自媒體賦權下的大學生核心價值觀培育

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了自媒體賦權下的大學生核心價值觀培育范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

[摘要]在如今自媒體不斷普及與縱深發(fā)展的時代，自媒體賦權的力量造成自媒體使用最為活躍的大學生群體在對其使用中出現(xiàn)了自我認同危機、價值取向錯亂以及價值觀空化等問題，解決上述問題則需要從喚醒網絡主體意識、強化政治思想教育、強化理想信念培育等方面著手，進而使大學生在自媒體時代具備堅定的社會主義核心價值觀。

[關鍵詞]自媒體；自媒體賦權；大學生；核心價值觀培育

隨著互聯(lián)網信息技術的全面普及，以微博、微信、直播平臺為代表的自媒體在近十年發(fā)展迅速，自媒體因其個性化的表達傳播、隨時隨地可互動交流以及擁有海量即時可得的多媒體信息等特征強烈吸引著青年大學生，成為他們日常學習、生活、人際交往的重要依賴；不可否認的是，大學生已成為自媒體平臺的最忠實粉絲。自媒體的賦權功能顛覆了大學生固有的學習、生活、交往方式，大大提升了大學生群體的自我意識、話語權及社會參與度，從而影響他們的思想認知和價值理念。

一、自媒體賦權與大學生核心價值觀培育

（一）自媒體賦權賦權最先來源于20世紀六七十年代西方人力資源研究理論，后來國內外不同研究領域學者都從自身學科出發(fā)對賦權有著不一樣的闡釋。歸納總結學界的研究，賦權可從個體、人際交往和社會參與三個層次去理解[1]。個體層次上的賦權是指個人積極提升自我意識，并努力掌握更多社會資源，使自己能更好地融入和改變自己所處環(huán)境的能力。人際交往層次上的賦權是指個體通過人際交往獲得更多的情感、友誼等社會支持，使個體能更好地融入適應社會、維持個人生存生活的能力。社會參與層次上的賦權是指個體通過社會事件、社會活動的參與，獲得可爭取社會公平待遇的能力[2]。本文中的自媒體賦權是指個體通過使用自媒體，增加了行使自我權力和改變自身處境的能力。當前學界對自媒體賦權多持以正面評價，學者們認為自媒體賦權使得人們在維持既有社會關系、獲得新的社會支持方面有著積極作用；公眾還能通過在自媒體上展示自己的另一面，比如內斂的人可能在自媒體上會表現(xiàn)出幽默、活躍的一面，個體通過另一面的展示可以消解負面的刻板印象，提升自我公眾形象；自媒體也打破了固有的階層壁壘，使得普通大眾也能對話上層，為個體爭取自我權利實現(xiàn)的可能[3]。但是關于自媒體賦權的負面影響，學界當前鮮有研究。

（二）大學生核心價值觀培育價值觀是個體基于自身知識儲備、人生經歷從而對人、事、物做出的認知、理解和判斷，影響到個人的價值評價標準和價值取向選擇等。價值觀影響著個人的世界觀和人生觀，左右著個人的行為取向；價值觀對于個人的成長成才具有著重要的影響。因此，放眼世界，很多國家都重視青年學生的核心價值觀培育；如在20世紀90年代新西蘭就針對全國學生實行了基礎性價值觀教育，2007年英國制定了大學生核心價值觀教育計劃。我國的社會主義核心價值觀是凝聚社會共識的最大“價值公約數(shù)”，是人生奮斗的夢想之舵、中華民族的精神之鈣、當代中國的興國之魂[4]。處于青春時期的大學生正值價值觀形成的重要時期，抓住這一時期價值觀培育特別重要。正如所說，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向?！钡嗄甏髮W生大多涉世不深、心智能力尚不成熟，認知水平參差不齊，長期活躍在無序混亂的自媒體平臺，他們尚缺乏去偽存真和評判優(yōu)劣的能力；他們一方面面對的是自媒體上戲謔、反諷、拼貼等亞文化和錯誤價值導向的強烈沖擊，另一方面又面對著學校主流價值觀教育，使他們長期交織在多元價值觀沖擊之中，出現(xiàn)核心價值觀定位模糊、認同困惑的問題。

