文學(xué)社會學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)社會學(xué)范文

誠然，文學(xué)家只有扣緊時代、社會的脈搏，再加上自己人格的獨(dú)特力量和犀利眼光，方可鑄就光耀千古的作品。例如元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》，清朝曹雪芹的《紅樓夢》等都具有偉大的社會意義，因而膾炙人口，青史流芳；相反的，那些脫離人民、現(xiàn)實(shí)，只一味粉飾太平、歌功頌德或虛情矯態(tài)、無病之作，則早已被歷史擯棄。

不僅古文學(xué)如此，中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)亦如此。在那風(fēng)雨如磐的舊中國，中華內(nèi)憂外患，人民處于水深火熱之中，這時應(yīng)運(yùn)而起的魯迅、茅盾、老舍、冰心、葉圣陶等，高舉“五四”新文化的旗幟，為喚醒民眾而“首推文藝”，寫下驚天地、泣鬼神的篇章，為黎明前沉沉的黑暗辟開了一道光亮。他們是寫作家，更是播火者，用黑夜所給的黑色的眼睛去尋找光明，播撒火種。

輕輕合上《中華文學(xué)三千年》，編者對于自《詩經(jīng)》而始的歷代民歌的評價猶在我耳邊回響：“它推動歷代文學(xué)家去關(guān)心國家命運(yùn)和人民疾苦，而不是單純把文學(xué)看成是閑情逸致的消遣?！蔽也唤萑肓顺了迹涸谥腥A文學(xué)和文學(xué)家之間，一定有什么把它們強(qiáng)有力地聯(lián)結(jié)在一起。這條紐帶是什么呢--對，是社會。正是文學(xué)家們關(guān)心社會，自覺地承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，才有筆下生花，才有輝煌的中華文學(xué)的創(chuàng)造。

首先浮現(xiàn)在我腦海中的是那個曾經(jīng)立在汨羅江畔遙望故土的詩人屈原。他先被委以重任，后因楚懷王聽信讒言，遂被流放到江南的荒僻之地。詩人不得不痛苦地眼睜睜地看著故國由盛而衰及亡；自己卻壯志難酬，不由憤而走筆，留下千古絕唱《離騷》，傾吐自己無比堅定的信念：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!”黑暗的社會現(xiàn)象磨礪、造就著屈原，屈原又以他的作品抨擊時弊、抒發(fā)愛國熱忱。他的作品流傳后世，又讓后人欣賞到“楚辭體”獨(dú)特的風(fēng)格，了解到他所處的時代、區(qū)域之風(fēng)貌。故有詩曰：“國家不幸詩人幸，話到滄桑句便工?！比欢覅s認(rèn)為，這里面還包含著許多不為局外人所知的沉痛和無奈。

第2篇：文學(xué)社會學(xué)范文

藝術(shù)體制理論的源頭———分析美學(xué)陣營中的藝術(shù)定義危機(jī)

縱觀整個二十世紀(jì)，尤其是五、六十年代以來，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達(dá)到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。

