古代文學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)的研究方法范文

這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場,運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國別上看,有中國文學(xué)、外國文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復(fù)雜的研究對象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

在中國文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過中國古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對中國社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場重估中國古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國古代文學(xué)研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對中國古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場和視角對文學(xué)進(jìn)行描述和說明,其主要研究對象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學(xué)研究,因此,就中國古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項(xiàng),然后以這些類項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國古代文學(xué)傳播資料匯編與評點(diǎn)》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

第2篇：古代文學(xué)的研究方法范文

古代文學(xué)在中國文學(xué)中的比重很大，因此古代文學(xué)教學(xué)也一向是高校中文系教學(xué)中的重頭戲。在當(dāng)下，大多數(shù)高校為慎重起見，都選擇了袁行霈主編的四卷本《中國文學(xué)史》作為教材，并且教師們就根據(jù)這部教材進(jìn)行講授，對學(xué)生進(jìn)行的課程考試，也是不脫離這部教材的內(nèi)容的。這看上去師生兩便，似乎是十分保險(xiǎn)的作法。但是，課程教學(xué)與教材雖關(guān)系極大，卻不能完全以教材講授代替課程教學(xué)，因?yàn)闆]有任何一套教材是完美無缺的，教學(xué)方法也是可以多樣化的。所以，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)，在具體內(nèi)容與方法上，還是有許多探討余地的。

宏觀地說，任何一門課程教學(xué)，對其內(nèi)容與方法的選擇，都離不開教學(xué)的目的。而古代文學(xué)課程教學(xué)的目的到底是什么呢？從較低的要求看，自然是讓學(xué)生了解古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的基本脈絡(luò)，對經(jīng)典性的古代文學(xué)作品有一定的感性認(rèn)識(shí)。從較高的要求看，當(dāng)然也要讓學(xué)生了解古代文學(xué)的實(shí)用功能，“培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆”。這樣，古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容既要以文學(xué)作品閱讀消化為主，也要盡可能多地吸納古今學(xué)者研究的成果，只靠講授一套教材是不足的。

首先，古代文學(xué)課程是一種傳統(tǒng)的課程，相關(guān)教材種類繁多。但任何一套教材的內(nèi)容，都與編者的學(xué)術(shù)視野有關(guān)，不同的編者對其他學(xué)者的研究成果的看法也有不同。所以，選擇一種教材作為教學(xué)的主要依據(jù)，還必須參考其他教材。另外，任何教材的編寫，在時(shí)間上通常都比較靠前，最新的學(xué)術(shù)研究成果不可能收入教材之中。所以，在組織教學(xué)過程中，教師還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)搜集最新的研究成果，將其灌注到教學(xué)之中。

實(shí)際上，要真正將古代文學(xué)課程教得有自己的特色，在內(nèi)容上還少不了教師自己的研究心得。對教材上或其他成果的內(nèi)容的講授，離不開教師的辨析，尤其是教材上有表達(dá)錯(cuò)誤的地方，教師還必須進(jìn)行內(nèi)容糾偏，并提供相關(guān)論據(jù)材料。

比如當(dāng)下多數(shù)高校選作教材的袁行霈主編的《中國文學(xué)史》第三卷述及元雜劇《東堂老》時(shí)有這樣的文字：

中國傳統(tǒng)觀念，向來重農(nóng)抑商，……反映在文學(xué)創(chuàng)作中，便是總把商人作為譏諷和鞭撻的對象?！睾喎虻摹稏|堂老》第一次正面塑造了李實(shí)這樣一個(gè)見財(cái)不昧、有情義、重言諾、誠懇可信的商人形象。

從這段文字內(nèi)容看，編者實(shí)際上認(rèn)為在《東堂老》之前的中國文學(xué)中，是沒有商人正面形象的。這種說法顯然經(jīng)不起推敲，不要說遠(yuǎn)在漢代司馬遷《史記》中，就有“富好行其德”的商人范蠡形象，就在元代之前的南宋．洪邁小說集《夷堅(jiān)志》中就有不少品格高尚的商人形象，如《荊山邸客》中的韓洙、《畫眉山土地》中的楊文昌等。

所謂“尺有所短，寸有所長”，盡管袁行霈主編的《中國文學(xué)史》被多數(shù)高校選為教材，像以上所舉的紕繆之處也在所難免。針對所選教材內(nèi)容的不足，教師必須借鑒其他多種教材，搜羅相關(guān)知識(shí)的論文論著成果，包括自己的研究心得，一并提供給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程教學(xué)，雖然以古代文學(xué)史教學(xué)為主．，但不能局限于此，還應(yīng)當(dāng)與古代文學(xué)作品選、古代漢語的部分內(nèi)容整合起來。沒有大量作品作支撐的文學(xué)史教學(xué)，往往容易陷入空洞的理論教學(xué)，使學(xué)生不明所以，容易感覺枯燥而失去主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。有時(shí)還必須結(jié)合古代漢語知識(shí)具體分析文學(xué)作品的構(gòu)成，否則難以使學(xué)生學(xué)以致用，往往鬧出笑話。

實(shí)際上，只有作品決定了作家本身的價(jià)值，而非后世某人或某群人的評判；也只有作品所具有的感人力量，才能夠吸引學(xué)生的注意力。古代文學(xué)史完全可以看成是古代文學(xué)作品形態(tài)流變史，抓住古代文學(xué)作品，才能統(tǒng)合古代漢語、文學(xué)評論等知識(shí)。所以，在古代文學(xué)課程教學(xué)中，為學(xué)生提供高質(zhì)量的文學(xué)作品選，是極為重要的。

