生活德育精選(九篇)
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第1篇：生活德育范文
一、 挖掘德育資源
陜西自古就是文化圣地，我們榆林也不乏革命紀念地，所以我們的德育素材，不必去追尋北京天安門、革命紀念碑等距離太遠的地方，從我們身邊的紅石峽就可以汲取到革命先烈杜斌題刻的“力挽狂瀾”，字跡蒼勁，功力不凡，順勢將中國革命的德育元素加入其中；再比如延安，更是革命圣地，無論是提取素材，還是親身觀摩體驗，都是很好的選擇。
每次外出德育學習之后，都需要學生盡可能地寫下心得體會，這不僅讓學生從內心重新感受了一次心靈的洗禮，更是在潛移默化之中對學生今后為人處事留下了暗示的標準。需要注意的是，心得體會不能像作文那樣，對文體和字數有特定限制。對于一些優(yōu)秀的心得體會，我們可以在學校內做征文選登，在報刊欄中張貼表揚，也可以推薦給一些雜志或報紙。
二、 積極聯系有關部門，多方協(xié)力進行德育
學生生活在社會這個大家庭當中，所接觸的是社會的各行各業(yè)，因此德育工作就不是學校單方面的事情，需要相關部門與學校通力合作，充實德育工作的形式和內容，與生活實際直接掛鉤。比如，在我國11月9日是消防日，學校可以與消防部門合作，把消防知識與德育工作結合，將黑網吧的安全隱患與生命教育進行結合，不僅可以提高學生自身的安全意識，也能間接地改變學校周邊環(huán)境。再比如，針對“昆明火車站案”，學?？膳c公安相關部門合作，對暴徒的丑惡行徑進行痛斥，提高學生熱愛生命、熱愛祖國的熱情，使學生樹立道德意識和正氣。
三、與家庭共建，進行德育保暖
許多學生在學校表現非常好，然而回到家中卻立馬變臉。究其原因，一是現在生活物質豐富，每個家里都不缺乏相應的生活用品，學生不需要付出努力就可以獲取；二是家里只有一個孩子，常常把其當成掌上明珠，怕孩子累著，拍孩子冷著……正是這種過度關懷，讓學生失去了動手的機會，也失去了對父母的孝敬愛戴。因此，學校應與家庭取得聯系，共建德育的持續(xù)環(huán)境，將家長作為孩子的榜樣，把德育滲透到家庭生活之中。比如，飯桌上家長可以講述自己的一些往事，通過這一件件的小事對孩子進行潛移默化的教育。在每年期末考試之后的家長會上，我常常聽到家長給老師講孩子在家中的變化，在一件件事情中，孩子把德育滲透到了自己的生活中。
四、從身邊挖掘，人人都是道德模范
在小學生的內心里，沒有大人的攀比心理，但是純潔的爭勝心理還是非常濃郁的。但往往名人不是距離太遠，就是時空太遠，學生看不到，也接觸不到，爭勝的心理也就無從談起。所以，我們應該從身邊挖掘，在學生老師中立榜樣，讓學生之間、師生之間迸發(fā)出比較、學習、爭勝的火花。比如，李安安同學常常幫助一起回家的茜茜打掃衛(wèi)生，那么，我們就可以將李安安樹立為一周的學習榜樣，這樣的道德標準要求不高，學生只要樹立了為他人服務、樂于助人的心理就能很輕松的完成，而也正是這種一點一滴的德育積累，才會讓孩子樹立起人生的行為規(guī)范。正如雅斯貝爾斯所言：“教師要喚醒人的潛在本質，逐漸自我認知知識，探索道德。一個正直的人，他同時就會是一個正直的公民?！币虼?，我們德育的最終目標就是為社會培養(yǎng)正值的公民，而前行的道路上，不能將榜樣設置的高不可攀、只可遠觀，而應該讓榜樣從身邊發(fā)芽，只要學生愿意，伸出手，他就是下一個榜樣！
第2篇：生活德育范文
驚喜一：德育充滿詩的色彩
“你會寫詩嗎”在上莊中心小學的校園里，隨便叫住幾位學生問一問，他們會異口同聲地告訴你：“會！”再問問老師和學校的工作人員，沒有一人不會！上莊中心小學的學校生活，是離不開“詩”的生活。
提到詩，不能不提上莊中心小學的毛向軍校長。這位血液中流淌著詩情畫意的校長，把他對詩的熱愛，對詩的情感和虔誠，傳遞給了學校的每一位老師，每一名學生。毫不夸張地說，寫詩、吟詩已是這所學校生活中不可或缺的一部分，而德育內容通過師生的詩作也處處體現。
六二班王楠同學，寫了這首“幸福之門”：幸福之門為你開，美麗校園讓你愛。智慧果實讓你采，文明校園往外邁。趙振平老師用這樣的詩句來表達感恩之情：感恩，是一股溫暖的清泉；感恩，是愛的回報；感恩，是人間最真摯的感情。毛向軍校長在新年的第一天，為全校師生寫下這樣的詩句：閑枝落葉枯黃，生命如此凄涼。東方一抹霞光，灑向人間萬象。如何激情萬丈？內心孕育希望。時光無情流淌，吾輩難以阻擋。唯有起飛高翔，操控心靈方向。一草一木依傍，一山一水情長。何必猶豫彷徨！付出收獲滿倉。人生精彩別樣，不愧大地時光。
林語堂先生說：“詩歌是中國人的宗教?！蔽幕擞诘み@樣詮釋了這句話：“詩對于中國人來講，它是一種特別深刻的血液里面的基因。中國人的思維方式是感性的、浪漫的，適合去抓住一些暗示、比喻。”于丹認為，林先生的這個說法，不是把詩當作一種風雅點綴，不是只有閑人才去寫詩。她覺得越是在建功立業(yè)的時代里，越是一個人要發(fā)憤圖強的時候，詩越能表現出一個人生命深處還帶著什么樣澎湃的激情，還帶著什么樣對于生命的誠意。因為人在社會上更多的是要承擔使命。
不難看出，于丹提到的發(fā)憤圖強、生命的誠意、時代的使命、順應的規(guī)則、澎湃的激情……這些德育因素、德育情懷，在師生的詩作中自然地流淌著，這種融入生活，融入生命的德育方式，是上莊中心小學德育工作給我們的第一個驚喜。
驚喜二：全員德育，為德育插上隱形的翅膀
在與上莊中心小學負責德育工作的程翠霞校長交流時，一句平實的話給我留下了深刻的印象：“讓學生講文明、懂禮貌，我們要求學校中所有的老師和工作人員都首先做到，比如要求學校的保安在接待學校的進出車輛、接人待物時，都要使用禮貌用語，這樣能為學生起到文明的示范作用。”
很多學校把“全員德育”作為一個口號，上莊中心小學把“全員德育”作為了一項行動。學校將德育統(tǒng)一于教育教學和管理服務中，形成了人人育德的全員化教育氛圍。學校構建了以校長為組長，德育干部、班主任、學科教師、教職工、家長共同參與的全員育人體系，完善了具有德育導向的師生評價體系，全面推動了德育工作的扎實落實。為了調動全體教職工參與德育的熱情，學校開展了德育培養(yǎng)目標為主題的大討論，確立了養(yǎng)成教育、感恩教育為主線的德育內容體系，促進全體教師價值認同的達成。同時學校將德育任務細化，落實到各個層面，領導小組整體規(guī)劃德育活動，班主任、學科教師在班級管理和學科教學中落實學校德育培養(yǎng)目標，教職工在工作領域內以注意安全等微小化提示踐行德育精細化，使學校工作做到了眼里有學生，一切為了學生的全程性德育。同時完善活動評價機制，積極開展活動后具有德育功能的學生評比，借助榜樣示范引導學生不斷完善自身道德意識與道德品質。在教師評價體系中，增加了教師導之以行的德育影響力評價，通過學生評價和教師自身評價，強化教職工的育人責任，保障全員德育的落實。學校還加強了德育崗位培訓和理念引領，在學期末開展德育培訓，強化人人都是德育實施者的教育理念，借助優(yōu)秀教師的案例示范，引導全體教師更新育人理念，創(chuàng)新育人方式。
驚喜三：養(yǎng)成教育成為學校德育的根基
學校生源80%以上是外來務工人員子女，家庭生活背景使得很多孩子沒有良好的生活和學習習慣。為此，學校堅持把養(yǎng)成教育作為學校德育工作的基本主線。在養(yǎng)成教育過程中，學校堅持“三多三少”的原則：多一些落實，少一些空談；多一些腳踏實地，少一些好高鶩遠；多一些培養(yǎng)，少一些指責。學校認為，養(yǎng)成教育不應該是轟轟烈烈的，而應是扎扎實實的。因此，學校堅持從點滴做起，從小事抓起，堅持不懈，逐步使學生實現由量變到質變的積累和飛躍。
學校把養(yǎng)成教育的總體目標分解，制訂各階段分目標，每學期乃至每月都有培養(yǎng)重點。目標明確、重點突出的養(yǎng)成教育使學生養(yǎng)成了良好的生活和學習習慣。
為了及時發(fā)現問題、解決問題，學校開辟了“紅領巾廣播”——《德育之窗》欄目，這個欄目由學生策劃、主持，同學們發(fā)現身邊的好人好事或者需要改進的地方，利用廣播與大家交流，由于是學生用學生的語言說自己身邊的故事，因此更容易激發(fā)起學生的道德意識。
每周一次的班會，養(yǎng)成教育工作總結更是重頭戲，正副班主任一起，或根據班級存在問題，組織同學討論，尋找問題癥結，制訂解決方案。學校德育處除了每周利用升旗時間表彰好習慣標兵外，還進行中期評價和階段性總結，評選表彰好習慣標兵個人。一個小小的紅袖標，讓進步的孩子欣喜不已，讓還存在些許問題的學生下決心努力改進。應該說，小小的紅袖標，在孩子當中，尤其是在低中年級學生身上，起到了不小的促進作用。
驚喜四：自主管理成為學校德育的品牌