有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過是一場嘩眾取寵、虛張聲勢的符號游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術(shù)泡沫。這些爭端背后的一個基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識和闡釋的藝術(shù)作品和實(shí)踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機(jī)構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無上的地位到底是獨(dú)特的天賦授予還是一種社會生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的沖擊下應(yīng)運(yùn)而生的。美國社會學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢時，新的理論應(yīng)運(yùn)而生，與過去的理論抗衡，并對其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時，總會有人構(gòu)架起一個能使之合法化的理論”(Becker145)。面對花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點(diǎn)因其邏輯漏洞以及無建構(gòu)意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應(yīng)運(yùn)而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點(diǎn)，即從藝術(shù)和社會情境之間的關(guān)系出發(fā)，對藝術(shù)品資格問題進(jìn)行討論，這就是以美國哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會學(xué)靠攏的趨勢，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會學(xué)特點(diǎn)。而社會學(xué)家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實(shí)到更為具體的實(shí)處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會學(xué)資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國社會學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國社會學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對藝術(shù)體制的專門研究。實(shí)際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實(shí)證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會制度、時代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時代的社會狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會階級關(guān)系，正是社會階級關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和社會階級結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨(dú)特創(chuàng)造性天才的孤立個體;在商品社會中，藝術(shù)品是商和社會機(jī)構(gòu)用貨幣或其它類似方式購買或投資的對象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會勞動體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時代的社會結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價值并非在一切時代都是必然有效的，僅僅對那些在特定社會背景下“消費(fèi)”它們的特定社會群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對單維的反映論難逃過于簡單化、機(jī)械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個節(jié)點(diǎn)之間互動性和動態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學(xué)對藝術(shù)定義問題的討論同時開展的另一種研究，是開始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國和法國社會學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會史不同，比如它對價值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評價、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實(shí)踐，它“建立在對藝術(shù)市場、藝術(shù)職業(yè)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費(fèi)模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗(yàn)上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國和法國的研究者分別以貝克和布迪厄?yàn)榇恚硕急憩F(xiàn)出與社會學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動一時的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會學(xué)理論中“符號互動論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號互動論的視角來看，藝術(shù)和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會結(jié)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會互動關(guān)系框架來研究藝術(shù)家與社會公眾之間的關(guān)系。另一位符號互動學(xué)派的社會學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機(jī)制的社會互動出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評家－公眾”的三角互動模式，其中的每一方的行動都要和其他方相互作用，盡管“行動者”之間的“互動”可能只是象征性的、符號化的，并非是社會的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會團(tuán)結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會團(tuán)結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動和實(shí)踐的特點(diǎn)，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會學(xué)家那樣在簡單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個人經(jīng)驗(yàn)和參與，對藝術(shù)作品的制作和流通等過程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會學(xué)色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問，不難看出貝克對藝術(shù)界問題的討論是以某對象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實(shí)為前提的。簡單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個，即集體行動(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對artworlds的概念作了社會學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動對于這個或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實(shí)踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個基本命題，這個命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨(dú)創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動者共同存在的社會空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動的行動者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動分工，既各自獨(dú)立又相互依賴，既因時而變又相對穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們在分析藝術(shù)世界的勞動分工時容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂會、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動分工之上的藝術(shù)，但是像詩歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動分工，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨(dú)自一人完成。然而勞動分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時甚至同地協(xié)作勞動，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場地和經(jīng)濟(jì)支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機(jī)制;對作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過去以及同時代的其他畫家，因?yàn)橐环嫳仨氈糜谒麄兯鶆?chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨(dú)立自足的詩歌創(chuàng)作實(shí)際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動者之間的集體合作行為并不是暫時和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動分工和實(shí)踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能學(xué)到，可以說是進(jìn)入藝術(shù)場大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動的觀念，而是隨社會歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢:他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會、歷史背景下以考量諸社會外部因素對藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價值的思考引入了其社會學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運(yùn)作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對物品做出的審美價值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對社會學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術(shù)品的價值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(yù)(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚(yáng)的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨(dú)一無二的價值，進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽(yù)的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個意義上說，“藝術(shù)家”這個角色本身也是藝術(shù)界公眾運(yùn)用共同的藝術(shù)常規(guī)對其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個稱號，或者說是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽(yù)是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽(yù)一經(jīng)確立以后又會成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽(yù)機(jī)制的確立和運(yùn)作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽(yù)”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個神話，一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時又在不斷流動和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會學(xué)符號互動論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義過于實(shí)證化的局限，他對藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動者的點(diǎn)石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽(yù)”甚至是非理性的“信仰”機(jī)制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能?？梢哉f，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會學(xué)研究的另一代表人物是法國社會學(xué)家布迪厄。如果說貝克強(qiáng)調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競爭維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點(diǎn)放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場中個體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來解釋新藝術(shù)對既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場概念則對理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個理論構(gòu)架，通過這個構(gòu)架來分析藝術(shù)場內(nèi)部的運(yùn)作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機(jī)制，他堅信藝術(shù)界和其它社會場域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點(diǎn)可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個重要的概念來分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競爭:“場”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術(shù)場理論大廈的四座基石?！耙粋€場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動行動者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場是一個更為結(jié)構(gòu)性的概念，場中的每個行動者(個體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場域的考察滲入了權(quán)力的思考?；蛘哒f他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場域放置于權(quán)力場這一框架下，而后者可以說是一種“元場”(meta－field)，元場控制著所有場域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場域中的位置是相對的和動態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動者的占位(position－taking)構(gòu)成了場中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場的藝術(shù)場中各方?jīng)_突和斗爭的源動力:行動者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭奪，這種沖突推動了藝術(shù)場內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對穩(wěn)定狀態(tài)的同時不斷變化。簡單概括，藝術(shù)場是一種各個位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭奪特殊的符號資本(權(quán)威、聲望、名譽(yù)等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識形式，它賦予了社會行動者以一種識別力或競爭力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認(rèn)識到現(xiàn)代社會中的等級分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟(jì)資本，文化資本或曰符號資本這類非經(jīng)濟(jì)力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動者用以應(yīng)對文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來的經(jīng)濟(jì)價值(進(jìn)入職場，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國文學(xué)場為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場分為兩個次場:有限生產(chǎn)場(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場，后者則是以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)資本直接掛鉤。和其它社會領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)場或政治場一樣，作為文化場子系統(tǒng)的藝術(shù)場也有著自身的場的邏輯和資本形式，藝術(shù)場存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場的運(yùn)行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場以否定經(jīng)濟(jì)利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機(jī)制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟(jì)資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟(jì)資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的中國當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國際雙年展上頻創(chuàng)佳績，掌握了可觀的文化資本(聲譽(yù))，進(jìn)而通過拍賣行實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)利潤，從昔日的藝術(shù)場的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強(qiáng)勢占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競爭的層面來分析藝術(shù)場的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場內(nèi)部人之間的占位爭奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭，又包括藝術(shù)場和大規(guī)模文化生產(chǎn)場之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟(jì)、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場外或?qū)⑵溥吘壔瑥亩瓿闪怂囆g(shù)場權(quán)威位置的鞏固。一個藝術(shù)場的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強(qiáng)勢。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來越受到他律原則尤其是經(jīng)濟(jì)原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無功利藝術(shù)只是一個美學(xué)幻象，藝術(shù)從來就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場。

