古代文學(xué)傳記精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)傳記范文

古代文學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的必修課，內(nèi)容多，時(shí)限長(zhǎng)，所占課時(shí)比重相對(duì)較大。首先，古代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中具有著舉足輕重的基礎(chǔ)學(xué)科作用。其次，中國(guó)古代文學(xué)有著千年的歷史，涌現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)大師燦若繁星。它們是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，更是我們中華民族的驕傲。然而，由于專業(yè)的特殊性和就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻性，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在選課時(shí)越來(lái)越注重實(shí)用性。他們普遍認(rèn)為文學(xué)的學(xué)習(xí)特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)則不是那么重要，因此他們把大量的精力投入到語(yǔ)言類課程和外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中。針對(duì)古代文學(xué)邊緣化的現(xiàn)狀，我們所能做到的就是多探究古代文學(xué)的教學(xué)方法，從提高課堂教學(xué)效果著眼，讓學(xué)生愛(ài)上古代文學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)我們教學(xué)的既定目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程是一種特殊的溝通信息的雙邊活動(dòng)。教師的教和學(xué)生的學(xué)以及溝通信息的教學(xué)媒體是其中基本的要素。因此，教學(xué)方法的探討可以從以上各因素入手。

一、古代文學(xué)教學(xué)中教師的主導(dǎo)教學(xué)

1.教學(xué)內(nèi)容“經(jīng)典化”。隨著教學(xué)理念和課程觀念的改變，教師已經(jīng)由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變成課程的編制者和實(shí)施者。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課時(shí)數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課時(shí)數(shù)，有限的課時(shí)根本無(wú)法承載浩大的古代文學(xué)內(nèi)容。因此，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容選取和教材的使用，需要教師在備課和授課過(guò)程中對(duì)教材內(nèi)容作一定的更新和補(bǔ)充，把幾部?jī)?yōu)秀的文學(xué)史著作結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)和自己獨(dú)特的審美眼光對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容整合加工，雜取種種合成一個(gè)，并且在教學(xué)過(guò)程中不斷的進(jìn)行充本文由收集整理實(shí)和完善。在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課時(shí)大大壓縮的情況下，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，面面俱到地講解作家作品只能是蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到為止。所以，教師在編排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，除了要汲取各文學(xué)史教參之長(zhǎng)外，還要處理好文學(xué)史和文學(xué)作品的關(guān)系。所以，編排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，古代文學(xué)應(yīng)該高度重視文學(xué)大家的經(jīng)典之作。在這些經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)分析中，通過(guò)作品了解作家，掌握相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，并以此為線索梳理“史”的脈絡(luò)，最終把握古代文學(xué)的全貌。這比傳統(tǒng)的重“史”輕“文”的教學(xué)模式更適合對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。

2.課堂教學(xué)“情趣化”。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生所面臨的教學(xué)對(duì)象是外國(guó)學(xué)生，在課堂中激發(fā)外國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛極為重要。所以在對(duì)外漢語(yǔ)本科生教學(xué)中就要突破傳統(tǒng)的古代文學(xué)“二元式”教學(xué)窠臼，即“作家、作品思想內(nèi)容+藝術(shù)特色”，根除惰性思維，積極探索高效、生動(dòng)、活潑的課堂氛圍，努力提高教學(xué)效果。我們可以根據(jù)古代文學(xué)的學(xué)科定位和本專業(yè)的特點(diǎn)嘗試新的教學(xué)方法，例如：①討論分析課。高等教育是一種培養(yǎng)能力的教育。實(shí)踐證明，在課堂上經(jīng)常性地開(kāi)展討論課，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生交流思想，這是一種能夠拓展學(xué)生聯(lián)想思維，提高其獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，活躍課堂氣氛的有效途徑，是由“一言堂”的教學(xué)模式向多選擇、全方位的認(rèn)知過(guò)程的轉(zhuǎn)變。討論分析課不同于課堂的提問(wèn)，師生之間不是簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答的消極被動(dòng)關(guān)系，而是平等和諧的開(kāi)放式關(guān)系，學(xué)生可以根據(jù)自己的感受自由發(fā)揮，暢所欲言，盡可能多地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和想法，只要能夠自圓其說(shuō)。討論的內(nèi)容要圍繞一個(gè)研究性課題，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)、社會(huì)、文化等多方面去分析研討，力求古代文學(xué)課與社會(huì)現(xiàn)實(shí)與學(xué)生的自身生活相接軌。從而激發(fā)課堂的活力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。②模擬課堂。在教學(xué)過(guò)程中，請(qǐng)學(xué)生走上講臺(tái)，師生換位的課堂形式，也是一種活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、獨(dú)立思維能力的好方法。教師事先規(guī)定講課內(nèi)容，學(xué)生分組分頭查閱資料、準(zhǔn)備教案、制作課件。在組織材料的過(guò)程中，學(xué)生各方面能力都得到了提高，特別是對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，這是一場(chǎng)真正的課堂演習(xí)，通過(guò)模擬課堂，一方面鞏固和加深了課本知識(shí)，另一面使學(xué)生們學(xué)到的教育學(xué)、心理學(xué)、教材教法、計(jì)算機(jī)等方面的知識(shí)得到了靈活的運(yùn)用。此外，學(xué)生走上講臺(tái)，還鍛煉了他們的口才，使他們也更加有自信，從而充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

3.作業(yè)形式“多樣化”。課外作業(yè)是課堂教學(xué)的延伸，是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的鞏固與強(qiáng)化。合理的作業(yè)設(shè)計(jì)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，養(yǎng)成技能，發(fā)展思維。然而在大學(xué)，作業(yè)卻經(jīng)常被人忽視。作業(yè)形式單一、枯燥。以古代文學(xué)為例，常規(guī)的作業(yè)樣式大多是一些名詞解釋題和簡(jiǎn)答題，這主要是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的歸納和總結(jié)。這種作業(yè)的弊端是，動(dòng)腦的東西不多，學(xué)生的興趣不高，往往答案雷同，甚至還有彼此抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。因此，改革課外作業(yè)形式勢(shì)在必行。除了上述討論課發(fā)言稿和模擬課堂講稿可以作為作業(yè)外，我們還可以設(shè)計(jì)一些其他有趣的作業(yè)樣式。例如：①?gòu)V泛閱讀與作品改編相結(jié)合。首先教師要列出閱讀書(shū)目，督促學(xué)生廣泛閱讀，然后在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以根據(jù)興趣自主選擇篇目進(jìn)行改編，或是詩(shī)詞創(chuàng)作，或是小說(shuō)續(xù)寫(xiě)，亦或是戲曲改編。這樣的作業(yè)最大的好處便是，學(xué)生可以有針對(duì)性地閱讀，可以極大地發(fā)揮他們的潛力去理解和領(lǐng)悟作品。②專題研究和撰寫(xiě)論文相結(jié)合。這類作業(yè)可以是教師設(shè)立若干專題，由學(xué)生自由選擇題目、

組織材料、撰寫(xiě)論文，也可以讓學(xué)生從自己的興趣點(diǎn)出發(fā)，提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。做這類作業(yè)的前提是，教師要事先向?qū)W生介紹一些學(xué)術(shù)論文的基本寫(xiě)作格式，這樣，學(xué)生可以模仿學(xué)術(shù)論文的樣式，表達(dá)自己的見(jiàn)解，初步養(yǎng)成學(xué)術(shù)思維，突出發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。

二、古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)

葉圣陶先生說(shuō)：教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。在古代文學(xué)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣是至關(guān)重要的。研究性學(xué)習(xí)是指“學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題”。[1]研究性學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生由被動(dòng)地接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、自主、探索性學(xué)習(xí)，有益于其創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。可見(jiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題是十分重要的，而這是需要教師精心指導(dǎo)和耐心培養(yǎng)的。教師要刻意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。在作品講授之前，提出問(wèn)題，使學(xué)生有目的地閱讀，逐漸形成對(duì)作品的深層領(lǐng)悟能力。例如，在講解施耐庵《水滸傳》之前，可以布置作業(yè)，讓學(xué)生通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)和著作的查閱，整理分析水滸戲的發(fā)展流變，并引導(dǎo)學(xué)生來(lái)思考水滸戲中的主要人物（比如李逵）和“小說(shuō)”中人物在性格特征上的區(qū)別，或是分析作品人物的“同而不同”，[2]以達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。教師還可以因勢(shì)利導(dǎo)以此作為選題，鼓勵(lì)學(xué)生整理資料、分析研討、梳理觀點(diǎn)，寫(xiě)成小型論文或是研究報(bào)告。整個(gè)過(guò)程，教師不再僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的組織者和合作者。這樣，學(xué)生的創(chuàng)新能力和科研能力隨著自主學(xué)習(xí)能力的提高也得到了較大發(fā)展。

三、古代文學(xué)教學(xué)中多媒體的應(yīng)用

隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的古代文學(xué)教師能夠根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，從激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)學(xué)生思維等方面出發(fā)，藝術(shù)地運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使得課堂教學(xué)更加生動(dòng)活潑，但同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生由于信息量過(guò)大導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)對(duì)不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過(guò)多媒體的輔助將教學(xué)效果最佳化。

1.多媒體教學(xué)的前提是學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)。在運(yùn)用多媒體進(jìn)行古代文學(xué)課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)代信息技術(shù)只是一種輔助教學(xué)的手段，萬(wàn)萬(wàn)不可喧賓奪主。教師是課堂的引導(dǎo)者而不是課件的復(fù)述者和演示者。在教學(xué)中，師生之間的互動(dòng)和學(xué)生的思考才是課堂的中心環(huán)節(jié)。要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況正確運(yùn)用多媒體，不可濫用、泛用。

第2篇：古代文學(xué)傳記范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育技術(shù) 古代文學(xué) 教學(xué)信息化 教學(xué)模式

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）07-0003-03

中國(guó)古代文學(xué)史是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課程。21世紀(jì)以來(lái)，由于高校進(jìn)行教學(xué)改革，增加實(shí)踐教學(xué)，修訂了課程設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃，在這種時(shí)代大背景下，古代文學(xué)課程的授課學(xué)時(shí)遭到縮減。教師一方面受制于教學(xué)進(jìn)度和學(xué)時(shí)，另一方面還是采用傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式。這種授課方式在講授文學(xué)史時(shí)容易浮光掠影，在閱讀分析作品時(shí)容易淺嘗輒止，難以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展與要求。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，現(xiàn)代多媒體教學(xué)具有多方面的優(yōu)勢(shì)，能有效解決教學(xué)容量與教學(xué)課時(shí)的沖突，進(jìn)而提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。[1]

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端

（一）傳授教師：觀念與方法陳舊

根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)理念，教育是一種服務(wù)，其最終目的是讓學(xué)生獲得應(yīng)有的知識(shí)和能力。教師教學(xué)只是一種服務(wù)手段，即以教學(xué)服務(wù)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)，因此教師絕不能為教學(xué)而教學(xué)。然而許多教授古代文學(xué)課程的教師，囿于傳統(tǒng)的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的思想，認(rèn)為課堂的中心是教師，學(xué)生只是被動(dòng)接受的群體，教學(xué)工具只需要教材、粉筆、黑板。這種落后的思想意識(shí)與教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和積極性，甚至出現(xiàn)厭學(xué)、迷戀外面世界的情況。

（二）教學(xué)模式：講授與解析單一

中國(guó)古代文學(xué)史課程主要包括文學(xué)史和作品選，在教學(xué)過(guò)程中要正確處理二者的關(guān)系。我們采取的策略如下：以文學(xué)史發(fā)展為綱，以作家作品為目，綱舉則目張，用文學(xué)史統(tǒng)領(lǐng)作品，通過(guò)學(xué)習(xí)作品掌握文學(xué)史。由于古代文學(xué)作品的表述文字主要是文言文，字句篇章比較簡(jiǎn)約艱深、枯燥乏味，學(xué)生有閱讀障礙，解讀不易，容易產(chǎn)生畏難情緒。加之傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)以課堂講授為主，基于語(yǔ)言表達(dá)的局限性[2]，容易“言不逮意”，對(duì)作品的解讀和教學(xué)缺乏創(chuàng)新，難以做到恰如其分地闡釋優(yōu)秀的詩(shī)文辭賦。這種單一的講授與解析，缺乏生動(dòng)形象的表現(xiàn)手段，易使學(xué)生對(duì)課程感到膩煩，影響他們學(xué)習(xí)的積極性。

（三）受教學(xué)生：受知效果有限

生理學(xué)研究表明，在人類的全部感覺(jué)信息中，以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為主，視覺(jué)信息約占80%以上。二者相較而言，人類的視覺(jué)比聽(tīng)覺(jué)更具優(yōu)勢(shì)，更敏銳的視覺(jué)接受信號(hào)的能力要強(qiáng)過(guò)聽(tīng)覺(jué)，而將二者結(jié)合則能獲得事半功倍的效果。傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)常常一堂課都是教師在講，師生缺乏互動(dòng)，課堂氣氛沉悶，這容易造成學(xué)生聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的倦怠。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的受知效果極為有限，只能以死記硬背應(yīng)付考試，課程結(jié)束后所獲無(wú)多，影響了古代文學(xué)課程的教學(xué)效果。

