大自然的規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：大自然的規(guī)律范文

旋律伴著秋風(fēng)的幾聲問候，帶著云彩的飄逸，載著我的深思，向天空的更遠(yuǎn)處擴散。我想音樂是讓我和大自然溝通的一種方式，世界萬物，大自然千變?nèi)f化，用美是無法形容的。正如我對音樂的感觸，大自然也許就是種朦朧之感，這種美感含蓄的讓人像是置身于白云繚繞中，永遠(yuǎn)也觸摸不到它的邊界，也無法去衡量大自然所創(chuàng)造的境界。

花開花落是自然規(guī)律，沒有永遠(yuǎn)盛開的花，也沒有永遠(yuǎn)保持常青的綠葉。這是大自然的生命，是它的魔力在世界萬物的生命中所創(chuàng)造的。為什么花兒不能夠永不凋謝，難道大自然很殘忍嗎？不，不是大自然殘忍，也不是一種自私，而是它對生命的一種獨特的愛。它要讓花兒們知道生命是有限的，要經(jīng)歷一個低落的時期，要讓它們領(lǐng)悟這時世間真正的生存哲理。這也是對我們?nèi)祟惖膯⒌?，讓我們?nèi)フ鋹凵?，去?chuàng)造生命，在這萬類霜天競自由的世間拼出一個美麗的人生。在面對生老病死的殘酷現(xiàn)實下，去體驗大自然對我們的厚愛。

那險峻的山峰，在云里霧里述說著大自然的凄美。是大自然創(chuàng)造了它們，讓它們在那仙境般的夢幻里感受自然風(fēng)韻，感受雄偉與遼闊。站在最高峰上，環(huán)望四周的一切景物，感覺世間所有的生命都在我的腳下，在和我的生命尋覓大自然的腳印。

深沉的海洋，藍(lán)得寂靜讓人不覺感慨生命的純潔與美好。滾滾的海濤，永無止境的奔騰，讓人不覺驚嘆大自然的絕倫，讓人感慨生命的短暫。海洋里的萬類生物也在各自尋找自己的天堂，經(jīng)受磨難與挫折。

大自然是平等地對待世間的任何一種生命，它知道什么才是真正的生命，它懂得遵循自然的發(fā)展規(guī)律。所以，大自然是明理的。

第2篇：大自然的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：自然觀;《老人與海》;生態(tài)批評

海明威，是20世紀(jì)世界文壇的風(fēng)云人物之一，其創(chuàng)作的作品風(fēng)格獨特，文字質(zhì)樸卻富含深意，思想蘊意深刻，對美國文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生了無法替代的影響。其創(chuàng)作的《老人與?！犯巧畹檬澜缥膶W(xué)愛好者的一致好評，很多文學(xué)專家更是深入研究這一作品。在這一作品中，人們將焦點集中在海鳴威塑造的桑提亞哥這個硬漢形象上，體會到了作者想要傳遞的人們堅韌不拔、永不言敗的精神。但是海明威是一位思維獨特、經(jīng)歷豐富的作家，同時他創(chuàng)作作品都會用到“冰山原則”，對《老人與?！愤@一作品我們必須深入挖掘其隱藏的精神[1]。這里我們從自然觀的視野來解析《老人與?！返纳鷳B(tài)批評思想。

一、人類依附于大自然而存在

《老人與海》中硬漢桑提亞哥出海的目的，就反映了人們對大自然的依賴。桑提亞哥與其他漁夫相同，出海捕魚的動機是為了生存，由于他們的生活與生存都需要依靠捕魚來維持的。桑提亞哥迫于生存的壓力與無奈，只能離開自己溫暖而又簡陋的小窩棚，不顧生死毅然前往茫茫的大海，歷經(jīng)風(fēng)險，捕撈大魚來買個好價錢，維持生計。海鳴威在這里想要表達(dá)的重要思想是：像母親一樣的大自然孕育著人類，一個人無論多么堅強，多么聰明，多么強大，多么堅強，離開大自然孤立存在是完全不可能的。

二、人類通過戰(zhàn)勝自然偉力來實現(xiàn)自我

在《老人與?！分?，海明威不僅崇尚、熱愛大自然，而且也表現(xiàn)出人類通過戰(zhàn)勝大自然來達(dá)到自己的目的。桑提亞哥老人想通過戰(zhàn)勝兇惡的鯊魚、捕獲大馬林魚來證明自己的價值和能力，實現(xiàn)自我。在那場人與魚激烈斗爭中，老人信心滿滿，他將對大自然的抗?fàn)幃?dāng)做人的尊嚴(yán)來維護，好比作品中講到的老人殺死魚是為了向人們和自己證明“你是最棒的”，也想使得大自然明白“人類的能耐有多大，人類能夠忍受多大的磨難”。桑提亞哥默默地鼓勵自己“我必須征服它，......上帝保佑，它們沒有要想殺死它們的人類聰明?！鄙Ｌ醽喐鐚⒋篝~視為自己的對手，他承認(rèn) “也許只是我的武器比它強”。同時，桑提亞哥老人所表現(xiàn)出來的態(tài)度是：“個人可以被毀滅，但不能被打敗[2]?！边@句名言被廣泛用于人們被社會背景嚴(yán)格限制下表現(xiàn)出來悲劇性的英雄精神，然而這句話之所以意義重大顯然是由于它針對的僅僅只是個別人，如果以自然與人類關(guān)系的角度來審視，其荒謬性不言而喻：人類已經(jīng)被毀滅了，又從何而談不敗呢？我們必須牢記，自然可以被破壞，然而永遠(yuǎn)不會被征服。大自然孕育了人類，就必須被大自然規(guī)律所限制。

三、妄想征服大自然的悲劇性結(jié)局

人類同自然之間并不是征服與被征服的關(guān)系，而是一種相互依賴、相互依存的關(guān)系。人類生存與生活依賴自然，人類必須遵守自然規(guī)律，敬重自然，只有這樣人類與自然和諧相處才能共同生存。凡是以自我為中心，藐視自然法則妄想征服大自然的愚蠢想法和行為都會受到大自然的懲罰，都是以悲劇收場。這便是海明威在作品中想要表達(dá)的生態(tài)觀念，給人類敲響了生態(tài)警鐘。

在《老人與?！分校Ｌ醽喐绯龊?4天都是無所收獲，很長一段時間都沒釣著魚，沒有錢購買魚餌和食物，小男孩和飯店老店長期以來都照顧著他，然而這位硬漢卻認(rèn)為這是對自己的同情。同時，老人受到了其他漁夫特別是年輕漁夫的藐視與嘲笑;另外一些年級較大的漁夫?qū)λ錆M了憐憫，同時一直相信和崇拜他的小男孩也被父母送到了其他漁夫船上。為了改變這一窘狀，他只能釣上一條大魚來證明自己的能力，他依然決定冒險。在85天，桑提亞哥在距離大陸600英尺的大海深處，成功釣到了一條尤為罕見的大馬林魚。他與大馬林魚搏斗了整整兩天兩夜，最終打敗了大馬林魚，老人將魚綁在船邊。但是在回程路上遭遇了鯊魚的襲擊，在回到陸地上時，僅僅只剩下一些魚骨。三天三夜的生死搏斗，卻以這樣一個悲劇性結(jié)局收場。在大馬林魚被鯊魚吞噬后，老人心中充滿內(nèi)疚和負(fù)罪，內(nèi)心深深地自責(zé)。從這里我們可以感受到，自然規(guī)律是不能被破壞和征服的，捕殺是贈予與回報的循環(huán)，大馬林魚被鯊魚吞噬是它對大自然的回饋，然而這也是對大自然的毀滅和破壞，對自然界生物的過度捕殺，這也是對人類生存環(huán)境巨大的毀滅和破壞。這好像是個悖論似的難題，所謂過猶不及，人類在享受大自然的饋贈，感受大自然的美的同時，卻需要更加珍惜和愛護這個我們賴以生存的環(huán)境。

