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古代文學(xué)的研究方法精選(九篇)

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古代文學(xué)的研究方法

第1篇:古代文學(xué)的研究方法范文

這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場,運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國別上看,有中國文學(xué)、外國文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復(fù)雜的研究對象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

在中國文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過中國古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對中國社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場重估中國古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國古代文學(xué)研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對中國古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場和視角對文學(xué)進(jìn)行描述和說明,其主要研究對象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學(xué)研究,因此,就中國古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項(xiàng),然后以這些類項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國古代文學(xué)傳播資料匯編與評點(diǎn)》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

第2篇:古代文學(xué)的研究方法范文

古代文學(xué)在中國文學(xué)中的比重很大,因此古代文學(xué)教學(xué)也一向是高校中文系教學(xué)中的重頭戲。在當(dāng)下,大多數(shù)高校為慎重起見,都選擇了袁行霈主編的四卷本《中國文學(xué)史》作為教材,并且教師們就根據(jù)這部教材進(jìn)行講授,對學(xué)生進(jìn)行的課程考試,也是不脫離這部教材的內(nèi)容的。這看上去師生兩便,似乎是十分保險(xiǎn)的作法。但是,課程教學(xué)與教材雖關(guān)系極大,卻不能完全以教材講授代替課程教學(xué),因?yàn)闆]有任何一套教材是完美無缺的,教學(xué)方法也是可以多樣化的。所以,當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué),在具體內(nèi)容與方法上,還是有許多探討余地的。

宏觀地說,任何一門課程教學(xué),對其內(nèi)容與方法的選擇,都離不開教學(xué)的目的。而古代文學(xué)課程教學(xué)的目的到底是什么呢?從較低的要求看,自然是讓學(xué)生了解古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的基本脈絡(luò),對經(jīng)典性的古代文學(xué)作品有一定的感性認(rèn)識(shí)。從較高的要求看,當(dāng)然也要讓學(xué)生了解古代文學(xué)的實(shí)用功能,“培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆”。這樣,古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容既要以文學(xué)作品閱讀消化為主,也要盡可能多地吸納古今學(xué)者研究的成果,只靠講授一套教材是不足的。

首先,古代文學(xué)課程是一種傳統(tǒng)的課程,相關(guān)教材種類繁多。但任何一套教材的內(nèi)容,都與編者的學(xué)術(shù)視野有關(guān),不同的編者對其他學(xué)者的研究成果的看法也有不同。所以,選擇一種教材作為教學(xué)的主要依據(jù),還必須參考其他教材。另外,任何教材的編寫,在時(shí)間上通常都比較靠前,最新的學(xué)術(shù)研究成果不可能收入教材之中。所以,在組織教學(xué)過程中,教師還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)搜集最新的研究成果,將其灌注到教學(xué)之中。

實(shí)際上,要真正將古代文學(xué)課程教得有自己的特色,在內(nèi)容上還少不了教師自己的研究心得。對教材上或其他成果的內(nèi)容的講授,離不開教師的辨析,尤其是教材上有表達(dá)錯(cuò)誤的地方,教師還必須進(jìn)行內(nèi)容糾偏,并提供相關(guān)論據(jù)材料。

比如當(dāng)下多數(shù)高校選作教材的袁行霈主編的《中國文學(xué)史》第三卷述及元雜劇《東堂老》時(shí)有這樣的文字:

中國傳統(tǒng)觀念,向來重農(nóng)抑商,……反映在文學(xué)創(chuàng)作中,便是總把商人作為譏諷和鞭撻的對象?!睾喎虻摹稏|堂老》第一次正面塑造了李實(shí)這樣一個(gè)見財(cái)不昧、有情義、重言諾、誠懇可信的商人形象。

從這段文字內(nèi)容看,編者實(shí)際上認(rèn)為在《東堂老》之前的中國文學(xué)中,是沒有商人正面形象的。這種說法顯然經(jīng)不起推敲,不要說遠(yuǎn)在漢代司馬遷《史記》中,就有“富好行其德”的商人范蠡形象,就在元代之前的南宋.洪邁小說集《夷堅(jiān)志》中就有不少品格高尚的商人形象,如《荊山邸客》中的韓洙、《畫眉山土地》中的楊文昌等。