隨著大規(guī)模文化生產(chǎn)場向藝術(shù)場的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢位置已經(jīng)開始動搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝?yán)?、博物館、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識到，藝術(shù)場內(nèi)以美學(xué)家、藝術(shù)理論家等為代表的“權(quán)威”階層對位置的壟斷面臨著逐漸勢微的趨勢，任何對藝術(shù)場權(quán)威位置的獨(dú)霸都不再被視為是理所當(dāng)然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭是每個場中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭武器之一就是［……］藝術(shù)的合法定義，包括藝術(shù)的分類和劃界”(轉(zhuǎn)引自Maanen63)?；仡櫫呤甏缹W(xué)界關(guān)于藝術(shù)定義、區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的論爭，其實(shí)從權(quán)力斗爭的角度來看也是學(xué)者階層通過為藝術(shù)立法而爭奪藝術(shù)場權(quán)威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術(shù)場中體制化的符號資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽(yù)”有著相似性，是聲譽(yù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是作為藝術(shù)世界集體認(rèn)同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結(jié)果。具體地講，信仰包括藝術(shù)場行動者對某些藝術(shù)觀念、美學(xué)原理、審美價值的認(rèn)同，對藝術(shù)家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對藝術(shù)中介人、藝評家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)珍品、正確鑒定、評估藝術(shù)品價值的眼光和能力的信任。例如，當(dāng)人們對一件藝術(shù)品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評家或“資深”媒體的評價而對藝術(shù)品的價值高度認(rèn)可時，實(shí)際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認(rèn)可與信任反映了文化資本對藝術(shù)場實(shí)施控制的隱蔽性。各行動者為維護(hù)各自的藝術(shù)觀念而進(jìn)行的權(quán)威爭奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。和聲譽(yù)一樣，信仰產(chǎn)生于藝術(shù)場的競爭關(guān)系結(jié)構(gòu)中，同時也會循環(huán)再生產(chǎn)，并反作用于藝術(shù)場。

第3篇：文學(xué)社會學(xué)范文

語文課堂不一定單單是講解課文、處理習(xí)題，也可以和日常生活緊密結(jié)合起來，例如課堂上可以利用一些家電、藥物等說明書，先讓學(xué)生閱讀說明，然后給大家具體講解操作步驟和注意的事項(xiàng)，如果有不好理解的地方，不妨對照說明書邊操作、邊講解，學(xué)以致用，更能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，同時也讓學(xué)生的閱讀理解及口語表達(dá)達(dá)到一定的水準(zhǔn)。中學(xué)生一提到作文訓(xùn)練就頭疼，不知如何下筆，究其根本就在于缺乏對日常生活的觀察和感悟，不妨讓學(xué)生準(zhǔn)備一個“隨記本”，遇到好的情境，鮮活生動的語言、細(xì)致入微的感觸，都可以抄記下來，做日常生活的刻錄機(jī)，積累多了就不怕沒得材料寫，作文水平自然而然也就提高了。另外，學(xué)生熱衷于“快餐文化”，對篇幅長的文章難于讀完、讀懂并深刻理解，我們不妨讓學(xué)生當(dāng)一當(dāng)編劇，讓學(xué)生自己閱讀理解，自編自導(dǎo)，起初可能劇情幼稚，語言欠熟練，但學(xué)生熱情高，參與積極性高，久而久之他們的理解能力和語言運(yùn)用能力就會得到鍛煉和提高。

二、培養(yǎng)學(xué)實(shí)踐調(diào)查的習(xí)慣

語文學(xué)習(xí)也不應(yīng)僅局限于課堂，我們可以多采用綜合實(shí)踐、社會調(diào)查的方式，通過組織學(xué)生參加綜合實(shí)踐和社會調(diào)查等活動，擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，培養(yǎng)他們高度的社會生活責(zé)任感、明晰的對社會生活現(xiàn)象的辨別能力，讓學(xué)生在社會生活中運(yùn)用語文知識，提高語文能力。經(jīng)過調(diào)查之后，再讓學(xué)生針對這些在生活中既普遍遇到而又認(rèn)識很難統(tǒng)一的問題展開討論，經(jīng)過思考、辯論，不但能提高認(rèn)識能力，收到思想教育和思維訓(xùn)練的作用，還能提高口頭訓(xùn)練能力，并促進(jìn)寫作。例如，本學(xué)期我班進(jìn)行了“學(xué)生帶手機(jī)與學(xué)習(xí)成績”調(diào)查和“假期與網(wǎng)絡(luò)使用”調(diào)查，通過這兩次調(diào)查，學(xué)生都進(jìn)行了討論。得出以下結(jié)論：