《老人與?！分畜w現(xiàn)出海明威深邃的生態(tài)思想。人與自然要和諧共處，在強調(diào)與肯定人類生存能力的同時，我們也應(yīng)該處理好人類自身與自然的關(guān)系，絕對不能為了追求自身利益而肆意破壞自然界的和諧。同時，人類也應(yīng)該珍惜生態(tài)體系中其他成員的內(nèi)在價值，尊重他們的情感與尊嚴(yán)，尊重他們神圣的平等的生存權(quán)。海明威的生態(tài)批評思想既有利于我們更深刻地了解海明威的作品，亦有助于我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，找尋人類在自然界中的正確位置，幫助人們建立與自然的真正和諧健康的關(guān)系。在人類賴以生存的環(huán)境日益受到嚴(yán)重威脅的今天，重新解讀海明威的作品，探究海明威生態(tài)批評思想有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

第3篇：大自然的規(guī)律范文

華德福教育理念幼兒園教學(xué)啟示華德福教育(Waldorf Education)起源于德國，是一種完整而獨立的國際性教育體系。整個華德福教育運動的中心思想植根于魯?shù)婪?#8226;斯坦納(Rudolf Steiner)自創(chuàng)的人智學(xué)。華德福教育是以人為本的教育，斯坦納說：“我們所努力的最崇高理想是培養(yǎng)開發(fā)出給自己生命目標(biāo)及方向的自由人之能力?！?/p>

一、華德福幼兒園的教育理念

教育理念是一所學(xué)校、一種教育模式的靈魂所在。好的教育理念能夠指導(dǎo)教育實踐順利進行。斯坦納認(rèn)為，每一個孩子都是獨一無二的，教育是幫助孩子的身體、心靈和自我的全面和諧發(fā)展的一門藝術(shù)，他提倡讓幼兒快樂成長，認(rèn)為這是幼兒在進入小學(xué)前唯一的任務(wù)。華德福教育不提倡對幼兒進行正式的教育，如果非要進行“教育”的話，必須注重對孩子社會常識的教育，如培養(yǎng)孩子動手的能力；讓孩子參與自己感興趣的手工制作；培養(yǎng)孩子的情商等。

（一）規(guī)律與重復(fù)

華德福幼兒園中孩子的生活和活動都以節(jié)奏性、規(guī)律性和重復(fù)性為原則。斯坦納認(rèn)為：“規(guī)律是健康之柱”，人類、大自然都在規(guī)律中演進，配合大自然的規(guī)律是促使幼兒生理與心理健康成長的要件。生活和活動的節(jié)奏就像呼吸一樣重要，重復(fù)和秩序能給孩子帶來穩(wěn)定感和安全感，培養(yǎng)兒童的意志力，是健康身體發(fā)展的基礎(chǔ)。同時早期的順序規(guī)律生活經(jīng)驗可以為幼兒未來的邏輯思考奠定良好基礎(chǔ)。

（二）模仿與典范

幼兒具有很強的想象能力及模仿能力，這階段的孩子具有夢幻特質(zhì)，具有很強的能力去編織“想象”的世界，一根樹枝可能就是他們的一支槍或一艘船。因此，必須給孩子一個開放的想象空間，這種想象力可以幫助小朋友來理解事情。幼兒是透過“模仿”來學(xué)習(xí)的，同時經(jīng)由感官來認(rèn)識世界，他們的感官對所有圍繞著他的聲音、顏色和形狀開放，因此，給孩子一個良好的“環(huán)境”和“典范”提供經(jīng)驗和模仿是華德福幼兒園很強調(diào)的部分。

（三）真善美的追求

華德福教育重視人的智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展，尤其重視兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展，具體來說，華德福幼兒教育注重健康的身體、敏感的情緒、社會活動能力、豐富的想象和智力的發(fā)展，幫助孩子尋找有意義的抱負(fù)和理想。教師的任務(wù)是喚醒每一個兒童的潛能，允許兒童自由地表現(xiàn)和發(fā)展個性，為了使其成年后不會迷失生活方向，引導(dǎo)兒童要追求真善美，其中感恩是幼兒期真善美的核心目標(biāo)。

（四）整體生命的教育

華德福教育非常重視教學(xué)內(nèi)容的生命意義，反對將原本具有生命意義的事物脫離生命而孤立地展現(xiàn)在孩子們面前。教育應(yīng)該促使幼兒在身體和心靈上與自然協(xié)調(diào)，所以，兒童所用的材料都應(yīng)該是自然的。

二、華德福教育對當(dāng)前幼兒教育的啟示

華德福教育作為世界上規(guī)模最大和發(fā)展最快的非宗教性的教育運動，歷經(jīng)幾十年始終保持自身特色，其教育思想對當(dāng)前幼兒教育具有一定的啟示。

（一）尊重幼兒，提供足夠的空間和時間

在應(yīng)試教育體制下，幼兒教育摻雜了太多成人的目標(biāo)、意識和功利主義，甚至忽略了幼兒的成長發(fā)展的規(guī)律。幼兒背負(fù)了太多成人的期望，素質(zhì)教育時間取代了幼兒游戲的時間。幼兒被迫每天忙于“為自己未來生活做準(zhǔn)備”。社會太多膨脹的東西讓我們忽略了幼兒真正的需要――時間和空間。在這種強制、壓迫的教育體制下，幼兒抵御成人異化的能力逐漸喪失，以至于他們的創(chuàng)造力和生命力過早地消失，幼兒能夠自由活動的時間和空間越來越小，能夠體現(xiàn)獨立的機會越來越少了。在華德福教育中老師遵循“萬物應(yīng)有”的原則，從兒童本身出發(fā)，充分尊重兒童。讓孩子能夠在自己的世界中健康成長。華德福老師認(rèn)為幼兒不僅要生活在成人的世界中，更要生活在自己的世界中，在自己的世界中獲得自由，感受生活的樂趣。

（二）重視培養(yǎng)幼兒的感恩之心

華德福教育在培養(yǎng)目標(biāo)上與《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》基本一致，強調(diào)依照幼兒的本性對其施以教育，重視人的智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展。在滋養(yǎng)幼兒心靈的基礎(chǔ)上促進其全面發(fā)展，尤其重視培養(yǎng)幼兒博愛、感恩等心態(tài)，不僅要感謝父母、同伴、老師，還要感謝自然賦予我們的一切。它認(rèn)為人類個體與自然界的礦物、植物和動物息息相通，所以，在教育中，將人與自然的和諧放在重要的地位，在教育內(nèi)容、材料、組織和時間安排方面都突出強調(diào)自然性?？梢?，華德福教育更強調(diào)培養(yǎng)兒童的愛心和感恩之心，特別重視依照自然本性對兒童進行教育。

（三）強化親近自然的意識

隨著社會越來越進步，幼兒已經(jīng)從豐富多彩的大自中被排擠出來，他們被人造的物質(zhì)產(chǎn)品所包圍，缺少與大自然的親密接觸，缺少親自體驗大自然的感受，不利于天性的發(fā)展。親近大自然被看作是華德福教育的重要部分，在華德福學(xué)校中沒有成品的塑料玩具，他們注重的是戶外的自然環(huán)境，室內(nèi)玩具大部分是老師和家長用自然材料做的。因此，在現(xiàn)行的教育中我們必須增加自然的內(nèi)容，強化自然的意識，在教學(xué)中多運用自然素材，盡可能地為幼兒提供接觸大自然的機會，使孩子能夠通過自己感官體驗大自然的美。

（四）做幼兒的知己，傾聽幼兒的心聲

一直以來，教師被稱為辛勤的園丁，被評價為太陽底下最光輝的職業(yè)。事實上，大多數(shù)幼兒教師缺乏對幼兒的關(guān)愛與理解，忽略了傾聽幼兒的心聲、關(guān)注幼兒本身的需求。在現(xiàn)行教育體制下，我們必須吸納華德福教育中師幼互動的方式。華德福幼兒教師認(rèn)為只有與幼兒建立精神層次的關(guān)系，才有機會真正了解幼兒，才能和幼兒進行心靈的溝通。因此，幼兒教師在處理幼兒問題時，要把它當(dāng)做是自身專業(yè)發(fā)展的載體，把幼兒的成長和問題帶進自己本能的生活中，這樣，幼兒的成長過程也就成為了幫助幼兒教師實現(xiàn)內(nèi)在成長和完善的過程。

參考文獻：

\[1\]黃曉星.邁向個性的教育：一位留英、美學(xué)者解讀華德福教育\[M\].廣州：廣東教育出版社，2002.

\[2\]張元.幼兒教師專業(yè)化特征及實現(xiàn)途徑\[J\].學(xué)前教育研究，2003，(01).

