斷更新自體，不斷創(chuàng)造追求，最終走向生命體美和的價(jià)值目標(biāo)。

在晚明閑賞文化的大背景下，李漁并沒有像其他人自?shī)首再p、自得其樂，而是用《閑情偶寄》點(diǎn)綴太平，警惕人心。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，他的確也是這樣做的，僅從《頤養(yǎng)部》就可以看出他正是為了使人的主體性得到充分發(fā)揮，從而不斷完善生命個(gè)體的。

作為生活審美大師，他將自然審美與生活審美巧妙、完美地融合，使二者成為統(tǒng)一融合的整體，為我們勾勒出他由“時(shí)宜”、“度宜”上升到“美和”的美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，如此人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性才會(huì)得到充分肯定，人類生命價(jià)值也才會(huì)充分體現(xiàn)。如果說(shuō)“時(shí)”和“度”是李漁的審美標(biāo)準(zhǔn)，那內(nèi)感外射的審美心理交流系統(tǒng)就是促進(jìn)李漁不斷追求“時(shí)宜”和“度宜”的動(dòng)力。

注釋

①　李漁.閑情偶寄[M].吉林：延邊人民出版社，2004.

②　李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理：科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

參考文獻(xiàn)

[1]　李漁.閑情偶寄[M].吉林：延邊人民出版社，2004.

[2]　李漁.閑情偶寄[M].王輝，譯.西安：三秦出版社，2008.

[3]　李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理――科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[4]　杜書瀛.李漁美學(xué)心解[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[5]　毛文芳.晚明閑賞美學(xué)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書局，2000.

第7篇：大自然的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：原生態(tài)思想 現(xiàn)代陶藝 運(yùn)用

近年來(lái)，隨著人們生活節(jié)奏的加快，生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越向往親近大自然，以調(diào)節(jié)釋放生活壓力。而對(duì)于陶藝作品，現(xiàn)代人越來(lái)越注重從視覺、觸覺中感受大自然氣息，尋找親切感。陶藝創(chuàng)作利用泥巴天然的特性，通過(guò)材質(zhì)對(duì)比和自然肌理的應(yīng)用以及色彩的選擇，來(lái)體現(xiàn)自然厚重、純樸的氣息，呈現(xiàn)一種新的視覺形態(tài)。

在現(xiàn)代陶藝中加入原生態(tài)思想，從造型、裝飾、火藝上改進(jìn)，能使作品造型形式新穎，裝飾味濃厚。

一、原生態(tài)思想的概念

原生態(tài)是一個(gè)新生的文化名詞，最近廣泛流傳在各種媒體間。它可以定義為：沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)。它借用生態(tài)學(xué)科之“生態(tài)概念”，通過(guò)原生態(tài)創(chuàng)作釋放自己、創(chuàng)造自己。它是一種直覺、一種宣泄，是靈感的落實(shí)點(diǎn)，是創(chuàng)作的初始。它是與創(chuàng)作者最原始和最直接的本能反映，在藝術(shù)創(chuàng)作中有很重要的作用。

二、原生態(tài)根植于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來(lái)源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，并不是說(shuō)“道”之上還有“自然”，而是說(shuō)“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來(lái)了。以境界為美、以體驗(yàn)為審美、以自然為美的極致是道家的美學(xué)體系，其實(shí)也就是中國(guó)古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)自然觀的最基本含義是反對(duì)雕琢造作，提倡化工成物。在這層意義上，可以說(shuō)中國(guó)古代一切有見識(shí)、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無(wú)不以“自然”為美。

傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了現(xiàn)代陶藝的審美理念，它體現(xiàn)出親近自然，以自然中的風(fēng)、雨、雷、電、自然萬(wàn)物內(nèi)在與外在作為造型，其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵帶著撫慰心靈的審美思想?，F(xiàn)代陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順其自然，使作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

三、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的原生態(tài)思想的表現(xiàn)