（1）隨著通訊網(wǎng)絡(luò)的逐漸覆蓋，學(xué)生使用手機(jī)、上網(wǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，即使學(xué)校明令禁止也不可能杜絕，且形成一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

（2）學(xué)生自制力差，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上的游戲等不良信息誘惑著學(xué)生，大部分帶手機(jī)上學(xué)和有網(wǎng)癮的學(xué)生其成績必然大幅度下降，這成為當(dāng)今社會生活最頭痛的問題之一。

（3）合理利用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，將手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃虒W(xué)資源是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)生將調(diào)查、討論的內(nèi)容寫成了作文或者調(diào)查報告，本學(xué)期內(nèi)手機(jī)作弊、網(wǎng)聊、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)象有了明確的好轉(zhuǎn)。我們做到了語文的生活化，學(xué)生不覺得語文枯燥，學(xué)習(xí)興趣自然有了很大的提高。

三、結(jié)語

第4篇：文學(xué)社會學(xué)范文

在許多國家的大百科全書中，對社會學(xué)研究對象的定義不盡相同。如1976年版的《美國大百科全書》認(rèn)為“：社會學(xué)被描述為對人的社會行為進(jìn)行的一種科學(xué)研究，或?qū)θ巳旱难芯?。《不列顛百科全書》認(rèn)為，社會學(xué)是關(guān)于人類行為科學(xué)的一個分支學(xué)科，旨在探索個人之間的社會關(guān)系以及個人之間和群體之間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果?！短K聯(lián)大百科全書》認(rèn)為，社會學(xué)是一門關(guān)于社會這一完整體系以及論述與整個社會有關(guān)的各種社會法規(guī)過程和人群的科學(xué)。另外，現(xiàn)代年代社會學(xué)家對社會學(xué)的定義和理論有各種不同的意見。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，社會學(xué)是社會的科學(xué)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會學(xué)的研究對象就是所有其余的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；第三種觀點(diǎn)主張對‘社會問題’進(jìn)行調(diào)查；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為社會學(xué)是一門有關(guān)社會制度的科學(xué)?！?/p>

國內(nèi)對于建構(gòu)社會學(xué)研究對象的研究成果。中國在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始了社會學(xué)研究的歷程，由于社會學(xué)源于國外，因此當(dāng)時的社會學(xué)研究基本上是從西方國家直接移植過來，并沒有開始社會學(xué)的本土化發(fā)展。社會學(xué)在我國發(fā)展之初，主要是將中國的人口、婚姻家庭以及農(nóng)村等具體問題做出了一定的研究，并沒有形成本土化的社會學(xué)研究對象。

1979年至1985年的對象建構(gòu)。自1979年社會學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來，各學(xué)者對于該問題的討論一致沒有間斷過。學(xué)者們對此提出了各種不同的觀點(diǎn)，《社會科學(xué)爭鳴大系•社會學(xué)卷》進(jìn)行了簡單的歸納。于光遠(yuǎn)等人認(rèn)為，社會學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會現(xiàn)象和社會問題的科學(xué)，是以研究社會問題為中心的一個“社會群”。該主張認(rèn)為，社會問題是社會學(xué)的研究對象。杜任之認(rèn)為，社會學(xué)的研究對象是整個社會，包括社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展動力以及社會生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會學(xué)的研究對象界定為：發(fā)生在社會生活各個領(lǐng)域里的社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類社會行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點(diǎn)指出，社會學(xué)沒有固定的研究對象和研究范圍。

1985年至今的對象建構(gòu)。1985年至今是社會學(xué)重建之后的第二階段，此時對于社會學(xué)研究對象的界定基本上趨于一致：社會學(xué)的研究對象是社會整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開闊，提出了以下觀點(diǎn)：第一，社會學(xué)的研究對象是一定的社會關(guān)系，而對于社會關(guān)系進(jìn)行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會學(xué)。第二，鄭杭生認(rèn)為，社會學(xué)是一門研究社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機(jī)制的綜合性的具體社會科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認(rèn)為，制度是社會學(xué)的研究對象。以上是對于社會學(xué)研究對象界定的主要觀點(diǎn)，此外還有其他界定，如：將社會學(xué)的研究對象界定為社會行為、市民社會、社會生活等等，這里不詳細(xì)闡述。從國內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會學(xué)家對于研究對象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會學(xué)的研究對象始終圍繞著“社會”；第二，該研究大致分為兩種類型：靜態(tài)研究和動態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來。