第4篇：大自然的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：人與自然 和諧關(guān)系 可持續(xù)發(fā)展

自人類從自然界中誕生以來，人與自然就發(fā)生了密切的關(guān)系，人與自然相互影響、相互作用。人類憑著自身不斷增強的力量，對自然企圖駕馭、控制整個自然。正是這樣，出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境等方面的危機，并且日益威脅著人類自身。那么，人類要緩解并擺脫生態(tài)危機，最根本的出路就是必須重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

人類是自然界的一部分，但人的實踐活動使人類與自然構(gòu)成了“兩重性”的關(guān)系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對象，人類的活動一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對象，人類在自然面前居于主動的地位，在控制和改造自然的同時，也對自然負(fù)有責(zé)任。

人是在大自然中孕育而生的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思從自然界與人的關(guān)系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類直接提供生活資料。人和動植物一樣，其一切活動都要受到自然規(guī)律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。

總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創(chuàng)造性的活動使人與自然達(dá)到完全融合。這樣才能推動人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然關(guān)系不和諧的原因

（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經(jīng)濟和社會發(fā)展，必然減少人類可用的自然資源，使物質(zhì)和能源達(dá)到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會造成生態(tài)資源和人類需求的失衡，這樣注定會給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著人類社會的進步和人口的增多，人類對各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關(guān)系的不和諧將會日益顯著。

（二）人類的物質(zhì)欲望無止境，對利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強，人類對自然界的掠奪式的開發(fā)利用和污染，已經(jīng)超過了自然界本身的承受能力，結(jié)果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。于是，自然界開始向人類進行瘋狂的報復(fù)：洪水肆虐、沙塵風(fēng)暴、土地嚴(yán)重干旱等，這都是人類對自然的無止境的掠奪而遭到的報應(yīng)。也是人類對利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險的境地。

（三）人類對自然界的客觀規(guī)律認(rèn)識不足。長期以來，人類在改造自然環(huán)境的進程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對自然界的客觀規(guī)律卻認(rèn)識不足，這就導(dǎo)致自然資源被過度耗竭，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。如果人類只從自身利益出發(fā)，違反自然規(guī)律，勢必造成人與自然關(guān)系的不斷惡化。

三、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的途徑

（一） 要正確認(rèn)識自然，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)尊重自然的觀念。人類必須正確認(rèn)識自然，按自然規(guī)律辦事，并且要調(diào)整好人與人之間的利益關(guān)系。人類無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。所以，我們必須學(xué)會尊重自然，按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）要大力提升全社會的生態(tài)和環(huán)境保護意識，加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。增強全社會的資源憂患意識，對公眾進行生態(tài)教育，加大環(huán)保輿論監(jiān)督力度。強調(diào)“自然-經(jīng)濟-社會”的整體價值和生態(tài)經(jīng)濟價值，突出經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的依賴性，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。要提高人的文明素質(zhì)，正確把握人的行為準(zhǔn)則，通過人創(chuàng)造性的發(fā)揮和創(chuàng)新能力的增強，促進高技術(shù)的應(yīng)用，科學(xué)合理地利用自然資源。

（三）政府應(yīng)采取嚴(yán)格的環(huán)保政策，強化環(huán)境監(jiān)督管理，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和消費方式。政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制，在制定重大社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)重大項目時，要充分考慮對生態(tài)環(huán)境的影響；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護等地方法規(guī)執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任；在消費上，要樹立生態(tài)消費意識，提倡節(jié)儉，引導(dǎo)合理消費。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會。自然資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。這就必須在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會。

面對出現(xiàn)的生態(tài)危機，人類應(yīng)該進行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然保護環(huán)境，建立良好的生態(tài)等觀念和意識，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，真正實現(xiàn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]王茵.當(dāng)代人與自然關(guān)系的若干思考〔J〕.湖北社會科學(xué)，2004（12）

[2]王國聘.自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一〔J〕.現(xiàn)代哲學(xué)，2001（2）

第5篇：大自然的規(guī)律范文

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；華茲華斯；自然；人類中心主義；生態(tài)責(zé)任

近年來，隨著生態(tài)困境的頻現(xiàn)，生態(tài)思潮日益波瀾壯闊，英國及世界文學(xué)史上最偉大的詩人之一——威廉·華茲華斯的生態(tài)意識及其對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評的貢獻被逐漸認(rèn)識并受到肯定，但遺憾的是對華茲華斯生態(tài)觀的理解與研究卻多流于文學(xué)表面，缺乏從生態(tài)倫理學(xué)范式的角度對其生態(tài)前瞻性以及維系其詩學(xué)理念內(nèi)在統(tǒng)一和邏輯性的生態(tài)倫理思想的剖析與探究。本文擬從當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問題：自然的價值、人類中心主義和工業(yè)文明、人類的生態(tài)責(zé)任等層面切人，從生態(tài)倫理建構(gòu)的角度探究華茲華斯的生態(tài)倫理思想，以期對今天社會良性生態(tài)倫理建構(gòu)具有啟示和指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)危機呼喚生態(tài)倫理思想建構(gòu)

人類社會步人二十一世紀(jì)，物質(zhì)文明取得極大發(fā)展，但同時人類對自己唯一的家園——地球卻也負(fù)債累累。工業(yè)化進程造成對自然資源的掠奪性開采和環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，極大地破壞了自然界的生態(tài)平衡，人類的生存陷入深重的危機之中。面對生態(tài)困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開始走錯了路”。

什么是生態(tài)危機的社會根源?人類的發(fā)展是否一定要以自然的毀滅作為代價?自然與人之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?顯然西方傳統(tǒng)的倫理學(xué)給予了人們錯誤的指導(dǎo)，“它從未考慮過人類主體之外的事物的價值。它在強調(diào)人與自然、科學(xué)與倫理學(xué)的分割時，發(fā)展了一種自然界沒有價值的科學(xué)和倫理學(xué)。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動，并以自身的利益對待其他事物。這種倫理觀念鼓勵了一種對自然不加約束的行為，是造成人對自然界的掠奪，形成環(huán)境危機的重要根源”。

生態(tài)危機呼喚著一種新的倫理思想的建構(gòu)。正如歷史學(xué)家唐納德·武斯特在其《自然財富》(TheWealthofNature)中所述：“今天，我們正面臨生態(tài)危機，不是生態(tài)系統(tǒng)作用的結(jié)果，而是我們的倫理系統(tǒng)作用的結(jié)果。為了盡可能地度過危機，要求我們準(zhǔn)確地認(rèn)識我們對自然的影響；而且要求我們認(rèn)識那些倫理系統(tǒng)并運用這種認(rèn)識去變革倫理系統(tǒng)?！?/p>