把校園還給學生，讓孩子成為學校的主人。學校是為孩子服務的場所，孩子是學校一切活動的最終指向。為了培養(yǎng)學生的小主人意識，并在活動中得到成長，學校很多事情都請學生參與。學校建設新的校園環(huán)境，環(huán)境里每一個地方的名字都是學生命名的，在與學生的交談中，幾乎每個孩子都說自己最喜歡校園?！巴囊问俏液秃门笥呀洺Ｗ谝黄鹆奶斓牡胤健薄懊慨斝臒┑臅r候就看看校園里的小魚”“最喜歡開心農場”等等?！盎坌氖薄坝氖薄斑B心石”“愛心石”等，學校把立德樹人的思想融入到學校環(huán)境建設中，學生潛移默化地得到精神熏陶。
學校建立了15個社團，涉及藝術、科學、體育、數學等幾個領域，社團成了學校獨特的文化。學生們還成立了學雷鋒社團，自覺地、默默無聞地開展一些活動。校園里隨處可見孩子們自發(fā)的宣揚道德行動。
驚喜五：德育融于真實的體驗之中
“看到的記憶不深，聽到的容易忘記，只有親身體驗的才刻骨銘心，終生難忘?！边@句頗有詩意的話成為“體驗教育”的生動宣言。體驗教育是一種嶄新的教育理念，是一種科學的教育模式，是一種有效的德育載體。德育的過程通過親身經歷和真實感受的體驗環(huán)節(jié)，才能真正達到目的。
1.崗位體驗，培養(yǎng)主人翁意識
賦予孩子一定的具體實踐崗位，讓他們在為集體工作和為他人服務的崗位實踐中，感受義務，學習服務，體驗責任。
學校精心設置了多種崗位，努力為學生創(chuàng)造鍛煉和體驗的條件和機會，培養(yǎng)學生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學生自我管理、自我教育的能力。在班級中，有值日班長，衛(wèi)生班長；在學校，設立了值周班，有值周員、領操員、主持人、播音員；學校還有升旗手的命名員。各種各樣的崗位為大部分學生提供了鍛煉的舞臺，讓他們在不同的崗位上體驗。
2.情感體驗，弘揚中華傳統(tǒng)美德
讓學生置身于一定的情境中，直接體驗和感受情感的沖擊力，誘發(fā)和喚醒其道德情感。
上莊中心小學的道德教育中，非常重視傳統(tǒng)美德的教育。學校認為，孝悌之義，是做人最根本的起點，如果所教的學生不知體諒父母，不知孝敬老人，就失去了做人最樸素的情感，所以學校把“敬老教育”作為學校德育的一項“重頭戲”。學校還形成了較為全面的敬老教育體系。
3.職業(yè)體驗
職業(yè)體驗課近年在中學，特別是高中較為廣泛地開展，上莊中心小學大膽地在小學開展職業(yè)體驗，因為他們認為情感教育是學校德育的生命，若把情感體驗在學校德育中加以落實，德育就會更具實效性和科學性。學校曾組織學生到職業(yè)體驗中心進行體驗活動。孩子們興致勃勃地參加消防滅火、醫(yī)療護理、食品加工等十余種不同職業(yè)的體驗。隨著活動的進行，孩子們由最初的好奇，逐漸體會到每項工作都肩負著不同的責任，每一項工作都有著不同的職業(yè)要求，要想完成好，都需要艱辛的努力。
第3篇：生活德育范文
【關鍵詞】班主任；德育
首先說：要做好班主任，必須心領神會把愛心播撒在每一個孩子的靈魂深處，實現德育――師德在班級工作中的滲透、滋潤和結果
一是愛心是一種責任、德育是指導的思想、師德是塑造學生精神境界的保證：班主任與學生的接觸機會最多，因此對學生的影響也最深厚，班主任的言談舉止、每時每刻、潛移默化中影響著學生思想發(fā)展變化，在當了班主任以后，我始終把在學生面前樹立良好的工作、為人、做事的形象作為一個“專項”來“治理”自己，使自己“標準化”并且“合格化”。因此，對學生施以愛心播種情感是一種做好班主任的責任，德育這門學科不應該是學生《思想品德》課程的“專利”，是班主任管理好學生的生活、學習和身心健康發(fā)展的指導思想。所謂“身正不怕影子歪”說的是教師在做好班主任工作中滲透德育、樹立形象、塑造靈魂的基本意念。
二是愛心是一種必要、德育是真誠的基礎、師德是打動學生思想境界的鑰匙：對于一個班級來說，有喜歡讀書的、有不喜歡讀書的，有既不讀書也不遵守紀律的；有的學生思想有壓力、有的學生經濟不寬裕、有的學生學習有壓力，等等情況下，班主任必須不同程度的給予學生以愛，愛心就是當好班主任的必要，德育教育的滲透必須建立在真誠的基礎之上，讓學生感覺到而“親其師信其道”，班主任不能“嚴以律己”何以“寬以待人”？所以，師德的確能夠打動學生熱愛教師的思想，在這種思想指導下，學生就能夠把師德作為做人做事的標準，所以師德就是開啟學生思想境界的金鑰匙。
三是愛心是一種感化、德育是耐心的堅持、師德是播撒學生心靈境界的種子：班主任工作瑣碎復雜，每一時、每一天、每一周、每一年，都要把學生的學習、安危、冷暖和思想變化看在眼里、放在心上、落在實處，“精誠所至金石為開”，這就是需要用愛心感化學生的心靈，從自己所教學科到其他學科的協(xié)調安排、從學生的情緒變化到與其他科任教師的溝通了解、從學習、紀律、衛(wèi)生和思想各個方面，班主任必須具有耐心、事無巨細、身體力行、持之以恒，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，樹立師德的主要目的還是為了在天長日久里把愛心價值與德育意義慢慢播撒到學生心靈深處，每一個師德的播撒都是給學生精神天地播撒種子，所以師德就是細無聲中潤物的細雨，區(qū)別的對待需要急于解決的問題和緩慢感化的思想，班主任必須細致入微。
其次說：要做好班主任，必須基礎先行把權力下放到每一個孩子的自由空間，實現德育――師德在班級工作的細致、全面和深入
班干部是得力助手：當好班主任的基本元素就是選拔優(yōu)秀的班干部，選拔班干部的方式是大家推選和毛遂自薦，然后由班主任做出決定。推選具有全面素質的學生作為班干部、具有各科特長的學生擔任科代表、給每一位學生留下學習、生活和發(fā)展的空間。
班委會是治理法寶：確定每周一次班會，當然臨時發(fā)生的事情及時解決、妥善處理，做到事不余遺。掌握程度和適度，大問題大解決、小事情小處理，不能小題大做或者大題小做，班主任通過班干部對于班級發(fā)生的問題的反應是十分準確和及時的，普通的問題在班會上嚴格糾正，個別小事單獨解決。
榮譽感是責任效果：學習風氣、紀律問題、集體活動等等方面，每個學生都有自尊心、自信心和榮譽感，培養(yǎng)每一個學生的集體榮譽感是班主任工作盡職盡責的良好效果，使每一個學生認識到自己不但是這個班級中的一個分子，而且還是整個班集體的其中一員，自己一個人的好壞能夠影響整個班集體的美好榮譽和良好形象。
再次說：要做好班主任，必須創(chuàng)新思維把精力運用于每一個孩子的教育心理，實現德育――師德在班級工作中的愉悅、癡情和成功
意大利著名教育家亞米契斯在《愛的教育》一書中指出：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有情愛，就成了無水之愛，任你方形也罷圓形也罷，總逃不了一個空虛”。因此，班主任工作的經驗告訴自己，在做好班主任工作時，必須創(chuàng)新思維、關注教育心理，達到愉悅、變得癡情、實現成功。喚醒、關心、理解、欣賞、情感、付出、點燃、觀察、微笑一系列心理和行為作為班級管理工作中的心理教育的核心。
最后說：要做好班主任，必須對待特殊把重點放在了每一個孩子的特別管理，實現德育――師德在班級工作中的加強、鞏固和發(fā)展
多年來的班主任工作經驗是：班級工作中的難度就是班級學生中的“特殊性”和“特殊人群”，學困生、貪玩生、單親孤兒屬于一個班級中的“特殊群體”，關心、照顧和幫助這個特殊人群是做好班主任工作的重中之重，這類學生在班級中是需要“特別照顧”的類型，同時是提高整個班集體思想和文化素質而不至于被這個“特殊人群”拉了后腿。加強學困生、貪玩生學習和思想的轉變和提高，是提高整個班級學習風氣和思想狀況的必要過程，那么對于單親和孤兒更應該是班主任關注、關心和關愛的“焦點人物”，這類學生的思想和感情有所不同，有著孤獨和自卑感，會因為情緒而影響學習，班主任就要及時做他們的大哥哥大姐姐、家長或者親人，使他們感到集體生活的溫暖、向往美好的未來。
第4篇：生活德育范文
【關鍵詞】學生德育生活
新課改對學生德育提出了新的挑戰(zhàn)，強調“加強課程內容與學生生活”的聯系，樹立“生活德育”的觀念，學校德育應走到學生生活中去，讓學生充分釋放學生潛能，激發(fā)創(chuàng)新精神。生活是教育的起點，也是教育的歸宿。學生發(fā)展德育也是為了更好的適應社會，更好的生活。
德育作為學校教育的重要組成部分，如何讓它走進學生生活呢？
一、更新觀念，尊重學生人格
傳統(tǒng)的學校德育重灌輸，輕體驗，向學生一條一條地灌輸古今中外的美德和規(guī)范，全然不顧學生的體驗；重防范，輕賞識，一旦學生違反了規(guī)章制度，就像交警對付違章車輛一樣，唯章獨尊，把學生趕進機械服從的狹路。這樣教育雖然能取得短期的效益，但禁錮了學生的思想，傷害了學生的人格。