原生態(tài)思想是普通百姓都能自然表達(dá)出的東西，中國(guó)是一個(gè)擁有5000年悠久文化的國(guó)度，在人與自然的關(guān)系上，占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”。“天人合一”具有雙重含義：一指天人一致，二指天人相應(yīng)，說(shuō)的是人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人和事都應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧平衡。

1.意念的表現(xiàn)

原生態(tài)思想是以自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的形、色、音、功能、結(jié)構(gòu)等為研究對(duì)象，有選擇地在陶藝創(chuàng)造中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行創(chuàng)作。陶藝的形式感、虛實(shí)形態(tài)、動(dòng)靜狀態(tài)等都要圍繞創(chuàng)作意念進(jìn)行表現(xiàn)。創(chuàng)作意念就是現(xiàn)代陶藝所要給人呈現(xiàn)的精神面貌，就是陶藝所要傳達(dá)的藝術(shù)語(yǔ)言。其意念有潛意識(shí)的，也有顯意識(shí)的。它與一個(gè)具象的人或物象一樣，反映潛意識(shí)的陶藝呈“封閉型”形態(tài)，具有內(nèi)向特征和力度的特征；反映顯意識(shí)的陶藝則是“開放型”形態(tài)，具有張力的形式感和運(yùn)動(dòng)特征。因此原生態(tài)陶藝的要素直接制約于造型要素，有時(shí)受環(huán)境或地域的限制，造型又制約于創(chuàng)意。兩者是對(duì)立的、又是統(tǒng)一的。無(wú)論是以造型要素優(yōu)先，或是以創(chuàng)意要素為主，其先決條件是要健康、形要優(yōu)美，要符合環(huán)境整體美的要求。

2.原生態(tài)思想的造型美

原生態(tài)講究的是“自然之道”，其本質(zhì)特征就是“自然”。自然就是和諧，是形式美法則的最高境界。自然美是現(xiàn)代陶藝中最樸素的形式美，它脫去了著意裝飾的外衣，泯去了人工斧鑿的痕跡，有巧奪天工之妙，因而表現(xiàn)出一種天然而有魅力的美。原生態(tài)陶藝是三度空間的幾何形體構(gòu)成的藝術(shù)，它之所以在藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟，后來(lái)者居上，迅速成為眾多陶瓷藝術(shù)派別中的一大體系，是因?yàn)樗歇?dú)特的、奇妙的構(gòu)成形式美和賦予聯(lián)想的哲理內(nèi)涵，用簡(jiǎn)潔、明快、單純的物象來(lái)滿足觀眾的環(huán)境和心理。它有規(guī)范性、秩序性、均衡性的構(gòu)成方式。它有單純性、抽象性、多變性的幾何形體，構(gòu)成單體形、組合形、復(fù)合形的虛、實(shí)，動(dòng)、靜形態(tài)。

3.原生態(tài)賦予泥土生命

一塊泥土是沒有生命的，但是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造，就能使冰涼的泥土變成蘊(yùn)含生命熱情的藝術(shù)品。陶藝是種人工形態(tài)，基本材料是土、水、火。只有掌握了水土糅合的可塑性、流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美感。通過(guò)人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識(shí)，捕捉并揭示泥土的塑形美、柔性美以及表現(xiàn)活力，這樣就形成了全新陶藝形態(tài)，是土與火相熔煉的藝術(shù)，土與火的痕跡紋路通過(guò)泥坯的材質(zhì)、釉色充分展示出來(lái)，是生命熱情注入土坯中的結(jié)晶。