倘若我們打算繼續(xù)生存下去，那就必須喚醒潛藏在內(nèi)心深層的自我意識，構(gòu)建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來維護它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態(tài)規(guī)律，吸收自然科學(xué)、人文科學(xué)的成果，重新解讀人與自然的關(guān)系，承認(rèn)并強調(diào)自然的內(nèi)在價值，革命性地對人類中心主義思想提出挑戰(zhàn)，把道德義務(wù)的對象擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態(tài)倫理學(xué)范式。

二、華茲華斯的生態(tài)倫理思想

華茲華斯一生隱居英國中西部湖區(qū)的自然山水中長達(dá)五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創(chuàng)作了大量歌詠自然的作品，被稱為“大自然的詩人”。而今在生態(tài)危機重重的現(xiàn)實語境下存對生態(tài)危機的根源追溯過程中，重讀華茲華斯的作品。發(fā)現(xiàn)這位“大自然的詩人”追求精神生態(tài)．肯定自然的價值，反對人類中心主義對自然的肆意掠奪．批判工業(yè)文明對自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害．呼喚人類擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任，其理念折射出當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)思想的奕奕光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時代的、被后世社會發(fā)展所證實的遠(yuǎn)見，對于當(dāng)今社會建構(gòu)良性生態(tài)倫理范式不乏重要的啟示和指導(dǎo)意義。

1．自然的價值

歐洲人對自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來講，自然是為人類發(fā)展提供必要物質(zhì)資料的場昕，人類與自然的關(guān)系即征服與服務(wù)的關(guān)系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無不體現(xiàn)著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗的，也不是泛神論的．而是人類生存休戚相關(guān)的精神之所。

華茲華斯在詩作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網(wǎng)春時的百鳥爭鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧靜、太陽的華美初照，太陽早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說對自然美景的描述只是生態(tài)學(xué)描述，屁然美景誘發(fā)詩人對它產(chǎn)生了強烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩人炊欣鼓舞。明月艷陽、山川河流、花木鳥蟲都是歡樂的觸發(fā)剎．即便是在孤獨憂傷時。美麗的自然也予人安慰和喜悅。

美是生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。美不是一個可推論出倫理標(biāo)準(zhǔn)的范疇，但是人類對美的直覺產(chǎn)生了能激起倫理行為的某種關(guān)系。倫理學(xué)家斯蒂文森認(rèn)為：生態(tài)學(xué)描述和倫理學(xué)的規(guī)定之間是能夠通融轉(zhuǎn)換的．中情感是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)換器一。自然美景帶來的強烈的情感為詩人的生態(tài)倫理思想奠定了堅實的基礎(chǔ)正如詩人詩中所述，“生命力散發(fā)出天然智慧，歡愉示真理”。大自然所帶來的快樂情感使詩人認(rèn)識到了真理自然的偉大價值，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡單的工具價值，也不僅只停留在審美的層面。華茲華斯認(rèn)為自然是“最純真信念的牢固依托．心靈的乳母、導(dǎo)師、家長。全部精神生活的靈魂”。自然界支撐著一切生命。它豐富多彩，生生不息，給人希望，凈化人類的情感和思想。

2人類中心主義批判

當(dāng)我們考察人類作為生物的自然性時。我們就會發(fā)現(xiàn)人類與地球上的其他生命形式有著共同的特征、相似的進化過程并與它們共有一個生態(tài)環(huán)境。如生態(tài)倫理學(xué)者泰勒所說，“人是地球生物圈自然秩序的一個要素。因此人類在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是一樣的”。只關(guān)注人類一個物種福利的人類中心主義思想是膚淺片面的，每一個物種擁有同等的天賦價值、平等的道德權(quán)利．應(yīng)當(dāng)同樣得到道德關(guān)懷。重讀華茲華斯的作品，會發(fā)現(xiàn)詩人早已建構(gòu)了基于敬畏生命．尊重自然的道德準(zhǔn)則．深深悲哀于狹隘的人類巾心主義帶來的傷害。

《憲跳泉》集中體現(xiàn)了華茲華斯對人類巾心主義的抨擊。在爵士的瘋狂追趕下，美麗的公鹿走投無路縱身跳下山崖，死在清泉邊。爵士并不同情公鹿的死亡，為了炫耀反而在鹿死的地方修造華屋繼續(xù)作樂。肆意改造自然最后帶來可怕的災(zāi)難．鹿跳泉一帶變成最荒涼的地方。在詩人看來．鹿的痛苦是一個具有倫理道德意義的問題?！叭绻粋€動物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。它們有理由和人類一樣獲得道德權(quán)利．也擁有人類應(yīng)予關(guān)心的權(quán)益”。詩人呼吁：“我們的歡情豪興里。萬萬不可／羼入任何微賤生靈的不幸”。從這個意義上來講，華茲華斯批判了認(rèn)為只有人類關(guān)系才涉及道德范疇的“人類中心主義”話語，更預(yù)期了20世紀(jì)末深層生態(tài)倫理學(xué)理論的許多重要思想，尤其是今天的“動物權(quán)利”思想。詩人描述公鹿死后自然徹底異化則體現(xiàn)出自然界持續(xù)生存的權(quán)利遭受破壞之后其對所受侵犯的挑戰(zhàn)．暗示了大自然的權(quán)力。從這個意義來講，詩人的道德境界又已超越了動物福利這一層次，他肯定自然的權(quán)力與利益，并暗示生命是同時并存、相互依賴的。大自然的穩(wěn)定和生機取決于生命形態(tài)的豐富，而不取決于是否有一種物種能夠輕而易舉地戰(zhàn)勝和統(tǒng)治其他物種。因此，《鹿跳泉》的故事實際上體現(xiàn)了華茲華斯的道德準(zhǔn)則：敬畏生命．尊重自然，而這正是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)最基本的道德規(guī)范。

3．工業(yè)文明批判

18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，工商業(yè)的突飛猛進給人類帶來了巨大財富，人類在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，憑借著新生的科技力量無所顧忌地進行著破壞性和掠奪性的生產(chǎn)和經(jīng)營活動，無情的機械文明使人們喪失了固有的悠閑生活與美好的本能，人類和大自然之間原本和諧共存的關(guān)系被破壞，最下層的勞動者生活艱辛。詩人在他的作品中描述《塌毀的茅舍》《西蒙·李》《女游民》的悲慘命運，農(nóng)夫為了養(yǎng)家糊口不得不賣掉自己心愛的《最后一頭羊》。這些作品直接表達(dá)著詩人對工業(yè)文明和人類無盡貪欲傷害自然以至傷害人類自己的不滿與悲哀。

同時，華茲華斯也批判工業(yè)文明所帶來的生活導(dǎo)致人的身心疲憊和精神枯萎。華茲華斯這樣描述他自己所處的時代：英格蘭成了“死水污池”，“自然之美和典籍已無人贊賞”，“淳風(fēng)盡廢，美德淪亡”?！拔覀冊谌祟惖挠廾僚c罪惡中耽擱已久，被迫觀看那些悲苦的情景，哀傷、失望、惱人的雜思、混淆的是非、衰竭的熱情、最后是盡失希望的本身以及希望的對象——所有這些都折磨著我的內(nèi)心!”。在他看來，人類是如此冥頑不靈，不能吸取大自然的教益，不敬畏自然。在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，人類歧視、侵犯大自然及與人類相互依存的自然界的生靈，這是可悲的人類自身的道德精神的墮落。