筆者曾經(jīng)加入過網(wǎng)絡(luò)詩歌群，看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友，寫作出的“律詩”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對仗，不過是七言八句而已；同樣，寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫，根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象，與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。

在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中，關(guān)于律詩與詞的格律知識(shí)，屬于古代漢語課程的教學(xué)內(nèi)容，但顯然詩詞是文學(xué)，硬是將律詩與詞的格律知識(shí)，從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出，容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼，將本應(yīng)綜合一體的知識(shí)斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫作古詩詞時(shí)鬧出笑話了。

鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗，筆者認(rèn)為，將中國古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語部分內(nèi)容重新整合，教師授課時(shí)也時(shí)常加入自己的研究心得，打破教條式的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生大膽主動(dòng)地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué)，對于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)是必需而切實(shí)有效的作法。

與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開支或過多開設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時(shí)，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時(shí)減少的緣故，顯得無法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)?？s減課時(shí)的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo)，主動(dòng)改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場都能滿意。

在更少的學(xué)時(shí)內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會(huì)如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。或許有人說，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，用串講法就沒有問題，可現(xiàn)實(shí)是學(xué)校開設(shè)了更多的課程，學(xué)生課下是沒有足夠的時(shí)間用來預(yù)習(xí)每門功課的。所以，用串講法的同時(shí)，還必須對代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結(jié)合起來。

比如說，以文體為線索來串講，當(dāng)講到宋詞時(shí)，可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)；還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。

教師在分析具體作品之前，對篇幅較短便于誦讀的詩詞，可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍，以凝聚學(xué)生的注意力；對篇幅較長的小說、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀，待上課時(shí)讓一名學(xué)生簡述故事情節(jié)，這同樣能凝聚學(xué)生的注意力，并對教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品，以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平與感悟或分析的能力。

當(dāng)然，若要使學(xué)生通過古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲，還可以鼓勵(lì)學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對話”，讓學(xué)生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè)，以增強(qiáng)他們運(yùn)用語言文字的能力。不過，在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時(shí)分的條件，鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。

另外，在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦；在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編，或者以小組方式分角色表演。噠樣，既可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可多方面地陶冶學(xué)生的思想情操，同時(shí)增強(qiáng)他們的語言文字表達(dá)能力。

總之，通過以古典文學(xué)作品為中心的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)口動(dòng)手，在有實(shí)感的前提下認(rèn)識(shí)古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史過程，才能真正使古代文學(xué)課程教學(xué)適應(yīng)市場化的要求，這樣培養(yǎng)出來的中文系學(xué)生才不至于只會(huì)空談文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，拿古代作家的輝煌成就來吹牛，而是以自己實(shí)際提高了的思想情操與語言文字表達(dá)水平，來為市場服務(wù)。而上文提到的中文系畢業(yè)的學(xué)生寫作律詩與詞不顧平仄、押韻、對仗之類的笑話，也可聲銷跡滅。

總之，對古代文學(xué)課程教學(xué)方法的改革．離不開教學(xué)內(nèi)容的整合。將二者有機(jī)結(jié)合起來，搞活古代文學(xué)課程教學(xué)，不僅涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的教學(xué)理念與職業(yè)精神，也涉及到教師各人的專長，還涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教學(xué)力量的分配與組合。比如說，如果古代文學(xué)專業(yè)的教師們分別在某一文體研究方面有所專長，則古代文學(xué)課程教學(xué)不一定要按時(shí)代分段來進(jìn)行，中文系領(lǐng)導(dǎo)可以重新安排每位教師專門從事一種文體教學(xué)，而學(xué)校教務(wù)部門也應(yīng)給予認(rèn)可，不可以將實(shí)際效果更好的教學(xué)模式視為異端而加以干涉或懲罰。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：古代文學(xué)的研究方法范文

目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略；其二，以教師為中心的教學(xué)模式；其三，以傳授理論知識(shí)為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)。本文主要對古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進(jìn)行剖析，并提出具體的改革途徑。

關(guān)鍵詞：

《古代文學(xué)》；教學(xué)；改革

古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來，普通高校這門授課時(shí)間最長、課時(shí)最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。

一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無法培養(yǎng)文學(xué)感悟力

從高校教學(xué)管理來看，以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進(jìn)度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計(jì)劃是全部按照教材目錄做的編排，教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來看，以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心，教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問題總結(jié)得相當(dāng)完備，而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時(shí)，教師以教材制作參考答案，評閱試卷按知識(shí)點(diǎn)給分，方便精確，不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀，反復(fù)記誦，悉心體驗(yàn)，古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢，知識(shí)面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強(qiáng)，能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬，只需要一本教材和幾頁筆記就能順利輕松地通過考試，助長學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗(yàn)和文字表達(dá)，要求學(xué)習(xí)者投入個(gè)體的心靈感受和體驗(yàn)。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué)，使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”，［2］架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。