教師面對的是具有自由意志和人格尊嚴的、具體的、現實的學生。尊重學生的人格不僅是教育的條件，而是教育本身的內在規(guī)定性。尊重學生人格意味著絕對接納學生，對學生一視同仁，不論他們在種族、年齡、家庭背景、個人表現上如何；意味著完整的接納學生，教育者不應依據自身的價值觀和習慣愛好對學生予以接納或排斥，不僅接受學生的光明面、優(yōu)點和長處，而且接受其陰暗面、缺點和短處；意味著充分相信學生，堅信每一個學生都是有價值的人。教育者尊重學生的人格，就會親近學生，貼近學生的生活，樂于感受和了解學生鮮活的思想，進行耐心而細微的幫助和教育。實踐證明，尊重學生的人格是德育取得成功的必要條件，也是德育進入學生生活的前提。
二、突出重點，優(yōu)化生活德育
學生的發(fā)展是學生與自然和社會環(huán)境相互作用的結果，是在生活中進行的。學生的生活是廣闊的、豐富的，如課堂生活、課余生活、家庭生活、社會實踐等。由于各種生活有其不同的性質和特點，學生參與不同的生活，就會有不同的要求，突出重點，以提高生活德育的有效性。
1、課堂生活，應重在感悟和體驗。學科本身就蘊涵著許多德育內容，如語文課，要讓學生充分地讀，感悟課文的情境、情節(jié)，在情感上同作者產生共鳴，與作者同喜同悲、同愛同憎，收到陶冶情操，啟迪心靈，影響發(fā)展的教育效果。又如數學課，要讓學生多體驗辯證的思想，嚴密的邏輯，精確簡潔的語言表達，促進學生逐步形成正確認識社會與自然的能力。而且教育者的人格魅力，高尚師德，豐富情感，嚴謹的治學態(tài)度…… 都將感染學生，甚至影響學生一生。這實在是比僵硬的說教強一百倍。
2、課余生活，應重在交往能力，做人準則的培養(yǎng)?！叭祟惖慕逃顒悠鹪从诮煌?，在一定意義上，教育是人類的一種特殊的交往活動?！痹谡n堂學習之余，師生在生活中以平等的人格相互交流和溝通，在建構師生間交往關系的同時，也創(chuàng)造著生活，體驗、內化著生活的要求，從而也建構著自我。另外，在自然、真實而直觀的生活情境中，通過學生與學生、學生與他人間的豐富多彩的活動與交往，學會如何尊重人、理解人、關心人，如何與他人共存、共享、共進，習得做人的本領，提高做人的能力。
3、家庭生活，應重在獨立生活能力的鍛煉。過去，由于物質的貧乏，生活的磨練，“窮人的孩子早當家，”彌補了學生德育的軟弱?，F在隨著人們物質生活水平的提高，當今的家長往往把孩子生活中的困難、勞累和挫折一起承擔起來了，致使不少學生自理能力差，碰的困難、遇到挫折時往往束手無策。無論是出于現實的需要，還是面向未來的要求，都要十分重視學生獨立生活能力的培養(yǎng)。
4、社會實踐，應重在參與。當今的我國社會生活涌現出前所未有的生機和活力，蘊藏著豐富的教育資源，是學生求知育德的大課堂。我們應該帶領學生走進現實生活的“活”教材，讓學生了解身邊的這片熱土，從看周圍的變化來感受改革開放的偉大成果；讓學生接觸和了解社會上的問題，自我思想，自我提高，以學生的眼光來分析問題、解決問題；讓學生在實踐中體驗社會和人生。例如，開展“法庭聽證”、“我當售貨員”、做護路先鋒“等活動，讓學生體驗勞動的艱辛與價值，體驗各種社會職業(yè)的作用及應具備的基本素質。倘若學生不參與社會生活，就不可能獲得深刻感悟，他們在學校獲得的道德認識、道德情感，就不能上升為道德思想和道德行為。
三、注重參與，發(fā)揚主體精神。
在德育過程中，把學生看做一個有豐富內心世界、獨立人格尊嚴的生命體，就應為他們創(chuàng)設有利于他們主動發(fā)展的良好環(huán)境，注重主體精神的發(fā)揮，注重參與的全體性。
1、注重良好環(huán)境的創(chuàng)設。學校的一切德育活動，如文明禮貌教育活動、晨會活動、愛國衛(wèi)生活動、校園文化活動等，都應學生的實際出發(fā)，堅持德育活動的系列化、制度化和陣地化，努力構成一個多角度、多側面、多方位、立體化的德育環(huán)境，使學生在耳濡目染中實現潛移默化。如在晨會課開創(chuàng)“生活萬花筒”、“歡歌一曲”、“教師點評”、“實話實說”等有現代氣息的欄目，為學生喜聞樂見。又如，天降大雪，帶領學生一起踏雪、畫雪、寫詩；春風送暖，和學生一起踏青、放風箏等；在野外開展自護、自救等演習；組織學生寫友情勸誡信，幫助好朋友一起改正缺點等。
第5篇：生活德育范文
運動會后，D老師班所在場地又臟又亂，學生嚼過的口香糖扔了一地。德育主任走過，口香糖便粘上他的鞋底，怎么也甩不掉，氣得他吹胡子瞪眼的。D老師馬上要回教室開班會，揪出那幾個“害群之馬”。L老師說：“你班會怎么開呢？”“排查，檢舉，很快就能揪出來，然后讓全班同學都來批判?！盠老師說：“這不好，你這是泄恨，不是教育。你不妨給他們一個改過的機會，讓他們去打掃場地?！盌老師照著做了。學生有的用樹枝挑，有的用腳踢，都不管用，最后皺著眉頭用手摳，費了九牛二虎之力，總算完工了。D老師也不忍心再批評他們了，開玩笑說：“下次再吐吧，然后繼續(xù)摳，就當減肥運動鍛煉身體了?！睂W生說：“老師，饒了我們吧，以后打死都不吃這玩意兒了。遭這罪，太難受了?！?/p>
D老師面臨的問題很多教師都會遇到。文明意識、安全意識、規(guī)則意識、友愛意識、責任意識等等怎樣才能從學生內心深處“生長”出來，這是一個難題。按照慣常的做法，我們會告訴學生應該做什么，禁止做什么，誰違反了將會得到怎樣的懲罰。這種德育思維，依靠說教，操作起來雖然簡單易行，但卻粗暴淺陋，容易傷害到學生，使他們內心抵觸，即使學生迫于外在壓力而認錯，也只是表面現象，其實他們內心充滿的是反抗。這樣的教育效果自然不理想。
L老師認識到學生是自我教育的主體，唯有讓他們認識到自身不當行為所造成的影響和危害，他們才可能建構起正確的道德認知。按照L老師的指點，D老師放棄了慣常做法，而是創(chuàng)設情境，讓學生自己去體悟。在清理口香糖過程中，他們體會到難與苦，對于自己不當行為所造成的后果有了深刻體會，內心產生懺悔、愧疚、自責。這種教育來得深刻，也必將持久。
如何喚醒學生，把道德建構變成自覺、自愿的主體呢？前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：“喚起人實行自我的教育，乃是一種真正的教育?！弊鳛榻逃ぷ髡?，我們應該樹立正確的學生觀，尊重和信任他們，調動他們自我教育的積極性，指導學生進行自我教育、自我管理，在實際行動中努力完善自我。道德是一個不斷建構的過程，學生本身已有的道德認知與面臨的道德抉擇之間存在矛盾。教師的作用就在于如何激發(fā)和調動起學生內在的善的一面，調動其自我教育意識，著力于挖掘生活中的德育資源，引導學生走向自我教育。生活德育源于生活，又要植根于生活，源于學生自我成長的需要，終于學生自我成長的結果。生活德育歸根結底是由學生自己完成的自我教育活動。
二、未給學生以整全的生活，把生活窄化為活動
P校是生活化德育實驗的聯盟校。新學期伊始，德育主任便制定出了一系列的德育活動，每一個月都確定了一個德育主題，每個主題下都有一系列的活動，如11月的“感恩”主題就安排了“感恩節(jié)啟動儀式”“感恩主題班隊會”“感恩卡制作”“感恩行動伴我行”“感恩宣傳周”等等活動。這些活動琳瑯滿目，豐富多彩。按說，連續(xù)一個月搞了大大小小十多次活動，德育效果應該非常明顯，然而跟蹤調查發(fā)現，活動熱鬧是熱鬧了，可未見學生對父母更體貼，同學之間斤斤計較缺乏寬容缺乏友善的情況依然存在。
有些德育工作者有一個習慣性思維，認為生活德育就是要多搞些活動，依靠活動育人。誠然，活動育人是生活德育實踐的一個重要部分，但它并不是生活德育的全部。生活不等于活動，生活德育不局限于活動育人。生活德育所倡導的是一種整全的生活。美國教育家杜威早就強調：“道德教育應通過學生生活和各種教學來進行，應該強調組織兒童直接參與社會生活?！睂W校生活是學生生活的一個組成部分，教師應該從學校生活情境出發(fā)，在生活中教育，在教育中生活。
學習與人際交往是學生學校生活的兩大重要內容，因此學校德育內容要涉及他們學習，引導學生明確學習目標，提高他們學習的主動性、積極性，幫助他們掌握良好的學習方法；要涉及學生人際交往，引導他們學習有關人際交往的基礎知識，培養(yǎng)和鍛煉交往能力，學會處理與他人的關系。健康的心理是幸福人生的必備條件。道德教育與心理教育都把培養(yǎng)“健全人格”作為一項目標，道德內化程度與個體的心理因素密切相關，所以可以在德育中安排心理教育的內容，如正視自我、自尊自信、承受挫折、適應環(huán)境、培養(yǎng)良好情緒、發(fā)展健全情感等，以幫助學生改善心理品質，為整個人生的心理發(fā)展和良好的道德品質發(fā)展奠定基礎。另外，隨著生活水平的提高，人們的生活習慣和消費行為與以前相比發(fā)生了很大變化。因此引導學生養(yǎng)成健康的生活習慣和合理的消費方式，就成了擺在當前學校德育面前的新任務。老師要從熱愛勞動、勤儉節(jié)約、合理消費、文明休閑等方面來引導學生。
三、規(guī)避道德知識的學習，無法充分激發(fā)學生道德情感