二、古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑

古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，是要使學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本線索，使學(xué)生掌握與古代文學(xué)有密切關(guān)系的古代典章制度、歷史知識(shí)及古代漢語(yǔ)知識(shí)，提高學(xué)生閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生鉆研學(xué)術(shù)問(wèn)題的興趣能力；加強(qiáng)學(xué)生古典文學(xué)修養(yǎng)，承傳民族文化的精神，為將來(lái)進(jìn)一步從事教育、文化、科研等工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。顯然，傳統(tǒng)的教學(xué)模式無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo)。問(wèn)題的解決在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，為教學(xué)注入生機(jī)與活力，這是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（一）“教”、“學(xué)”與展開(kāi)方式

我們通過(guò)歷年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑，在教學(xué)的展開(kāi)方式、運(yùn)用手段、教學(xué)模式、教學(xué)效果等方面，進(jìn)行了有益的嘗試，取得了滿意的成果?！敖虒W(xué)”簡(jiǎn)言之包括“教”與“學(xué)”，由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”所組成。對(duì)于古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，就是教師的傳授和學(xué)生的品閱。傳授，是教師把知識(shí)、技藝等教給學(xué)生，如唐代齊己《寄蜀國(guó)廣濟(jì)大師》詩(shī)云：“冰壓霜壇律格清，三千傳授盡門(mén)生”。品閱，是學(xué)生對(duì)古代作家作品流派等的品味、閱讀、賞鑒、評(píng)價(jià)。而古代文學(xué)具體的教學(xué)展開(kāi)方式，是將教師的課堂講授與學(xué)生的課外品閱相結(jié)合，講授和品閱同行。教師在課堂上講授各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)樣式、文學(xué)流派，重要作家及其代表作品，學(xué)生在課外進(jìn)一步延伸閱讀評(píng)賞。如此一來(lái)，既能解決教學(xué)課時(shí)縮減與教學(xué)內(nèi)容豐富的矛盾，又能開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生能力。

（二）教師：第一課堂多媒體傳授

教師在課堂上應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，以優(yōu)化教學(xué)效果。古代文學(xué)課程運(yùn)用多媒體教學(xué)，主要包括以下幾方面：用文字提煉教學(xué)要點(diǎn)，用圖片展示文學(xué)上的輝煌，用音頻再現(xiàn)經(jīng)典的美妙，用視頻擴(kuò)充學(xué)生接受視野。[3]

多媒體課件的主體是文字。在制作古代文學(xué)課件時(shí)，既要概括知識(shí)要點(diǎn)，又要補(bǔ)充文字材料，以大信息量、大容量節(jié)約空間和時(shí)間，提高教學(xué)效率。可以預(yù)先傳給學(xué)生文學(xué)史、作品選、作家傳記、生平背景，增加其閱讀量，鍛煉其思維能力，方便教師分析，節(jié)約教學(xué)時(shí)間。例如學(xué)習(xí)魏晉文學(xué)時(shí)，選摘《世說(shuō)新語(yǔ)》中有關(guān)阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等名士的篇章，讓學(xué)生通過(guò)閱讀深入了解作家與時(shí)代，諸如魏晉風(fēng)流、人物品評(píng)、玄虛清談等，達(dá)到一舉數(shù)得的效果。然而，僅有文字的課件并非真正意義上的多媒體課件，只有將文字與圖片結(jié)合，才能使教學(xué)富有直觀性和形象性。通過(guò)圖片資料演示，再現(xiàn)中國(guó)古代文化的輝煌，古代文學(xué)的博大精深，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)古代文化與文學(xué)的認(rèn)識(shí)。例如講授宋代文學(xué)，運(yùn)用豐富的圖片展示“宋型文化”，以宋金、宋元對(duì)峙的疆域版圖說(shuō)明其抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)主題，以《清明上河圖》等繪畫(huà)書(shū)法作品展示當(dāng)時(shí)的民眾生活。這些直觀的圖片，能夠增加課堂容量，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，有助于加深學(xué)生對(duì)作品的理解，從文學(xué)、藝術(shù)方面雙重熏陶學(xué)生，提高其審美素養(yǎng)。

無(wú)聲的古代文學(xué)課件不利于學(xué)生接受知識(shí)與技能。文學(xué)與音樂(lè)二者并非毫無(wú)關(guān)涉。早在中國(guó)上古時(shí)期，最初的詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，例如《詩(shī)經(jīng)》中的“頌詩(shī)”是祭祀時(shí)用的歌舞曲；中古時(shí)期的唐詩(shī)宋詞能吟能唱，唐宣宗李忱《吊白居易》曾云：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，牧兒能唱琵琶篇”。古代文學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一，是詩(shī)詞戲曲的音樂(lè)性，由于許多教師并不具備音樂(lè)素養(yǎng)，傳統(tǒng)口授的教學(xué)模式單調(diào)、抽象，導(dǎo)致課程講解乏味、課堂沉悶，學(xué)生理解困難。因此，古代文學(xué)多媒體課件中除了文字和圖片外，還應(yīng)插入詩(shī)文朗誦、音樂(lè)、戲曲等音頻材料，以此加深學(xué)生對(duì)作品情感、藝術(shù)、意境的理解和體悟。例如講授初唐詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》時(shí)，解讀作品前可以先讓學(xué)生欣賞名曲《春江花月夜》，體會(huì)空明純美的詩(shī)境，讓學(xué)生接受美的熏陶。再如講授中國(guó)古代小說(shuō)四大名著時(shí)，可以播放相關(guān)的影視插曲，這對(duì)教師教學(xué)和學(xué)生身心均大有裨益。多媒體課件內(nèi)容除了文字、圖片、音樂(lè)以外，影視、視頻文件也是有益的補(bǔ)充。連續(xù)的視聽(tīng)畫(huà)面具有生動(dòng)、立體、動(dòng)態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，能夠直觀再現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，降低學(xué)生理解難度，縮短接受時(shí)間。例如在講授敘事文學(xué)《竇娥冤》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等戲曲，“三言二拍”、《儒林外史》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)時(shí)，可以讓學(xué)生賞析優(yōu)秀的電視劇、電影片斷，教師加以評(píng)點(diǎn)，這樣能夠使學(xué)生深入了解故事情節(jié)、人物性格和文本。教學(xué)中使用視頻對(duì)于古代戲曲的學(xué)習(xí)效果尤為顯著。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師在講授戲曲的結(jié)構(gòu)形式、角色組成、唱念做打時(shí)，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且學(xué)生也難以理解，而通過(guò)讓學(xué)生觀看形象具體直觀的舞臺(tái)演出，進(jìn)行身臨其境似的感官體驗(yàn)，能夠使課堂氣氛活躍，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，效果顯著。

（三）學(xué)生：第二課堂主動(dòng)品閱

師生在第一課堂之外的時(shí)間進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，可稱之為第二課堂，它具有生動(dòng)活潑、豐富多彩、學(xué)習(xí)時(shí)空自由的特點(diǎn)。古代文學(xué)的第一課堂教學(xué)時(shí)間有限，因此要充分開(kāi)發(fā)第二課堂，激發(fā)學(xué)生將第一課堂學(xué)到的知識(shí)，在第二課堂中以新方式來(lái)理解、體驗(yàn)和創(chuàng)新。第二課堂應(yīng)以學(xué)生主動(dòng)品閱理解為主導(dǎo)，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式，使學(xué)生真正理解古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，提高人文素養(yǎng)。首先，利用課余時(shí)間給學(xué)生播放學(xué)界的研究成果，如中央電視臺(tái)的《宋詞十家》、《百家講壇》、《中國(guó)史話》，這些節(jié)目中與古代文學(xué)有關(guān)的影視歌、音視頻內(nèi)容，能夠開(kāi)拓學(xué)生的視野，對(duì)其古代文學(xué)學(xué)有裨益。其次，播放與古代文學(xué)教學(xué)有關(guān)的音頻、影像，能夠拓寬學(xué)生知識(shí)面，激發(fā)其自主學(xué)習(xí)的積極性，增加教學(xué)趣味性，取得良好的教學(xué)效果。第三，通過(guò)QQ群、論壇、博客、微信、微電影等媒介，可以加強(qiáng)師生之間、學(xué)生之間的交流互動(dòng)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí)，延伸課堂教學(xué)的時(shí)間與空間。如學(xué)生可以“圖說(shuō)唐詩(shī)”，演唱宋詞，模擬創(chuàng)作古典詩(shī)文辭賦，表演小說(shuō)戲曲，增強(qiáng)古代文學(xué)的實(shí)踐性。古代文學(xué)教學(xué)要實(shí)行第一課堂與第二課堂并重，如此一來(lái)才能建立嶄新的“時(shí)空一體”教學(xué)模式，即課堂現(xiàn)代教育技術(shù)方式的傳授與課外多媒體技術(shù)運(yùn)用下的品閱相結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

十余年來(lái)，我們對(duì)古代文學(xué)教學(xué)信息化進(jìn)行探索、創(chuàng)新、實(shí)踐，獲得了學(xué)生的好評(píng)。如學(xué)生評(píng)價(jià)“上課生動(dòng)活潑，能把枯燥的古文與生動(dòng)有趣的影視作品和圖畫(huà)相結(jié)合，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，教學(xué)質(zhì)量非常高”，“上課方式靈活，講解詳細(xì)，生動(dòng)有趣，配合多媒體達(dá)到圖文聲像的有機(jī)統(tǒng)一，富有感情與風(fēng)趣。理論與實(shí)踐相結(jié)合，使我們?cè)诙靡恍┗局R(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)了欣賞電視劇，也加深了對(duì)作品的了解”。[4]“上課方式靈活新穎，運(yùn)用課件幫助我們理解課本知識(shí)，利用短片或動(dòng)畫(huà)參與教學(xué)，善于激發(fā)同學(xué)們對(duì)本門(mén)課程的熱愛(ài)，能和學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)，提高了文化涵養(yǎng)?！?/p>

綜上所述，古代文學(xué)教學(xué)包括的“教”與“學(xué)”，簡(jiǎn)言之即為傳授和品閱。我們通過(guò)多年教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，探索出古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑。教學(xué)的展開(kāi)方式有課堂講授、課外品閱，講授和品閱兼行，其運(yùn)用的手段如下：課堂上主要以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，課外（第二課堂）以學(xué)生主動(dòng)品閱理解為主，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式。通過(guò)建立新型的“時(shí)空一體”教學(xué)模式，教師傳授經(jīng)典，闡釋文化要義；學(xué)生品閱經(jīng)典文學(xué)，理解、傳承文化精髓。教師要對(duì)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)信息化，這樣學(xué)生才能感受藝術(shù)魅力并獲得美的享受，其學(xué)習(xí)興趣才能得到激發(fā)，進(jìn)而提高教師的教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果。

第3篇：古代文學(xué)傳記范文

古代文學(xué)學(xué)科是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)科。該課程開(kāi)設(shè)周期為四個(gè)學(xué)期，學(xué)時(shí)為288學(xué)時(shí)，周期與學(xué)時(shí)數(shù)均超過(guò)中文專業(yè)其他學(xué)科，其重要性顯而易見(jiàn)。然而，近幾年銅仁學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)論題的畢業(yè)論文撰寫(xiě)數(shù)量卻只占到每屆學(xué)生總?cè)藬?shù)的10%左右，明顯低于語(yǔ)言學(xué)科中方言學(xué)的50%以上。據(jù)調(diào)查，由于學(xué)生大多來(lái)自地方，他們普遍認(rèn)為對(duì)方言學(xué)的相關(guān)問(wèn)題比較熟悉，收集、整理資料較為方便，而古代文學(xué)學(xué)科則不具備上述優(yōu)勢(shì)。此外，即便學(xué)生以古代文學(xué)相關(guān)問(wèn)題作為畢業(yè)論文論題，若沒(méi)有教師提供的參考題目，學(xué)生自主確立的題目往往不具備研究的可行性。由此，培養(yǎng)學(xué)生的選題興趣以及選題能力成為培養(yǎng)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作能力首要解決的問(wèn)題。興趣固然跟學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境、性格、積累與學(xué)識(shí)相關(guān)，但畢竟古代文學(xué)學(xué)習(xí)在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)階段中占了兩年的時(shí)間，學(xué)習(xí)興趣在教師教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以逐漸培養(yǎng)。在課程教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與探索性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。可在每學(xué)習(xí)一章節(jié)之前，布置學(xué)生查找相關(guān)資料，使學(xué)生增進(jìn)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的了解；也可以在每學(xué)習(xí)一章節(jié)之后，留下若干思考題，逐漸養(yǎng)成學(xué)生善于思考的習(xí)慣。學(xué)生所思考的問(wèn)題就有可能成為他們將來(lái)畢業(yè)論文的選題，如在講述辛棄疾詞的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于辛棄疾詞風(fēng)豪放的原因非常感興趣，在課堂上展開(kāi)了一些討論，有的學(xué)生在課外仍舊繼續(xù)探討這一問(wèn)題，并有意將畢業(yè)論文的題目確定在此范圍之內(nèi)。這便是學(xué)生主動(dòng)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探索并為將來(lái)的畢業(yè)論文尋找素材的一個(gè)鮮活例子。另外，鼓勵(lì)學(xué)生將選題的方向與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源相結(jié)合，對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)地考察，不但論文撰寫(xiě)過(guò)程會(huì)具有趣味性，還可為活躍當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)微薄之力，如有的學(xué)生就以收集當(dāng)?shù)厥分炯翱诙鄠鞯纳裨拏髡f(shuō)，明了其變遷發(fā)展為選題，開(kāi)展了一些可行性的研究。具體選題時(shí)，有幾方面值得注意：第一，選題大小要合適，得量力而行。切忌選擇選面太大、問(wèn)題太深?yuàn)W、自己把握不準(zhǔn)、難以駕馭的論題。例如，有的學(xué)生在閱讀過(guò)程中受某位古代文人人生經(jīng)歷的觸動(dòng)，以《青樓名妓促生古代文豪》為論題，想要研究古代文豪產(chǎn)生的動(dòng)因，并將原因歸之于青樓名妓的推動(dòng)，顯然過(guò)于片面。并且古代文豪何其多，他們的生活經(jīng)歷也無(wú)從全面把握。第二，選題須有一定新意。或新題新作，或老題新作，盡可能在觀點(diǎn)、材料、研究方法、立論角度之上有所創(chuàng)新。就近幾屆學(xué)生的具體情況看來(lái)，他們往往在選題之前沒(méi)有很好地研究選題資料的綜述，不僅論題創(chuàng)新不夠，且研究意義缺乏。第三，命題用語(yǔ)要準(zhǔn)確、精煉，不能含糊、晦澀、啰嗦。有的學(xué)生以《論納蘭詞之美》為題，題意就比較含糊了，到底是要談?wù)摷{蘭詞的情感美、意境美、意象美，還是其他的呢？相應(yīng)地，命題不清，與之對(duì)應(yīng)的論文主體內(nèi)容也就不會(huì)明確。