二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力

以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因?yàn)楣糯膶W(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，如何讓學(xué)生在有限的課時(shí)了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點(diǎn)等活動(dòng)顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識(shí)，闡述文學(xué)史觀點(diǎn)，同時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點(diǎn)，也是學(xué)生興趣的焦點(diǎn)。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡化生平經(jīng)歷沒有簡化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒有講透課程的重點(diǎn)。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？”［3］由于假設(shè)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力是平均的，教師在授課時(shí)往往采取“一刀切”模式，無視學(xué)生興趣和能力的差異，用普及古代文學(xué)常識(shí)代替思維、能力引導(dǎo)。同時(shí)，由于教師對教學(xué)內(nèi)容有絕對的處置權(quán)，隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

三、以傳授理論知識(shí)為主的教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)需求脫節(jié)

古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語言表達(dá)力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)未能重視社會(huì)應(yīng)用，以傳授理論知識(shí)為主，沒能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此，中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、獨(dú)立思維不足、文字表達(dá)遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無法滿足社會(huì)對中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識(shí)為主，不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語言表達(dá)。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容，但在課堂上進(jìn)行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點(diǎn)，缺乏示范文學(xué)問題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過程。大多數(shù)時(shí)候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來，教師并未進(jìn)行精妙傳神的賞析。學(xué)生無法獲得語言表達(dá)熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識(shí)的動(dòng)力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時(shí)跟進(jìn)，學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練，不會(huì)賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學(xué)問題的能力，畢業(yè)后難以勝任實(shí)際的文字工作。

四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想

當(dāng)前社會(huì)對漢語言文學(xué)專業(yè)人才的語言審美力、運(yùn)用力、創(chuàng)造力、寫作實(shí)踐能力、口語交際能力等文字應(yīng)用實(shí)踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式，根本無法走到良性的發(fā)展道路上來。如何適應(yīng)社會(huì)需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對的問題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：

（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)合理

課堂教學(xué)時(shí)間有限，應(yīng)該對每節(jié)課都能精心設(shè)計(jì)，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識(shí)和理論來指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng)，以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、揣摩作品的情感和表達(dá)機(jī)巧，激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣，促進(jìn)學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達(dá)技巧和復(fù)雜的心理活動(dòng)、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識(shí)思維和語言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開啟心智，構(gòu)建并塑造學(xué)生的語言體系，完成能力培育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

（二）教師重視示范作用

教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭議的種種活動(dòng)，應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性，讓學(xué)生理解每一個(gè)步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達(dá)技巧，培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機(jī)械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力，提升學(xué)生的專業(yè)能力。

（三）建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評價(jià)的平臺(tái)，重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實(shí)的基礎(chǔ)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)，及時(shí)跟進(jìn)、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動(dòng)，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生疑問并能迅速找到問題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時(shí)，一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無法進(jìn)行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來實(shí)現(xiàn)。例如，教師可以對學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進(jìn)行摸底，將學(xué)生分組，有針對性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè)，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營養(yǎng)與活力的寶庫，承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任，應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后，學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品，有較為扎實(shí)的語言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨(dú)學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變，教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨(dú)特性，信任和支持教師的教學(xué)改革。

作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］馬東瑤.對古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2012（2）：47.

第4篇：古代文學(xué)的研究方法范文

論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代環(huán)境的變化，我們所面對的教育對象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個(gè)問題.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。

中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國綜合國力的提高，改革開放的加快以及全世界對中國關(guān)注的升溫，對外漢語專業(yè)正成為一個(gè)熱門專業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前，國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，因而以對外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí)，就國內(nèi)目前的對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說，留學(xué)生對中國古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。“漢城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)?！表n國大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國外對中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中的作用，重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。

觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課，是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時(shí)，古代文學(xué)課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí)，從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外，主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而，在對外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。

不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)，闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對本門課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來到教室，心不在焉地聽課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。

改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開。然而，目前國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材，即《中國古代文學(xué)作品選》。因而，對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。

漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，包括中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。

因此，真正適應(yīng)對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。

第二，要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體，教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn)，并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí)，還要注意內(nèi)容的時(shí)代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來，將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。

第三，注意跨文化的運(yùn)用，突出專業(yè)特點(diǎn)。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代的文學(xué)，作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究。“文了匕在至高的精神層面上，是人類共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國古代文學(xué)作品在國外的接受情況，從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學(xué)方法

教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說，教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學(xué)生拋棄教師“自修”，而是說教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn)，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn)，把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生，開啟他們思維的“閘門”，教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí)，可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容，采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式，“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式，“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式，“學(xué)生試講一教師評論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評論”式對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生來說是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對外漢語專業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專業(yè)，而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的，尤其是名家名作，學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無用功”，不如讓學(xué)生走上講臺(tái)，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐，教師作評論引導(dǎo)，在需要的地方擴(kuò)展已知，增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又體現(xiàn)了對外的專業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。

第5篇：古代文學(xué)的研究方法范文

一、古代文學(xué)與地域文化

古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國古代文學(xué)則按時(shí)間進(jìn)行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個(gè)特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機(jī)融合，充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨(dú)特性。地域文化中的地域，是文化產(chǎn)生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長的過程，并且時(shí)刻受各種因素的影響，其發(fā)展趨勢在不斷進(jìn)行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中，有著不可忽視的聯(lián)系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問題，進(jìn)一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機(jī)結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展，從而更加深入的認(rèn)識(shí)和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識(shí)到地域文化、環(huán)境對于古代作者創(chuàng)作的個(gè)性化影響，對古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響，對于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢和方向作為出發(fā)點(diǎn)，著重研究兩者之間存在的互動(dòng)性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進(jìn)行較為綜合性的研究。這項(xiàng)研究不需要著重針對某一個(gè)地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對具體的時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究，只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識(shí)和區(qū)分。