4．生態(tài)責(zé)任呼喚

生態(tài)責(zé)任即人類對自然整體的責(zé)任，也就是人類應(yīng)該怎樣對待自然，它是人類基于對生態(tài)規(guī)律及生態(tài)知識的了解與認(rèn)同而衍發(fā)的。在從對生態(tài)學(xué)描述的理解到對倫理學(xué)規(guī)定的認(rèn)同與執(zhí)行的轉(zhuǎn)換過程中，情感促使心理發(fā)生微妙的變化，使人領(lǐng)會在自然生態(tài)規(guī)律中蘊含著的人類責(zé)任。顯然，自然的美好帶來的歡愉情感及工業(yè)文明與人類中心主義傷害自然而帶來的悲哀促使華茲華斯感悟到了人類的責(zé)任，詩人以眾多作品抨擊自然與人截然對立的傳統(tǒng)觀念，呼吁人類承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。

在《責(zé)任頌》中，華茲華斯強調(diào)責(zé)任的重要性：責(zé)任是“指路的明燈”，“防范或懲罰過錯的荊條”。只有責(zé)任“律令威嚴(yán)”，能夠“伸張了正氣”“叫世間昧昧眾生終止無謂的爭斗”。詩人請求責(zé)任女神賜予人類“自我犧牲的意志”，使人類“謙恭而又明智”，呼吁人類“竭力盡心，將你(自然)侍奉”。華茲華斯呼喚人類承擔(dān)責(zé)任，保護、回饋自然，在《泉水》中，詩人指出對于大自然千萬不要“做無謂的爭斗”“；在《勸誡》中他又告誡人們：不要從“大自然的書上把這珍貴之頁撕下”，因為“凡現(xiàn)在使你著迷的一切，從你插手的日子起就消失”。為了保護和回饋自然，詩人也呼喚物質(zhì)生活簡單化，他贊美簡樸的生活，反對過度的物質(zhì)欲望。在《倫敦，1802年》中，詩人就抨擊簡樸生活、高尚思想和心靈的平和等在當(dāng)時都消失了，而“侵吞掠奪，貪婪，揮霍無度”成了“崇奉的偶像”。詩人呼吁遵從自然，把人類社會的發(fā)展、經(jīng)濟的增長、物質(zhì)的需要限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承載的限度內(nèi)，追求簡單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，這正是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)家們認(rèn)為人類應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任。

“生態(tài)倫理思想處理的是人與自然的關(guān)系，目的是使之和諧統(tǒng)一。因此人類最高的生態(tài)責(zé)任是守護和追求人與自然的和諧統(tǒng)一，回歸自然、融人自然是生態(tài)倫理思想的最終吁請。華茲華斯在許多作品中贊頌人與自然和諧的美好，勾畫天人合一的完美境界。在《兩個懶散的牧童——地牢峽瀑布》中，少年在山巖下的草地上、陽光里，歡快地吹奏著風(fēng)笛，山中的鹿角草和狗尾草裝點著他們的帽子，林中的鳥兒不停地高歌，千萬只出生不久的小羊都在山坡上。詩人推崇這世間最為安詳?shù)睦硐朊谰埃鹤匀粵]有受到人為的破壞，人類和其他生命共存于這個呈現(xiàn)著美麗、穩(wěn)定與完整的生命共同體。甚至在詩人看來，人類也完全可以如同《序曲》第五卷中溫德爾湖畔的小男孩一般，與大自然神交；或者象住在鴿子泉邊人跡罕至地方的姑娘露西，擺脫塵世紛擾、摒棄社會贊許需要，直至生命停息，“天天和巖石樹木一起，隨地球旋轉(zhuǎn)運行”。顯然詩人認(rèn)為：當(dāng)人真正融入自然之后，人的靈魂就永駐天地之間，無論他的肉體是否存在，人都將永遠(yuǎn)與自然朝夕相伴。而這正是人類回歸自然的最高境界，也履行了人類最高的生態(tài)責(zé)任。

三、華茲華斯生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義

人類歷史常常不是線性發(fā)展的，必須殷殷回首，以撿拾不該遺落的可貴的人文精神和生存經(jīng)驗，使前行之路少一些誤區(qū)。探究威廉·華茲華斯作品中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，發(fā)現(xiàn)詩人追求精神生態(tài)、反對人類肆意掠奪自然，呼喚人類對于自然的責(zé)任，他以其獨特的人文關(guān)懷對自然的價值、人與自然的關(guān)系乃至社會發(fā)展與人類的責(zé)任作出了全新的解釋，這些解釋驗證了他超越其時代的生態(tài)倫理思想，為當(dāng)今人類社會良性生態(tài)倫理范式的建構(gòu)提供了重要的啟示和指導(dǎo)。聆聽他穿越時代的生態(tài)倫理呼喚，折服于其偉大遠(yuǎn)見，更體會到人類不可推卸的生態(tài)責(zé)任。

第6篇：大自然的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境；建筑形態(tài)；可持續(xù)發(fā)展；居住環(huán)境

中圖分類號：TS958文獻標(biāo)識碼： A

自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合是人類思想進步和經(jīng)濟快速發(fā)展的重要表現(xiàn)，自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合，能夠在解決人們居住問題的同時，與大自然和諧共處，為人們帶來更加清晰的空氣環(huán)境和美觀的居住空間。在建筑的過程中，建筑設(shè)計人員要注意將自然環(huán)境和建筑形態(tài)完美結(jié)合，根據(jù)大自然的形態(tài)和基本特點，靈活設(shè)計建筑形態(tài)，使建筑形態(tài)能夠與周圍的自然環(huán)境相融合，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、自然環(huán)境和建筑形態(tài)有機結(jié)合的重要性

自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合有利于在不斷提升我國建筑水平的同時，促進人與自然的和諧發(fā)展，建造生態(tài)型的社會。

（一）促進我國建筑水平的創(chuàng)新和進步

每一位設(shè)計師在建筑設(shè)計之前，都需要根據(jù)建筑的外部環(huán)境和建筑的基本情況進行科學(xué)考量和分析，比如建筑外的自然環(huán)境、光照效果、城市規(guī)劃要求以及建筑的主要住戶需求等等。美國著名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計師弗蘭克?勞埃德?賴特（Frank Lloyd Wright,1867年6月8日－1959年4月9日）先生指出，“建筑應(yīng)該是自然的，要成為自然的一部分”，他的建筑風(fēng)格深受人們的喜愛和尊重[1]。自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合正好滿足中國人的“天人合一”思想，自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合能夠有效促進我國建筑水平的創(chuàng)新和進步，增添城市中的綠色氛圍。

（二）促進人與自然的和諧相處和發(fā)展

自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合能夠滿足生態(tài)建筑的要求，對人與自然的和諧相處具有積極的影響和意義。生態(tài)建筑簡稱為ECO（Eco-build）[2]。這種建筑風(fēng)格將建筑和生態(tài)相融合，使建筑生態(tài)系統(tǒng)能夠與自然生態(tài)系統(tǒng)相互輔助、相互協(xié)調(diào)，比如德國的“三升房”等等，使人們的生活環(huán)境更加舒適、健康，也能夠促進自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、自然環(huán)境和建筑形態(tài)有機結(jié)合的具體方法

自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合可增加建筑形態(tài)的美感，為人們帶來更多的美好生活體驗。以下為對這些方法的具體論述。

（一）結(jié)合自然環(huán)境，巧設(shè)建筑內(nèi)部設(shè)施

建筑的靈感來源于自然，自然環(huán)境中的美是千變?nèi)f化的，建筑形態(tài)和自然環(huán)境的有機結(jié)合，也可以通過在大自然中尋找靈感的方式，將大自然中的千變?nèi)f化的美感融入建筑設(shè)計當(dāng)中，使美能夠在建筑中綻放，為人們的生活帶來更多的美感和清晰的空氣，保證人們的身體健康。