國外學(xué)者對于建構(gòu)社會學(xué)研究對象的研究成果。社會學(xué)自創(chuàng)立以來，國外社會學(xué)家對于社會學(xué)的研究對象的建構(gòu)進(jìn)行了積極的探索，下面筆者將從社會學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對此進(jìn)行梳理。

初創(chuàng)時期社會學(xué)的研究?？椎掠?839年在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中正式使用“社會學(xué)”這個名稱，標(biāo)志著社會學(xué)的誕生?？椎抡J(rèn)為社會學(xué)是一個相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會學(xué)和以上學(xué)科共處一個科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對象不同?？椎聞?chuàng)立的社會物理學(xué)“是指專門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來考察社會現(xiàn)象。也就是說，社會現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會物理學(xué)所研究的特定目標(biāo)”。這段話包含了三層含義：第一，社會學(xué)的研究對象是一切社會現(xiàn)象。第二，社會現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類似自然科學(xué)的原則來研究。當(dāng)時，孔德的社會學(xué)就是我們所知道的一切社會科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會學(xué)完全劃等號。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法以及社會學(xué)的主要方法———?dú)v史法。綜上所述，創(chuàng)立時期的社會學(xué)是一個包羅萬象的、尋求社會發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科被提出來了，另一方面它又沒有真正確立自己特有的對象。與其他社會科學(xué)相比，社會學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。

形成時期的社會學(xué)研究。在社會學(xué)史上，一般把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為社會學(xué)的形成時期。這一時期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，即從自由資本主義階段向帝國主義階段過渡的時期。這時需要新的社會學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀(jì)40年代產(chǎn)生到19世紀(jì)末的近半個世紀(jì)中，社會學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但社會學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科卻一直沒能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個獨(dú)立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會學(xué)從產(chǎn)生以來沒有形成自己獨(dú)特的對象，因此，擺在19世紀(jì)末20世紀(jì)初摘要：任何一門學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對象、研究范圍開始的，現(xiàn)對社會學(xué)研究對象客觀性進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：社會學(xué)；研究對象；客觀性社會學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會學(xué)的研究對象，這一階段做出巨大貢獻(xiàn)的社會學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。

（1）涂爾干的社會事實(shí)。涂爾干認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會學(xué)只研究“特殊的社會性質(zhì)”，社會學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來，尋找自己特有的研究對象。涂爾干把“社會事實(shí)”定義為社會學(xué)的研究對象，即強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象獨(dú)立于人的意志之外的客觀性。他認(rèn)為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見，把社會現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來考察；對于社會現(xiàn)象，只能通過社會現(xiàn)象去解釋。涂爾干對社會現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定“：所有‘動作狀態(tài)’，無論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個人而使個人感受的；或者說，一種強(qiáng)制力，普遍存在與團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個人固有的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現(xiàn)象，叫社會現(xiàn)象?！痹摱x應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會學(xué)的研究對象時特別反對社會唯名論，主張社會一旦形成，就有超乎個人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會現(xiàn)象去解釋另一種社會現(xiàn)象。第二“，強(qiáng)制”的含義與日常生活中對它的理解不同。第三，涂爾干的“社會現(xiàn)象”指的就是社會制度。他甚至直接認(rèn)為“，社會學(xué)是研究社會制度的科學(xué)”。

（2）韋伯的“社會行動”。與涂爾干不同，韋伯將社會學(xué)的研究對象確定為社會行動。他認(rèn)為“，社會學(xué)就是這樣一門科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來理解社會行動，據(jù)此通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會行動是個體的“社會行動”。而不是社會結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會行動”具有三個特征：第一，具有行動者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動的目標(biāo)與他人相關(guān)。韋伯進(jìn)一步把行動分為四種：第一種是目標(biāo)導(dǎo)向的行動，第二種是價值合理的行動，第三種是情感導(dǎo)向的行動，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動。韋伯認(rèn)為，只有前兩種行動才是嚴(yán)格意義上的社會行動。在社會學(xué)形成時期，涂爾干和韋伯為社會學(xué)知識的客觀性對研究對象進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。社會事實(shí)和社會行動都具有客觀性和社會性，與初創(chuàng)時期的研究對象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，為社會學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。