（二）專題研究

對于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時(shí)代為參考坐標(biāo)。例如：《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式，并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊(yùn)含的啟蒙思想，關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢。其思想認(rèn)識(shí)模式中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展，著重要考慮的因素就是古代人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是古代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期，人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時(shí)還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程，以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面，可以進(jìn)一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化，對古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠(yuǎn)影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明，古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系，是相互促進(jìn)、相互影響的，需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識(shí)研究

古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個(gè)特定區(qū)域，并將其作為研究案例，站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢，深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機(jī)的結(jié)合在一起，并充分激發(fā)起研究者對古代文學(xué)與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講，研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點(diǎn)。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實(shí)主義的古代文學(xué)作品，并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，地域文化的發(fā)展趨勢。并且還要著重關(guān)注的是，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實(shí)生活情境，以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實(shí)生活和成長環(huán)境，并針對這些小人物的生活環(huán)境，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)所處發(fā)展時(shí)期的研究，能夠使我們更加深入的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢和緊密聯(lián)系。

四、結(jié)語

第6篇：古代文學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué)；困境；解決對策

古代文學(xué)課程在當(dāng)前高校專課程中的地位相對比較特殊，在教學(xué)的過程中重點(diǎn)是對文中詞句的解讀，對于文章中的深刻的內(nèi)涵教師在上課的過程中涉及較少，教學(xué)顯得比較枯燥乏味，學(xué)生對上課內(nèi)容的興趣不高，最終導(dǎo)致整個(gè)課程的及格率降低，學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)也沒有得到相應(yīng)的提升。

一、高校古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀及其面臨的困境

從當(dāng)前高校整體專業(yè)和課程的教學(xué)情況來說，古代文學(xué)面臨的困難相對較多，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、課程學(xué)時(shí)不斷銳減

近年來，高校教育改革對古代文學(xué)的沖擊是顯而易見的，很多高校為了提高學(xué)生的就業(yè)率，對課程做了相關(guān)的調(diào)整，增加了一些實(shí)用性課程的比重，一些學(xué)校甚至將古代文學(xué)放在了選修課程當(dāng)中，另外一些學(xué)校雖然保留了古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程，但是對課時(shí)進(jìn)行了大幅度的縮減，而教學(xué)的內(nèi)容并沒有發(fā)生太大的變化，這樣就造成古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)緊張，教師為了完成教學(xué)計(jì)劃，往往對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡化，在教學(xué)的時(shí)候?qū)ι願(yuàn)W的問題也不再做出深入的分析和討論，使得學(xué)生對古代文學(xué)的了解不透徹，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

2、學(xué)生與教師之間溝通不暢

目前我國已經(jīng)進(jìn)入全民教育的時(shí)代，素質(zhì)教育不斷發(fā)展的最明顯特征就是高校的擴(kuò)招。雖然高校擴(kuò)招讓更多的人接受到大學(xué)教育，但是高校擴(kuò)招也有其不利的影響。一方面，高校擴(kuò)招增加了學(xué)生的數(shù)量，教師與學(xué)生的數(shù)量逐漸拉大。另外。高校擴(kuò)招使得很多學(xué)校新建校區(qū)，而大多數(shù)教師并不在新校區(qū)留守，教師上完課就離開，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的時(shí)候出現(xiàn)疑惑不能及時(shí)與教師進(jìn)行交流。

3、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低

學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣下降也是擺在高校古代文學(xué)教學(xué)中的一個(gè)比較大的困難，而造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降的原因是多方面的：第一，社會(huì)觀念對學(xué)生的影響。第二，大眾文化對學(xué)生的影響。第三，教師的教學(xué)方案缺乏新意。

二、如何走出高校古代文學(xué)課程面臨的困境

1、合理安排課時(shí)，優(yōu)化課程設(shè)置

高校在開設(shè)古代文學(xué)課程的時(shí)候首先應(yīng)該合理安排課時(shí)，按照教學(xué)內(nèi)容設(shè)置課時(shí)，保證在上課的過程中學(xué)生不僅對字詞有一定的掌握，而且對相應(yīng)的古代文學(xué)內(nèi)容也有深入的了解，教師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)能將內(nèi)容講授完畢。其次，對相關(guān)的課程順序進(jìn)行優(yōu)化，因?yàn)楣糯膶W(xué)課本中有大量的生僻字詞，學(xué)生不認(rèn)識(shí)，學(xué)起來就會(huì)非常吃力，所以學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程之前，開設(shè)古代漢語，讓學(xué)生首先解決認(rèn)字的問題，這樣后面學(xué)起來就相對比較輕松。

2、多種教學(xué)手段相結(jié)合

興趣是最好的老師，要提高高校古代文學(xué)教學(xué)水平，需要吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中教師應(yīng)該重視教學(xué)方法的創(chuàng)新，采用多種教學(xué)手段相結(jié)合的模式。古代文學(xué)教學(xué)中大多講授的都是古代經(jīng)典的文學(xué)作品，所以教師在教學(xué)中可以采用情境教學(xué)的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。另外，因?yàn)榇髮W(xué)生還處在心理成長期，他們有強(qiáng)烈的視聽需求，古代文學(xué)教師可以抓住這一特點(diǎn)，利用多媒體技術(shù)制作出視聽兼?zhèn)涞恼n件，為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造氛圍，讓學(xué)生在身臨其境般的體驗(yàn)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。