例如建筑設(shè)計師可以將流水、橋梁、山巖等等自然中的景象“移動”到建筑設(shè)計當(dāng)中，在建筑中巧設(shè)流水、橋梁等內(nèi)部設(shè)施。潺潺的流水能夠帶給人們更多的清新感受，橋梁的靈活設(shè)計使人們放佛置身于大自然當(dāng)中，感受建筑的藝術(shù)氛圍。設(shè)計師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，種植恰當(dāng)?shù)闹脖?，建造富含美感的“社區(qū)園林”景象。建筑中的用戶可以跟隨小區(qū)內(nèi)植物的變化而感受四季的變遷。例如弗蘭克?勞埃德?賴特先生所設(shè)計的“西塔里埃森（Taliesin West）”就是在一片荒漠之中。這里的氣候十分炎熱，降水量較少，賴特先生根據(jù)這一特點，設(shè)計出西塔里埃森這樣的建筑群[3]。它包括娛樂設(shè)施、休閑設(shè)施等等，雖然建筑是由粗糙的石子和水泥建造而成，卻使人們放佛回到了遠(yuǎn)古時期的部落當(dāng)中，自然環(huán)境和建筑形態(tài)完美融合。

（二）利用構(gòu)成元素，增加建筑形態(tài)美感

構(gòu)成元素的點、線、面在自然中的靈活運用，也能夠增加建筑形態(tài)的美感，使自然環(huán)境和建筑形態(tài)完美融合。例如賴特先生所設(shè)計的紐約古根海姆美術(shù)館，建筑整體是以線為主，由線組成面。賴特先生主要運用圓形的形態(tài)，以此表現(xiàn)出螺旋的弧線，使弧線逐漸連成盤旋而上的圓形。盤旋而上的線條層層相連、層層疊加，形成了如同蛇形一般的線條形狀。建筑頂部圓形的天窗在陽光照射時，會放射出耀眼的光芒，緊密而精美的空間結(jié)構(gòu)使人們無論是仰視它，還是俯視它，都會感覺到一種優(yōu)雅而深邃的感覺，深刻感受到它的藝術(shù)氣息和自然靈感。

（三）遵循自然法則，保持有機建筑形態(tài)

有機建筑形態(tài)指的是大自然中由自身的平衡力和各種自然規(guī)律而產(chǎn)生的平滑曲線，展現(xiàn)著生命形態(tài)的基本特征[4]。在建筑設(shè)計的過程中，必須要遵循自然法則和自然法則規(guī)律，不能背離自然法則而為，違和自然法則規(guī)律的建筑必然會展現(xiàn)出它的消極作用。賴特先生所設(shè)計的古根海姆美術(shù)館一直都是世界建筑的優(yōu)秀代表之一，影響了眾多建筑設(shè)計師的建筑風(fēng)格。這種行云流水般的藝術(shù)感和清新感以及流暢的線條、與自然的完美融合深受人們的喜愛。在當(dāng)建筑前設(shè)計的過程中，我們也應(yīng)該遵循自然法則和自然發(fā)展規(guī)律，將自然環(huán)境和建筑形態(tài)有機結(jié)合，利用大自然中的美感裝飾建筑，使建筑能夠與大自然融為一體，為人們帶來更好的生活體驗和生活環(huán)境。

結(jié)束語

自然環(huán)境和建筑形態(tài)的有機結(jié)合，有利于不斷提升我國建筑水平，使建筑形態(tài)能夠與周圍的自然環(huán)境相融合，將大自然中的千變?nèi)f化的美感融入建筑設(shè)計當(dāng)中，促進人與自然的和諧發(fā)展，為人們的生活帶來更多的美感和清晰的空氣，保證人們的身體健康。

參考文獻：

[1]李忠臻.基于空間形態(tài)的濱河高層住區(qū)外部空間設(shè)計探索――以蘭州市主城區(qū)黃河兩岸為例[D].西安建筑科技大學(xué),2013,(06):1-26.

[2]王健.氣候?qū)蛳碌慕ㄖ螒B(tài)設(shè)計方法研究――以嚴(yán)寒地區(qū)扎賚諾爾博物館建筑形態(tài)被動式設(shè)計為例[D].中央美術(shù)學(xué)院,2010,(06):1-25.

第7篇：大自然的規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)前兒童；生命教育；課程設(shè)計

【中圖分類號】G612 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2012）07/08-0018-03

一、問題的提出

“生命教育”理念由美國學(xué)者華特士于1968年提出，倡導(dǎo)人們認(rèn)識生命、敬畏生命、珍惜生命，不斷提升生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價值。〔1〕這一教育理念一經(jīng)提出就受到人們的高度關(guān)注。幼兒在進入小學(xué)之前會通過多種途徑對生命形成特定的觀念?！?〕這些觀念在日后或多或少會影響到幼兒對生命的態(tài)度和其生命的質(zhì)量。因此，學(xué)前兒童同樣需要生命教育。

學(xué)前兒童生命教育是幫助幼兒認(rèn)識生命、敬畏生命、珍惜生命、欣賞生命, 提高自我保護技能和生命質(zhì)量的一種教育活動?！?〕當(dāng)前的學(xué)前兒童教育對生命價值本身缺乏應(yīng)有的關(guān)注，許多幼教工作者對生命的理解也較片面，難以促使幼兒形成對生命的尊重與熱愛的積極情感?！?〕目前我國大陸有關(guān)學(xué)前兒童生命教育的研究非常少，已有的研究也缺乏系統(tǒng)性，尚未建立起操作性較強的課程體系，從事學(xué)前兒童生命教育的幼教工作者在實踐中常出現(xiàn)無所適從的情況。因此，設(shè)計一套操作性強且適合幼兒年齡特點的生命教育課程，顯得十分必要。本文嘗試從課程目標(biāo)、內(nèi)容、實施及評價等方面對學(xué)前兒童生命教育課程進行初步探討。

二、課程目標(biāo)

（一）學(xué)前兒童生命教育課程總目標(biāo)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）明確指出，幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位。所以，幼兒園生命教育就是要確保幼兒自然生命的安全與健康、要尊重幼兒的人格和權(quán)利，為幼兒創(chuàng)造健康、豐富的生活和活動環(huán)境，以促進幼兒的健康發(fā)展。

生命教育課程的內(nèi)容包括認(rèn)識生命、保護生命、體驗生命、珍惜生命和發(fā)展生命等方面?！?〕對應(yīng)的學(xué)前兒童生命教育課程的目標(biāo)可以表述為：引導(dǎo)幼兒認(rèn)識生命的基本規(guī)律和特點，幫助幼兒掌握必要的自我保護和保健技能，讓幼兒體驗到生命的珍貴、美好與平等，從而形成敬畏生命、關(guān)愛生命和珍惜生命的意識和情感。

（二）學(xué)前兒童生命教育的年齡階段目標(biāo)

1．小班

（1）對待自己方面：認(rèn)識身體的基本部位及功能；養(yǎng)成良好的生活和衛(wèi)生習(xí)慣，積極參加各項運動；保持積極情緒，體驗和享受生活的快樂與美好。（2）對待他人方面：接納并喜愛他人，樂于與人交流，享受集體生活的樂趣。（3）對待自然方面：喜愛大自然，喜愛動植物，了解它們的基本成長規(guī)律、生活習(xí)性和相關(guān)特征，并有保護動植物的意識。

2．中班

（1）對待自己方面：認(rèn)識、了解身體的內(nèi)部器官和功能，有自我保護和保健的意識和能力；積極參加運動，并掌握基本的運動技能；能識別基本的情緒，掌握調(diào)整不良情緒的基本方法。（2）對待他人方面：了解和關(guān)心身邊的人，能很好地與他人相處，學(xué)會尊重和關(guān)心他人。（3）對待自然方面：熱愛大自然，喜歡觀察了解身邊的動植物，有保護自然的意識，有探索自然的興趣。