二、收集、閱讀與整理材料能力的培養(yǎng)

在擬定好論文題目后，一些學(xué)生往往急于撰寫(xiě)，寫(xiě)作的時(shí)候卻又苦于沒(méi)有素材，搜腸刮肚，痛苦萬(wàn)分。荀子曾說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”與其自己冥思苦想，還不如盡可能地去圍繞論題收集、閱讀、整理相關(guān)前人留下的資料。只有收集、閱讀、整理了相關(guān)材料，才能熟悉所寫(xiě)內(nèi)容，進(jìn)而確定論點(diǎn)，擬定寫(xiě)作思路，并尋找出支撐論點(diǎn)的論據(jù)。收集材料時(shí)要注意必須圍繞論題進(jìn)行，范圍不宜擴(kuò)大或縮小。因?yàn)閿U(kuò)大則浪費(fèi)時(shí)間精力，縮小則不能對(duì)所論問(wèn)題進(jìn)行全面、客觀的把握。例如，有一學(xué)生寫(xiě)作題為《論李賀‘馬詩(shī)’中所體現(xiàn)的命運(yùn)悲情》的論文，收集了李賀的詩(shī)集、年譜、傳記以及以李賀“馬詩(shī)”為題的論文，但仍不算完整，缺少了與生命、悲劇相關(guān)的理論性書(shū)籍，以及李賀詩(shī)歌中體現(xiàn)的悲情命運(yùn)的一類論文。收集完材料之后則是閱讀材料。若收集的材料較多，也可以邊收集邊閱讀。閱讀時(shí)要記筆記。閱讀詩(shī)集時(shí)必須標(biāo)記下與論題相關(guān)的詩(shī)歌、詩(shī)句，并記下自己的理解與體會(huì)。閱讀年譜、傳記時(shí)，也要對(duì)關(guān)乎論題的句子、段落進(jìn)行摘錄、理解與闡發(fā)，并錄下頁(yè)碼及書(shū)的版權(quán)，以備后用。閱讀論文時(shí)，則須對(duì)該論文觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)與論題相關(guān)的片段及觀點(diǎn)進(jìn)行摘錄，所摘錄內(nèi)容后也得標(biāo)明文章名、期次及出版單位等。除記筆記外，閱讀時(shí)還要時(shí)時(shí)聯(lián)系論題認(rèn)真思考體會(huì)，力求尋找出寫(xiě)作的思路。閱讀材料完畢要及時(shí)整理材料。一方面要梳理出該論題的研究現(xiàn)狀。思考關(guān)于這個(gè)論題別人研究了些什么，到了什么程度，有沒(méi)有道理等問(wèn)題，在考問(wèn)別人的同時(shí)，也逐漸會(huì)形成自己的觀點(diǎn)。另一方面要找到研究論題的突破口，在梳理研究現(xiàn)狀的過(guò)程中，對(duì)于他人沒(méi)有涉及的，或涉及不夠深刻甚至錯(cuò)誤的方面，找出需要進(jìn)一步研究之處，繼而圍繞具體的問(wèn)題再反復(fù)收集有關(guān)作品、作家生平、理論、思想等進(jìn)行閱讀、整理，力爭(zhēng)使自己的寫(xiě)作思路逐漸清晰，甚至初步找出一些論證所需要的論據(jù)。由上可見(jiàn)，收集、整理、閱讀材料都有章法可依，并不是困難之事。然而，從學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)看，普遍表現(xiàn)出對(duì)材料的收集、整理不夠重視，只是簡(jiǎn)單找兩三篇文章，若跟自己論文論題相似，就直接將之轉(zhuǎn)摘至自己論文之中。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正有關(guān)，但也與課堂教學(xué)中教師忽視對(duì)此方面能力的培養(yǎng)相關(guān)。如果在兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間中，教師適當(dāng)?shù)亟淌谙嚓P(guān)方法，并不時(shí)讓學(xué)生就某一問(wèn)題去搜集、整理前人對(duì)此問(wèn)題的資料，在寫(xiě)作畢業(yè)論文時(shí)情況自然會(huì)有所改觀。

三、撰寫(xiě)提綱能力的培養(yǎng)

論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)，提綱的撰寫(xiě)也是畢業(yè)論文寫(xiě)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。然而，許多學(xué)生卻意識(shí)不到此點(diǎn)，往往在論文題目擬定之后，就著力于初稿的寫(xiě)作。初稿完成后交給指導(dǎo)老師，老師卻因文章結(jié)構(gòu)混亂、中心不明而令其擬好提綱之后，重新寫(xiě)作。例如，一學(xué)生論文論題為《論<水滸傳>中李師師的人物形象》，中心內(nèi)容應(yīng)是分析李師師的形象特征，而他的初稿卻大篇幅地探討李師師與宋徽宗的關(guān)系，探尋李師師借何以吸引宋徽宗，宋徽宗在《水滸傳》中的形象，李師師對(duì)“梁山招安”的重要性等問(wèn)題。因此，在動(dòng)手寫(xiě)作之前擬定好提綱是非常必要的。至于撰寫(xiě)提綱的思路，可以從三個(gè)基本問(wèn)題著手。第一，“是什么”，即論題所談的問(wèn)題是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的？如前面提到的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》一題，首先要弄清楚李師師的人物形象特征具體表現(xiàn)在哪些方面？這是此論題主要要解決的問(wèn)題。第二，“怎么樣”，即論題所談表現(xiàn)得怎樣，有何價(jià)值與意義？如果對(duì)李師師人物形象特征談清楚了，進(jìn)一步還可以談?wù)勑≌f(shuō)中這個(gè)人物塑造得如何？第三，“為什么”，即尋找論題所論之所以如此的原因。如論題《論李賀詩(shī)歌中的鬼魂世界》的提綱，解決詩(shī)中鬼魂世界“是什么”的問(wèn)題外，還可以尋求為什么“是如此”的原因，也就是為什么在李賀詩(shī)中寫(xiě)作了這樣一個(gè)“鬼魂世界”？如此深入研究下去，論題所論就更為深刻了。另外，撰寫(xiě)提綱時(shí)要注意理清大小綱目。論文有幾個(gè)大觀點(diǎn)？幾個(gè)小觀點(diǎn)？每個(gè)觀點(diǎn)的論點(diǎn)、論據(jù)分別是什么？都要清晰地列出來(lái)。還要注意分清主次詳略。哪一部分是重點(diǎn)？哪個(gè)論據(jù)主要說(shuō)明哪個(gè)問(wèn)題？哪一部分是次要點(diǎn)？哪些論據(jù)要簡(jiǎn)單說(shuō)明哪個(gè)問(wèn)題？只有這樣，整篇論文才會(huì)主次分明、清晰明了。在提綱撰寫(xiě)完畢之后，也要注意推敲、修改提綱?？纯搭}目是否恰當(dāng)；檢查提綱的結(jié)構(gòu)是否合理，劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題；斟酌提綱各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。還有一點(diǎn)需要注意的是，擬好提綱之后切記要及時(shí)和指導(dǎo)老師溝通，相互交換意見(jiàn)。當(dāng)然，如果在平常的學(xué)習(xí)中有意識(shí)地進(jìn)行擬寫(xiě)提綱的訓(xùn)練，在真正寫(xiě)作畢業(yè)論文時(shí)是易于擬好提綱的。其實(shí)，從平常課后一些思考題的回答做起，就可以試著去擬寫(xiě)提綱，這樣回答問(wèn)題的條理也就會(huì)更為清晰。學(xué)年論文的撰寫(xiě)更是可以如此，真正到畢業(yè)論文撰寫(xiě)時(shí)，也就胸有成竹了。

四、科學(xué)論證能力的培養(yǎng)

科學(xué)論證的過(guò)程即是依據(jù)提綱開(kāi)始寫(xiě)作論文的過(guò)程。寫(xiě)作前所下的功夫如何？論文將完成得如何？在論證的過(guò)程中都會(huì)得到體現(xiàn)。論證之前已設(shè)提綱，一般只須照提綱寫(xiě)作即可，但若在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)提綱還有不妥之處，就應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。所以寫(xiě)作論證的過(guò)程實(shí)際上也是檢驗(yàn)提綱是否可行的過(guò)程。論證時(shí)也有一些問(wèn)題需要注意。第一，論點(diǎn)要力求科學(xué)、穩(wěn)妥。體現(xiàn)在古代文學(xué)論文寫(xiě)作中，就得看所論論點(diǎn)是不是符合作家、作品實(shí)際，不能離開(kāi)作者、文本主觀臆測(cè)。第二，論點(diǎn)與論證、論據(jù)要緊密結(jié)合。論證、論據(jù)要很好地說(shuō)明論點(diǎn)，讓人感到有骨有肉，言之成理。如前提及的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》中有一論點(diǎn)講述李師師是“既有嫻熟的交際手段又有靈活的政治頭腦的女子”，那么此一部分就應(yīng)著重談兩個(gè)問(wèn)題：李師師所具有的嫻熟交際手段以及靈活的政治頭腦，看起來(lái)似乎得分成兩例進(jìn)行舉證，但學(xué)生卻選擇了一個(gè)例子同時(shí)舉證以上兩個(gè)問(wèn)題。他所舉的例子是《水滸傳》第七十二回中說(shuō)李逵在李師師家門(mén)外將負(fù)責(zé)皇帝警衛(wèi)工作的楊太尉給打了，驚擾了圣駕，李師師以“只推不知”把這件大事化解了，避免激怒天子，同時(shí)保全了李逵，也將自己置身事外。巧妙地周旋于帝王與江湖草莽之間游刃有余，雙方都不得罪，可見(jiàn)其交際手段的高明與政治嗅覺(jué)的靈敏。此例的選擇確實(shí)是做到了有骨有肉，言之成理。第三，論述時(shí)中心要集中。全文應(yīng)該緊扣論題，每一部分要中心集中，不要把該放在另一部分的觀點(diǎn)、內(nèi)容，放在這一部分。反之亦然。例如，學(xué)生談?wù)摗?lt;古詩(shī)十九首>的抒情手法》，其中有一論點(diǎn)是《古詩(shī)十九首》“寄情于敘事”，論述此論點(diǎn)時(shí)卻沒(méi)有集中于怎樣借敘事抒情，反而是論述詩(shī)人通過(guò)人物心理活動(dòng)去抒感，并且也舉出了相關(guān)的例證。顯然這樣寫(xiě)就偏離了所論的中心。又有學(xué)生作論文《談曹操的人物形象》，有一觀點(diǎn)寫(xiě)曹操“寧教我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我！”，而所論的內(nèi)容卻都是曹操如何選賢授能，絲毫沒(méi)有圍繞論點(diǎn)去說(shuō)明。可見(jiàn)，對(duì)于論文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，即便觀點(diǎn)新穎、正確，并很能說(shuō)明論題，如果作者論證能力較低，也難于寫(xiě)出較好的論文。那么，在本科學(xué)生正式寫(xiě)作論文之前，利用課堂或課余作業(yè)培養(yǎng)他們論證一些小問(wèn)題的能力就顯得猶為必要。

五、寫(xiě)作語(yǔ)言能力的培養(yǎng)

本科論文并非一般散文、抒情文章。寫(xiě)作之時(shí)還應(yīng)該注意語(yǔ)言使用的規(guī)范?？傮w來(lái)說(shuō)，應(yīng)在完成課堂作業(yè)或?qū)W年論文時(shí)就開(kāi)始注意以下幾方面。

（一）論文語(yǔ)言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉、通暢

用語(yǔ)準(zhǔn)確就是要用最貼切、最合適的詞匯，恰到好處地反映客觀的情況，表達(dá)自己的情意。像這句話：“李師師在《水滸傳》中的職稱可是‘東京上廳行首’，那是在歌妓里排在最前面的。”《水滸傳》并非是某個(gè)單位，李師師怎么會(huì)在其中擁有某一種職稱呢？只要稍作思考就能發(fā)現(xiàn)此句意思表達(dá)不準(zhǔn)確。所以在造完句子之后，應(yīng)該仔細(xì)斟酌一下用語(yǔ)是否準(zhǔn)確。語(yǔ)言要精煉，就是用語(yǔ)不能羅嗦、不能重復(fù)，但也不是把必要的話語(yǔ)都縮寫(xiě)成艱澀拗口的語(yǔ)言。其原則是從內(nèi)容出發(fā)，量體裁衣，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短。語(yǔ)言要通暢，就是“句子要合乎語(yǔ)法規(guī)范，要合乎邏輯。”如果句子成分殘缺或是主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)混淆不清，要表達(dá)的意思怎么會(huì)清楚，句子又何談通暢呢？除了經(jīng)常對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉、通暢進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練外，在語(yǔ)言方面還得注意標(biāo)點(diǎn)的使用是否正確、是否有錯(cuò)別字。誤標(biāo)標(biāo)點(diǎn)與寫(xiě)錯(cuò)別字是學(xué)生本不該犯卻又時(shí)常犯的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤，這樣的錯(cuò)誤在平時(shí)練習(xí)中就應(yīng)堅(jiān)決杜絕。