3、加強(qiáng)師生之間的溝通

師生之間的溝通是一個(gè)雙向的過程，不僅教師要主動(dòng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且學(xué)生也應(yīng)該積極與教師進(jìn)行交流。教師在上課之前，應(yīng)該對學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)進(jìn)行大概的調(diào)查，從而幫助教師制定教學(xué)計(jì)劃，選擇合理的教學(xué)模式，只有這樣教師在教學(xué)中才能得到學(xué)生的認(rèn)可。學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要遵循不懂就問的原則，在上課或者課后要積極與教師進(jìn)行探討和溝通，可以針對教學(xué)內(nèi)容提出異議，也可以這對教師的教學(xué)方法提出更好的建議。通過這種雙向的互動(dòng)師生之間建立起良好的關(guān)系，從而促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4、改革考核機(jī)制

考核包括教師的考核和學(xué)生的考核兩個(gè)方面，目前對于教師的考核主要還停留在對科研成果的評價(jià)上，對學(xué)生的考核是以學(xué)生成績?yōu)橹饕獌?nèi)容進(jìn)行，這種考核方式不能真正實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)目的，所以必須對考核方式進(jìn)行改革，在教師考核中要將學(xué)生評價(jià)和教師科研成果有機(jī)結(jié)合，只有兩方面都優(yōu)秀的教師才能獲得相應(yīng)的榮譽(yù)。在學(xué)生的考核中要將學(xué)生日常的工作與考試結(jié)果結(jié)合起來，對全過程的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價(jià)。

結(jié)語：

總之，社會(huì)的發(fā)展、高校改革、學(xué)生群體特征的變化三者共同造成了當(dāng)前古代文學(xué)課程面臨的困境，嚴(yán)重阻礙高校古代文學(xué)教學(xué)工作的進(jìn)步。為了保證古代文學(xué)教學(xué)效果，高校不僅要從課程方面入手進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，同時(shí)也要對相關(guān)的制度進(jìn)行改進(jìn)，為古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)造好的教學(xué)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]李琳.古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生——古代文學(xué)教學(xué)改革探討[J].三峽論壇（三峽文學(xué).理論版），2012（03）

第7篇：古代文學(xué)的研究方法范文

［關(guān)鍵詞］來華留學(xué)生；古代文學(xué)；教材編寫；原則

隨著漢語國際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來越多的外國人可以在居住地很方便地完成漢語初級(jí)階段的學(xué)習(xí)，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高，這就使得近年來華留學(xué)生的漢語水平也越來越高，對中華文化知識(shí)需求的范圍也越來越廣泛。其中，中國文學(xué)方面的課程不僅是很多學(xué)校漢語言本科專業(yè)留學(xué)生的必修課程之一，同時(shí)也是眾多入系留學(xué)生和語言進(jìn)修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關(guān)教材不僅種類少，而且內(nèi)容與形式上也都與教學(xué)對象的要求有些距離，這與目前語言類教材的所取得的成績相比反差比較大，其中尤以中國古代文學(xué)教材的狀況為甚，因此我們有必要對漢語國際教育新形勢下來華留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材的編寫進(jìn)行討論。