4.原生態(tài)的捕捉

自然界中的自然色彩元素是我們最好的老師。藝術(shù)大師畢加索說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家是為著從四面八方來(lái)的感動(dòng)而存在的色庫(kù)，從天空、大地，從紙中、從走過(guò)的物體姿態(tài)……我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)它們的時(shí)候，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，必須把有用的東西拿出來(lái)，從我們的作品直到他人的作品中?！笨梢?，從平凡的事物中去觀察、認(rèn)識(shí)客觀色彩中美好的色彩關(guān)系，借鑒美好的形式能很好地達(dá)到設(shè)計(jì)目的。美麗的景色總能引起人們美好的情感。原生態(tài)元素在大自然中處處存在著各種美的形態(tài)，一切事物、現(xiàn)象最初都是以“形態(tài)”出現(xiàn)在人們的視野和意識(shí)中，這些形態(tài)也成為人類探索自然的出發(fā)點(diǎn)。隨著意識(shí)的逐漸強(qiáng)烈、自然現(xiàn)象趨于明顯、形態(tài)更加清晰，人類才對(duì)自然形態(tài)產(chǎn)生興趣，并試圖描繪和利用。原生形態(tài)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化后具有自身的合理性和自然美感，通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的模仿、解構(gòu)和機(jī)能意義的挖掘，將原生形態(tài)符號(hào)化，再將原生符號(hào)應(yīng)用于陶藝的造型設(shè)計(jì)，傳達(dá)作品的內(nèi)涵。

四、原生態(tài)陶藝作品發(fā)展的趨勢(shì)

在材料方面，盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性；在工藝方面，如：龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等；在裝飾方面，不強(qiáng)調(diào)過(guò)多的裝飾，追求泥土本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊溶融，充分體現(xiàn)其自身的隨機(jī)性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡。充分體現(xiàn)造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完美之造型，融現(xiàn)代審美之意識(shí)，將“完美”有意打破，有動(dòng)感起伏的線條與和諧的造型，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。

第8篇：大自然的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：道家；審美觀；自然；蒙古族；長(zhǎng)調(diào)民歌

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）04-0206-02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代社會(huì)處于歷史性的變革時(shí)期，又是思想空前活躍、學(xué)術(shù)繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代。在此時(shí)期，“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”，作為各階級(jí)代言人的先秦諸子，形成了許多不同的學(xué)派。這一時(shí)期人們對(duì)“美”和審美意識(shí)的思考也在逐漸深化，美學(xué)思想也獲得了極大的發(fā)展。道家美學(xué)思想就是其中之一。

美學(xué)思想在中國(guó)歷史悠久，然而，現(xiàn)代美學(xué)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響極為深刻。其中，道家美學(xué)思想起到了至關(guān)重要的作用。道家美學(xué)思想創(chuàng)始于老子，大成于莊子。道家美學(xué)以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，老子首先提出“道法自然”的觀點(diǎn)，主張順其自然，追求純真素樸?！独献印范逭抡f(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為道以自然為法，這樣自然就成為道的根本法則、根本性質(zhì)，從而奠定了自然的崇高地位：萬(wàn)物崇尚自然，以順應(yīng)本性為法。提倡人以自然的姿態(tài)與萬(wàn)物合為一，通過(guò)遵循自然規(guī)律的方法以求得精神的自由。

老子提出“道法自然”，認(rèn)為合乎“道”的音樂才是最美的，也就是說(shuō)，具有“道”的性質(zhì)的音樂才是最好的。并在此基礎(chǔ)上，提出了“大音希聲”，意為最美妙的音樂只有整體的旋律，沒有具體個(gè)別的聲音。老子認(rèn)為從整體上體悟?qū)ο?，必須做到只聞“音”而不聞“聲”，其關(guān)鍵是要用心去體會(huì)整體的美妙，而不是體會(huì)個(gè)別的“聲”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是美的對(duì)象和諧統(tǒng)一，不容割裂?！爸绿摌O，守靜篤”，即通過(guò)虛靜之心而臻于同天地合其道的境地。以虛靜無(wú)為之心去體悟外界的一切，使自己忘掉周圍的一切，也忘掉自身的存在，從而使審美主體達(dá)到“物我兩忘，天人合一”的境界。

莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，主張“清靜無(wú)為”，他通過(guò)對(duì)大海和天地之間無(wú)限廣闊的描寫，使人感受到自身在無(wú)限廣大的自然客體中顯得很渺小，并感到只有忘掉自己渺小的現(xiàn)實(shí)存在，忘掉一切感受、計(jì)慮、利益、得失、生死、富禍，使自己渺小的個(gè)體融合到“天地之大美”之中，才能得到審美的愉悅。莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感性存在，追求人的精神自由，他以“游”的姿態(tài)對(duì)待人生，無(wú)論是“游戲”的自適其適，還是“游世”的超然態(tài)度，最終都以“游心”的自由境界為其旨?xì)w。沒有實(shí)用目的，沒有利害關(guān)系，是精神的釋放，是意志的自由，是人與自然的和諧。

總之，道家在這種人與自然、有限與無(wú)限、短促與永恒的鮮明對(duì)照中，選擇并歸依于自然的懷抱，確立了“自然關(guān)照、物我合一”的審美觀念。這種“自然關(guān)照、物我合一”的審美觀念為中國(guó)藝術(shù)特別是中國(guó)的音樂藝術(shù)開辟了一個(gè)新的天地。在許多音樂藝術(shù)作品中，往往都以自然為主題，貫穿“物我一體”的高遠(yuǎn)意境。以“音樂民族”聞名于世的蒙古族音樂藝術(shù)可以說(shuō)是深受這一觀念的強(qiáng)有力的影響，而在豐富多彩的蒙古族音樂藝術(shù)中，長(zhǎng)調(diào)又是最為經(jīng)典的音樂品種。因此，本文從道家思想與蒙古長(zhǎng)調(diào)的互動(dòng)關(guān)系來(lái)展示道家美學(xué)思想對(duì)蒙古音樂的影響以及蒙古音樂對(duì)道家思想運(yùn)用及反饋。

一、蒙古歌詞題材實(shí)例剖析

作為“逐水草而居”的游牧民族，綠草如茵的遼闊草原、碧水青山的自然環(huán)境、奔騰馳騁的駿馬、雄健悍捷的雄鷹……都是蒙古人民得以生息繁衍、和諧相處的依托。

在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中，以大自然、草原牲靈為題材的作品屢見不鮮。如《春季三月》：

春季三月好時(shí)光（哎嗬），

牧野返青散清香（哎嗬）。

同胞兄弟來(lái)相聚（哎嗬），

同飲奶酒多歡暢（哎嗬）。

盛夏三月好時(shí)光（哎嗬），

原野碧綠百花香（哎嗬）。

情投意合的朋友們（哎嗬），

同飲奶酒多歡暢（哎嗬）。

這首歌表達(dá)了牧人在春暖花開時(shí)節(jié)，看到萬(wàn)物復(fù)蘇生長(zhǎng)，心中的喜悅和歡暢。這一景象給牧人帶來(lái)了生機(jī)和希望，牧人為大自然的恩賜開懷暢飲、放聲歌唱。

長(zhǎng)調(diào)民歌中以馬、駱駝、大雁等草原牲靈為題材的作品也很多見。如《漂亮的小青馬》：

我那漂亮的小青馬，

沿著那鞍屜流汗水。

年邁白發(fā)的老母親，

順著那面頰流眼淚。

我那漂亮的小黑馬，

沿著那嚼子流汗水，

留在家中的老父親，

順著那兩腮流眼淚。

蒙古人這種對(duì)自然、對(duì)牲靈的熱愛，與“自然關(guān)照、物我合一”的道家審美觀念完全吻合。

二、蒙古歌詞表現(xiàn)手法與道家思想的結(jié)合

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中雖然較多地以自然萬(wàn)物為標(biāo)題，但在音樂表現(xiàn)中卻很少采用直接了當(dāng)?shù)拿鑼懞湍M，也可以說(shuō)很少把注意力放在對(duì)自然萬(wàn)物的表現(xiàn)上，而往往采取一種“含蓄”的態(tài)度，達(dá)到表現(xiàn)所謂“弦外之音”的效果。這就是在歌詞中善用比興的手法。所謂比喻，是指以某一事物或情境來(lái)比況另一事物或情境，進(jìn)而達(dá)到生動(dòng)形象地表達(dá)主題內(nèi)容的目的。興起，是指以先前某種事物或情境作鋪墊，進(jìn)而在后面將其意加以引申或升華。在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞中均以大自然為喻體作比，而比興的主體永遠(yuǎn)是人。如以駿馬吉獸為喻體的比興《棗騮馬》一歌：