（二）語(yǔ)言不宜太俗、太白，宜講究生動(dòng)形象

第4篇：古代文學(xué)傳記范文

關(guān)鍵詞：古代文論；人物形象；缺位

美國(guó)當(dāng)代著名文藝批評(píng)家亞伯拉姆斯在他的重要文藝論著《鏡與燈》中認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作涉及四個(gè)要素：作品、作者、宇宙（或自然）和讀者，我們現(xiàn)在研究文學(xué)作品，首先提到的是人物形象。而我國(guó)古代的詩(shī)文理論，討論作品藝術(shù)性時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)注重語(yǔ)言之美和前景交融等方面，忽視人物形象描寫(xiě)，直到明清時(shí)代戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，人物形象的缺位才得以改善。①這一現(xiàn)象可說(shuō)是我國(guó)古代前期文論的一個(gè)特點(diǎn)，本文試從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)觀、史學(xué)觀三方面來(lái)探討這一現(xiàn)象。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響

一個(gè)民族的文學(xué)理論，是這個(gè)民族的哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，因此它不可避免地沾染著該民族哲學(xué)的特色。

中國(guó)古代文史哲不分，其顯著的特征是文學(xué)的哲學(xué)化（如《詩(shī)三百》被列入 “五經(jīng)”），和哲學(xué)、歷史的文學(xué)化（如《莊子》被視為文學(xué)散文、《史記》中的一部分被視為傳記文學(xué)）。一般而言，哲學(xué)的表達(dá)方式是思辨的、說(shuō)理的、演繹和歸納的；但也可以是敘述的，描寫(xiě)的，甚至是抒情的。與西方哲學(xué)相比，中國(guó)古代哲學(xué)更擅長(zhǎng)用后一類方式言說(shuō)思想、建構(gòu)體系。智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山。馮友蘭道：“中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！雹谶@就使得文字簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵深刻，更為重要的是中國(guó)哲學(xué)具有一種人格精神，它的最終目的是要塑造出“內(nèi)圣外王”的人格范型，它要求愛(ài)智（哲學(xué)）者“不但要知道它，而且要體驗(yàn)它”。中國(guó)哲學(xué)不僅是認(rèn)知的、思辨的，更是體驗(yàn)的、感悟的，在后一個(gè)側(cè)面上，它與性靈、妙悟的中國(guó)詩(shī)歌達(dá)到了某種程度的契合，從而直接鑄成中國(guó)古代文論的詩(shī)歌精神和詩(shī)性特征。

中國(guó)古代的文論家以詩(shī)人的情感內(nèi)質(zhì)、思維特征、表達(dá)方式來(lái)評(píng)說(shuō)研究對(duì)象，來(lái)構(gòu)建文藝?yán)碚?，使得古文論一開(kāi)始便具有感悟、空靈、自然、隨意，以及個(gè)性化、人格化、詩(shī)意化、審美化等特征。孔子文論的語(yǔ)錄體和隨感式，莊子文論的寓言化，以及《詩(shī)三百》部分文論思想的詩(shī)句，為后來(lái)中國(guó)文論奠定詩(shī)性精神基調(diào)。《文心雕龍》雖具備“綱領(lǐng)明”、“毛目顯”的理論體系和“擘肌分理，惟務(wù)折衷”的思辨方法，但仍然具有“駢文”的形式魅力和詩(shī)意化的語(yǔ)言?！对?shī)品》以“直尋”和“騁情”的言說(shuō)風(fēng)格，“意象點(diǎn)評(píng)”的言說(shuō)方法，開(kāi)中國(guó)文論最具詩(shī)性特征的文本形式?！抖脑?shī)品》一首四言詩(shī)描述一種文學(xué)風(fēng)格，一品即為一組意象或一種詩(shī)性境界?！度碎g詞話》以詞作釋詞境，稱“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”為“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山為“無(wú)我之境”。中國(guó)古代文論的詩(shī)性化有別于西方文論的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、明晰性等特征，這也是中國(guó)古代文論的獨(dú)特性。

中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，使我國(guó)古代詩(shī)文理論具有明顯的詩(shī)性特征，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所說(shuō)的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，深刻地把這種觀念形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響

中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！霸?shī)言志”貫穿了我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)文理論，我國(guó)古代的文學(xué)理論，一向主張?jiān)娨匝郧?。如《?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言?！标憴C(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》篇說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也?！蔽覈?guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。

主情一直是中國(guó)詩(shī)歌理論的主流：《毛詩(shī)序》講“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及詩(shī)歌的“吟詠性情”，無(wú)論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩(shī)緣情而綺靡”，唐代有“詩(shī)者，苗言，根情，華聲，實(shí)義”之說(shuō)，晚唐司空?qǐng)D提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)是重理尚法，以議論為詩(shī)，也沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)詠唱，嚴(yán)羽又說(shuō)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。后來(lái)的“四靈派”、“江湖詩(shī)派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等。總而言之，上述諸多詩(shī)學(xué)理論都沒(méi)有把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗(yàn)作為詩(shī)歌所要表達(dá)的對(duì)象， 或把精力用在技巧上而忽視詩(shī)歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實(shí)事件作為詩(shī)歌要表達(dá)的對(duì)象， 這顯然影響敘事詩(shī)的發(fā)展。

另一方面，詩(shī)歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩(shī)歌的敘事。詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句的整齊， 以便歌、舞、樂(lè)的配合協(xié)調(diào)。從詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)、七言詩(shī)， 最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句， 句有定字， 對(duì)仗和押韻有嚴(yán)格的要求， 這種詩(shī)體是極其不便敘事的， 因而影響敘事詩(shī)的發(fā)展。

除了敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀是不同的，人們的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識(shí)文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)文學(xué)辭章之美、個(gè)性情感之美，開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)，如以有韻、無(wú)韻區(qū)分文、筆；唐以后人們開(kāi)始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語(yǔ)言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來(lái)看待。唐代詩(shī)文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫(xiě)散體文，詩(shī)歌領(lǐng)域一部分人提倡寫(xiě)古體詩(shī)，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并反映到理論批評(píng)方面?！杜f唐書(shū)·文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。

我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情詩(shī)為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)。古代詩(shī)論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說(shuō)到元明清才進(jìn)入繁榮時(shí)期，在此之前詩(shī)文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。

三、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響

從先秦到唐代，中國(guó)古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話、寓言故事、志怪小說(shuō)外，主要是依附著歷史寫(xiě)作發(fā)展起來(lái)的歷史敘事方式?！妒酚洝返燃o(jì)傳體史書(shū)中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過(guò)中西文論的比較，認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)文理論中的“詩(shī)性敘事和敘事詩(shī)論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為：“中國(guó)的敘事詩(shī)論是從詩(shī)之外的小說(shuō)戲劇等寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而小說(shuō)戲劇的母胎更像是史傳而非詩(shī)歌。因此，以小說(shuō)戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國(guó)敘事詩(shī)論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹?/p>

古代文論的敘事傳統(tǒng)從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始，《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“ 敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源，劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始談起的。劉知己指出：“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！雹堋?以文敘事”，即中國(guó)文化“ 文史不分”的傳統(tǒng)?！?史”之?dāng)⑹卤仨毥柚凇?文”，而“ 文”之批評(píng)和理論又常常寄生于“ 史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“ 太史公曰”， 《漢書(shū)》有《藝文志》， 《后漢書(shū)》有《文苑傳》， 《隋書(shū)》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)（ 理論）敘事纏雜交錯(cuò)，難解難分。在古代中國(guó)， “ 史”的敘事者，同時(shí)也是“ 文”（ 文學(xué)和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽(yáng)修、司馬光、馮夢(mèng)龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等。他們或者在自己的史書(shū)中討論文學(xué)理論問(wèn)題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書(shū)之外另有文學(xué)理論的專門(mén)著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著作兼有史學(xué)（ 理論）與文學(xué)（ 理論）的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等。中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。

“我們考察、衡量古代詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地結(jié)合作品的實(shí)際情況，結(jié)合它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國(guó)外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀中肯的評(píng)價(jià)?！雹菸覈?guó)古代文論注重語(yǔ)言和修辭具有較強(qiáng)的詩(shī)性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時(shí)我們也不能忽略我國(guó)古代文論詩(shī)性特征的內(nèi)在矛盾。我們?cè)u(píng)價(jià)判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對(duì)后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文理論“以詩(shī)論詩(shī)”的形式在一定程度上模糊了批評(píng)本體（文論）與批評(píng)對(duì)象（文學(xué)）的界線。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

注解：

①本文所談及的古代文論嚴(yán)格來(lái)說(shuō)指中古時(shí)期——從漢魏到唐五代。

②馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第11，9頁(yè)。

③余虹：《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第140、141頁(yè)。

④[唐]劉知幾撰，黃壽成校點(diǎn)：《史通·敘事》，遼寧教育出版社，1997年版，第55頁(yè)。

⑤王運(yùn)熙：《中古文論要義十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第35頁(yè)。]

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第5篇：古代文學(xué)傳記范文

雖然人物傳記閱讀在近幾年的高考中逐漸弱化，但誰(shuí)能說(shuō)我們學(xué)習(xí)人物傳記僅是為了高考呢？那也未免太過(guò)功利化?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的基本理念是：堅(jiān)持立德樹(shù)人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。而語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是語(yǔ)文課程教學(xué)育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。那么，什么是語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)呢？簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生通過(guò)（語(yǔ)文）學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵（的語(yǔ)文）能力。

優(yōu)秀人物是學(xué)生人生路上的楷模，傳記閱讀在塑造人、涵養(yǎng)人上發(fā)揮著舉足輕重的作用，例如，《中外傳記作品選讀》中的許多優(yōu)秀作品正是契合了新課標(biāo)所提出的“培養(yǎng)學(xué)生良好政治素質(zhì)，道德品質(zhì)和健全人格”的基本原則。

一、傳統(tǒng)傳記學(xué)習(xí)：豐盈自己，努力成長(zhǎng)

中國(guó)古代文化璨若星河，優(yōu)秀人物亦是其中瑰寶。我們力求通過(guò)閱讀鑒賞中國(guó)古代文學(xué)，特別是傳記作品，引導(dǎo)學(xué)生將歷史眼光與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生民族認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，豐富學(xué)生的精神世界，助力學(xué)生形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

傳記是記錄人的生活歷程和生命軌跡的文體。從必修的《荊軻刺秦王》《鴻門(mén)宴》《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》，到選修的《項(xiàng)羽之死》《大鐵椎傳》，傳主的形象鮮活明亮、熠熠生輝。國(guó)家尊嚴(yán)當(dāng)前，藺相如勇敢地完璧歸趙，澠池會(huì)上的不卑不亢，“先國(guó)家之急而后私仇”的廉藺交歡，無(wú)不彰顯藺相如的家國(guó)情懷。而廉頗勇于改過(guò)成就廉藺交歡，也體現(xiàn)了他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。君不見(jiàn)“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”，這是杜甫對(duì)祖國(guó)和人民最后的懷念；君不見(jiàn)蘇武不負(fù)國(guó)家重托，留胡節(jié)不辱，他至死不渝的愛(ài)國(guó)精神日月可鑒。先人們高尚的愛(ài)國(guó)情操是學(xué)生關(guān)于“國(guó)家之大、民族之重”的最直觀也是最深刻的認(rèn)識(shí)。

除卻“刺秦王”的決絕勇武，荊軻此番“為國(guó)而死”的行為確不值得效仿。項(xiàng)羽巨鹿之戰(zhàn)叱咤風(fēng)云、勇冠三軍，垓下之圍慷慨別姬、勇敢突圍、斬將刈旗，勇武過(guò)人，也掩蓋不了他在鴻門(mén)宴上的剛愎輕敵、養(yǎng)虎貽息，四面楚歌、烏江自刎的悲劇結(jié)局，也抹不去他的天真坦率、優(yōu)柔不忍的坦蕩胸懷。對(duì)于歷史人物的認(rèn)識(shí)，學(xué)生能夠在課堂學(xué)習(xí)中結(jié)合自己的生活認(rèn)知，在小組合作互助中作出相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，還鮮活的歷史人物以本真狀態(tài)?；诖?，對(duì)歷史人物優(yōu)秀品質(zhì)背后的性格分析，亦是學(xué)生心理素質(zhì)自我完善的過(guò)程，這便使學(xué)生在傳統(tǒng)傳記的學(xué)習(xí)中豐盈了自己。

二、現(xiàn)當(dāng)代傳記閱讀：比照自己，修正完善

有了對(duì)歷史人物的學(xué)習(xí)，當(dāng)傳記中出現(xiàn)學(xué)生更為熟悉或更為切近的優(yōu)秀人物時(shí)，學(xué)生更容易全面客觀地認(rèn)識(shí)人物，并從中比照自己，汲取力量，努力成長(zhǎng)為更優(yōu)秀的自己。

愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更為重要……智力上的成就在很大程度上依賴于性格的偉大，這一點(diǎn)往往超出人們通常的認(rèn)識(shí)?！?/p>

且不說(shuō)選修課本中“萬(wàn)方多難”中成就的久遠(yuǎn)“詩(shī)圣”杜甫，他關(guān)注國(guó)計(jì)民生、感時(shí)憂國(guó)的精神，在逆境中不懈追求人生價(jià)值的抱負(fù)與忍耐和承受苦難的偉大人格已化作他的千千萬(wàn)萬(wàn)佳句，在一代代人心里“死不休”，就是《沈從文：逆境也是生活的恩賜》也足以在學(xué)生心中種下在艱難困苦的環(huán)境中面對(duì)挫折決不低頭、為實(shí)現(xiàn)美好理想勇往直前生活下去的堅(jiān)定信念。再遇到困難，便會(huì)是一種豁然開(kāi)朗。傳主們優(yōu)秀的人格魅力指引著他們?cè)谀ルy面前不怨天尤人、不急不躁、泰然處之，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、學(xué)會(huì)承擔(dān)，形成積極健康的人生態(tài)度。生活中的風(fēng)霜雨雪也和陽(yáng)光雨露一樣，都從不同側(cè)面或以不同的方式滋潤(rùn)著我們的生命，讓人以更闊達(dá)的心胸與堅(jiān)強(qiáng)的意志，去感受生命、理解生活的意義。

一提起魯迅，便是匕首是刀槍，是那個(gè)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡某?jí)狂人，他活在現(xiàn)實(shí)中國(guó)，每一個(gè)愿意并正在思考和關(guān)注社會(huì)、人生、文學(xué)問(wèn)題的青年，都能夠和他進(jìn)行心靈的對(duì)話。但你竟是想不到他深刻與偉大的另一面是平和，他幽默風(fēng)趣、親切可愛(ài)，竟也如此“活色生香”。我們每一個(gè)充滿活力與生機(jī)的個(gè)體都在潛移默化中修正自己、完善自己，長(zhǎng)成自己喜歡的模樣。

優(yōu)秀人物的榜樣力量像一面鏡子，能夠照出學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)、交友等一地雞毛中的淺薄、鄙陋，時(shí)時(shí)警醒他們保持謙卑與謹(jǐn)慎，而由此帶來(lái)的種種愉悅也能使他們?cè)诰o張的高中學(xué)習(xí)生活中更加游刃有余。這樣一個(gè)不斷讀書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程，這樣一個(gè)有優(yōu)秀人物指引的過(guò)程，正是大多數(shù)人人生旅途中所亟待擁有的。英國(guó)哲學(xué)家培根也說(shuō)：“讀書(shū)在于造成完全的人格……讀書(shū)足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才……讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀……凡有所學(xué)，皆成性格?！笨梢韵胍?jiàn)，優(yōu)秀人物的榜樣力量不一定能夠使人多高尚，卻一定能使人不流于庸俗。

三、對(duì)接傳統(tǒng)與當(dāng)下：不忘初心，力行擔(dān)責(zé)

對(duì)于絕大多數(shù)人而言，受教育不是為了站上頂峰，而是為了不跌入谷底。有些時(shí)候，教育做不到的，讀書(shū)做到了，多讀書(shū)可以平衡種種，包括人的學(xué)識(shí)、性格、眼界、格局，乃至整個(gè)人生。

猶記得在學(xué)習(xí)完《貝多芬：扼住命運(yùn)的咽喉》時(shí)，在課堂上，在年輕人熱情澎湃的第一現(xiàn)場(chǎng)，我腦洞大開(kāi)，撒播了我非常喜歡的作品——《一個(gè)人的朝圣》，哪怕它無(wú)關(guān)傳記，學(xué)生居然在一個(gè)月內(nèi)傳閱完了。當(dāng)學(xué)生煊煊告訴我，哈羅德的故事讓她看到了自己，學(xué)習(xí)中的迷茫、懦弱，生活中與父母與自己的較勁，看不到別人，也忘記了自己，而《一個(gè)人的朝圣》讓她熱淚盈眶。學(xué)生從傳統(tǒng)傳記學(xué)習(xí)走來(lái)，走出課堂，遇到了能感動(dòng)自己的陌生人，并比之于當(dāng)下的自己，將作品中人物的精神品質(zhì)內(nèi)化成自我成長(zhǎng)的需要，且作為一種標(biāo)桿指引著他們的當(dāng)下乃至未來(lái)。文學(xué)作品的藝術(shù)魅力正在于此嗎，真是對(duì)新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界各民族文化精華，從中獲得自信并形成必備品格和關(guān)鍵能力的有力闡釋。

如果說(shuō)貝多芬已經(jīng)跑遠(yuǎn)，那么當(dāng)代“中國(guó)大山里的海倫·凱勒”——?jiǎng)⒎?，正接力在黑暗中奮力奔跑，引領(lǐng)著我們。在傳記閱讀、小說(shuō)閱讀、乃至作文教學(xué)中，我時(shí)常和學(xué)生聊起，為什么我們的家國(guó)情懷比之于偉人們往往顯得那么蒼白渺??？那是我們格局不高、眼界不寬、學(xué)識(shí)不夠，歸根結(jié)底就是讀書(shū)不多。所以，我請(qǐng)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化的同時(shí)，以優(yōu)秀人物的精氣回視自己，以不斷學(xué)習(xí)、壯大自我、力行擔(dān)責(zé)。

每個(gè)人有每個(gè)人的責(zé)任和使命。當(dāng)下的中國(guó)，正在時(shí)代楷模前仆后繼的引領(lǐng)下繼往開(kāi)來(lái)。踏過(guò)平庸，一生為中國(guó)“天眼”燃盡的南仁東，用生命托起中國(guó)戰(zhàn)機(jī)完美升空的羅陽(yáng)，以身許國(guó)的地球物理學(xué)家黃大年，守島就是守國(guó)的新時(shí)代的奮斗者王繼才，雪線郵路的幸福使者其美多吉，成功試驗(yàn)震驚世界的石墨烯超導(dǎo)、解決困擾全世界107年的難題的23歲的“中國(guó)天才”曹原……來(lái)不及一一敘寫(xiě)的名字里，是支撐中國(guó)巍峨屹立的民族脊梁！雖然還沒(méi)有人為他們立傳，但是他們已匯聚成一股熱血流淌在每一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人身上。我把這一個(gè)個(gè)名字連同他們背后的故事繞著班級(jí)貼了一圈，不單為了開(kāi)拓學(xué)生的視野，也不單為了銘記。

百分之九十九的孩子終將成為普通人。教育之于人是為了什么，語(yǔ)文教育育人的出路又在哪里？愿我們永遠(yuǎn)都不要忘記當(dāng)初為何出發(fā)。

第6篇：古代文學(xué)傳記范文

    論文摘要:中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國(guó)古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話、詞話,是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體;經(jīng)學(xué)采用“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái);玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問(wèn)題時(shí)常常借助于隱喻。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

    中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài):先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力,具有傳承性和輻射性,不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變,而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展,也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造與選擇。

    筆者認(rèn)為,中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國(guó)古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話、詞話,是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體;經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái);玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問(wèn)題時(shí)常常借助于隱喻,隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

    一、子學(xué)之“對(duì)話”與批評(píng)文體

    先秦諸子學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要位置,為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料,后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說(shuō)的滋養(yǎng),從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)與文論。

    何謂諸子學(xué)說(shuō)?《文心雕龍·諸子》曾云:“諸子者,人道見(jiàn)志之書(shū)。”劉勰眼中的諸子學(xué)說(shuō)是一些“人道見(jiàn)志之書(shū)”,這里的“道”,應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)過(guò)程中總結(jié)出的規(guī)律。

    先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體,其思想主張千差萬(wàn)別。思想理論的自由,諸子個(gè)性的張揚(yáng),使得子學(xué)文本的言說(shuō)方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本,發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話模式卻是驚人的一致,諸子們喜歡在主客問(wèn)答的對(duì)話中表達(dá)他們的思想,闡述他們的理論觀點(diǎn)。

    諸子學(xué)說(shuō)都是在游說(shuō)、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的,諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄,對(duì)話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式?！墩撜Z(yǔ)》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門(mén)徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫(xiě)出生動(dòng)的談話場(chǎng)面,人物對(duì)話口吻、神情態(tài)度都寫(xiě)得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T(mén)人的言語(yǔ)記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話體,語(yǔ)言樸實(shí)明晰,條理清楚,富有邏輯性?！睹献印芬彩菍?duì)話體,是孟軻游談?wù)撧q的記錄,在語(yǔ)言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯,善于向別人陳述自己的主張,語(yǔ)言明晰流暢,意無(wú)不達(dá),形象生動(dòng)?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄,其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中,不僅修養(yǎng)極高,神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語(yǔ)連珠,就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾,哀駘它之流。甚至形形,離奇古怪的動(dòng)植物,也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話,以此來(lái)闡明莊子及其后學(xué)形形、離奇古怪的思想?！盾髯印贰俄n非子》基本脫離了對(duì)話體,表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此,藉對(duì)話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語(yǔ)》到《韓非子》,我們可以窺見(jiàn)諸子文本中主客對(duì)話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間,然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過(guò)程。不管是描寫(xiě)還是議論,主客問(wèn)答即對(duì)話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話體既有著極強(qiáng)的思辨性,更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說(shuō)”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征?！罢摗迸c“說(shuō)”本來(lái)就存在互相融合的可能性,“論”之理論性與“說(shuō)”之教諭性、“論”之感情性與“說(shuō)”之形象性,成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說(shuō)的對(duì)話模式以及由“說(shuō)”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用,古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)的“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證明。

    漢代以降雖然沒(méi)有先秦百家爭(zhēng)鳴的言論環(huán)境,文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來(lái)沒(méi)有終止過(guò),歷代士子無(wú)不崇尚諸子,他們讀子書(shū)、研子學(xué)、習(xí)子體,這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒(méi)有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn),他在《諸子》篇說(shuō):“夫自六國(guó)以前,去圣未遠(yuǎn),故能越世高談,自開(kāi)戶牖。兩漢以后。體勢(shì)浸弱,雖明乎坦途,而類多依采?！币該P(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語(yǔ)”來(lái)立“論”的言說(shuō)方式就是一個(gè)絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典,或明政術(shù)”,但正如劉勰所說(shuō):“雖標(biāo)論名,歸乎諸子?！边@些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話模式,在“或問(wèn)”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話中,文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說(shuō)形態(tài)上來(lái)說(shuō),我們可以看到先秦諸子對(duì)話影響下的鮮明印跡。

    宋代,一種獨(dú)立的批評(píng)文體——“詩(shī)話”出現(xiàn)。詩(shī)話自誕生始,就帶著諸子“對(duì)話”影響的痕跡。詩(shī)話最初是一種口頭的和社交的話語(yǔ)形式,后來(lái)行之于文字變成書(shū)面文本時(shí)。就成了那些口頭詩(shī)歌創(chuàng)作與談詩(shī)論賦社交場(chǎng)景的追想性記錄,保留了許多文人討論詩(shī)作詩(shī)法有趣對(duì)話的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話模式,奠定了詩(shī)話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格,如果說(shuō)詩(shī)話最初確實(shí)是憑借著歐陽(yáng)修在文壇的聲望發(fā)展起來(lái)的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體,靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩(shī)話不僅著述繁富,蔚為大觀,還帶動(dòng)了一系列類似文體,諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國(guó)文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩(shī)話的歷史根源,應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù),其“以說(shuō)為論”的對(duì)話形態(tài)在詩(shī)話里得到發(fā)揚(yáng),而詩(shī)話亦憑借著“以說(shuō)為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式,盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。

    二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評(píng)文體

    在中國(guó)所有學(xué)術(shù)中,史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位,它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué),因此史學(xué)成為了解中國(guó)文化的重要窗口。

    早在上古時(shí)期,人們就有了以史為鑒的初步意識(shí),《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》就有了這樣的詩(shī)句:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世?！币韵纳淌肥聻榻梃b,周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了,《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》提出:“前事之不忘,后世之師?！笔穼W(xué)雖為歷史記錄之學(xué),但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神,透過(guò)歷史記錄表現(xiàn)出來(lái)。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用,把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。

    中國(guó)的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代,劉勰《文心雕龍·史傳》溯史傳體之源,稱古者左史記事,右史記言,“言經(jīng)則《尚書(shū)》,事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書(shū)》、《春秋》為濫觴:“歷觀自古,作者權(quán)輿,《尚書(shū)》發(fā)蹤,所載務(wù)于寡要;《春秋》變體,其言貴于省文?！薄渡袝?shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編,《春秋》是最早的編年體國(guó)別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語(yǔ)體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書(shū)》辭尚體要、《春秋》一字褒貶?！渡袝?shū)》《春秋》的體勢(shì)及體貌,構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源。

第7篇：古代文學(xué)傳記范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)古典小說(shuō);時(shí)空觀;生成