一、現(xiàn)有來華留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材分析

供留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材主要分為兩類，一類是選用為中國學(xué)生編寫的教材，這類教材談不上針對性，一般在使用過程中會(huì)對內(nèi)容有所選擇，講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計(jì)，本文也不作討論。另一類是專為留學(xué)生編寫的古代文學(xué)教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫者大都是從事對外漢語教學(xué)的教師，編寫目的明確，有語言水平意識(shí)，這些因素?zé)o疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。張德鑫《中國古典文學(xué)概觀》②出版于1995年，是作者在美國任教時(shí)用英文給大學(xué)生講授中國古典文學(xué)課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個(gè)中國古典文學(xué)史的基礎(chǔ)上，用主要篇幅介紹各個(gè)發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內(nèi)容和總體風(fēng)格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成，目的是介紹包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國文化。此書出版后引起了廣泛的關(guān)注，成為很多用英文對外國學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的教師的重要參考書目。但是，本書也因?yàn)榻虒W(xué)對象和環(huán)境的限制，沒有體現(xiàn)出與漢語教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出對外漢語教學(xué)的特點(diǎn)。由南京大學(xué)文學(xué)院教授和加拿大滑鐵盧大學(xué)孔子學(xué)院李彥教授合作編寫的《中國文學(xué)選讀》，采用中英文雙語編寫，以避免純中文教材使外國學(xué)生望而生畏，而純英文教材又與漢語脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的一部分，其中古代文學(xué)部分可以看做是在《中國古典文學(xué)概觀》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步嘗試與完善。袁行霈《中國文學(xué)史概要》②是作者在日本大學(xué)講學(xué)時(shí)的講義整理而成的。因?yàn)閷ο笫侵袊膶W(xué)專業(yè)的日本大學(xué)生，所以作者打破了國內(nèi)一般文學(xué)史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國文學(xué)史。總論之下按照詩歌、散文、詞曲、小說幾種主要體裁分別進(jìn)行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡明扼要。由于學(xué)生的漢語水平較高，作者講座和寫作都是用漢語進(jìn)行，因此我們也找不到從對外漢語教學(xué)的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠(yuǎn)主編的《中國古代文學(xué)作品選讀》③是“對外漢語教學(xué)?中國文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對外漢語教學(xué)的關(guān)系。參編者大多是從事漢語教學(xué)與中國古代文學(xué)教學(xué)的一線教師。這部教材的“對外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡明，對過長、過難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛”。不過，其內(nèi)容的選擇和語言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國古代文學(xué)史綱》也是一部專門為高年級(jí)外國留學(xué)生編寫的中國文化課教材，為北京語言大學(xué)對外漢語本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國學(xué)生使用的課本相類似，但內(nèi)容明顯做過篩選，更為精簡，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學(xué)的角度看，本教材要求學(xué)生有較高的漢語水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時(shí)多花些功夫。④歐陽楨人《中國古代文學(xué)史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫體例上看進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。首先，編者遵照了國家漢辦頒布的《外國留學(xué)生本科教學(xué)大綱》中關(guān)于中國古代文學(xué)的要求；其次，在每一節(jié)中都設(shè)計(jì)了練習(xí)，有詳細(xì)的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學(xué)生的課程教學(xué)。當(dāng)然，作品的選擇和注釋的繁復(fù)讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來華留學(xué)生漢語言專業(yè)高年級(jí)教材《中國古代文學(xué)?小說卷》出版，作者從事對留學(xué)生的古代文學(xué)課教學(xué)多年，因此本書的編寫體例很適合教學(xué)，尤其是練習(xí)部分更有與漢語學(xué)習(xí)結(jié)合的特點(diǎn)?？上У氖桥c之同為一個(gè)系列的詩歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學(xué)語言的選擇，到結(jié)構(gòu)的重新組織，再到根據(jù)語言水平進(jìn)行內(nèi)容的調(diào)整，最后到根據(jù)專門針對留學(xué)生的教學(xué)大綱進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與編寫，可以說，留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程，逐漸意識(shí)到自身與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

二、留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材相關(guān)問題的研究

由于在漢語教學(xué)領(lǐng)域中國古代文學(xué)的教學(xué)一直是“小范圍”存在，關(guān)注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領(lǐng)域所付出的努力和取得的成績，涉及到了與此相關(guān)的一些重要問題。首先，中國古代文學(xué)課在漢語教學(xué)高級(jí)階段的作用得到了充分的肯定。文學(xué)為語言學(xué)習(xí)提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學(xué)課一部分的古代文學(xué)課也有同樣的作用，這是近些年來幾乎每一個(gè)相關(guān)研究者都持有的立場。其次，中國古代文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和教材編寫結(jié)合起來考慮，尋找其在漢語教學(xué)中的準(zhǔn)確定位。相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，很多留學(xué)生的中國古代文學(xué)課使用的教材和中國學(xué)生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學(xué)課令學(xué)生望而生畏的一個(gè)重要原因，或者說是讓古代文學(xué)課陷入困境的一個(gè)致命原因。①這種狀況其實(shí)是和古代文學(xué)課在整個(gè)對外漢語教學(xué)中的定位密切相關(guān)，只有明確定位，將它定位為對外漢語文化教學(xué)的一門課，②課堂教學(xué)的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能?？上驳氖牵鶕?jù)漢辦《漢語言專業(yè)課程設(shè)置表》和《漢語水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)大綱》，重新編寫相關(guān)教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一?！吨袊糯膶W(xué)史》前言中有這樣的介紹：“將冗長、艱難的文學(xué)史課程，立足于對外漢語教學(xué)課堂的特殊性，進(jìn)行了一次適合教學(xué)實(shí)際的表述”。③ 這也被看成是解決中國古代文學(xué)課課堂教學(xué)問題的一種方向。再次，中國古代文學(xué)教材在文化課教材中有著特殊性。作為對外漢語文化教學(xué)的一門課程，古代文學(xué)有著自身的特點(diǎn)，因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐提出了諸多解決辦法，如雙語編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④；在世界范圍內(nèi)對比中外文學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣；⑤培養(yǎng)留學(xué)生的漢學(xué)意識(shí)等等。盡管這些設(shè)想都是將課堂與教材編寫結(jié)合起來考慮的，但是在課堂教學(xué)嘗試容易，落實(shí)到教材中還有一段路要走。通過對以上研究成果的梳理，再結(jié)合對已有的留學(xué)生用古代文學(xué)教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材還存在以下幾方面的問題。

第一，總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國古代而且局限于中國古代，缺少傳播交流意識(shí)，沒有國家之間的橫向比較，這就無法展示中國古代文學(xué)發(fā)展過程中形成的與國外文學(xué)的不同特征。

第二，作品選編標(biāo)準(zhǔn)過于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時(shí)各有標(biāo)準(zhǔn)，沒有充分考慮到文學(xué)和文化、文學(xué)和語言之間的相互促進(jìn)的關(guān)系，使這門課完全獨(dú)立，甚至有孤立之嫌。

第三，漢語水平定位不夠準(zhǔn)確，尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴(yán)格，如上例所提及的“就國”的注釋，將“國”解釋為“封邑”是準(zhǔn)確的，但這個(gè)詞對學(xué)生來說也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領(lǐng)地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會(huì)比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為對中國古代文學(xué)教材的編寫還需進(jìn)一步討論研究，尤其是編寫原則需要首先明確。