社會學(xué)研究過程的客觀性

涂爾干：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》。涂爾干將社會事實(shí)界定為社會學(xué)的研究對象之后，進(jìn)而發(fā)展出社會學(xué)研究的準(zhǔn)則，涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的首要原則是：要把社會事實(shí)作為物來考察，系統(tǒng)地摒棄各種先入為主之間，必須是在從主觀立場上對世界作實(shí)踐領(lǐng)悟的分析之前。涂爾干發(fā)展了實(shí)證主義社會學(xué)的研究方法。涂爾干的實(shí)證社會學(xué)研究方法的最基本準(zhǔn)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)做客觀事物來研究，把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究。在著手研究事實(shí)時，要采取一種對事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度，事實(shí)所特有的屬性以及這些屬性所賴以存在的原因，不能通過主觀臆測去探尋，而是通過研究者的實(shí)證研究去判斷。實(shí)證社會學(xué)應(yīng)該把社會現(xiàn)象當(dāng)作事物來研究，力求運(yùn)作上有效地程序及規(guī)則，嚴(yán)格保證社會學(xué)研究的客觀性，力求和自然科學(xué)別無二致。涂爾干提出的社會研究的完全客觀中立性是一種不能達(dá)到的理想狀態(tài)，因?yàn)樯鐣茖W(xué)的研究不僅僅包含研究對象，另一個不可缺少的因素是研究者。個體之間是有差別的，其看待社會、事物的角度也是有差異的，從客觀世界中所獲得的信息經(jīng)過個體的主觀理解形成的印象也是不同的。而涂爾干僅僅從研究對象的構(gòu)建方面來保證社會學(xué)研究的客觀性是不夠的，仍存在值得探索和反思之處。

第5篇：文學(xué)社會學(xué)范文

理想，愛，美，幸福。我們苦苦的尋覓，到今天我相信這將是我們尋覓的一個終點(diǎn)。我們會會發(fā)現(xiàn)在文學(xué)遨游的現(xiàn)實(shí)中，找到他們并不是一件困難的事情。而文學(xué)社將給我們大家提供這樣的一個在把文字的理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的平臺。

通過今天的會議，我們將確定今年5月至9月文學(xué)社的工作計劃。這段時間內(nèi)我們的工作計劃如下：

一：?？鞲骞ぷ鳌Ｎ膶W(xué)社將分階段進(jìn)行征稿工作，階段分為：5月，6月，暑假，9月、在5，6，9三個月份中各班的通訊員需推薦優(yōu)秀稿件5篇以上，暑假階段推薦10篇以上。對稿件的要求是，文體，字?jǐn)?shù)不限，內(nèi)容可多樣，但要積極向上。稿件以電子稿形式發(fā)送到文學(xué)社的郵箱。文學(xué)社將以同學(xué)為主體，參考語文老師的意見對稿件做到每稿必復(fù)。

二：社團(tuán)活動。自本周起，文學(xué)社將開始進(jìn)行以同學(xué)為主體的社團(tuán)活動。社團(tuán)活動工作由文學(xué)社社團(tuán)活動小組負(fù)責(zé)。我們的活動內(nèi)容將以交流寫作的心得體會，探究社員感興趣的文學(xué)現(xiàn)象為主，也可以有內(nèi)容多樣的活動。我們的每次活動都由同學(xué)自己組織，每次活動有一名至多名發(fā)起人。文學(xué)社社員和各班的通訊員均可發(fā)起活動，如有興趣組織文學(xué)社活動的可以把計劃交給社長或社團(tuán)管理組。之后由社團(tuán)活動組負(fù)責(zé)確定時間地點(diǎn)。文學(xué)社社團(tuán)活動，社員必須參與，各班通訊員根據(jù)時間安排號召大家參與。下周將由社長組織一次文學(xué)社社團(tuán)活動，希望大家屆時參與。

三：社刊編輯。文學(xué)社作為一個社團(tuán)組織，除了為潞河所有師生編輯?？堵簣@》外，我們將建立一個屬于自己的文學(xué)園地。在這份社刊中我們將主要刊登文學(xué)社社員和各班通訊員的文章，和文學(xué)社內(nèi)的人和事的記錄。

四：由采訪組進(jìn)行的對校長的采訪進(jìn)入第二階段，在這一期的《潞園》上首卷位置刊登。

五：在暑假前，對全校同學(xué)進(jìn)行征稿宣傳，希望同學(xué)在暑假多寫文章。

六：由網(wǎng)絡(luò)組負(fù)責(zé)，于本月盡快做出建立在校園網(wǎng)上的網(wǎng)頁計劃，在本月實(shí)施，并對全校同學(xué)進(jìn)行宣傳。在網(wǎng)頁建立后，網(wǎng)絡(luò)組要尋求建立文學(xué)社博客的方案并盡快實(shí)施。為潞河學(xué)子創(chuàng)建一個更自由，內(nèi)容量更大的習(xí)作平臺。