中國(guó)古人類時(shí)空觀的產(chǎn)生及發(fā)展

時(shí)間在哲學(xué)上指物質(zhì)存在的客觀形式,由過(guò)去､現(xiàn)在､將來(lái)構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng)｡是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)､變化的持續(xù)性､順序性的表現(xiàn)｡空間則指物質(zhì)存在的一種客觀形式,由長(zhǎng)度､寬度､高度表現(xiàn)出來(lái),使物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)｡從時(shí)間與空間的概念可以看出,時(shí)空問(wèn)題非常抽象,但卻與我們的生活緊密聯(lián)系在一起｡事實(shí)告訴我們,人類的時(shí)空觀不是先天就有或憑空創(chuàng)造出來(lái)的,而是在認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界的過(guò)程中,依靠生活與勞動(dòng)實(shí)踐形成的｡例如,原始人捕獵野獸,要對(duì)野獸出沒(méi)時(shí)間和活動(dòng)區(qū)域有所了解｡當(dāng)自然界晝夜轉(zhuǎn)換､四季更替,時(shí)空的變化切身影響到先民的生產(chǎn)生活時(shí),人的意識(shí)感于外而思于內(nèi),便逐漸形成了各種各樣的時(shí)間與空間觀念｡并對(duì)時(shí)空開(kāi)始了一些懵懂的探索｡象形文字的出現(xiàn),便是這種探索的有力證明｡

遠(yuǎn)古時(shí)代,人類白天勞動(dòng),晚上休息,而人類大腦本身并不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)界定白天與夜晚的標(biāo)準(zhǔn),因此,劃分晝夜的標(biāo)準(zhǔn)還是來(lái)自于自然界本身,人們利用太陽(yáng)和月亮這兩個(gè)客觀存在且共同可見(jiàn)的天體,來(lái)作為區(qū)別白晝與黑夜的標(biāo)準(zhǔn)｡白天,太陽(yáng)在天上運(yùn)行,大家舉目可見(jiàn),先民便用太陽(yáng)表示天明,而稱之為“日”｡中國(guó)云南的納西族有一種象形文①,其表示白晝時(shí)間的“日”字,和太陽(yáng)完全是同一種形象｡(圖1—1)

同時(shí),古漢字及金文甲骨文中,也是借太陽(yáng)表示“白晝(日)”這樣的時(shí)間單位｡據(jù)《說(shuō)文》中有關(guān)“晝”字的解釋:“日之出入,與夜為界｡從晝省,從日｡“意思是說(shuō),白晝指畫(huà)定太陽(yáng)從出到入這一段時(shí)間｡中國(guó)如此,人們?cè)诠虐＜跋笮挝闹型瑯右部吹?太陽(yáng)的形象除了表示太陽(yáng)外,同時(shí)兼指白天和一日的時(shí)間單位｡②

再如圖1—1中所示,我們的先民也用月亮的形象來(lái)表示“夜”,漢字甲骨文中還在月亮的形象旁附加人的形象,表示萬(wàn)物休息既為夜的深層含義｡在有了“晝夜”觀念后,人們又將時(shí)間進(jìn)行了更詳細(xì)的劃分,由此產(chǎn)生了“朝暮”､“年歲”､“四時(shí)”等種種代表時(shí)間的概念｡而這一切概念都和“晝夜”觀念的產(chǎn)生一樣,同人們的生活實(shí)踐和客觀事物的變化緊密聯(lián)系在一起｡最終,歷法的出現(xiàn),表明人類在反復(fù)實(shí)踐過(guò)程中,其認(rèn)識(shí)時(shí)間和計(jì)算時(shí)間的水平達(dá)到了一個(gè)比較系統(tǒng)和成熟的水平｡

同認(rèn)識(shí)時(shí)間一樣,我們的祖先對(duì)于空間的認(rèn)識(shí),也經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)到難的復(fù)雜過(guò)程｡因?yàn)樵谙让竦纳a(chǎn)實(shí)踐中,必然涉及到生產(chǎn)工具､物品及勞動(dòng)地點(diǎn)的位置和方向問(wèn)題,這就驅(qū)使人們要具有各種空間方位的概念｡從納西象形文字及甲骨文中可以看到,先民最初以自身身體或手臂的朝向來(lái)表示方向(圖1—2)

圖1—2中顯示的甲骨文“左右”字形是人兩只手臂的抽象,而納西象形文則更形象和生動(dòng)的展示出兩個(gè)“人”的形象,以人頭和手臂同時(shí)向左或向右來(lái)表示“左右”的方向｡先民對(duì)“左右”方向有了正確認(rèn)識(shí)后,近而又借助山體､日月､江河等諸多自然存在的客觀物象,形成了“上下”､“前后”､“東南西北”這些較為復(fù)雜的方向觀念｡

我國(guó)古代先民對(duì)于時(shí)間與空間的認(rèn)識(shí),與世界范圍內(nèi)人類有關(guān)時(shí)間､空間的認(rèn)識(shí),例如古埃及文中“夜”以星星來(lái)表示,這和我國(guó)古代居民用月亮形象表示夜晚相同,即都是用自然客觀存在的天體來(lái)表示時(shí)間概念｡而在英語(yǔ)及法語(yǔ)､德語(yǔ)中,“南”(South)的詞根來(lái)自“太陽(yáng)”(Sun),其意即“陽(yáng)面”｡“北”(North)來(lái)自希臘語(yǔ)“Nerteros“本意為“下方”｡大概古希臘先民站在他們的奧林帕斯山上,眼望北方,地勢(shì)低下,所以借“下方”表示“北”｡③這也同我國(guó)古代先民對(duì)于“東南西北”方向的認(rèn)識(shí)方式相吻合｡

人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是歷經(jīng)一個(gè)由特殊——一般——特殊的過(guò)程,當(dāng)遠(yuǎn)古居民對(duì)于時(shí)間和空間有了完善的了解后,便自然而然的意識(shí)到自然界一切生物和物體都有一定的壽命和空間存在形式｡并且,在人類與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中,逐漸學(xué)會(huì)將自己所掌握到的空間觀念運(yùn)用到實(shí)踐中｡人類模仿太陽(yáng)的形狀,制成圓形的器皿,模仿月牙的弧度,制成彎弓……,這說(shuō)明人們已經(jīng)能夠從具體的空間物象中中抽象出幾何圖形｡隨著人類腦部的進(jìn)化,人類的思維日益活躍,整個(gè)社會(huì)文化也極大的發(fā)展,人類將時(shí)間､空間概念合并抽象研究,形成了真正意義上的“時(shí)空觀”｡而這種時(shí)間與空間合并,無(wú)論在我國(guó)還是外國(guó),都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程｡

據(jù)考古發(fā)現(xiàn),我國(guó)舊石器世代的河套人的器皿上,刻有菱形､方形､圓形的圖案,人面魚(yú)紋盆,屬于新石器時(shí)代仰韶文化中的一種葬具,其圖案也完全是由弧線､直線､圓形､扇形､三角形等簡(jiǎn)單的幾何圖案構(gòu)成,顯然,原始居民將圖案繪制在器物上是為了裝飾或另有宗教含義,然而,先民對(duì)于幾何圖案的運(yùn)用,則很有可能是來(lái)自對(duì)于空間的認(rèn)識(shí),并用形象的圖案表示出來(lái),可以說(shuō),遠(yuǎn)古人類的空間觀念在手工繪畫(huà)中,最先表現(xiàn)出來(lái)｡

在靈寶市西坡仰韶文化遺址中,還發(fā)現(xiàn)過(guò)220平方特大型房址,該房址大致呈長(zhǎng)方形,有斜坡式門(mén)道,房屋的結(jié)構(gòu)頗為復(fù)雜,在這座“超標(biāo)房“的四周規(guī)則分布有立柱的痕跡——柱洞｡室內(nèi)柱有4個(gè),勻稱地分布在室內(nèi)｡這證明,這時(shí)我國(guó)的原始人類已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)目臻g思維能力,可以將頭腦中的“假想空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”完美結(jié)合,并以建筑的形式將其實(shí)現(xiàn)｡

我國(guó)祖先還曾有過(guò)長(zhǎng)時(shí)期､大規(guī)模的治水活動(dòng),由于對(duì)地形､環(huán)境的大量測(cè)量需要,極大的推動(dòng)了先民對(duì)于空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),并能從中提煉出各種對(duì)于空間結(jié)構(gòu)的計(jì)算方式｡人們利用數(shù)學(xué)方法和抽象出的幾何圖形來(lái)研究空間問(wèn)題,于是在西周時(shí)期,出現(xiàn)了《周髀算經(jīng)》,其中的勾股弦商高定理,便是對(duì)于空間所具特性的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)｡中國(guó)幾乎在世界上最早擁有了類似望遠(yuǎn)鏡的“窺筒”,代數(shù)學(xué)的發(fā)展也在當(dāng)時(shí)世界趨于領(lǐng)先地位｡因此,對(duì)于“時(shí)空”更為理性的研究應(yīng)該是從數(shù)學(xué)､幾何分析中而來(lái)｡

中國(guó)古典小說(shuō)時(shí)空觀溯源

當(dāng)時(shí)空的概念反映在我國(guó)的文學(xué)作品之中時(shí),表明我們的祖先對(duì)于時(shí)間與空間的概念已經(jīng)有了極其深刻的認(rèn)識(shí)｡文學(xué)作品中的時(shí)空概念是完全有別于繪畫(huà)､建筑及代數(shù)學(xué)等對(duì)于時(shí)空的理解的｡可以說(shuō),文學(xué)作品中的時(shí)空觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空觀念的一種繼承､發(fā)揮和拓展｡

我國(guó)最早的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是上古神話,中國(guó)古代文學(xué),特別是敘事性文學(xué),從我國(guó)古老的神話中汲取了諸多營(yíng)養(yǎng),無(wú)論從創(chuàng)作方法,還是審美上,都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生巨大影響｡神話的顯著特征就是角色荒誕不經(jīng)､情節(jié)奇特虛幻,而在涉及到有關(guān)時(shí)空的問(wèn)題時(shí),更是充滿了奇思妙想,那種天馬行空般的想象,極具浪漫主義精神｡

在滿族創(chuàng)世神話中,太陽(yáng)神為阿布卡赫赫三姐妹,阿布卡赫赫出生于水泡之中,身輕漂浮空宇之中,水珠中可以看到女神的七彩神光｡她性格慈善,是清晨溫和太陽(yáng)的象征,之后,阿布卡赫赫又以身造日,從自己身上裂生出另兩位女神臥勒多和那姆赫赫,臥勒多性格剛直,是正午烈日的象征,而那姆赫赫則嗜睡不醒,代表黃昏時(shí)分的太陽(yáng)｡如果從科學(xué)的角度或在現(xiàn)實(shí)中分析,眾所周知由于地球引力的緣故,不可能有新生兒誕生于半空之中,世界上也并沒(méi)有所謂太陽(yáng)神的存在,太陽(yáng)在宇宙中有且只有一個(gè),屬恒星,一天中之所以會(huì)有早晨､中午和黃昏,并不是因?yàn)槿齻€(gè)太陽(yáng)輪流交替的緣故,而是地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果｡那么上述神話所描述的阿布卡赫赫女神及時(shí)空概念就是“無(wú)稽之談”了,可是這則古老的神話能夠流傳至今,證明讀者還是相當(dāng)喜愛(ài)它的,讀到它時(shí),明明知道它所記述的故事是“假的”,可依然覺(jué)得它很美妙,不會(huì)產(chǎn)生厭煩之感,原因就在于讀者明白遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力及科學(xué)水平低下,人類對(duì)于很多自然現(xiàn)象都無(wú)法做出正確合理的解釋,因此猜想自然界中存在一種神秘的力量或“超人”——“神”,“神”就能主宰一切｡原始先民在創(chuàng)作這些神話時(shí),對(duì)于時(shí)間和空間的非現(xiàn)實(shí)想象和處理,并不是由意識(shí)的,為取悅讀者所作,而是對(duì)自己的各種疑惑做出解釋,或是出于宗教的需要,但對(duì)于后世的讀者來(lái)講,則完全是從欣賞的角度來(lái)重新閱讀這些神話故事了｡后世的讀者不會(huì)計(jì)較故事是否科學(xué)､是否完全反映現(xiàn)實(shí),因?yàn)樽x者都能夠清楚的區(qū)分“現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”與“藝術(shù)的真實(shí)”｡神話作為一種文學(xué)體裁,它的創(chuàng)作無(wú)法脫離生活的本質(zhì)去憑空虛構(gòu),神話中所涉及的時(shí)空觀念也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)空觀念,而它只是更藝術(shù)､更具想象力的反映出人們對(duì)于世界的看法｡

神話創(chuàng)作中這種對(duì)于時(shí)空的藝術(shù)處理,被后世敘事性文學(xué)所借鑒,就產(chǎn)生了其文學(xué)作品中的時(shí)間與空間｡這里,不妨對(duì)敘事性文學(xué)中的“時(shí)空”作一界定:敘事性文學(xué)中時(shí)間的定義應(yīng)該是指敘事的全過(guò)程,即所敘事件或故事從開(kāi)始到發(fā)展直至結(jié)局的過(guò)程,包括敘述節(jié)奏的快慢､伸縮､跳躍､起伏､心理時(shí)間等｡而對(duì)于空間的闡釋則是指敘事情節(jié)､自然環(huán)境､社會(huì)背景､人物群和心理空間等諸多方面｡敘事性文學(xué)作品中的時(shí)間和空間完全以現(xiàn)實(shí)生活為原型,但卻更強(qiáng)烈､更集中的反映現(xiàn)實(shí)時(shí)間和空間｡

實(shí)際上,敘事性文學(xué)可滲透于各種文學(xué)體裁之中,即便是在有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集之稱的《詩(shī)經(jīng)》中,也有很多作品利用敘事來(lái)達(dá)到抒情言志的目的｡而其中對(duì)于時(shí)空藝術(shù)的運(yùn)用,則更使詩(shī)歌增色｡