3．大班

（1）對待自己方面：認(rèn)識生命的特點和發(fā)展規(guī)律，了解其他生命與自己的關(guān)系；有自我保護意識，掌握基本的自我保護和保健方法；勇敢面對困難和挫折，擁有健康積極的生命態(tài)度。（2）對待他人方面：掌握與人交往的基本策略，認(rèn)識不同職業(yè)的人的價值及其與自己的關(guān)系；尊重他人，關(guān)愛他人，有初步的社會責(zé)任感。（3）對待自然方面：了解動植物成長和變化的規(guī)律，知道它們與人類的關(guān)系，有保護、關(guān)愛動植物的意識，并了解如何保護、照顧動植物；熱愛大自然，有探索自然的興趣和基本能力；欣賞所有生命的美，初步理解生命的意義與價值，有追求高質(zhì)量生命的意識。

三、課程內(nèi)容

生命大體可分為人的生命和自然界的生命兩大類，前者包括自己的和他人的生命，后者主要指動植物的生命。人的生命又可細(xì)分為自然生命、精神生命、社會生命等不同層次，每個層次具有不同的內(nèi)涵和價值。生命教育課程內(nèi)容的選擇應(yīng)遵循整體性和層次性原則，堅持合目的性、基礎(chǔ)性、價值性、發(fā)展適宜性、興趣性和直接經(jīng)驗性等原則?！?〕應(yīng)以幼兒的生命為中心，圍繞引導(dǎo)幼兒認(rèn)識生命、敬畏生命、關(guān)愛生命、珍惜生命和發(fā)展生命等來組織課程內(nèi)容。

（一）生命與自我

初步認(rèn)識自我生命和身心發(fā)展規(guī)律及特點，知道自我生命的來源；養(yǎng)成良好的生活方式和行為習(xí)慣，了解基本的營養(yǎng)、保健知識，養(yǎng)成良好的飲食、睡眠、盥洗、排泄、清潔等生活習(xí)慣和生活自理能力；學(xué)會自我保護和保健方法，了解運動鍛煉對身體成長的意義，掌握基本的走、跑、跳、投擲、攀登等技能，喜歡并積極參與各項運動；接納并喜歡自己，正確認(rèn)識自己的優(yōu)缺點，樂于體驗生活，初步形成不怕困難、積極樂觀的品質(zhì)；有學(xué)習(xí)榜樣，有初步的人生理想。

（二）生命與他人、社會

了解、掌握自我生命與他人、社會的聯(lián)系，包括：他人生命的特點、規(guī)律和價值；與他人交往、相處的策略和方法；他人生命與自己的關(guān)系，對他人、社會應(yīng)有的責(zé)任、態(tài)度和情感。

（三）生命與自然

第8篇：大自然的規(guī)律范文

對于黃帝提出的問題，岐伯回答說：“上古先民中絕大多數(shù)是知曉道理的人，他們效法與順應(yīng)天地大自然的規(guī)律，吃飯、飲酒有節(jié)制，起居循常規(guī)，每天工作、勞動與運動但不過度，所以他們的身體與精神均健康和諧，從而享盡天年，活到100歲以上才壽終正寢。”

接著，岐伯進一步分析，現(xiàn)在的人與上古的人生活方式不同，他們把酒當(dāng)水喝，把錯誤的生活方式變成了常態(tài)，醉酒后還要行，為滿足一時的欲望而耗竭自身的真精，不知道愛護和保持體內(nèi)的精氣，不懂得按照時空規(guī)律去御養(yǎng)自己的元神，只圖及時行樂，完全違背了大自然的規(guī)律，又起居顛倒，夜晚不睡覺，白晝不起床，所以剛過50歲各種生理機能就衰退了。

對照當(dāng)今社會某些人，出門電梯，出行汽車，以車代步，飲食無度，腰粗肚大，一爬坡就氣喘，提一桶礦泉水就閃了腰，摔一跤就骨折，甚至打一個噴嚏也可能椎間盤突出……不就是“年半百而動作皆衰者”的典型代表嗎？

岐伯明了黃帝向他咨詢上述問題的主要目的，是要為“年半百而動作皆衰者”的今時之人找到回歸上古之人“春秋皆度百歲而動作不衰”的健康良方。岐伯說：“上古通曉天地大自然規(guī)律的圣賢之人，在給民眾進行健康教育時反復(fù)強調(diào)，易引發(fā)急性傳染病流行的邪風(fēng)和易損傷人體正氣、導(dǎo)致感冒與引發(fā)身體原有疾病加重的邪風(fēng)都一定要及時避免。同時，面對社會上各種各樣的誘惑，我們的心要恬靜、淡定，心無雜念，心像宇宙一樣空靈，這樣，真氣就會順從人的形神自然規(guī)律在體內(nèi)運行流動，精神飽滿而不外散。如果我們認(rèn)真做好了以上兩點，疾病會從哪里產(chǎn)生呢？”

第9篇：大自然的規(guī)律范文

[關(guān)鍵詞] 可持續(xù)發(fā)展 儒家生態(tài)倫理觀 啟示

走可持續(xù)發(fā)展道路,是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護相互促進的客觀要求,是一切國家和社會發(fā)展的必然選擇。

“可持續(xù)發(fā)展”亦稱“持續(xù)發(fā)展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中,把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”,這一定義得到廣泛的接受,并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上取得共識。

“可持續(xù)發(fā)展”包含兩個基本點:一是必須滿足當(dāng)代人的基本需要,即優(yōu)先考慮世界上的窮人所必不可少的必需物品;二是不損害后代人滿足自己需要的能力。所以說,可持續(xù)發(fā)展不僅是一種發(fā)展觀,也是一種倫理觀,包含深刻的生態(tài)倫理思想。它是在代際公正原理的基礎(chǔ)上,強調(diào)人與自然相處和諧、共生共存的重要性;在尊重自然界的價值和生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上,注意開發(fā)與保護并重,給后代留下發(fā)展的生態(tài)環(huán)境空間與可用資源。

可持續(xù)發(fā)展觀的核心與本質(zhì)是追求經(jīng)濟發(fā)展的同時,確保人類與自然的和諧相濟,它是在揚棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,追求一種新的文明――生態(tài)文明。這種文明要求把人類的價值和道德關(guān)懷擴展到自然界,并賦予生態(tài)環(huán)境應(yīng)有的道德地位。由此可知,可持續(xù)發(fā)展觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀方面,與生態(tài)倫理觀是一致的,它們都主張人與自然的和諧發(fā)展,主張經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的統(tǒng)一,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

古代儒家“天人合一”“順應(yīng)天?！薄叭拭駩畚铩薄肮延?jié)用”的生態(tài)倫理觀,主張人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一,尊重自然萬物,珍惜自然資源,取予有度,消費有節(jié),是一種符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)倫理觀。

一、儒家生態(tài)倫理觀的主要內(nèi)容

在儒家博大精深的思想體系中,蘊含的生態(tài)倫理思想十分豐富,蘊含的可持續(xù)發(fā)展理念已現(xiàn)雛形。

(一)儒家“天人合一”的觀念,肯定人是自然的產(chǎn)物,強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一

“人與自然和諧共生”,這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而,最早提出這一觀點的是中國古代的思想家們。關(guān)于“天人合一”,中國古代哲學(xué)家的表述有所不同,也有不同學(xué)科意義上的理解。從生態(tài)倫理學(xué)意義上理解:“天人合一”思想的本質(zhì)是“主客合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一,認(rèn)為人是天地自然的產(chǎn)物,人是大自然和諧整體的一部分,強調(diào)“以天地萬物為一體”。