三、中國古代文學(xué)教材編寫原則與方法討論

文學(xué)史知識(shí)是文化知識(shí)的一部分，它是明晰的、易于為學(xué)生所接受的；文學(xué)史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識(shí)，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會(huì)到一種生活方式，包括情感思想的語言表達(dá)方式，并慢慢欣賞一種文化的價(jià)值體系。⑥ 正因?yàn)榛谶@樣一種認(rèn)識(shí)，多年來文學(xué)教學(xué)一直在第二語言教學(xué)中占有非常重要的地位。為了讓留學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)掌握中國古代文學(xué)知識(shí)，同時(shí)有助于漢語水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點(diǎn)編寫原則供各位同行討論。

第一，點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主。這里的“面”指的是中國古代文學(xué)發(fā)展的概貌，“點(diǎn)”指的是具體的著名作家或作品。點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主，就是要給學(xué)生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品?？疾鞄撞课膶W(xué)史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點(diǎn)面的結(jié)合，但比較而言，對作家的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文學(xué)史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學(xué)史中的“點(diǎn)”是作品和作家結(jié)合，而且作家應(yīng)該是那些個(gè)人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導(dǎo)學(xué)生從他們身上體會(huì)到豐富且細(xì)微的中國文化的氣息；作品也應(yīng)該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國文化特色的作品，使文學(xué)、語言、文化的教學(xué)完整地融為一體。

第二，中外結(jié)合，注重比較交流。結(jié)合中國古代文學(xué)的對外傳播，建立學(xué)生的比較意識(shí)。對學(xué)生來說，孤立地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)遠(yuǎn)不如和自己國家歷史上的文學(xué)比照著學(xué)有興趣，這在教學(xué)實(shí)踐中得到過證明，因此，借鑒目前的漢學(xué)研究成果和方法，培養(yǎng)留學(xué)生的“漢學(xué)意識(shí)”，既能幫助他們提高學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的興趣，同時(shí)又能開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無論是面向中國學(xué)生的古代文學(xué)教材還是留學(xué)生用的教材中往往對這項(xiàng)內(nèi)容重視不夠，為了引導(dǎo)、培養(yǎng)留學(xué)生比較交流的意識(shí)，補(bǔ)充這方面的內(nèi)容是必要的，另外，在練習(xí)中也應(yīng)該設(shè)計(jì)好相關(guān)題目，發(fā)揮學(xué)生對本國文學(xué)比較了解的優(yōu)勢和交流的主動(dòng)性，將學(xué)習(xí)與研究意識(shí)結(jié)合起來，使課堂教學(xué)得以延展。

第三，古今結(jié)合，古為今用。古代文學(xué)作家作品作為一個(gè)整體所體現(xiàn)出來的精神其實(shí)就是中國的傳統(tǒng)精神，其對當(dāng)代中國人的影響是無處不在的?，F(xiàn)代人筆下、口中典雅的語句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對古典的生動(dòng)詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合，一方面有助于學(xué)生用現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)理解古代的作家作品，也有助于學(xué)生了解中國當(dāng)代社會(huì)種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當(dāng)代中國。這就需要我們在編寫教材時(shí)時(shí)刻抱有現(xiàn)實(shí)觀照意識(shí)，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學(xué)以現(xiàn)代意義。當(dāng)然，像《中國文學(xué)選讀》那樣將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)合起來編寫也是一種基于實(shí)踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國文學(xué)概要》的體例，將古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)按體裁統(tǒng)合編寫，使其更有基于對外漢語教學(xué)的對外古代文學(xué)教學(xué)的特色。第四，講練結(jié)合，語言文學(xué)并重。高級(jí)漢語的教學(xué)一直是漢語教學(xué)界的一個(gè)難題，讓漢語水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)漢語水平的提高，這一觀點(diǎn)為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學(xué)史知識(shí)和提高學(xué)生語言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學(xué)史課堂要完成的特別任務(wù)。如果我們再結(jié)合目前學(xué)生的實(shí)際情況來分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)校漢語言專業(yè)本科留學(xué)生畢業(yè)時(shí)雖然都有 HSK等級(jí)的要求，但漢語水平提高的空間還很大。有位漢學(xué)家曾說過：“如果不具備較高的古典詩文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級(jí)優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語的”。①以上觀點(diǎn)只是個(gè)人將多年中國古代文學(xué)教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過實(shí)踐證明有效的。這些觀點(diǎn)更多是從課堂教學(xué)中得到的思考和總結(jié)，如何將這些原則落實(shí)在教材的編寫中，恐怕還有很遠(yuǎn)的路要走，尤其是需要更多的來自課堂教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和細(xì)致研究。

四、余論

第8篇：古代文學(xué)的研究方法范文

典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo)，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對于閱讀結(jié)果不做苛刻的評價(jià)，達(dá)到人人閱讀，身受影響即可。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀

現(xiàn)在社會(huì)競爭激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1.確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對它的看法：古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價(jià);二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經(jīng)典文本

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。

2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

3.作業(yè)深入。作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評。

5.選修課升華認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：古代文學(xué)的研究方法范文

一、古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料的關(guān)聯(lián) 