遇難同胞紀念日前夕，N校組織學生到遇難者紀念館去參觀祭奠。初一（2）班班主任W老師是位新老師，在臨行前只是講了幾點安全要求。到了紀念館一看，里面多是一些圖片、文字和實物，學生開始還認認真真地觀看，可是后來就不耐煩了。有的一圈還沒走完，就三個一伙五個一群地躲到一邊聊天或者玩去了。W老師又氣又惱：這么多感人肺腑催人淚下的圖片、故事，竟然不能打動他們，這些學生怎么了？
生活德育，抑或德育生活化，一些人常常理解為：將德育滲透到生活之中，寓教育于無形（這其實是德育的至高境界）。也有人偷偷一樂，“這樣最好了，不教而教，無為而治”。如果將德育泛化為實踐活動，規(guī)避道德知識的傳授，那么就曲解了生活德育，走向了極端。
其實，生活德育在糾正傳統(tǒng)德育過程中過分注重道德說教和外爍高壓，轉而重視學生自我體驗自我教育之時，并不排斥必要的道德知識的傳授。學生的道德發(fā)展過程是一個知、情、意、行的發(fā)展過程。道德認知是前提，認知建構的過程是知識獲取、消化的過程。案例中的參觀紀念館活動，班主任應該考慮到這樣一次社會實踐，應該設定怎樣的教育目的，應該準備怎樣的史料鋪墊，應該進行哪些必要的啟發(fā)和引導，才能達到預期的教育效果。正是因為班主任的疏忽，學生的頭腦中沒有相應的“儲備”，結果紀念館中的圖片、文字未能引起他們道德意識的覺醒和情感的共鳴。
有位老師是這樣開展“感恩父母”活動的：1.看小品《小黃香》，然后講解什么是感恩、為什么要感恩。2.調查父母一天的勞作。3.聽一聽父母的心里話。4.體驗一天父母角色，完成以下工作：買菜、做飯、洗衣服、拖地、交水電費，思考：當父母的究竟累不累？假如自己是父母，該為子女的生活、學習提供什么？假如自己是父母，失業(yè)了，該想什么辦法保證子女的生活、學習？5.說一說父母是否需要尊敬。6.寫一寫對父母想說的話?；顒咏Y束后，絕大部分同學都真正領悟了“父母偉大”的含義，對父母的愛也充滿了真情實感，如有一位學生這樣寫道：“爸爸、媽媽，通過這幾天的學習，我才真正知道，當父母確實不容易，既要上班工作，又要操心孩子的生活與學習，太累了，我以后會好好珍惜自己的生活，多做家務，孝敬你們。”有一位家長說，自己的孩子通過這次活動性情變了，像換了一個人似的，自己開心得不得了。這個活動之所以能取得這樣的效果，在于通過學生的體驗，讓學生感悟到父母的辛勞。但是有一點不可忽視，那就是道德知識的傳授。沒有充分的道德知識做鋪墊，學生情感的激發(fā)是沒有力量的。
第6篇：生活德育范文
關鍵詞：回歸生活；德育課程
Abstract: The former mroal curriculum loses contact with students’ life.In order to extricate from the dilemma，we should bring children’s whole social life into the curriculum，and provide specific time and guidance for their reflecting and arranging their own life.At present，achievements have been made in the drawing up of the curriculum standards and the reform of the compilation of teaching materials，but there still exist some problems to be solved.
Key words:returning to life;moral curriculum
一、德育課程：“直接道德教學”的困局及其突破
（一）“直接道德教學”的困局
杜威對作為“直接道德教學”的德育課程有一個著名的論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成“關于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個世紀以來的德育課程設置，尤其是西方國家的德育課程設置，提出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學只能讓學生學到“與道德無關的、對行為沒有影響、即不使行為變得更好或更壞的觀念和片斷知識?！倍澳軌蛴绊懶袨椋剐袨橛兴倪M和改善道德觀念”是通過學校整體生活才能獲得的，所有“直接道德教學的影響，即使充其量說，比較地在數量上是少的，在影響上是微弱的?！盵1]涂爾干與杜威所見略同：“當一個人按照課程規(guī)定把整個道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內用比較短的間隔來不斷重復這幾節(jié)課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[2](123)
對應否開設專門的德育課程，有不同的看法和爭論。總起來說，東方國家傾向于開設專門的德育課程，西方國家多傾向于否定專門的德育課程。近年來，這一大體上的分界已經有所變化，一些東方國家開始走向否定專門的德育課程，而一些西方國家也開始嘗試開設一些專門的德育課程。①但總起來看，專門的德育課程都沒能很好地解決杜威和涂爾干提出的自身困局。因為開設專門的課程進行道德“專修”的另一個常見后遺癥是課程的知識化，走向以教授道德價值知識（德目），走向德育說教?！暗履勘旧硎菤v史地、社會地規(guī)定理想的人類生活面貌的重要概念。但德目說教卻使這種德目遠離日常生活，而把它作為獨立的固有價值加以實體化，只求表面地、唯心地理解它；德目說教者還認為，借助這種方法，可以有效地培養(yǎng)出德目所意味的道德性格特征和道德實踐能力。其錯誤的根源即在于此?！盵3]道德知識（德目）是人們生活經驗的概括、抽象與總結，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號性。因此道德知識的意義并不在于知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的生動而豐富的道德意蘊。以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，在教學過程中遠離這些道德知識符號得以產生運行的、歷史的、現實的生活，虛構一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。
可能很多人不同意這樣的觀點，認為這樣的判斷不公平，認為原來的德育課程在學生品德培養(yǎng)方面取得了巨大成效，自有其存在意義。我們承認幾十年來，我國相關德育課程所起的巨大作用，在兒童品德發(fā)展中的影響不容一筆勾銷。但這些成績的取得并不意味著已經突破了杜威和涂爾干所講的德育課程的困局。首先，兒童品德發(fā)展是一個復雜的過程，雖然不能否認德育課程的作用，但其作用到底有多大很難說清楚。其次，任何事情都是要講效率的，我們在德育課程上的付出和投入是不是得到了我們期望的“產出”是值得我們認真思考的。第三，如果說以往的德育課程在兒童發(fā)展中起到了巨大作用，那我們就得認真分析在兒童發(fā)展的哪些方面起到了作用。相關德育課程確實使兒童學到了很多社會科學知識，但對兒童品德的影響卻相對小得多。
（二）解決困局的思路
德育課程要想為自己的存在辯護，就必須解決好兩個問題：（1）重建與其他課程和教育活動的聯系；（2）重建與兒童生活的聯系。涂爾干認為“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時：它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情?！盵2](123)也就是說，我們必須把道德教育融合在整個學校生活之中，但這并不能否認專門課程的意義。如果專門的課程與其他課程和教育活動是相通的，而不是隔離的，專門的課程就可以發(fā)揮一定的作用。因為其他課程和活動，或者說整個學校生活其德育意義的發(fā)揮多是“自在”的，而專門的德育課程在道德教育方面則是“自為”的?！白詾椤钡牡赖陆逃仨氁浴白栽凇钡膶W校生活為基礎，而“自在”的學校生活其道德教育意義的充分發(fā)揮也需要上升到“自為”的層次。德育課程如果能將學校整體生活中的突出的、有代表性的問題納入到自身結構之中，起到一種對學校生活的反思與整理的作用，其存在就是有價值的。