（三）自媒體賦權層次與大學生核心價值觀本文沿襲學界三層次賦權研究的傳統(tǒng)，分三個層次來理解自媒體對大學生核心價值觀的賦權。第一，從個體層次看，自媒體的使用大大提升了大學生獲取知識信息的自主性，變以往被動接受老師、父母單向灌輸信息為自主一鍵輸入獲取海量圖文并茂信息答案。大學生自主獲取信息提升了他們的自主意識，豐富了他們的認知，促使他們形成自我價值判斷。與此同時，也讓他們置身于豐富多樣、難辨優(yōu)劣的價值選擇困境之中。第二，從人際交往層次看，自媒體讓大學生與地球上任何一個角落志趣相投之人發(fā)生聯(lián)系成為可能，大大拓寬他們的社交圈。此外，自媒體的虛擬交往還可以掩飾他們在現(xiàn)實中的種種缺點和不適，幫助他們在虛擬世界中找到了存在感和自信。但是，心智尚不成熟的大學生也容易受到自媒體中的非主流價值觀和低俗言行誤導，造成他們道德行為失范。從社會參與層次看，微博、微信、各大論壇等自媒體的發(fā)展打破了原先傳統(tǒng)媒體對輿論交流的壟斷束縛，提升了大學生的話語權和社會參與度，他們通過自媒體可以主動自由地表達對社會事件的觀點和態(tài)度。一方面通過對社會事件的關注與討論可以增強大學生對社會真相和是非曲直的判斷力，但另一方面當前泛娛樂化的客觀社會環(huán)境及大學生自身專業(yè)知識不足、眼界不寬等主觀因素導致他們在參與社會事件討論時出現(xiàn)盲目跟風和將嚴肅社會現(xiàn)象娛樂化的傾向。

二、自媒體賦權視閾下大學生核心價值觀認同困惑

（一）自媒體賦權使得大學生陷入自我認同困境網絡為網民們提供了一張集文字、圖片、音頻、視頻為一體的復合型數(shù)字名片，在網絡世界中通過媒介手段極大拓展了個人的虛擬生存空間[5]。大學生也是依賴這種自媒體賦權在自媒體世界中建構出了一個可以掙脫現(xiàn)實價值束縛和經自媒體技術美化后的理想中的、完美的我，是可彰顯個性并獲得他人點贊、評論、轉發(fā)等可獲得更多認可的虛擬的我。這種虛擬的我極大地滿足了青年大學生的個性展示、同輩群體認可等訴求。但是這樣“完美的我”是依賴自媒體賦權和他人點贊建構起來的，缺乏現(xiàn)實法律道德的規(guī)范和理想信念的指引，而這種缺乏遠大理想和正確價值觀指引的“虛擬的我”勢必讓他們陷入心理上的荒蕪和信仰上的迷茫，最終陷入自我認同危機。另一方面，現(xiàn)實中很多大學生為獲得他人尤其同輩群體的點贊、追捧，經常充當社會熱點事件的“評論家”，他們在評論時為了博眼球，不關注事實真相甚至故意扭曲事實以獲得群體擁簇，這樣一味蹭熱度地評論時事很容易導致大學生喪失對客觀事件的剖析評價能力。而這種缺乏理性分析的盲目跟風式的發(fā)聲與他們受到的主流價值觀教育及“大學生”身份的社會期待是相悖的，這也讓他們置身于自我認同困境。

（二）自媒體賦權使得大學生價值取向錯亂95后的大學生，易接受新生事物、追求個性解放和自由表達、社交和自我展示欲望均很強烈，而個性化、碎片化的自媒體正好契合他們的需求，賦予了他們自由、即時交流互動的快感以及在虛擬世界受追捧的情感補償。但泛娛樂化、充斥著亞文化和不良信息的自媒體新世界，也給身心尚未成熟、個性尚未穩(wěn)定的大學生帶來了價值觀上的激烈沖突，致使其價值取向錯亂。與自媒體相伴相生的是自媒體的無中心、無深度、多元主義、碎片化“后現(xiàn)代主義性”特征。一方面，自由、開放的自媒體帶來了多元的價值文化，“把關”不嚴的自媒體上聚集著西方民主、新自由主義等錯誤思潮，這些錯誤思潮夸大我們當前處于轉型期的社會矛盾，用錯誤思潮的邏輯和話語分析評論大學生關注的各類社會熱點問題，引爆不實的社會輿論。它們披著關注普通民眾人權和解決公平正義的外衣誤導大學生對主流核心價值觀產生懷疑。另一方面，大學生在自媒體上學習知識的少、追求“娛樂至上”的多，“微信控”“微博控”們在自媒體上或關注影視明星動態(tài)或用低俗詞匯戲謔反諷主流文化、歷史事實、英雄人物等，以追求感官上的刺激。這種泛娛樂化使得他們都不再追溯各類事件本身的來龍去脈和其中的意義，而僅僅為了達到渲染的娛樂“笑果”。這些養(yǎng)分稀薄、充滿解構主義的低俗亞文化又會反作用于大學生，扭曲著他們的價值取向，讓他們迷茫于如何選擇正確價值取向，這種迷茫容易造成大學生價值誤判、價值取向錯亂。