七：在下學(xué)期初，在新高一進(jìn)行文學(xué)社的找新工作。

八：在08年9月舉行文學(xué)社的全體會議，選舉文學(xué)社下一屆的社長，確定文學(xué)社下一階段的活動計劃。

第6篇：文學(xué)社會學(xué)范文

古人云：眾智之所為，則無不成也。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是一項(xiàng)前無古人的壯麗事業(yè)，需要聚全民之智慧、傾舉國之力量接續(xù)奮斗來完成。近年來，從中央到地方的各級領(lǐng)導(dǎo)紛紛“問政于民”，既密切了黨群、干群關(guān)系，又激發(fā)了人民群眾踴躍參與發(fā)展決策的政治熱情，有利于集智于民，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策。學(xué)校管理同樣如此。學(xué)校發(fā)展不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，更是全體員工的事。俗話說，三個臭皮匠，賽過諸葛亮。要管理好一所學(xué)校，讓決策科學(xué)，方案可行，符合實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)就要經(jīng)常深入教師中間，和教師打成一片，尊重教師的民利，努力營造寬松和諧的工作環(huán)境，讓教師自覺自愿參與民主決策。通過定期召開教代會、座談會、個別談心和問卷調(diào)查等途徑，虛心聽取教師對學(xué)校發(fā)展的建議，對工作中的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)問題的看法；請學(xué)生家長、人大代表以及社會有識人士到學(xué)校走走，坐坐，廣泛征求他們對學(xué)校工作的意見和建議，集思廣益，為學(xué)校發(fā)展提供智力支持。

二、資源上講“借力”

在社會大環(huán)境中，學(xué)校與地方黨委政府、村居社區(qū)、學(xué)生家長及兄弟學(xué)校都有著直接和間接的聯(lián)系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要善于借力，努力搞好上下協(xié)調(diào)、左右協(xié)調(diào)和內(nèi)外協(xié)調(diào)，爭取多方支持，使各種教育元素有機(jī)集合，物力資源、人力資源和財力資源科學(xué)整合，形成學(xué)校發(fā)展良性循環(huán)機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。管理過程中要充分發(fā)揮班子成員、師生員工等內(nèi)部力量，還要通過領(lǐng)導(dǎo)視察、專家指導(dǎo)、參觀學(xué)習(xí)、報刊閱讀等多種途徑從外部吸收精華，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，推進(jìn)管理。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還要做有心人，向每學(xué)年調(diào)進(jìn)來的教師和轉(zhuǎn)進(jìn)學(xué)生，細(xì)致了解原學(xué)校的管理和教學(xué)情況；對出去的教師和學(xué)生，想辦法了解他們現(xiàn)在的工作學(xué)習(xí)狀況，從中借鑒其他學(xué)校好的管理經(jīng)驗(yàn)。另外，信息化時代新聞媒體也是重要資源，要善于借助為學(xué)校發(fā)展造勢助力。

三、行動上講“給力”

第7篇：文學(xué)社會學(xué)范文

（一）從學(xué)校層面看

學(xué)校要樹立加強(qiáng)體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項(xiàng)基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運(yùn)動。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實(shí)我們國家的教育方針，全面實(shí)施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認(rèn)真執(zhí)行國家下發(fā)的體育教材實(shí)施，按照學(xué)校體育的授課計劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開好體育公共選修課，每堂課加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實(shí)教育部實(shí)施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一?！秾W(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實(shí)施，要在這幾個方面修改和推進(jìn)，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和優(yōu)秀時把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉的積極性不高，動力明顯不足。其次各地區(qū)實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項(xiàng)指標(biāo)的合理性，有些是對大學(xué)生可以很好實(shí)施，課不宜在青少年中實(shí)施，最后要實(shí)施好學(xué)生的陽光體育運(yùn)動，使學(xué)生走出課堂，邁進(jìn)體育場所，來到陽光下，加強(qiáng)鍛煉身體，增強(qiáng)身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實(shí)減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。努力促進(jìn)學(xué)生生動活潑、積極主動地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時，確保學(xué)生每天能夠有一小時的鍛煉時間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅持，對沒有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時要列入體育教學(xué)的計劃之中，加強(qiáng)體育教學(xué)的管理和實(shí)施，多開體育項(xiàng)目，是學(xué)生可以選自己喜愛的體育項(xiàng)目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場館和場所的作用開展豐富多彩的活動，舉辦各種形式的運(yùn)動會，可以舉行個人對個人的比賽、班級對班級的比賽、專業(yè)對其他專業(yè)對抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項(xiàng)目，班班有體育鍛煉特長，使競技性的體育活動和群眾行的體育活動能夠積極開展。

（二）從家庭層面看

家庭教育對孩子參加體育鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長要有鍛煉身體的意識和健康第一的理念，對引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實(shí)施好孩子每天鍛煉一小時家長是有顧慮的，因?yàn)橹袊慕逃^還是要看學(xué)生的成績，基本與體育不大，所以要改變家長的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時的事情，家長鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵家長和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對獨(dú)生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對孩子人生道路是非常重要的。