所謂“尺有所短,寸有所長”,盡管袁行霈主編的《中國文學(xué)史》被多數(shù)高校選為教材,像以上所舉的紕繆之處也在所難免。針對所選教材內(nèi)容的不足,教師必須借鑒其他多種教材,搜羅相關(guān)知識(shí)的論文論著成果,包括自己的研究心得,一并提供給學(xué)生。

其次,古代文學(xué)課程教學(xué),雖然以古代文學(xué)史教學(xué)為主.,但不能局限于此,還應(yīng)當(dāng)與古代文學(xué)作品選、古代漢語的部分內(nèi)容整合起來。沒有大量作品作支撐的文學(xué)史教學(xué),往往容易陷入空洞的理論教學(xué),使學(xué)生不明所以,容易感覺枯燥而失去主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。有時(shí)還必須結(jié)合古代漢語知識(shí)具體分析文學(xué)作品的構(gòu)成,否則難以使學(xué)生學(xué)以致用,往往鬧出笑話。

實(shí)際上,只有作品決定了作家本身的價(jià)值,而非后世某人或某群人的評判;也只有作品所具有的感人力量,才能夠吸引學(xué)生的注意力。古代文學(xué)史完全可以看成是古代文學(xué)作品形態(tài)流變史,抓住古代文學(xué)作品,才能統(tǒng)合古代漢語、文學(xué)評論等知識(shí)。所以,在古代文學(xué)課程教學(xué)中,為學(xué)生提供高質(zhì)量的文學(xué)作品選,是極為重要的。

筆者曾經(jīng)加入過網(wǎng)絡(luò)詩歌群,看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友,寫作出的“律詩”竟然不講平仄,不講押韻,也不講對仗,不過是七言八句而已;同樣,寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫,根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象,與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。

在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中,關(guān)于律詩與詞的格律知識(shí),屬于古代漢語課程的教學(xué)內(nèi)容,但顯然詩詞是文學(xué),硬是將律詩與詞的格律知識(shí),從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出,容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼,將本應(yīng)綜合一體的知識(shí)斷為兩截。這樣的安排,也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫作古詩詞時(shí)鬧出笑話了。

鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗,筆者認(rèn)為,將中國古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語部分內(nèi)容重新整合,教師授課時(shí)也時(shí)常加入自己的研究心得,打破教條式的教學(xué)模式,激發(fā)學(xué)生大膽主動(dòng)地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué),對于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng),應(yīng)是必需而切實(shí)有效的作法。

與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的,便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富,但目前許多學(xué)校為節(jié)省開支或過多開設(shè)選修課,壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時(shí),這樣,教師們按教材逐章講授都講不完,更不要說再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時(shí)減少的緣故,顯得無法適應(yīng)。但是,多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式,往往是講到哪兒就算到哪兒,沒講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極,學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)??s減課時(shí)的變革,承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師,應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場要求,將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo),主動(dòng)改變教學(xué)方法,使得校方、學(xué)生與市場都能滿意。

在更少的學(xué)時(shí)內(nèi)教完課程,最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而,學(xué)生對基本內(nèi)容都不夠了解,采用這種辦法授課,沒有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會(huì)如墜五里云中,暈頭轉(zhuǎn)向。或許有人說,讓學(xué)生提前預(yù)習(xí),用串講法就沒有問題,可現(xiàn)實(shí)是學(xué)校開設(shè)了更多的課程,學(xué)生課下是沒有足夠的時(shí)間用來預(yù)習(xí)每門功課的。所以,用串講法的同時(shí),還必須對代表性作品作深入剖析,即與精講作品法結(jié)合起來。

比如說,以文體為線索來串講,當(dāng)講到宋詞時(shí),可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講,從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò);還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講,從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。