（三）自媒體賦權致使大學生價值空化符合青年人喜好的音樂和配音、生動形象的圖片、搞笑吸睛的視頻，這些滿足感官刺激和心理安慰的五彩斑斕的自媒體世界讓大學生深深沉迷其中。長期沉浸在虛擬世界中，讓大學生缺乏面對面地與他人接觸交流的機會。久而久之，造成他們人際關系冷漠和群體意識淡薄，成為他們熱衷的“喪系青年”。自媒體賦權使得大學生處于“去中心化”“合法化”“去神秘化”的后現(xiàn)代價值體系之中[6],一方面讓大學生擺脫了現(xiàn)實羈絆，實現(xiàn)個性解決和自由表達，但另一方面也致使他們只關注自己和當下的享受，不受內外在約束，沒有擔當意識，不能實現(xiàn)社會對他們的角色期待。他們自嘲自己是佛系青年，“沒關系”“無所謂”“神馬都是浮云”是他們的高頻詞匯，他們對集體活動缺乏熱情、對學業(yè)成績毫不在意、對推優(yōu)評先不以為意；他們看似是對世界萬物抱以與世無爭的超然狀態(tài)，實際是為了規(guī)避道德責任約束、掩飾自身的目標價值感空化。一旦人們認為“一切生活失去了終極意義，一切都在快速地變幻，一切價值都是短暫的、破碎的，一切關系都是轉瞬即逝的”[7]的時候，就意味著在他們的主觀世界中已不存在任何可以指導他們行動和評價對錯的理想、信念了，出現(xiàn)價值空化。

三、基于自媒體賦權的大學生核心價值觀培育路徑

（一）喚醒網絡主體意識，促進自我認同建構大學生熱衷于在虛擬自媒體世界中為迎合大眾點贊建立“完美形象”致使其陷入自我迷失之中，究其主要原因還是大學生網絡主體意識缺失。主體意識是個體發(fā)揮主觀能動性的自覺意識，“大學生網絡主體意識”是指大學生在使用自媒體時自覺自律的主體意識。在主體意識指導下的大學生在自媒體世界中能保持自我獨立性和清醒意識，能進行自我約束控制，能對自媒體上的內容去偽存真、去粗存精。要喚醒大學生的網絡主體意識，就是要強化大學生的網絡道德意識，提升其在自媒體平臺中的責任感、道德感、使命感。首先，高校應高度重視大學生媒介素養(yǎng)的培育，在課程教學、第二課堂的素質教育中融入形式多樣的媒介素養(yǎng)提升活動，以培養(yǎng)大學生樹立對媒介的正確認知、掌握正確使用媒介方法及增強能動性進行信息獲取、解讀和反思能力；學會在自媒體平臺上理智發(fā)聲，在自媒體上傳播青春正能量；理智分清虛擬和現(xiàn)實，不將虛擬情感帶入現(xiàn)實生活中，不將現(xiàn)實情緒發(fā)泄在虛擬空間。其次，國家政府也應強化對自媒體的依法監(jiān)管，制定相關網絡法律法規(guī)，監(jiān)督規(guī)范廣大網民的網絡言行，實現(xiàn)網絡空間法治化，為大學生網絡主體意識的建立提供綠色健康的自媒體空間。著名社會學家吉登斯認為，自我認同并非是與生俱來的，而是個體在不斷反思自身經歷過程中形成的對自我穩(wěn)定的認識，是自我形塑的結果[8]。最后，要發(fā)揮實踐育人作用，多讓大學生走出宿舍、不再沉迷于自媒體世界，多參加校園文體活動和社會實踐活動，加強其與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，在實踐活動中發(fā)覺自身價值，增強社會責任感，加強自我認同。