我那棗騮馬呦，

小走起來(lái)真帶勁。

我那心愛的小情妹，

說(shuō)起話兒好文靜。

我那棗騮馬呦，

走起路來(lái)真可愛。

我那溫柔的小情妹，

見面說(shuō)話好和藹。

歌中通過(guò)對(duì)棗騮馬步態(tài)的欣賞和贊美，表達(dá)出對(duì)意中人的愛意?！扒槿恕迸c“駿馬”二者之美感可相提并論。

再比如以山水花木為喻體的《山梁上的落葉松》：

生長(zhǎng)在山梁上的，

茂密的落葉松最漂亮。

性情直爽的情人，

他那心地最善良。

生長(zhǎng)在平川上的，

茂密的落葉松最漂亮。

相識(shí)不久的情人，

他那心地最善良。

枝繁葉茂的落葉松是美的，而善良的情人則更美，在此“樹”與“人”達(dá)到了完美和諧的統(tǒng)一。

可以說(shuō)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌歌詞中將大自然與人融為一體的寫法既有含蓄美，又與“自然關(guān)照、物我合一”的道家審美觀念珠聯(lián)璧合。

三、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌旋律中的“自然”意識(shí)體現(xiàn)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的旋律結(jié)構(gòu)形式具有非對(duì)稱性特點(diǎn)，以致其旋律樂句本身發(fā)展成一種自由而悠長(zhǎng)的拖腔體句式，這種拖腔體悠長(zhǎng)旋律樂句，就其旋律學(xué)本質(zhì)而言，雖然它們也同一定的歌詞聯(lián)系在一起并受其限制，但在旋律樂句運(yùn)動(dòng)和展開發(fā)展方式上卻能夠以旋律形式充分展示表現(xiàn)歌詞的內(nèi)在情感，表達(dá)情感激情。如呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)民歌《褐色的雄鷹》（又名《矯健的雄鷹》）：

褐色的雄鷹啊，

其力量在雙翅上。

年輕美好的歲月，

竟無(wú)意間消失了。

其旋律如下：

這是一首旋律舒展，富于詠嘆性和感慨性的悠長(zhǎng)抒情民歌。其拖腔性旋律句式，極其悠長(zhǎng)而富于形象性。從旋律線條上看，4個(gè)樂句都非常寬闊舒展。前兩個(gè)樂句，其情感既強(qiáng)烈熱情而內(nèi)在，亦遒勁而有力量。第一樂句，音階總體趨勢(shì)呈上行級(jí)進(jìn)進(jìn)行，充分展示了雄鷹翱翔盤旋天空的形象；第二樂句，短倚音很具特色，音階又呈下型走向，充分展示出雄鷹俯沖襲擊的雄健悍捷之美；第三和第四樂句，則展示了其內(nèi)在深沉的詠嘆感慨之情，旋律以三連音貫穿，情深意遠(yuǎn)，感慨嘆惋。此曲是雄鷹的飛動(dòng)形象與歌者詠嘆感慨的情感自由完美的統(tǒng)一。因此，充分顯示了蒙古族“人與自然完美統(tǒng)一”的審美情趣與道家“自然關(guān)照、物我合一”審美觀念的一致性。

傾聽一曲長(zhǎng)調(diào)民歌，猶如站在蒼茫草原，向大自然傾訴。這種情境是“人與自然的高度自由完美統(tǒng)一”；是“自然關(guān)照、物我合一”道家審美觀念的延伸和升華。