教師在分析具體作品之前,對篇幅較短便于誦讀的詩詞,可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍,以凝聚學(xué)生的注意力;對篇幅較長的小說、戲曲,則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀,待上課時(shí)讓一名學(xué)生簡述故事情節(jié),這同樣能凝聚學(xué)生的注意力,并對教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類型的作品之后,也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品,以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平與感悟或分析的能力。

當(dāng)然,若要使學(xué)生通過古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲,還可以鼓勵(lì)學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對話”,讓學(xué)生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè),以增強(qiáng)他們運(yùn)用語言文字的能力。不過,在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫作,或許有一定的難度,這種情況下可以作為加平時(shí)分的條件,鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。

另外,在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中,可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦;在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中,可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編,或者以小組方式分角色表演。噠樣,既可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也可多方面地陶冶學(xué)生的思想情操,同時(shí)增強(qiáng)他們的語言文字表達(dá)能力。

總之,通過以古典文學(xué)作品為中心的教學(xué)活動(dòng),讓學(xué)生動(dòng)口動(dòng)手,在有實(shí)感的前提下認(rèn)識(shí)古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史過程,才能真正使古代文學(xué)課程教學(xué)適應(yīng)市場化的要求,這樣培養(yǎng)出來的中文系學(xué)生才不至于只會(huì)空談文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,拿古代作家的輝煌成就來吹牛,而是以自己實(shí)際提高了的思想情操與語言文字表達(dá)水平,來為市場服務(wù)。而上文提到的中文系畢業(yè)的學(xué)生寫作律詩與詞不顧平仄、押韻、對仗之類的笑話,也可聲銷跡滅。

總之,對古代文學(xué)課程教學(xué)方法的改革.離不開教學(xué)內(nèi)容的整合。將二者有機(jī)結(jié)合起來,搞活古代文學(xué)課程教學(xué),不僅涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的教學(xué)理念與職業(yè)精神,也涉及到教師各人的專長,還涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教學(xué)力量的分配與組合。比如說,如果古代文學(xué)專業(yè)的教師們分別在某一文體研究方面有所專長,則古代文學(xué)課程教學(xué)不一定要按時(shí)代分段來進(jìn)行,中文系領(lǐng)導(dǎo)可以重新安排每位教師專門從事一種文體教學(xué),而學(xué)校教務(wù)部門也應(yīng)給予認(rèn)可,不可以將實(shí)際效果更好的教學(xué)模式視為異端而加以干涉或懲罰。

參考文獻(xiàn)

[1]謝謙,論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)[J].四川大學(xué)生學(xué)報(bào).2001(2):38.

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第3篇:古代文學(xué)的研究方法范文

目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū):其一,以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略;其二,以教師為中心的教學(xué)模式;其三,以傳授理論知識(shí)為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升,使人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)。本文主要對古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進(jìn)行剖析,并提出具體的改革途徑。

關(guān)鍵詞:

《古代文學(xué)》;教學(xué);改革

古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來,普通高校這門授課時(shí)間最長、課時(shí)最多、參與教師最多的基石性課程,正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能,被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。

一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無法培養(yǎng)文學(xué)感悟力

從高校教學(xué)管理來看,以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進(jìn)度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計(jì)劃是全部按照教材目錄做的編排,教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來看,以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心,教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問題總結(jié)得相當(dāng)完備,而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得,備課輕松,講課出彩。尤其是在課程考核時(shí),教師以教材制作參考答案,評閱試卷按知識(shí)點(diǎn)給分,方便精確,不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查,簡單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀,反復(fù)記誦,悉心體驗(yàn),古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢,知識(shí)面不寬,闡釋作品,感悟作品的能力不強(qiáng),能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬,只需要一本教材和幾頁筆記就能順利輕松地通過考試,助長學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗(yàn)和文字表達(dá),要求學(xué)習(xí)者投入個(gè)體的心靈感受和體驗(yàn)。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科,不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力,研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”[1]由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué),使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ),而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”,[2]架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。