《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)•鄭風(fēng)•女曰雞鳴》這樣寫(xiě)到:

女曰:“雞鳴”,士曰:“昧旦”｡“子興視夜,明星有爛｡”“將翱將翔,弋鳧與雁｡”

“弋言加之,與子宜之｡宜言飲酒,與子偕老｡琴瑟在御,莫不靜好｡”

“知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之｡知子之順之,雜佩以問(wèn)之｡知子之好之,雜佩以報(bào)之｡”

這首作品與眾不同之處在于詩(shī)歌全篇采用了敘事文學(xué)中的對(duì)話體形式,第一章夫妻圍繞清晨時(shí)間和勞作的對(duì)話,自然交待出自然環(huán)境和人物普通勞動(dòng)人民的身份｡第二章是全首詩(shī)歌的中心,但卻沒(méi)有過(guò)多的藝術(shù)加工痕跡,只以妻子的陳述為主,詩(shī)人著力將點(diǎn)睛之筆放在第三章,有意放慢敘述速度,反復(fù)詠嘆,驟然凸現(xiàn)出了第二章夫妻向往和睦生活,期望白頭到老,及其相互尊重､體貼的深切感情｡

在《詩(shī)經(jīng)》后,我國(guó)文學(xué)發(fā)展的不斷,楚辭､漢賦､敘事散文､等重要的文學(xué)樣式都相繼孕育產(chǎn)生,形成了豐富多彩的文學(xué)景觀｡而無(wú)論在何種文學(xué)體裁之中,卻都閃動(dòng)著敘事性文學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)光輝,對(duì)于敘事時(shí)空的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青之地｡楚辭可融記事､寫(xiě)景為一體,其穿越時(shí)空的藝術(shù)手法,表現(xiàn)出飛廉奔屬般的浪漫精神氣質(zhì);漢賦對(duì)諸種文體兼收并蓄,既吸取了史傳文學(xué)的敘事手法,又借鑒了楚辭､戰(zhàn)國(guó)縱橫之文鋪張恣肆､據(jù)古論今的文風(fēng);敘事散文的敘事傳統(tǒng)､體例､寫(xiě)作藝術(shù)等則對(duì)后世史傳文學(xué)及小說(shuō)創(chuàng)作有直接啟發(fā),被魯迅贊為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》,就是在上述各種文體得到長(zhǎng)足發(fā)展之后出現(xiàn)的代表我國(guó)歷史散文最高成就的里程碑式作品｡

《史記》分別由十二本紀(jì)､十表､八書(shū)､三十世家､七十列傳組成,這五種體例之間相互補(bǔ)充而形成的結(jié)構(gòu)框架,勾連天人,貫通古今,在設(shè)計(jì)上頗具匠心,同時(shí)也使它的敘事范圍廣泛,展示了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)面｡特別是作者在編排人物傳記時(shí)顯示出高超的技巧,生動(dòng)地體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一,形成了自己獨(dú)特的敘事脈絡(luò)｡

著作中各層次人物傳記的排列基本是以時(shí)間為序,但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系,遵循著以類相從地原則,即職責(zé)､官位或所做之事類似的人物,其傳記以歷史時(shí)間前后相次,各傳記之間又相互滲透,但發(fā)展輪廓非常清晰,這就形成了《史記》一書(shū)婉轉(zhuǎn)多變的敘事脈絡(luò)｡在明起明滅中體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一｡

人物描寫(xiě)是《史記》創(chuàng)作中的一大亮點(diǎn),作者不僅能準(zhǔn)確把握表現(xiàn)對(duì)象的外部基本特征,同時(shí)又對(duì)其內(nèi)在意識(shí)和心理空間挖掘極其透徹,用三維立體的透視方法,再現(xiàn)出人物的復(fù)雜性格,使作品人物躍然紙上,栩栩如生｡

從《史記》歷史事件與場(chǎng)面的描寫(xiě),可以看出作者司馬遷對(duì)于天下大勢(shì)了如指掌,創(chuàng)作時(shí)更是成竹在胸,成功運(yùn)用了順序､倒敘､正敘､側(cè)敘等手法,將頭緒眾多的歷史事件寫(xiě)得精彩了然,還采用白描､鋪陳､渲染等筆法,真實(shí)再現(xiàn)出一個(gè)個(gè)或驚心動(dòng)魄或劍拔弩張的宏大場(chǎng)面,同時(shí)又融入作者自身獨(dú)特感受,巧妙的編排與敘事方法,在中國(guó)文學(xué)史上并不多見(jiàn)｡

《史記》的創(chuàng)作,為后世的唐傳奇､宋元戲劇及再明清小說(shuō)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),它們中與敘事時(shí)空有關(guān)的情節(jié)安排､場(chǎng)面描寫(xiě)等,均可看到《史記》影響的痕跡｡

唐代傳奇,源于六朝志怪,應(yīng)該算是中國(guó)古典小說(shuō)的前身,唐德宗建中年始,許多文人投入了傳奇的創(chuàng)作,使得傳奇創(chuàng)作的藝術(shù)性得到了極大的提升｡傳奇小說(shuō)的普遍特點(diǎn)是帶有一定的奇幻色彩,這大概是后神話思維的一種體現(xiàn),而諸如《枕中記》､《南柯太守傳》等作品利用現(xiàn)實(shí)中瞬間即逝的時(shí)間與神仙世界緩慢的時(shí)間進(jìn)程這兩種奇特的時(shí)間作為對(duì)比尺度,則使作品呈現(xiàn)出一種幻中有實(shí)､似夢(mèng)非夢(mèng)的氛圍,其人生與夢(mèng)幻無(wú)異的主題也更加突出,內(nèi)涵頗為豐富｡

提及對(duì)于小說(shuō)敘事時(shí)空的影響,則不能不說(shuō)到戲劇與話本小說(shuō)｡在戲劇及話本小說(shuō)中,其時(shí)空的設(shè)置很注重突出敘事時(shí)空的當(dāng)代性和地域性,它們既可以為故事情節(jié)的生發(fā)､開(kāi)展等創(chuàng)設(shè)有力的條件,又可以加強(qiáng)敘事的真實(shí)性和可信性,強(qiáng)化戲劇與話本小說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)接受效果,同時(shí)又可以營(yíng)造出一種特殊的地域文化氛圍,使戲劇和話本小說(shuō)具有濃郁的生活氣息和時(shí)代特色｡這些,在此后的小說(shuō)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)｡

隨著古典詩(shī)文､辭賦､戲劇等各種文體不斷發(fā)展完善,敘事文學(xué)的因素也日益成熟,小說(shuō)最終登上我國(guó)文學(xué)舞臺(tái)｡其發(fā)展一直保持欣欣向榮的態(tài)勢(shì),而四大名著的誕生,則無(wú)疑代表中國(guó)敘事文學(xué)發(fā)展至頂峰｡無(wú)論是《三國(guó)演義》中高度跳躍､起承轉(zhuǎn)合的敘事節(jié)奏;還是《水滸傳》中發(fā)揮到極致的流動(dòng)視角;亦或是《西游記》里小中寓大的神話空間;或者《紅樓夢(mèng)》中真幻雅俗錯(cuò)綜的時(shí)空結(jié)構(gòu),無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)前代文學(xué)體裁中敘事時(shí)空藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)｡

中西方敘事時(shí)空對(duì)比

由于中西方文化背景與思考方式的不同,我國(guó)與西方的敘事時(shí)空藝術(shù)有很多不同｡

我國(guó)古代認(rèn)為,存在的一切都不是自足的,一切事物的內(nèi)涵并不都在事物自身之中,因此,存在與非存在并沒(méi)有絕對(duì)的意義｡這就是說(shuō),空間的內(nèi)涵也在時(shí)間之中,唐君毅先生在《中國(guó)文化的精神價(jià)值》一書(shū)中說(shuō):“……在中國(guó)古代思想中,從無(wú)不可破壞､永恒不變的原子論與原質(zhì)論｡因此中國(guó)時(shí)空觀念中沒(méi)有西方純空間､純物質(zhì)性的實(shí)體觀念｡而西方則是從質(zhì)子､原子開(kāi)始對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),是一個(gè)由小及大的過(guò)程｡與中國(guó)恰恰相反｡

中國(guó)文化一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是國(guó)人關(guān)照世界的方式,它的“第一關(guān)注點(diǎn)”往往是整體性而非分析性的,任何具體的個(gè)人和事物都首先必須放到宇宙地大框架中去尋找自己的位置,因此,象征家族的姓自然就在象征個(gè)人的名之前,表示四季大循環(huán)的年必須在表示小循環(huán)的月和日之前,群體的誕生呢,自然也就要早于個(gè)體｡這種思維也不可避免地影響到中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)空藝術(shù)｡

提及敘事時(shí)空,實(shí)際上這是敘事學(xué)中的一個(gè)子概念｡通常是放在敘事學(xué)中進(jìn)行研究｡在西方,“敘事學(xué)”一詞在1969年由托多羅夫正式提出,但人們對(duì)敘事的討論卻早就開(kāi)始了｡柏拉圖對(duì)敘事進(jìn)行的模仿/敘事的著名二分說(shuō)可以看作是這些討論的發(fā)端｡18世紀(jì)小說(shuō)正式登上文學(xué)殿堂后,對(duì)敘事,尤其是小說(shuō)的內(nèi)容到小說(shuō)的形式,再到小說(shuō)的功能和讀者的地位等在敘事學(xué)中都有詳盡地討論｡敘事時(shí)空在敘事學(xué)中屬于“以話語(yǔ)為對(duì)象的研究層面”敘事的話語(yǔ)層面,即故事的表述方式,主要包括敘事事態(tài)､時(shí)間､語(yǔ)態(tài)､語(yǔ)式､人物描寫(xiě)､人物話語(yǔ)表達(dá)方式等｡這一研究范式的代表人物包括:后期的托多羅夫､熱拉爾•熱奈特､查特曼､普林斯等｡其對(duì)時(shí)間的考察分為三個(gè)子系統(tǒng):時(shí)序､時(shí)距和頻率｡如果敘事話語(yǔ)中的時(shí)序與故事中的時(shí)序不同,則說(shuō)明話語(yǔ)中出現(xiàn)了“時(shí)間倒錯(cuò)“現(xiàn)象,如倒敘､預(yù)敘､中間敘等｡故事時(shí)距和話語(yǔ)時(shí)距的關(guān)系可能體現(xiàn)為:等距(如對(duì)話體的場(chǎng)景敘事)､故事時(shí)距大于話語(yǔ)時(shí)距(如概述或全景式敘事､省略或停頓)以及故事時(shí)距小于話語(yǔ)時(shí)距(比較少見(jiàn),主要用于主觀心理敘事)｡頻率用來(lái)比較故事發(fā)生的次數(shù)和話語(yǔ)中發(fā)生的次數(shù),分單一敘述(故事中發(fā)生n次,話語(yǔ)中也講述n次)､重復(fù)敘述(故事中發(fā)生一次,話語(yǔ)中講述n次)､反復(fù)敘述(故事中發(fā)生n次,話語(yǔ)中講述一次)｡隨著時(shí)代的發(fā)展,從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué),敘事學(xué)不斷從其他領(lǐng)域汲取養(yǎng)分,形成了眾多的跨學(xué)科敘事學(xué)分支,成為近年來(lái)敘事學(xué)研究的一大景觀｡對(duì)于敘事時(shí)空的藝術(shù)研究也日漸深入｡

然而,在我國(guó),雖然敘事文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久,但在理論方面卻相對(duì)薄弱,楊義先生在《中國(guó)敘事學(xué)》中說(shuō):“理論之道有兩條,一條簡(jiǎn)捷,一條艱難,近年來(lái)有些人擁擠在簡(jiǎn)捷的路上,把西方特殊情境中式樣翻新的思潮術(shù)語(yǔ)饑不擇食地搬來(lái),未經(jīng)選擇､消化､質(zhì)疑､更舍不得潛心去融會(huì)貫通,便急急忙忙地以為這就是‘觀念更新’中國(guó)的文學(xué)觀象在它們手下,就像借得純陽(yáng)祖師呂洞賓的‘金手指’一般似乎點(diǎn)石為金了｡敘事理論方面的情形也如此｡”④

這說(shuō)明我國(guó)的敘事學(xué)理論大部分是從西方汲取和借鑒,甚至完全的照抄照搬,拿西方理論生硬的套取中國(guó)文學(xué)｡以敘事時(shí)空藝術(shù)來(lái)講,西方敘事學(xué)理論中的時(shí)空藝術(shù)處理和中國(guó)敘事文學(xué)作品之間有很大差異,西方敘事學(xué)中涉及到的語(yǔ)言各種時(shí)態(tài)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有密切的聯(lián)系,因?yàn)樗鼈冎苯佑绊懙轿膶W(xué)作品中的時(shí)間藝術(shù),而中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中卻只有永恒的現(xiàn)在時(shí)｡這和中西方關(guān)照世界的方式有觀,西方研究事物總是從微觀著眼,而中國(guó)則習(xí)慣從宏觀把握｡在語(yǔ)言中,中國(guó)人的這種整體性思維模式實(shí)際上要比西方進(jìn)步,因?yàn)闈h語(yǔ)本身這一種超越歷史,表現(xiàn)共時(shí)的能力,使中國(guó)的敘事具有了溝通瞬間與永恒､出入天道和人間的功能,在時(shí)空的藝術(shù)處理上更具張力｡

但是,這并不表明我們對(duì)于西方精辟的敘事理論就要拋之一邊,正確的態(tài)度應(yīng)該是立足于現(xiàn)有的材料,對(duì)敘事時(shí)空藝術(shù)進(jìn)行分析和邏輯把握,認(rèn)識(shí)､了解西方有關(guān)敘事時(shí)空的理論,正確處理其與中國(guó)相關(guān)理論和文獻(xiàn)的關(guān)系,進(jìn)行還原､參照､貫通､融合,顯示我國(guó)文學(xué)的高明､精湛之處,以敘事時(shí)空的獨(dú)特視角,揭示出中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的別樣魅力｡

參考文獻(xiàn):

[1]劉文英.中國(guó)古代的時(shí)空觀念[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2005.9.