當(dāng)代文學(xué)史料是由古代文學(xué)史料為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展而來，因此二者具有多種外在與內(nèi)在的聯(lián)系。古代文學(xué)的重要基礎(chǔ)便是文獻(xiàn)史料，我們知道，現(xiàn)代書籍課本中，只要有關(guān)歷史素材或歷史文學(xué)內(nèi)容的大多都會(huì)留有相應(yīng)的史料出處，比如史書、現(xiàn)代史書、詩歌作品等，我們在分析和研究這類作品之前往往都要對作者的生平履歷和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加以了解，這是古代文學(xué)史料為當(dāng)代文學(xué)史料留下的寶貴遺產(chǎn)。無論是當(dāng)年明月著的《明朝那些事兒》，還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等，都是來自于古代文學(xué)史料，正史、野史等為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的文化視野，現(xiàn)代文學(xué)也多與古代文學(xué)史料參考參照，如家族宗譜、墓志銘、鄉(xiāng)間筆記等社會(huì)性的材料，也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)和歷史影響。 

梁啟超曾將文學(xué)史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類，這主要是對古代文學(xué)史料的分類，按現(xiàn)代人們的理解含義，這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”，其實(shí)都是集漢代樸學(xué)的目錄和版本、訓(xùn)詁學(xué)的歷史影響與清代乾嘉學(xué)派的標(biāo)注、偽辨上，將歷史史料的研究當(dāng)做一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作來開展。而當(dāng)代文學(xué)史料在這一方面卻有著古代學(xué)術(shù)研究并不具備的文學(xué)個(gè)性，其歷史化、政治化的特點(diǎn)隨著程朱理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)橐环N推論的反撥，古代文學(xué)多糾結(jié)形而下學(xué)的細(xì)節(jié)，在問題的分析和論述上多就題論題，往往忽略了形態(tài)意識(shí)的理論總結(jié)，往往具有不可避免的時(shí)代局限性，而現(xiàn)代文學(xué)將形而上學(xué)和形而下學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用多種思維方式，靈活而又具體，與古代文學(xué)史料相比還是避免了封建傳統(tǒng)思想，意識(shí)上也更加現(xiàn)代化。 

古代文學(xué)史料向當(dāng)代文學(xué)史料演化的必然性主要表現(xiàn)在20世紀(jì)以后，報(bào)刊雜志陸續(xù)出現(xiàn)，印刷技術(shù)也有著突破化的進(jìn)程和推廣，白話文取代了文言文，開始興起，外國文化思潮的引入和現(xiàn)代啟蒙思想的影響，人們開始喜歡現(xiàn)代化而又通俗易懂的語言，傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)不適應(yīng)人們的需要，在演化發(fā)展中，現(xiàn)代研究者繼承了傳統(tǒng)的治學(xué)方法，尤其是清代乾嘉的考據(jù)學(xué)派，結(jié)合當(dāng)代人對現(xiàn)代精神生活的需求，又對西方先進(jìn)思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收，著手在傳統(tǒng)文學(xué)史料的基礎(chǔ)上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學(xué)研究方式，利用“地下新史料”和“補(bǔ)充史料”相結(jié)合的二重證據(jù)分析法，擴(kuò)大了史料的研究范圍和研究方向，將古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料自然有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一個(gè)以古代文學(xué)史料為主，更加注重現(xiàn)代化理解的新層面。 

在古代文學(xué)史料與當(dāng)代文學(xué)史料的演進(jìn)中，做出突出貢獻(xiàn)的文學(xué)者有梁啟超、鄭振鐸、魯迅等。梁啟超主要研究古代文學(xué)史，并提出了“要讓文學(xué)史與時(shí)代相結(jié)合”的新思想，魯迅主要整理古代小說，將不同文學(xué)風(fēng)格的小說分類研究并整理，并將古代文學(xué)的相關(guān)文化運(yùn)用到了他的作品中，為后來我國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 

研究當(dāng)代文學(xué)史料，還要結(jié)合戰(zhàn)爭和動(dòng)亂，因?yàn)樗鼘κ妨系拇嬖谧龀隽嘶A(chǔ)性的貢獻(xiàn)，以及災(zāi)難性的后果。一些知識(shí)分子在戰(zhàn)爭和動(dòng)亂中無法安心進(jìn)行史料寫作，很多人才在戰(zhàn)爭和動(dòng)亂中被埋沒，也有部分知識(shí)分子將戰(zhàn)爭和動(dòng)亂，以及自身的復(fù)雜出境作為動(dòng)力，如漢代的司馬遷，因維護(hù)正義，卻忍辱受宮刑，但是他卻在獄中寫成了享譽(yù)后世的《史記》，可見，戰(zhàn)爭和動(dòng)亂通過作用于歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，更為直接地推動(dòng)了中國文學(xué)的發(fā)展。在改革和啟蒙思想的傳播中，也形成了一些先進(jìn)知識(shí)分子的新思想，如康有為、梁啟超的維新思想，譚嗣同的為革命流血的堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)，都為文學(xué)歷史的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。由于戰(zhàn)爭局勢，特別是國民戰(zhàn)爭時(shí)期，很多作者抨擊現(xiàn)實(shí)、傳播新思想的過程中要躲避各種各樣的政治嫌疑而不敢署名、只能匿名發(fā)表，甚至要不斷更換筆名來避免追查，出版也難以利用正規(guī)渠道，甚至一些史料發(fā)行之后還要遭到?？灿写罅课膶W(xué)史料在戰(zhàn)爭中受到焚毀、避難遺失等而被完全破壞。