二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力

以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因?yàn)楣糯膶W(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜,如何讓學(xué)生在有限的課時(shí)了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點(diǎn)等活動(dòng)顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識(shí),闡述文學(xué)史觀點(diǎn),同時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如,李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物,既是課程的重點(diǎn),也是學(xué)生興趣的焦點(diǎn)。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作,缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡化生平經(jīng)歷沒有簡化,該深入解析作品卻輕描淡寫,沒有講透課程的重點(diǎn)。“最直接的表現(xiàn)是,講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響,講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析,輕整體感染和心靈的觸發(fā),重說明、講解,忽視描述、抒情,像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然,文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情,自己都不被感染,怎樣感染學(xué)生?”[3]由于假設(shè)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力是平均的,教師在授課時(shí)往往采取“一刀切”模式,無視學(xué)生興趣和能力的差異,用普及古代文學(xué)常識(shí)代替思維、能力引導(dǎo)。同時(shí),由于教師對教學(xué)內(nèi)容有絕對的處置權(quán),隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重,如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

三、以傳授理論知識(shí)為主的教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)需求脫節(jié)

古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè):一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng),如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力,包括口頭表達(dá)和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng),就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語言表達(dá)力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)未能重視社會(huì)應(yīng)用,以傳授理論知識(shí)為主,沒能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此,中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、獨(dú)立思維不足、文字表達(dá)遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷,無法滿足社會(huì)對中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識(shí)為主,不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語言表達(dá)。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容,但在課堂上進(jìn)行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點(diǎn),缺乏示范文學(xué)問題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過程。大多數(shù)時(shí)候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來,教師并未進(jìn)行精妙傳神的賞析。學(xué)生無法獲得語言表達(dá)熏陶和研究思路的啟蒙,不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識(shí)的動(dòng)力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時(shí)跟進(jìn),學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練,不會(huì)賞析作品,不能熟練寫作,也不具備思考與分析文學(xué)問題的能力,畢業(yè)后難以勝任實(shí)際的文字工作。

四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想

當(dāng)前社會(huì)對漢語言文學(xué)專業(yè)人才的語言審美力、運(yùn)用力、創(chuàng)造力、寫作實(shí)踐能力、口語交際能力等文字應(yīng)用實(shí)踐能力提出了更高的要求,如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式,根本無法走到良性的發(fā)展道路上來。如何適應(yīng)社會(huì)需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才,是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對的問題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下:

(一)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)合理

課堂教學(xué)時(shí)間有限,應(yīng)該對每節(jié)課都能精心設(shè)計(jì),最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識(shí)和理論來指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng),以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、揣摩作品的情感和表達(dá)機(jī)巧,激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣,促進(jìn)學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達(dá)技巧和復(fù)雜的心理活動(dòng)、流變狀態(tài),使閱讀真正有效地啟迪心智,創(chuàng)新閱讀者的意識(shí)思維和語言能力?最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開啟心智,構(gòu)建并塑造學(xué)生的語言體系,完成能力培育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

(二)教師重視示范作用

教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭議的種種活動(dòng),應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性,讓學(xué)生理解每一個(gè)步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達(dá)技巧,培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機(jī)械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生閱讀作品的方法,引發(fā)其閱讀原典的興趣,積累基本的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力,提升學(xué)生的專業(yè)能力。

(三)建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評價(jià)的平臺(tái),重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實(shí)的基礎(chǔ)。“不憤不啟,不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng),及時(shí)跟進(jìn)、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動(dòng),及時(shí)回應(yīng)學(xué)生疑問并能迅速找到問題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后,能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時(shí),一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無法進(jìn)行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來實(shí)現(xiàn)。例如,教師可以對學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進(jìn)行摸底,將學(xué)生分組,有針對性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè),開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營養(yǎng)與活力的寶庫,承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任,應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后,學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品,有較為扎實(shí)的語言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨(dú)學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變,教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨(dú)特性,信任和支持教師的教學(xué)改革。

作者:田寧 徐劍鋒 單位:西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]馬東瑤.對古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].中國大學(xué)教學(xué),2012(2):47.