[2]董小英.敘述學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001.6.

[3]楊義.楊義文存第一卷中國(guó)敘事學(xué)[M].北京:人民出版社,1997.12.

[4]趙捷.藝術(shù)的時(shí)空美[M].廣西:廣西人民出版社,1990.1.

[5]趙軍文化與時(shí)空—中西文化差異比較的一次求解[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.11.

第8篇：古代文學(xué)傳記范文

一·關(guān)于阿拉坦汗研究 

1·額日德木圖·《論阿拉坦汗把黃教引入蒙古地區(qū)》·內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（蒙文版）·1993年第2期98～103頁(yè) 

2·賽熙·《與俺答汗歷史有關(guān)的幾個(gè)具體問(wèn)題》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·1991年第5期66～79頁(yè)。 

3·賽熙·《俺答汗墓碑探尋記事》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·1993年第2期53～68頁(yè)。 

4·巴音·《阿拉坦汗的哲學(xué)及社會(huì)思想》·《蒙古族哲學(xué)與社會(huì)思想的歷史資料選集》第二冊(cè)（蒙文版）·81～128頁(yè)。 

5·其拉袞巴格那·《阿拉坦汗簡(jiǎn)介》·興安蒙古語(yǔ)（蒙文版）·1984年第1期31～32頁(yè)。 

6·傲敦·14-17世紀(jì)蒙古歷史研究《論阿拉坦汗》·1987年27～122頁(yè) 

7·丹巴·《論阿拉坦汗》·內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（蒙文版）·1988年第4期25～32頁(yè)。 

8·鮑青山，阿榮·《論俺答汗的法律思想》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·2006年第4期114～120頁(yè)。 

9·王梅花·《俺答汗繼承忽必烈汗宗教政策的原由及其特點(diǎn)》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·2011年第6期75～78頁(yè)。 

10·孟和德力格爾·《俺答汗碑再考》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·2006年第3期18～23頁(yè)。 

11·烏恩其·《俺答汗》·包頭星火（蒙文版）·1980年第2期26～28頁(yè)。 

12·阿·那木斯瑞《俺答汗》·道蘭斯日貝（蒙文版）·1983年第2期127～137頁(yè)。 

13·榮萊珍·《俺答汗與喇嘛教》·內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)（蒙文版）·第9期3頁(yè)。 

14·寶音湖·《俺答汗征兀良哈實(shí)錄》·載《內(nèi)蒙古大學(xué)紀(jì)念校慶二十五周年學(xué)術(shù)論文集》·1982年。 

15·寶音湖·《俺答汗征衛(wèi)郭和撤拉衛(wèi)郭爾實(shí)錄》·內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（蒙文版）·1982年第3·4期。 

二·關(guān)于《阿拉坦汗傳》研究 

（一）著作 

1·珠榮嘎·漢文譯注本《阿拉坦汗傳》·247頁(yè)·民族出版社·1984年4月。 

2·珠榮嘎·蒙文校注本《阿拉坦汗傳》·375頁(yè)·內(nèi)蒙古人民出版社·1990年。 

3·達(dá)日瑪·巴斯?fàn)枴ぁ?lt;阿拉坦汗傳>研究》·內(nèi)蒙古人民出版社·2003年。 

（二）論文 

1·蘇努·《寫(xiě)給<阿拉坦汗傳>一書(shū)的幾句話》·蒙古語(yǔ)文（蒙文版）·1992年第4期57～59頁(yè)。 

2·其木德·《論<阿拉坦汗傳>中的阿拉坦汗形象》·阿拉善語(yǔ)（蒙文版）·1987年第2期63～70頁(yè)。 

3·阿茹德汗·《論<阿拉坦汗傳>的作者和創(chuàng)作年代》·內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)（蒙文版）·1990年第1期24～28頁(yè)。 

4·那木吉樂(lè)·《<阿坦汗傳>簡(jiǎn)介》·民族團(tuán)結(jié)（蒙文版）·1988年第8期56～58頁(yè)。 

5·阿木古郎·《對(duì)<阿坦汗傳>的詩(shī)歌特點(diǎn)與蒙古詩(shī)歌韻律探討》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·1985年第5期98～111頁(yè)。 

6·賀希格陶克陶·《關(guān)于<阿坦汗傳>的幾個(gè)問(wèn)題》·蒙古古代文學(xué)研究（蒙文版）·1988年。 

7·賀希格陶克陶·《<阿坦汗傳>中尚存在的幾個(gè)問(wèn)題》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·1987年第1期80～93頁(yè)。 

8·劉金鎖·《阿拉坦汗傳》·內(nèi)蒙古青年（蒙文版）·1989年第4期。 

9·蘇渾·格日樂(lè)圖·《<阿坦汗傳>日文譯注本簡(jiǎn)介》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·1989年第5期83～86頁(yè)。 

10·賀希格陶克陶·《關(guān)于<阿坦汗傳>》內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（蒙文版）·1983年第4期85～99頁(yè)。 

11·奇克其·《<察克喇瓦爾第阿拉坦汗傳>研究概況》·蒙古學(xué)史料與情報(bào)·1990年第2期。

12·達(dá)日瑪·巴斯?fàn)枴ぁ蛾P(guān)于<阿坦汗傳>之語(yǔ)格初探》·蒙古語(yǔ)言文學(xué)（蒙文版）·1989年第4期81～90頁(yè)。 

13·葛爾丹岱·《關(guān)于<阿坦汗傳>的幾個(gè)問(wèn)題的新說(shuō)法》·內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙文版）·2004年第2期37頁(yè)。 

14·[聯(lián)邦德國(guó)]w·海西希·《<阿坦汗傳>之史料來(lái)源》·蒙古學(xué)史料與情報(bào)·1987年第2期。① 

15·[聯(lián)邦德國(guó)]w·海西?！ぁ墩撏聊夭?lt;阿坦汗傳>》·蒙古學(xué)史料與情報(bào)·1986年第3期。② 

16·[聯(lián)邦德國(guó)]w·海西希·《論土默特部<阿坦汗傳>》（續(xù)）·蒙古學(xué)史料與情報(bào)·1990年第2期。③ 

17·森川哲雄·《珠榮嘎校注<阿坦汗傳>》·東洋學(xué)報(bào)·1986年第17卷 1·2號(hào)。④ 

18·若松寬·《珠榮嘎校注<阿坦汗傳>（蒙文）》·東洋史研究·第44卷第1號(hào)164頁(yè)。⑤ 

注釋 

① ②③④⑤包文漢，喬吉編著《蒙文歷史文獻(xiàn)概述》·內(nèi)蒙古人民出版社·1994年4月。 

參考文獻(xiàn) 

[1] 包文漢，喬吉編著《蒙文歷史文獻(xiàn)概述》·內(nèi)蒙古人民出版社·1994年4月。 

第9篇：古代文學(xué)傳記范文

關(guān)鍵詞：高中文言文教學(xué) 實(shí) 活

文言文是中華優(yōu)秀文化的重要載體?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“能閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”，“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧”。 “文”“言”并重的雙向目標(biāo)決定了文言文教學(xué)必須“實(shí)活相濟(jì)”。

文言文教學(xué)，必須重視“言”的落實(shí)。它包括理解字詞、句式、基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)層次，培養(yǎng)朗讀、背誦的基本能力等。同時(shí)必須整體考慮知識(shí)與能力、情感與態(tài)度的綜合，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，還要激發(fā)學(xué)生對(duì)“文”的求知欲，使他們體會(huì)文章的藝術(shù)性和人文性，是謂“活”?！皩?shí)活相濟(jì)”，能有效促成文言文知識(shí)技能的類化，內(nèi)化、遷移。

怎么教，這在實(shí)際操作中比較難。2012年11月24日，湖北省高中語(yǔ)文青年教師優(yōu)質(zhì)課比賽在古老的荊州城落幕。它采用同課異構(gòu)形式，旨在探索“培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言經(jīng)典的興趣，建立實(shí)效語(yǔ)文課堂”。比賽中有八位教師講《項(xiàng)羽之死》?？陀^說(shuō)，“實(shí)活相濟(jì)”的課堂不多。這里我結(jié)合兩個(gè)優(yōu)秀課例，簡(jiǎn)單談?wù)勎难晕慕虒W(xué)中“實(shí)”與“活”關(guān)系處理技巧。

（一）“言”為“文”基，文本先行

荊州中學(xué)袁海林老師的亮點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽悲劇崇高美的感悟。她首先以“戰(zhàn)神”刑天的故事導(dǎo)入課文，接著從配角切入，緊扣文中動(dòng)詞“泣”，感受項(xiàng)羽的命運(yùn)之悲；然后從“天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”探究項(xiàng)羽失敗的原因，感嘆項(xiàng)羽的性格之悲；最后討論項(xiàng)羽自刎的原因，抓住“笑”“賜”，仰慕項(xiàng)羽的精神之壯。學(xué)生積極參與，在最后兩個(gè)環(huán)節(jié)將課堂氛圍推向。學(xué)生感悟到項(xiàng)羽悲劇的崇高美在于——“人要有尊嚴(yán)，不能茍活在世上”、“堅(jiān)守自己的底線和價(jià)值”。袁老師新穎的視角和精彩的語(yǔ)言，讓整堂課精彩紛呈，可謂“活”矣。

梳理傳記作品的情節(jié)是必須的。美中不足，這節(jié)課缺少了對(duì)文章敘事節(jié)奏的整體把握。這樣，學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽悲劇崇高美的感悟只是審美意義上蜻蜓點(diǎn)水式的賞析。沒(méi)有“實(shí)”的文本做依托，再好的鑒賞也是有遺憾的。正如評(píng)委程良焱老師所提出的疑問(wèn)：“文言教學(xué)如何扣住文本？”

（二）統(tǒng)觀文本，定點(diǎn)突破

課堂“活”，才能更有效地進(jìn)行情感滲透。怎樣做到“活”？褚樹(shù)榮認(rèn)為要統(tǒng)觀文章式樣、編者意圖、文體等多方面，對(duì)教學(xué)內(nèi)容有所選擇，有所側(cè)重。

《項(xiàng)羽之死》是寫(xiě)人敘事的散文，根據(jù)文體，我們不僅要分析人物形象，還要分析事件本身。評(píng)委秦訓(xùn)剛提供了另外一個(gè)學(xué)習(xí)藍(lán)本。從文章的敘事角度切入，在落實(shí)字詞的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生品讀文本語(yǔ)言，抓住善戰(zhàn)的項(xiàng)羽“時(shí)不利——非戰(zhàn)之罪——快戰(zhàn)——何渡為”的變化過(guò)程，解讀項(xiàng)羽的“軍事突圍”和“心理突圍”。東城快戰(zhàn)可以重點(diǎn)品讀，司馬遷用大量的篇幅，多用短句，寫(xiě)了項(xiàng)羽酣暢淋漓的作戰(zhàn)過(guò)程，展現(xiàn)他的神勇與自負(fù)，反襯末路英雄的悲壯。這是袁老師忽略的環(huán)節(jié)。再讓學(xué)生融入感情去讀，讀出精神困境中的項(xiàng)羽高傲地以自刎方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)天命的敬畏和服從。無(wú)需教師過(guò)多講解，學(xué)生自然地感受到項(xiàng)羽高貴的尊嚴(yán)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)自身尊嚴(yán)的確認(rèn)。

我在教學(xué)實(shí)踐中采用了類似的教學(xué)步驟，是可行的。

（三）巧妙讀“言”，滲透“文”情

武漢市四十九中的呂曉樂(lè)是激情型教師。他的課將“實(shí)”“活”結(jié)合得很好。他的課堂上，有重點(diǎn)字詞和重要句子的檢測(cè)，有老師飽含情感的精彩背讀。其中，細(xì)節(jié)鑒賞“最打動(dòng)你的地方”，引導(dǎo)學(xué)生分析了項(xiàng)羽的形象，在活躍的課堂氣氛中，把握項(xiàng)羽的精神。真“實(shí)”！更值得借鑒的是，學(xué)生和項(xiàng)羽有心靈之約，情感共鳴，還有對(duì)司馬遷生命情懷的關(guān)注。司馬遷寫(xiě)項(xiàng)羽，何嘗不是寫(xiě)自己！我們讀《史記》，就不能不讀司馬遷?！盎睢钡们〉胶锰帲?/p>

關(guān)注文本作者，是把文言課上“活”的一劑良方。讀，是銜接“實(shí)”與“活”的橋梁。老師背讀，學(xué)生齊讀，個(gè)別范讀，分角色朗讀，男女生分角色讀等等。讀中品，品中讀，讓學(xué)生讀透文本，讀懂作者，讀出歷史，讀出自我！