但是，學校生活并不是兒童生活的全部，它只是兒童整體生活的一部分。雖然學校生活是兒童的主要生活，是一種制度化的、同齡人密集的特殊生活，但這種“人為”的生活畢竟不是兒童生活的全部。兒童品德的形成是在兒童整體生活中實現的，學校生活不能單獨承擔培養(yǎng)兒童品德的任務。德育課程如果只是貫通了與學校生活的關系，而沒有貫通與兒童整體社會生活的關系，其效果和影響必然會大打折扣。事實上，學校生活與兒童的整體社會生活并沒有截然的鴻溝，而是互動、互滲的。如果德育課程只反映兒童的學校生活，那這種反映不可能是有效的，因為割斷了與社會生活的聯系的學校生活必定是靜態(tài)的、僵化的。因此，德育課程要想擺脫脫離生活的困境，在反映兒童學校整體生活的同時，也必須將視野擴大，將兒童的整體社會生活納入課程，貫通與兒童整體社會生活的關系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時機與引導。
二、德育課程回歸生活的理路
（一）課程價值取向的轉向：培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”
以往的德育課程往往有一個潛在的價值取向：培養(yǎng)“專門研究道德的人”或者說是“倫理學者”。這種價值取向的著眼點不在于兒童道德的發(fā)展，而是將道德視為研究對象，往往從抽象的道德概念開始，從什么是“誠實”開始，然后再講到“為什么要誠實”，最后落到“如何做一個誠實的人”。在這種價值取向導引下，兒童儼然成了一個專門研究“誠實”的倫理學者。同樣，情緒教育也是這樣展開的：“什么是情緒”“情緒變化的個人與社會條件”“情緒的功能”“情緒調節(jié)的方法”。這樣的教學要求實際上不是為了兒童的情緒發(fā)展，而是想將兒童培養(yǎng)成一個“情緒心理學家”。
這樣的價值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整生命表現。課程價值趨向的轉向實際上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉向踐行道德的實踐態(tài)度。這種轉向要求德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無關的學習和研究的對象，而是將道德視為生活的構成性因素，通過對自己生活經驗的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人。
（二）課程的邏輯：生活的邏輯而不是學科的邏輯
課程價值取向的轉向實際上意味著德育課程的深刻變化，影響到德育課程的內在邏輯。培養(yǎng)“道德研究者”這一價值取向實際上所遵循的邏輯是倫理學和社會科學知識的邏輯，用學科知識的框架淹沒了人。培養(yǎng)“有道德的人”這一價值取向應該遵循生活的邏輯，將人從學科知識的窒息中解脫出來，讓其重歸生活的海洋，在其自身生活中成就自己的德性。
生活的邏輯是一個比較復雜的問題。我們認為生活的邏輯就在于生活本身，遵循生活的邏輯就是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或實踐性的。生活是需要過的，單純的思想活動無法使人浸入生活。當然，“過”也不是一個簡單的身體行為，而是人的整體生命表現，其間少不了意識和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活中不能沒有人，任何將人遺忘的活動都是對生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨存在的，生活中有他人是我們的一個根本的存在境遇，與他人的交往也是我們人性發(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有整體性。生活的整體性不單是指生活領域劃分的相對性，即科學世界與生活世界，日常生活與非日常生活劃分的相對性，還意味著構成生活的要素的整體性與不可分割性。比如，道德是生活的一個構成性要素，但道德與生活的其他要素是無法分割的，強行分割只能導致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構性。生活離不開日用常行，但生活也需要建構意義。生活的過程也是意義建構的過程，或者說是創(chuàng)造“可能生活”（趙汀陽語）的過程。
德育課程遵循生活的邏輯也就是在課程中將生活的這些特性體現出來，用真實、完整的生活來設計課程結構，融通與兒童現實生活的關系。
（三）德育課程與兒童生活的關系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活
德育課程應該反映兒童的全部生活，也包括學校生活。兒童在社會生活和學校生活中遭遇的帶有普遍性的問題應該是課程關注的重點。當然這種關注不是單一的角度，既有品德教育，也有生活指導和科學知識學習。兒童生活中所遭遇的事件和問題，有些是道德性的，或者說是與道德有關的；有些則是非道德性的，或者說是與道德無關的；但更多的時候是兩種情況結合在一起，很難區(qū)分得開。德育課程對生活的關注應采取一種整體關注的方式，將原本綜合在一起的生活按生活的本來面目呈現給兒童，同時實現多種教育目的。
德育課程不能涵蓋兒童生活的全部，只是為兒童整理、反思與拓展自己生活提供一個范例。一門課程，在有限的文本和時間（教學時間）內根本無法涵蓋兒童的全部生活，即使這門課程以“生活”來命名。兒童在德育課程學習中所用的時間和獲得的經驗都不能代表兒童生活的全部。但德育課程卻應力求反映兒童的整體生活，通過課程學習促使兒童在專門的時間和空間里對自己以往的和現在正在過的生活進行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎上對未來將要過的生活進行規(guī)劃與展望。
轉貼于 三、初步的探索
（一）課程標準的探索
在中國全面展開基礎教育課程改革的大背景下，魯潔教授等人受國家教育部基礎教育司的委托，主持、參與制定了小學《品德與生活》、《品德與社會》國家課程標準（實驗稿），現已正式頒布，對德育課程如何回歸生活作出了可貴的初步探索?！镀返屡c生活》課程標準的設計是：以兒童生活的四個價值緯度；健康安全的生活、愉快積極的生活、負責任有愛心的生活、動腦筋有創(chuàng)意的生活為課程的基本框架來確定課程的目標和內容標準。[4]《品德與社會》課程標準則是以“我在成長”“我與家庭”“我與學?！薄拔业募亦l(xiāng)（社區(qū)）”“我是中國人”“走進世界”等六大主題，按兒童逐步擴大的生活領域為課程框架來確定課程目標和內容標準。[5]
新課程標準的特點在于“品德培養(yǎng)回歸生活”“關注兒童的現實生活”“積極引導兒童的發(fā)展”“情感、態(tài)度、行為習慣與知識、技能培養(yǎng)的內在統(tǒng)一”“倡導自主、探索性學習”。②這五個方面精確地概括了新課程標準在德育課程開發(fā)與研制上的創(chuàng)新之處，尤其值得稱道的是使課程回歸兒童生活的努力。課程標準一改以往按知識或德目為邏輯的組織方式，關注兒童現實生活，從兒童現實生活出發(fā)來組織課程目標與內容標準?！镀返屡c生活》從兒童生活的四個緯度或者說四個價值追求出發(fā)來精選兒童生活素材，使兒童在健康、安全、積極、愉快、動腦筋、有創(chuàng)意的生活過程中學習道德，重新擺正了生活與道德的關系?！镀返屡c社會》則從兒童不斷擴大的生活領域出發(fā)來組織內容和素材，力求使課程建立在兒童自身生活經驗的基礎之上。
（二）教材的探索③
以往的相關教材的一個慣性就是按學科知識或以道德規(guī)范體系的邏輯來編寫。以這樣的方式建構的教材雖然看似有較為嚴密的邏輯體系，但與兒童的生活卻是不相關聯的，它們所載負的世界往往是與兒童的生活世界相分離的。我們編寫的教材所遵循的內在邏輯是兒童生活的邏輯而不是學科知識或道德規(guī)范的邏輯。對于生活的邏輯，我們創(chuàng)造性地用“生活事件”來加以體現。
我們的思路是先理清兒童成長歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會生活與品德發(fā)展的問題，弄清每一個階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎上生成、設定單元和課文教育主題。我們不是機械的圖解課程標準，而是創(chuàng)造性地運用課程標準“回歸生活、關注兒童現實生活”的理念，從兒童生活中經常遇到的問題來生成教育主題話題和范例，以此實現課程標準的要求。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的“生活事件”的形式呈現的。在生活事件的選取上，我們的取向是：（1）以“真實”的生活事件來促進真實的學習過程；（2）以普通的生活事件為主；（3）以日常生活事件為主；（4）以今天的生活事件為主；（5）以首屬群體中的生活為主。[6]