儒家繼承了殷周以來的“以德配天”、“敬德保民”思想,主張?zhí)烊讼喔邢嗤ā⑻烊撕弦挥^念?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”的思想,但整體意義上的生態(tài)倫理觀念十分鮮明,以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭?！按笤?堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之”(《論語?泰伯》)。孔子肯定了天之可則,即肯定了人與自然的可則,人與自然可以統(tǒng)一。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”,以達(dá)到“上下與天地同流”。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”理論。儒家“天人合一”的哲學(xué)發(fā)展到宋代更趨成熟。宋代張載說,“性與天道合一存乎誠”(《正蒙?誠明》),他認(rèn)為天道的“誠”就是天德,“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一”(《正蒙?乾稱》),即儒者需要通過“明”來達(dá)到對“誠”之天德的把握,以實現(xiàn)天人合一。

儒家“天人合一”的觀念,不僅認(rèn)為人是自然的組成部分,而且認(rèn)為天地運動直接與人有關(guān),人與自然是密不可分的有機整體,肯定了天與人、自然與人類社會具有統(tǒng)一性,并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。

(二)儒家“順應(yīng)天?！钡乃枷?強調(diào)生產(chǎn)活動必須尊重客觀規(guī)律,合理開發(fā)利用自然資源

《周易?大傳》有言:“夫大人者,與天地合其道,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時”。對為政者提出了順應(yīng)自然、使其行為合乎自然本性的道德要求。

儒家深刻地洞悉到萬物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系,有其自身秩序和自身規(guī)律?？鬃诱f:“天何言哉?四時行焉,百物生焉”(《論語?陽貨》),認(rèn)識到了四季更替、萬物生長的客觀規(guī)律性。荀子指出:“天有行常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！?《荀子?天論》)不僅肯定了自然萬物運行規(guī)律的客觀性,而且強調(diào)人們只有認(rèn)識規(guī)律,嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能避“兇”趨“吉”,由“亂”致“治”。

儒家主張“制天命而用之”,就是要求人們掌握和利用自然規(guī)律,按照四時變化和生物生長規(guī)律組織生產(chǎn)和生活。孟子明確提出了“取物以時、不違農(nóng)時”的思想,提出要尊重自然外物的生長規(guī)律,愛惜、保護、幫助促進其生長和發(fā)展。荀子主張“山林澤梁,以時禁發(fā)”,做到“謹(jǐn)其時禁”,就是要根據(jù)自然規(guī)律,把自然資源的開發(fā)利用與保護緊密結(jié)合起來。這樣才能“不夭其生,不絕其長也”,使百姓“有余食”“有余用”“有余材”。

(三)儒家“仁民愛物”的理想,倡導(dǎo)人們愛惜自然萬物,重視對動植物的保護

孔子主張以“仁”待人,也以“仁”待物,要求把“仁”、“愛人”、“義”、“禮”這些人際道德原則擴展到自然界萬事萬物之中去,以此來協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系。孔子認(rèn)為人對萬物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度,否則就是不人道,所謂“啟蟄不殺則順人道,方長不折則恕仁也”(《孔子家語?弟子行》)。這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離,惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義。他指出:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也?！?《禮記?祭義》)孔子已經(jīng)把人們對待生物的態(tài)度當(dāng)作儒家道德規(guī)范之一――孝道來看待。孔子把對待動物的態(tài)度看作是道德問題,初步實現(xiàn)了由家庭倫理、社會倫理向生態(tài)倫理的拓展。

孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁愛萬物”的思想,提出了“親親而仁民,仁民而愛物”的寶貴思想,第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。孟子要求世人對人、對物,都應(yīng)該持有一份“不忍之心”。仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓,使他們安居樂業(yè)、和諧自得,而且還應(yīng)該擁有更為博大寬廣的、泛愛萬物的胸懷,“恩,足以及禽獸”(《孟子?梁惠王上》),使萬物在共同的世界里和悅共生、協(xié)調(diào)相處。

董仲舒則直接把愛護鳥獸昆蟲等當(dāng)作仁的基本內(nèi)容。他說:“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”(《春秋繁露?仁義法》)張載認(rèn)為人類應(yīng)該兼愛萬物。他說:“性者萬物之一源,非我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨成?！?《正蒙?誠明》)意謂天地萬物的本性,以非我一人所獨有。只有道德高尚的人才能順應(yīng)天地萬物的本性,以盡自己的責(zé)任。在這個認(rèn)識的基礎(chǔ)上,張載提出了“民胞物與”的著名命題:“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞,物,吾與也?！?《正蒙?西銘》)他們都主張人類要仁愛自然萬物,對自然實行“人道主義”。

(四)儒家“取之有度,用之有節(jié)”的準(zhǔn)則,要求對大自然索取有度,對資源節(jié)約使用

儒家主張慎用資源,強調(diào)“取之有度”;要求人們珍惜資源,“用之有節(jié)”。崇尚勤儉節(jié)約,反對暴殄天物,歷來是中國重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范,在儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想上則體現(xiàn)為一種對物質(zhì)享受的節(jié)制和對自然資源的珍惜與愛護。

《禮記?王制》載,古代天子狩獵時“不合圍”,諸侯狩獵時“不掩群”,即不把一群動物都?xì)⑺馈?jù)說商湯就曾“網(wǎng)開三面”,即便在捕獵時,也不能“一網(wǎng)打盡”,不能斬盡殺絕,要給野獸留下一條生路?？鬃臃磳邼啥鴿O、覆巢毀卵的行為,認(rèn)為對生物的獲取要有度,“釣而不網(wǎng),弋不射宿”。只有愛護、珍惜大自然,使各種生物各得其所,生物界才會出現(xiàn)生機勃勃的繁榮景象,“水泉深則魚鱉歸之,樹木盛則飛鳥歸之,庶草茂則禽獸歸之”(《呂氏春秋?功名》)。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度的使用,才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說:“物,謂禽獸草木。愛,謂取之有時,用之有節(jié)”(《孟子集注》卷十三)。

孔子提倡:“節(jié)用而愛人”。儒家在人的生活態(tài)度上并不反對求富,但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種“合于義”的節(jié)儉的生活方式。孔子強調(diào),“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”(《論語?述而》)。荀子也認(rèn)為,節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害,他說:“強本而節(jié)用,則天不能貧;……本荒而用侈,則天不能使之富”(《荀子?天論》)。

儒家寡欲節(jié)用的道德要求,對于合理利用自然資源,減少鋪張浪費,保護生態(tài)環(huán)境,約束世人的行為起到了一定的積極作用。

二、儒家生態(tài)倫理觀對可持續(xù)發(fā)展的啟示

認(rèn)真反思儒家生態(tài)倫理思想,從中吸取思想營養(yǎng),可以為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供理論思維方面的啟示。

(一)樹立正確的生態(tài)倫理觀,為可持續(xù)發(fā)展提供理念支撐

人類作為自然界的一部分,只有在與自然和諧相處的前提下,才能獲得可持續(xù)的利益與幸福。從生態(tài)文明觀念來看,不僅人有價值,自然也有價值;不僅人有主動性,自然也有主動性;不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因此,人類應(yīng)當(dāng)樹立與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀,摒棄“人類中心主義”的思想觀念,實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變,從內(nèi)心尊重自然,尊重自然界的其他生命,自覺維護生態(tài)平衡,維護大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性,在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系,從而使人與自然保持良性循環(huán),最終達(dá)到人與自然的和諧。

(二)尊重客觀規(guī)律,推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展

歷史證明,儒家順應(yīng)天常的思想是正確無疑的,違背自然規(guī)律必然遭到自然的懲罰。自然規(guī)律具有客觀必然性,無論古代和現(xiàn)代,人類都必須遵循自然規(guī)律,違反自然規(guī)律最終會自食其果。正確理解和積極順應(yīng)自然規(guī)律是人類與自然相處的前提,也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍,限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。失去這一前提,必然會動搖人類的生存基礎(chǔ),危及人類的生存和發(fā)展。所以,現(xiàn)代人在自然面前需要保持謙虛謹(jǐn)慎,在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性,在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上對自然界進行適度變革,促進人與自然相互協(xié)調(diào)、共同進化發(fā)展。