文化具有遷移性和共融性。對(duì)于中原文化的吸收與納入，在曾經(jīng)駕馭中華大地的幾個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，蒙古族有著較為明朗的印記。蒙古族音樂作為表達(dá)蒙古族群體意識(shí)、思維和情感的重要表現(xiàn)。道家“自然關(guān)照、物我合一”，也是蒙古族對(duì)自然的圖騰崇拜，對(duì)自然的熱愛的一種契合。因此，可以說(shuō)蒙古族歌曲是受道家美學(xué)思想的影響，也可以說(shuō)二者處于互動(dòng)關(guān)系，相互促進(jìn)，并形成獨(dú)立的文化體系。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李世相.蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌概論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004.

第9篇：大自然的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道家美學(xué)；道；天人合一

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0262-01

長(zhǎng)期以來(lái)，在老子與道家的思想研究中，人們往往只把注意力放在道家思想本身，放在道家的哲學(xué)、文藝、養(yǎng)生哲學(xué)等，卻很少把目光投到道家思想在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值問題上。然而，當(dāng)我們由對(duì)道家思想本身轉(zhuǎn)向道家思想的當(dāng)代價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：道家思想的靈魂滲透在各個(gè)生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，具有重要的社會(huì)價(jià)值。構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要義是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人心與身、人與社會(huì)這三個(gè)層面的和諧，這與道家思想“天人合一”“道法自然”美學(xué)審美是非常相合的。

以老子為首的道家美學(xué)審美觀認(rèn)為，人是宇宙的重要組成部分。道是這個(gè)宇宙生生不息的生命本原，但道本身是則是自然而然的。人、天、地、道的關(guān)系模式為“人法地、地法天、天法道、道法自然”。歸根結(jié)底，人應(yīng)當(dāng)效法天地、依順自然。這正好與現(xiàn)代文明所強(qiáng)調(diào)的人類應(yīng)當(dāng)征服、改造自然的價(jià)值取向相反，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)人以自然為師，并且提出人向“道”回歸，即向自然回歸，消除人與自然的對(duì)立。老子說(shuō)：“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)首其母，沒身不殆?！保ā独献印肺迨拢┮簿褪钦f(shuō)，復(fù)守萬(wàn)物之源的“道”，才能使人自身永遠(yuǎn)立于不敗之地，使人的生命之流與宇宙生命本原實(shí)現(xiàn)精神的合一，向自然回歸，達(dá)到人與天地精神的交融。以功用理性為主導(dǎo)的西方式現(xiàn)代文明，在人與自然的關(guān)系上，所缺乏的正是這種人與自然和諧相融的“天人合一”的精神?，F(xiàn)代文明的實(shí)踐證明只知征服改造自然、向自然界索取、掠奪自然，在根本上就是缺乏這樣一種順應(yīng)天地，回歸自然，師法自然的精神。因此，只有改變現(xiàn)代文明的現(xiàn)代價(jià)值取向，才能從根本上拯救自然，拯救人類。正如舒馬赫所說(shuō)：“用什么去取代從19實(shí)際繼承下來(lái)的毀壞靈魂的生命的哲理?我們這一代的任務(wù)，無(wú)疑是哲理的重建?！边@種哲理的重建，無(wú)疑就是改變西方式現(xiàn)代文明有關(guān)人與自然的觀念，把人類自認(rèn)為是自然的主人的觀念轉(zhuǎn)變成道家式的人與自然和諧統(tǒng)一的審美生存觀念。

人與自然的和諧一直以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)觀念。道家美學(xué)對(duì)自然的親和態(tài)度是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該吸取的，天人合一的思想在今天看來(lái)更應(yīng)該受到重視，是恢復(fù)人與自然和諧關(guān)系的理論基礎(chǔ)。人與大自然親和的態(tài)度是我們解決環(huán)境問題的根本，只有從根本上轉(zhuǎn)變對(duì)大自然的敵對(duì)和征服態(tài)度，才能真正回歸和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。