之所以選取生活事件來體現生活的邏輯，是因為我們認為生活事件是兒童生活的真實體現，不是遠離生活的概念和知識體系；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活的所有領域和所有要素；生活事件是兒童的，處在交往關系中的兒童是這些生活事件的主人；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對兒童過去的生活來說是有意義的，更重要的是這些生活事件對兒童現在的生活和將來的生活來說也是有意義的：它們是促使兒童整理、反思、拓展自己的生活經驗，進而創(chuàng)造更好的生活話題和范例。
（三）尚待研究的問題
由于課程標準研制與教材的開發(fā)都是全新的嘗試，仍然有許多問題值得進一步探討。
1.生活常識與社會科學知識的處理問題。
在課程標準研制過程中，我們提出了處理歷史和地理等社會科學知識的基本原則：散點式，即根據兒童生活的實際，打破歷史和地理知識原有的學科邏輯，將各種知識分散到兒童生活的方方面面，不求知識的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連接。這一原則為社會科學知識的處理提供了一個很好的思路，具有創(chuàng)新意義，遺憾的是這一原則在課程標準中并沒有得到徹底的貫徹與落實。原因在于我們對于小學生應該掌握多少社會科學知識、能夠掌握多少社會科學知識沒有把握，本著對兒童負責任的態(tài)度，課程標準還是保留了很多我們以為應該保留的知識。另一方面，每一門學科都有自己的學科邏輯，這種嚴密的學科邏輯正是其科學性的保證，如果打破了這種邏輯，專業(yè)人員就可能對其科學性提出質疑。課程標準上存在的問題為教材編寫帶來了困難：如果按照學科邏輯來組織某一方面的知識，就有悖于生活的邏輯，如果按生活的邏輯來組織一些知識要求，就可能遭遇科學性問題。
2.如何堅持和體現生活邏輯的問題。
《品德與生活》課程標準從生活的四個價值追求的緯度來組織課程的內容標準，這無疑是一種創(chuàng)新。但生活是整體性的，四個價值緯度也是無法截然分割的。是不是還有更好的方式來體現課程標準所倡導的生活邏輯，這是值得進一步探討的問題。另外，在四個緯度下的具體內容標準，如何進一步體現與生活的一體性，避免德目化的痕跡，也需要研究?！镀返屡c社會》課程標準按逐步擴大的生活領域來組織內容標準，將生活領域作為生活的邏輯主線，這是一種嘗試與創(chuàng)新。且不說這是不是體現生活邏輯唯一或者最佳方式，就是這一邏輯本身還有許多問題需要深入研究，如生活領域的漸進性與跳躍性問題、兒童對自在的生活領域的感受性問題等。我們在實地考察中發(fā)現，兒童并不一定是對范圍較小的生活領域熟悉，相反，他們可能對較大的生活范圍熟悉。比如家鄉(xiāng)是一個相對較小的生活領域，但由于兒童自然地在這一生活領域中成長，缺乏跳出這一領域進行反觀的生活經驗，所以沒有家鄉(xiāng)的概念。相反，兒童卻對遙遠的世界很熟悉，知道很多我們意料之外的事情。
在教材編寫中，我們是用生活事件來體現生活邏輯的，但也遇到了一些困難：一些內容標準，特別是一些知識性的內容很難用生活事件來呈現。有些教材直接用課程標準中的生活領域這一邏輯主線來組織教材，效果不錯，但也必須面對兒童生活領域的跳躍性問題。另外，由于教材開發(fā)立項要求教材體系必須有三級標題，幾乎所有的教材都設立了單元，將相類似的教育主題放在一起。這樣處理的一個后果是教材的“塊狀”結構，但兒童生活并不是塊狀的，這樣一來教材的邏輯與生活的邏輯就有了錯位。
3.如何面對兒童生活的“空殼化”（魯潔老師語）傾向。
我們在教材開發(fā)過程中通過實地考察發(fā)現一些兒童的生活經驗非常單一、貧乏，他們的生活經驗僅限于學校和家庭生活的經驗，就是家庭生活經驗也以學習經驗為主，在學校以外，與他人、包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由我們的應試教育造成的：應試教育將兒童豐富多彩的生活縮減為單一的學習生活，導致兒童生活的貧血化和空殼化。另一方面，現代社會人際關系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴重，父母不愿意子女與其他兒童交往。德育課程和教材如何面對這一現實，是我們迫切需要研究的課題：我們既不能脫離兒童的這一生活現實，否則課程學習與教學就不能喚起兒童的生活經驗，兒童就會用空殼化的語言來應付課程學習與課堂教學；又不能遷就兒童的這種生活現實，否則就有加劇兒童生活空殼化的負作用，無法改變兒童的這種畸形生活，無法使他們自身回歸真實的生活之中。
4.如何面對農村與城市生活的巨大差異問題。
課程標準和教材開發(fā)始終無法回避的問題就是農村兒童與城市兒童生活的巨大差異問題，雖然我們作出了很大努力，但這一問題仍然未能很好地解決：客觀地講，課程標準與教材以城市兒童生活為基礎的基調還是十分明顯的。有人講，以城市兒童生活作為課程與教材的基礎是合理的，因為“城市兒童生活的今天就是農村兒童生活的明天”。這種觀點有一定程度的現實性，但并不具有完全的說服力。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，我們國家的自然資源能否承載完全城市化還是一個問題，從發(fā)達國家的經驗看，農村與城市生活的差別仍然存在。農村與城市生活的現實差異決定了課程與教材在處理這一問題時客觀上的難度，而課程開發(fā)者與教材編寫者自身的城市生活經驗與背景，則導致了主觀上的難度。我們都是在城市生活的人，思考問題時所依據的時空背景自然而然的是城市生活，這是我們無法擺脫的生活局限性。
① 如英國威爾遜、麥克菲爾，美國的紐曼等人分別設計的道德教育課程。這些課程設計上都比較理想，重視道德教育的知情等多方面的整合，但在課程實踐中，往往也是避免不了知識化、認知化的傾向。
② 這是魯潔教授向中央有關部門匯報課程標準制定情況時對課程標準的概括總結。
③ 按照新課程標準編寫的各個版本的教材（第一冊）已經出版，可以說各有所長，對課程標準都有自己創(chuàng)造性的理解。但由于對各教材的編寫思路并不了解，這里只能以筆者參與編寫的教材為例來分析教材的創(chuàng)新。
參考文獻：
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［3］筑波大學教育學研究會.現代教育學基礎［M］.上海：上海教育出版社，1986.366.
［4］中華人民共和國教育部.全日制義務教育品德與生活課程標準（實驗稿）［S］.北京：北京師范大學出版社，2002.7—10.
第7篇：生活德育范文
長期以為人們對德育與生活是否是割裂的載休，進行了激烈的探討。我就德育與生活是割裂的問題闡述一點意見，供大家研究與探討：從發(fā)生學的角度看，道德教育原本是生活世界的一部分。在原始社會里，道德教育是與人們的生產、生活過程融為一體的。教育從生產勞動中分離出成為獨立的事業(yè)，從歷史發(fā)展的角度看，無疑是人類的偉大進步。但教育的這種分離對德育來說不一定是福音。從一定意義講，教育與生產勞動和社會生活的分離也就意味著德育危機的開始。因為制度化教育產生以來，道德教育越來越從生活世界中分離出來，其工具價值(對社會政治、經濟、文化發(fā)展的價值)逐步得到強化，道德教育也越來越演變成封閉的制度體系。柳度化的教育以及制度化的德育是按科學和科學教育的邏輯組織起來的。而不是按倫理的、道理的邏輯建構的，這種體制對間接經驗的學習無疑十分有效。但是，人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質的不同：人們可以與社會生活隔離開來集中學習知識經驗，卻不能與社會生活相隔離去學習道德。道德是社會生活的規(guī)范和準則，真正的學習必須在社會生活過程中進行。例如：如果有一個同學與班內的多數同學都有矛盾，可以想象他的心情不可能愉快，整天都會處于抑郁、孤獨和憂傷中，并易形成自私、膽怯等不良的心理品質，而若同學之間真誠友愛，彼此心理距離近，心理舒暢，無所不談。學生在這樣的氛圍中，必然保持愉快、樂觀、穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，并有助于形成真誠、寬容、助人、關心他人、豁達、樂觀、積極向上，自強、堅持等優(yōu)良個性品質。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的教育?！睂W校德育與社會生活以及學生生活的隔離阻斷了學生德性發(fā)展的源泉和渠道，理論說教無疑于緣木求魚。
二、道德知識是人們生活經驗的概括