二、總結(jié)

1.從社會關(guān)注層面來看

建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測機(jī)制，定期對學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行測試，做到發(fā)現(xiàn)問題及時解決。

2.從學(xué)校角度看

貫徹落實(shí)陽光體育運(yùn)動，使每天鍛煉一小時的標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到實(shí)處，而不是一句空話。增加體育教學(xué)課時總量，在開展必修課的同時，開展選項(xiàng)課教學(xué)，同時做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養(yǎng)提高體育教師專業(yè)能力，擴(kuò)充教師隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)體育教學(xué)方法。加強(qiáng)體育場館和體育器材等基礎(chǔ)體育實(shí)施建設(shè)，使一些場館和器材能夠得到合理的應(yīng)用。要對學(xué)生的課外活動加強(qiáng)管理和組織，提高體育課外活動的質(zhì)量和發(fā)展。加快體育教學(xué)改革步伐，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職院校學(xué)生生理、心理健康發(fā)展的學(xué)校體育制度。

3.從家庭角度看

第8篇：文學(xué)社會學(xué)范文

英文名稱：Inner Mongolia Social Sciences

主管單位：內(nèi)蒙古社會科學(xué)院

主辦單位：內(nèi)蒙古社會科學(xué)院

出版周期：雙月刊

出版地址：呼和浩特市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1003-5281

國內(nèi)刊號：15-1011

郵發(fā)代號：16-1

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1980

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

第9篇：文學(xué)社會學(xué)范文

上任伊始，為改變社團(tuán)長期“在野”（與學(xué)校沒有聯(lián)系）的狀態(tài),積極與學(xué)校各方溝通；為更好的把握社團(tuán)發(fā)展方向，誠摯邀請學(xué)校優(yōu)秀老師為出任我社指導(dǎo)老師，多方努力，經(jīng)團(tuán)委支持、老師應(yīng)允、社內(nèi)通過，在本學(xué)年初十分榮幸聘請彭本華老師、曾祥河老師、許昌斌老師三位為文學(xué)社指導(dǎo)老師，促進(jìn)了社團(tuán)與校方交流，牢固了總體發(fā)展的方向，增強(qiáng)社團(tuán)在校方的認(rèn)可度。

針對社團(tuán)原有機(jī)構(gòu)臃腫效率低下問題進(jìn)行改善，整合部門設(shè)置，將原先的六部根據(jù)工作聯(lián)系性整合為秘書處，編輯部，外聯(lián)部三個部門，逐步建立以編輯部為主體，秘書處為依托，外聯(lián)為支撐的機(jī)構(gòu)建制，集中人力做好文學(xué)社以文為主的本質(zhì)工作，精兵簡政提高社團(tuán)后勤支持力度。

2010年12月8日是海職院十年校慶的大喜日子，作為我校最早成立的社團(tuán)，對海職十年校慶有著一份神圣的使命感，總希望能為校慶做點(diǎn)什么。由于前期沒有明確的指示，使得社團(tuán)錯失最佳的準(zhǔn)備時機(jī)，在時間緊迫和經(jīng)費(fèi)短缺的背景下，人以勇往直前的拼搏精神，投入到校慶?？某霭婀ぷ鳟?dāng)中，半個月內(nèi)完成了所有工作，并在校慶當(dāng)天完成了報紙的發(fā)放工作，這是人為校慶的一份心。這也是對社團(tuán)機(jī)構(gòu)改革后的一次大練兵，實(shí)踐證明，我們的機(jī)構(gòu)設(shè)置定位是正確的。

社團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)是社團(tuán)工作的重要前提，本學(xué)年以來，社內(nèi)集體活動頻繁，組織如周六草坪茶話會，?？谧孕熊囄膶W(xué)采風(fēng)，冬至·社慶晚會，新春燈謎晚會等等，加深社員間的溝通，社內(nèi)凝聚力不斷上升，“是我家”的口號被社員所認(rèn)可。同時，社團(tuán)活躍度的提高也提高了社團(tuán)在學(xué)校內(nèi)的美譽(yù)度，自招新后至今，不斷有新人申請加入大家庭，這是我認(rèn)為最大的收獲。

當(dāng)然，這一年里我們也有許多不知之處，值得我們?nèi)ニ伎迹ジ倪M(jìn)。

在“我的軍訓(xùn)”頒獎晚會上，一份重要的文件打印錯誤卻仍然被陳列在嘉賓面前，這對于一個以文字為存在價值的社團(tuán)來說是一個天大的錯誤，這也暴露了社團(tuán)內(nèi)的監(jiān)督考核機(jī)制不完善，對工作上的分工不夠明確等問題，事故發(fā)生后，社內(nèi)認(rèn)真反省事故原因，加強(qiáng)對自身不足的檢討與改善，避免再次此類事故的發(fā)生。