（二）加強思想政治教育，堅定社會主義核心價值觀信仰自媒體與生俱來的無中心、碎片化、多元化的特質造就了自媒體必然成為一個多元輿論、多元價值場域；這也是我國30多年經濟社會體制巨變，人們思想解放活躍的體現(xiàn)，是我們無法回避和消除的社會現(xiàn)象。因此，要解決大學生在自媒體場域中的價值迷茫就要在自媒體平臺強化一元價值引導，用社會主義核心價值觀規(guī)范其思想和價值歸屬。首先，國家政府擔當好“信息把關人”角色并在自媒體場域發(fā)揮主導引領作用。能通過依法管網過濾自媒體上的不實消息、錯誤思潮的傳播，并且還要在新時代，打造經營好官方自媒體，在官方自媒體上“唱響主旋律”，發(fā)揮官方自媒體的社會主義核心價值觀引領作用。其次，大眾傳媒也應擔當傳播正能量的社會責任，要為大學生乃至全體公民提供有營養(yǎng)、傳播社會主義核心價值觀的文化產品和服務，為大學生提供正確輿論氛圍。最后，高校要主動融入互聯(lián)網思想、擁抱自媒體平臺創(chuàng)新思想政治教育，用開放、平等、互動的姿態(tài)去主動貼近、了解和幫助學生，變傳統(tǒng)的單一灌輸為新時代大學生更易接受的寓教于事、寓教于討論、寓教于幫助。主動運用QQ、微博、微信、抖音等自媒體，采用大學生喜聞樂見的精美圖片、有趣音視頻向大學生傳播社會主義核心價值觀內容。高校也要主動了解大學生在校期間的學業(yè)、生活、人際交往、思想狀況等方面面臨的困難，并積極作為，幫助其解決實際困難，改變其現(xiàn)實困難才能更大程度消除他們的“憤青”心態(tài)，自發(fā)自愿認可社會主義核心價值觀。

（三）樹立理想信念，制定契合自身情況的切實目標沉浸在自媒體世界的大學生自稱是“喪系青年”“佛系青年”，細細探究其話語背后潛藏著的是一種“內卷化效應”的自我掩飾，掩飾他們抗爭、改變骨感現(xiàn)實的力不從心和無可奈何。思考探究其中的原因，既有大學生自身不明確學習、生活目標，兩耳不聞窗外事的沉迷自媒體聊天、娛樂的主觀原因，更有當前社會主義核心價值觀教育存在看起來“高、大、上”，做起來“假、大、空”的抽象化與空洞化的問題[9]。當前高校的理想信念教育以社會主義核心價值觀為指導，所倡導的目標雖然正確無比且至高無上，但是卻遙不可及、脫離學生實際學習生活，更缺乏對個性處境不同學生的關注。大學生缺乏跳一跳就能夠得著的現(xiàn)實目標，理想信念與他們學習、生活實際距離太大，容易讓他們失去努力的方向、喪失奮斗的動力，最終形成得過且過、“神馬皆是浮云”的人生態(tài)度，理想信念的指引和激勵效應被大大消解。因此，高校的理想信念教育應回歸學生、回歸實際，關照學生主體需求，對學生的理想信念教育進行私人定制，讓他們的理想信念與個人實際相結合，有經過努力就能達成的目標和理想；為他們在現(xiàn)實學習生活中提供可具體指引操作的價值衡量標準。

參考文獻：

[1]李亞勇.自媒體賦權失控研究[D]．沈陽：遼寧大學，2014：7.

[3]趙愛霞，左路平.自媒體賦權語境下大學生身份建構的二重化[J].當代青年研究，2019（2）:92-93.

[4]劉才剛．大學生核心價值觀教育中的幾個關系[EB/OL]．（2017-07-14）[2020-06-08]．

[5]徐穩(wěn),楊素群.論新媒體視域下的大學校園文化建設[J].學校黨建與思想教育,2016（1）:84-87.

[6]陶志歡.高?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象的生成邏輯與引導策略[J].思想理論教育，2018（5）:101.

[7]張笑揚.符號異化、語言批判及后現(xiàn)代生活的價值碎片[J].前沿，2011（9）：190-193.

[8]安東尼•吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同:現(xiàn)代晚期的自我與社會[M].趙旭東，方文，譯.北京：三聯(lián)書店，1998：58.

[9]梁洋生.大學生社會主義核心價值觀教育生活化研究[D]．贛州：贛南師范大學，2017：6.

作者：李梅 單位：韶關學院