現代知性德育與生活的割裂是其自身邏輯的必然結果。以傳授道德知識為特征的德育將各種道德知識分類組合，按知識體系構建的邏輯將其編排在一起，然后再按知識教學的方式進行教學。道德知識是人們生活經驗的概括、抽象與總結，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號江西省贛州市章貢區(qū)保育院陳小春性。因此道德知識的意義并不在千知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的生動而豐富的道德意蘊。以傳授道德知識為特征的德育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，在教學過程中遠離這些道德知識符號得以產生、運行的歷史的、現實的生活，虛構一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種德育過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識汽泡。認知發(fā)展德育與生活的割裂呈現出不同的特征。兩難問題是科爾伯格認知發(fā)展道德教育理論運用于實踐的關鍵工具。兩難問題討論法也是認知發(fā)展道德教育實踐的主要方法，其實質在于通過引導學生就道德兩難問題進行討論，誘發(fā)認知沖突，促進積極的道德思維從而促進道德判斷的發(fā)展?？茽柌竦赖陆逃龑嵺`模式主要由三個必不可少的環(huán)節(jié)構成，即了解兒童當前道德發(fā)展的階段水平、喚起兒童真正的道德沖突和問題情境下的意見分歧、向兒童揭示高于他所屬階段的那個階段的道德思維方式。而這三個環(huán)節(jié)都離不開兩難道德問題，了解兒童當前的階段水平需要通過兒童對兩難道德問題的認識和判斷來進行，喚起兒童自身的道德沖突和群際間的意見分歧也需借助兩難道德問題。向兒童揭示高一級階段的道德思維方式同樣需要以兩難道德問題為依據。由此看來，兩難道德問題是這一道德教育方法的基礎?？茽柌駷槭裁匆x擇這些遠離現實生活的、抽象的哲學兩難問題展開自己的道德教育實踐呢?這是由其理論性質決定的。如前所述，科爾伯格以公正作為普遍的道德原則對構建其理性的理論體系，道德教育的目標就在于個體運用公正原則進行道德推理的能力。學生生活中出現的道德問題很難為科爾伯格所用，因為生活是感性的、具體的，生活中的道德問題也是情感性的居多，如上面提到的教師要求說實話而同學要求保密很難用公正這種抽象的原則來進行推理、演算。抽象的哲學兩難問題則與生活中的道德問題不同，因為其是哲學的、抽象的。包含著普遍的、理性的、公正問題，可以用公正的原則加以推理、演算。
第8篇：生活德育范文
關鍵詞:理論還原生活 知識學習與生活感知 社會實踐活動與自主探究
近年來,隨著中職德育課教材改革的不斷深入,中職德育課從要求和內容上更加貼近實際,貼近生活,貼近學生。身為中職德育課教師必須全面適應中職德育課改革的要求,完善課堂教學過程,提高德育教學效果,生動活潑地體現德育課的時代性和針對性,使德育課真正走入中職生的生活,成為中職生的親密朋友和良師益友。
一、用情感和理性觸及學生的心靈
當前中職學校生源較弱,不少學生厭學、焦慮、煩躁、情緒失調的表現,說明了中職學生內心情感的空虛和缺乏,雖然原因是多方面的,但歸根到底是精神上缺少了理性知識的支撐。因此,作為德育課教師必須用可信服的理論知識為中職學生的思想情感奠定理性基礎。然而,只有善于生動地把德育理論知識還原生活,緊貼學生的生活實踐和經驗,才能引發(fā)學生主動學習德育知識,并產生個性化的認識和情感體驗。蘇霍姆林斯基說過:“教育――首先是關心備至地、深謀遠慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈?！敝新毜掠n教師必須充滿關愛、智慧和責任,讓學生在接受知識的同時接受生活世界潛移默化的熏陶,而不能就理論講理論。
這就要求德育課教師要吃透教材,更要看透學生,既要了解學生的知識能力基礎,又要洞悉學生的思想情感狀態(tài),準確、恰當地發(fā)掘德育課教材中對學生的思想和情感生活可能產生的影響,密切結合現實生活和具體、形象的材料,幫助學生把生活世界與抽象的意義世界有機融合。只有這樣,德育課才能做到以理服人,以情動人,真正觸動學生的心靈,對學生的思想情感產生影響,學生才會信服并主動接納德育課所傳達的道理和觀點,切實感受到德育理論知識的魅力與價值。
二、設計主題板塊,引領學生主動探求
新一輪中職德育課程改革的一個顯著特點就是強調教學方式的創(chuàng)新。沒有教學方式的創(chuàng)新,“三貼近”原則就不能落到實處,課程的針對性、實效性和時代感就會受到影響。對教材內容進行整合,設計主題板塊,進行教學,能夠較充分地尊重學生的主體性,強化學生上課的自主性。
整合教材內容,設計主體板塊,首先要深入鉆研教材,既要有走進教材的深度,又要有跳出教材的廣度;第二,整合教材的內容要尊重教材的價值取向和學生的認知規(guī)律,要能真正促進學生有價值的個性化解讀和創(chuàng)造;第三,設計主體板塊要抓住有效的生成,預設和生成的度要恰到好處,避免過于牽強附會。
對于具有相對復雜的邏輯結構和內在聯系的德育理論知識,在具體的教學過程中,不僅要注意全面把握,整體著眼,突出重點,尤其要注意圍繞某一知識難點或現實熱點問題所形成的學生認識上的困惑點,整合教材內容,設計主體板塊。因為,學生對疑難問題或熱點問題產生困惑,就說明學生在理解和認識上不是零起點,教師就可以集中有效的教學時間,設計一個有價值、可生發(fā)的主題,引領學生深入教材,充分思維,全面感悟,在課堂上真正形成學生與教師的多重對話。具體形式可以采用分組討論,組與組之間爭論等,在這個過程中,學生可以憑借自己的原有知識、直覺和靈性等直接地去感受、體味和領悟,進行再認識、再發(fā)現、再創(chuàng)造,從而達到自主尋求對問題的正確認識。
對于相對容易理解的德育理論知識,在具體的教學過程中,設計的主題要注意有一定的思索空間,教師可以提供“自學提示”,引導學生自學、閱讀、思索,并記錄不解之處,做好質疑問題的準備。還可以采用問卷、案例評析等形式?？傊?就是讓學生有話想說,有話要說,有話能說,有興趣,能深入。
三、延伸課堂教學,組織實踐學習,獲得親身體驗
中職德育課教師在把握好課堂教學的同時,尤其要注重學生的學習過程和實踐體驗,不斷強化實踐學習對所學知識、技能的實際運用。因此,著眼于中職的培養(yǎng)目標,中職德育課必須強化實踐學習,要把課堂延伸到學生的實習生活、宿舍生活和校園生活的方方面面,通過行之有效的、學生喜聞樂見的實踐學習形式,使學生獲得對德育理論的親身體驗。同時,實踐學習對于中職學生來講,一定要量力而行,既要能引發(fā)學生探求的興趣,又要有一定的可操作性。
1、資料匯集,手抄報展示。實踐學習是一個開放的學習過程,在這個過程中,培養(yǎng)學生圍繞一定主題自覺收集、加工、處理和利用信息的能力是非常重要的。把收集起來的材料進行整理并以手抄報的形式進行展示,可以借助學生的興趣點,幫助學生養(yǎng)成時時處處留心生活的習慣,培養(yǎng)學生學會利用多種有效手段,通過多種途徑獲得信息,并恰當地利用信息的能力,以及學會判斷和識別信息價值的能力。
2、團隊活動,學會合作,分享成果。針對中職學生善于追求時尚的特點,可以以團隊為單位,組織一些調查、追蹤、統(tǒng)計等活動,如:某專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況,技能課與理論課的安排情況,當地初中生選擇中職學校的主要理由等等。這種形式的學習過程,為學生創(chuàng)設了一個有利于人際溝通與合作的教育環(huán)境,使學生學會交流、學會分享共同努力得來的創(chuàng)意及成果,培養(yǎng)學生樂于合作的團隊精神。
3、投身社會實踐,踐行知行統(tǒng)一。中職德育課教材,內容保包羅萬象,蘊含豐富,能整合延伸出許多課題,“解讀幸?！薄ⅰ拔宜媾R的機遇和挑戰(zhàn)”、“中職生的路”、“志愿者活動之我見”等等社會實踐活動課題都是教材內容與學生生活和社會生活相聯系的結果。這些活動課題都可以促進學生深入社會,了解生活,在實踐中逐步學會關心國家和社會的進步,關注人類與環(huán)境的和諧發(fā)展,從而培養(yǎng)學生對社會的責任心和使命感,進而形成實事求是、認真、踏實的探究態(tài)度,和積極的人生態(tài)度。
總之,中職德育課應該始終從現實出發(fā),從學生的生活出發(fā),惟有不斷地關注學生的生活,用理性和智慧點燃學生的心靈,方能成為學生生活的引路人。
第9篇：生活德育范文
一、構建理念體系
近年來,“生活世界”這一概念被引進教育理論以及德育理論中,而事實上,早在20世紀20年代,德國著名思想家胡塞爾就提出了這一概念。面對當時社會由于科學的濫用而引起的文化危機,胡塞爾在其名著《歐洲科學危機和超驗現象學》中提出了回歸生活世界的理念。其后,關于這一理念展開了諸多爭論,有人認為回歸是一種倒退;有人認為回歸是為了擺脫現存教育困境的無奈之舉;也有人認為回歸是一種超越。筆者認為,回歸生活世界并非是全盤拋棄科學世界的一種簡單回歸,回歸生活世界理念的提出是人類追求真理過程中的一次飛躍,它深刻體現了教育對個體生命的尊重和關懷,明確揭示了教育的本質和真諦,即教育以人為基礎,教育的最終目的是為了人的自由全面發(fā)展,為了社會中的每一個人能夠更好地生活。
同時,回歸生活世界理念的提出也為德育模式的建立指出了一條道路,即建立一種回歸生活世界的德育模式,而這種德育模式的核心理念就是“以人為本”。所謂以人為本,即在德育的全過程中體現出教育者和受教育者的主體地位,體現出德育對人的尊嚴和價值的尊重?！耙匀藶楸尽钡暮诵睦砟顩Q定了回歸生活世界的德育模式應具有以下特征:
一是主動性。生活世界是屬于人的世界,在這個世界中,人的主動性、能動性必須得到體現?，F有的很多德育實踐忽略德育能動性的特征,極大地影響了德育效果。
二是情感性。生活世界是一個活生生的、具體的、充滿感情的人的世界。生活世界中的每一個人都有著各自豐富的情感需求,情感性是回歸生活世界德育模式的一個重要特征。而事實上,德育本身就是一項關注人的靈魂的事業(yè),道德的內容只有進入道德情感世界才具有真正的意義。我們構建的德育模式要充分體現出對個體的關愛。這里的個體既包括教育者,也包括受教育者。
三是開放性。生活世界是一個開放的世界,德育回歸生活世界就是要克服現有德育的抽象性、封閉性,開放性是回歸生活世界德育模式的又一重要特征,具體體現為理論研究的開放性和實踐操作的開放性。
二、構建策略體系
回歸生活世界德育模式的開放性決定了德育不可能單一、孤立地進行,而單一的教育途徑也不可能取得理想的效果。道德教育應該是立體的、多面的。家庭、學校、社會三位一體,共同對受教育者施加影響才會得到令人滿意的結果。構建德育模式的策略體系,就要從這三個方面進行研究。
1.家庭德育策略
家庭是人生中最為重要的生活環(huán)境,家庭德育也是人生中最為生活化的道德教育。在回歸生活世界的德育模式中,關于家庭德育策略的思考是其策略體系中的重要一環(huán)。
(1)建立有效溝通
發(fā)揮家庭的育人功能,溝通十分重要。家庭成員間特殊的血緣因素、情感因素以及其溝通在時空上的自由、隨意、生活化,都使得這種溝通更為直接、有效。而近年來人們普遍討論的代溝問題、各種各樣問題家庭的出現卻又在提醒我們:家庭中的溝通也是困難重重。筆者認為,家庭成員間的溝通必須要體現出愛心、耐心和智慧。
(2)創(chuàng)建優(yōu)良家風
任何一個集體都會形成一種風氣,家庭作為一個特殊的集體也有它的風氣,我們把它稱為家風。它是家庭成員的思想品德、行為習慣、興趣愛好、追求等方面的綜合體現。優(yōu)良的家風應具有樂觀、進取、正義、負責的特征,它是家庭中最寶貴的教育資源,對子女會產生感染力、促進力和約束力;而不良家風無疑對個體的道德成長具有很大的負面影響。從回歸生活世界的角度考慮,創(chuàng)建優(yōu)良家風應注意家長樹立風氣的自覺以及子女接受影響的自覺。
2.學校德育策略
作為系統(tǒng)學習理論知識和實踐技能的場所,學校仍然是德育的主陣地。從課堂教學到課外活動,從環(huán)境布置到制度建設,德育滲透在校園的每一個角落。筆者從回歸生活世界德育模式的特征出發(fā),側重從兩個方面闡述學校的德育策略。
(1)課程德育策略
所謂課程德育,即將德育融入各類課程當中,通過各類課程開展德育活動,這是學校德育的重要內容之一,是學校德育的主要特色。從德育的角度對各門課程進行整體規(guī)劃,也是學校德育的一項重要策略。一方面要完善德育課程。所謂德育課程是指專門介紹道德的理論知識與修養(yǎng)方法等內容,并以提高學生的道德認知能力和道德判斷能力為主要目標的課程。從回歸生活世界角度完善德育課程,要求德育課程具有主動性、情感性和開放性的特征。另一方面要加強學科滲透。將德育內容滲透于學校的各門課程當中,往往會有更好的效果。這本身就是一種觀念的突破,體現了回歸生活世界德育模式開放性的特征。
(2)交往德育策略
回歸生活世界的德育模式主張通過廣泛的人際交往實現德育目的。學校中的人際交往相對于社會中的人際交往更健康、更單純、更真誠,具體包括教師與學生的交往以及學生之間的交往。一方面教師與學生的交往具有很高的德育價值,這種交往可以從課堂延伸到課外,可以從教學過程延伸到日常生活。另一方面學生間的交往是學校中最主要的人際交往,從德育的角度講,這種交往既具有情感價值,也可能對德育產生負面影響。因此,發(fā)揮學生交往的德育功能應注意對這一交往的鼓勵和引導。
3.社會德育策略
除了家庭生活、學校生活之外,隨著年齡的增長,人們會更深地融入社會生活。橫向來講,人生的每一個階段都要接觸社會,都有一定的社會生活,德育當然會走入個體的社會生活;縱向而言,德育會貫穿個體一生的社會生活。因此,構建德育策略體系,社會德育必不可少。
(1)公共生活德育策略
公共生活相對于私人生活而言,它“是社會生活中最普遍、最基本的公眾性生活,它能為社會全體成員所享有”。[3]隨著社會的不斷發(fā)展,公共生活的領域也在不斷擴大?！皬膫鹘y(tǒng)的公交車、影劇院、圖書館、公園、集體宿舍等到新興的證券交易所、人才市場等,特別是網絡使人們的公共生活進一步擴展到虛擬世界?！盵4]公共生活領域的不斷擴展為我們思考德育策略帶來了很多新的思路:第一,要善于利用公共生活領域的人際交往。公共生活領域中的人際交往具有復雜、主動、廣泛的特征。這些特征使得這種交往頗具德育價值:首先,復雜的人際交往會增加交往個體的挫折體驗,錘煉其意志品質;其次,自由、主動的人際交往會增加交往個體包容異見、溝通思想的自覺性;最后,廣泛、豐富的人際交往會為交往個體積累豐富的交往閱歷、經驗,使交往個體獲得廣泛而真實的情感體驗。當然,公共生活領域人際交往的復雜性、豐富性也可能對德育產生負面影響,這需要家庭、學校以及社會各界給予一定的干預,要做到積極鼓勵、有效引導、適當監(jiān)控。第二,要善于利用公共生活領域的德育資源。不斷擴展的公共生活領域為現代人提供了極其豐富的德育資源。各種紀念館、博物館、展覽館等文化場所本身就具有德育功能,具有深刻文化底蘊的各種人文景觀、建筑物也極具德育價值,只要認真挖掘,我們就能在公共生活領域中找到更多珍貴的德育資源,有效利用這些資源,就能為現代德育開辟更多、更為有效的道路。
(2)職業(yè)生活德育策略
在人生的不同階段,家庭德育、學校德育、社會德育分別發(fā)揮著不同的作用。對于成年人來講,社會德育的作用可能更大,職業(yè)生活是成年人最為重要的生活領域之一。賦予職業(yè)生活豐富的德育內容,對于成年人的道德教育意義非凡,具體可以考慮以下幾個方面:第一,設計理念?！敖M織理念特指帶有個性的組織經營活動的思想或觀念,其作用如同空氣對于生命,雖然看不見,摸不著,但足以影響組織的興衰成敗?！盵5]組織理念的設計既要符合社會的價值導向,又要體現主體個性,還要能夠引起組織成員的共鳴。第二,制定制度。組織理念、組織推崇的價值觀應體現在組織的規(guī)章制度當中,用制度在組織的成員中傳播組織理念,用制度的嚴格執(zhí)行保證傳播效果,使組織制度在運行中更好地發(fā)揮其懲惡揚善、樹立正氣的德育作用。第三,開展活動。工作之余,組織應開展豐富多彩、富有德育內涵的文化活動,潛移默化地對組織成員施加德育影響。從德育回歸生活世界考慮,組織開展的文化活動應承擔放松身心和溝通情感的任務。
(3)大眾傳播德育策略
隨著現代傳媒技術、網絡技術的發(fā)展,大眾傳播對人思想和行為的影響越來越大,其所具有的德育功能也體現得越來越明顯。從“回歸生活世界”的角度考慮,大眾傳播在發(fā)揮其德育作用時應具有如下特征:第一,傳播內容應健康、新穎,具有時代感。大眾傳播機構應當有社會責任感,其所傳播的內容必須積極健康;另外,大眾媒介傳播的內容應具有時代感,多從現實的生活中尋找素材。這樣的內容更容易打動人們的心靈,引起人們的共鳴。第二,傳播方式應體現互動?！盎貧w生活世界的德育模式”倡導對人的主動性的關注和激發(fā),因此大眾傳播應開發(fā)互動的傳播方式。例如,利用網絡、電話等手段組織人們對一些社會熱點問題、道德問題進行討論,鼓勵人們參與一些愛心活動等等,通過“互動”達到使受教育者主體主動接受德育的目的。
以上從三個方面討論了回歸生活世界德育模式的構建策略。需要強調的是:這三方面策略并非是孤立的、毫無聯系的,而是內在統(tǒng)一、互為影響的。因此我們在構建回歸生活世界德育模式的過程中,要注意研究這三方面策略的內在聯系,找到其契合點,使家庭、學校、社會更好地完成其德育使命。
參考文獻:
[1][2]張耀燦,等.現代思想政治教育學[M].北京:人民出版社,2006.