第4篇:古代文學(xué)的研究方法范文

論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代環(huán)境的變化,我們所面對的教育對象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢,將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個(gè)問題.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。

中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國綜合國力的提高,改革開放的加快以及全世界對中國關(guān)注的升溫,對外漢語專業(yè)正成為一個(gè)熱門專業(yè)。因而,如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢,將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前,國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究,認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型,因而以對外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí),就國內(nèi)目前的對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說,留學(xué)生對中國古代文學(xué)是很感興趣的,能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看,國外中文系的課程設(shè)置中,中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。“漢城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)?!表n國大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國外對中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中的作用,重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。

觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課,是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化,具有古代漢語課無法替代的地位。同時(shí),古代文學(xué)課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位,傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí),從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外,主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而,在對外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中,雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間,但也決不能忽視其比重,輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中,其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。

不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視,任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí),闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性,使學(xué)生了解古代文學(xué)在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響,從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對本門課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對這門課失去了興趣,只是由于課程安排,為了完成學(xué)分,順利畢業(yè)才來到教室,心不在焉地聽課,有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。

改革教學(xué)內(nèi)容,教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托,一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開。然而,目前國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材,即《中國古代文學(xué)作品選》。因而,對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。

漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富,時(shí)間跨度大,包括中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異,對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國古代文學(xué)史的內(nèi)容,并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以,這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索,古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確,學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。

因此,真正適應(yīng)對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

第一,要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家,有代表性的文體,即是中國古代文學(xué)的精髓,能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。

第二,要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體,教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn),并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌,并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容,讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí),還要注意內(nèi)容的時(shí)代性,根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念,如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來,將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。

第三,注意跨文化的運(yùn)用,突出專業(yè)特點(diǎn)。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同,應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代的文學(xué),作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究。“文了匕在至高的精神層面上,是人類共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上,是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下,和世界文學(xué)融合在一起,從世界范圍內(nèi)給中國古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學(xué)界研究成果,結(jié)合中國古代文學(xué)作品在國外的接受情況,從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學(xué)方法

教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的,將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,“以生為本”,“為學(xué)而教”,改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式,打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局,積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法,在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍,讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角,引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維,培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說,教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育,即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學(xué)生拋棄教師“自修”,而是說教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn),給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn),把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生,開啟他們思維的“閘門”,教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí),可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容,采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式,“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式,“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式,“學(xué)生試講一教師評論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評論”式對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生來說是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對外漢語專業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專業(yè),而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的,尤其是名家名作,學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無用功”,不如讓學(xué)生走上講臺(tái),調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐,教師作評論引導(dǎo),在需要的地方擴(kuò)展已知,增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,又體現(xiàn)了對外的專業(yè)特點(diǎn),培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。

第5篇:古代文學(xué)的研究方法范文

一、古代文學(xué)與地域文化

古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國古代文學(xué)則按時(shí)間進(jìn)行分類,其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個(gè)特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機(jī)融合,充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨(dú)特性。地域文化中的地域,是文化產(chǎn)生的地理背景,不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長的過程,并且時(shí)刻受各種因素的影響,其發(fā)展趨勢在不斷進(jìn)行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中,有著不可忽視的聯(lián)系,需要我們通過不斷的研究和分析,從而使兩者之間相互促進(jìn),共同發(fā)展。

二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

(一)綜合研究

對于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究,要從不同角度去思考,深入分析古代文學(xué)問題,進(jìn)一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題,注重探索古代文學(xué)的形成和演變,以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機(jī)結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究,需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展,從而更加深入的認(rèn)識(shí)和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式,準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系,能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識(shí)到地域文化、環(huán)境對于古代作者創(chuàng)作的個(gè)性化影響,對古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響,對于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法,就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個(gè)有機(jī)的整體,并且以其整體的發(fā)展趨勢和方向作為出發(fā)點(diǎn),著重研究兩者之間存在的互動(dòng)性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面,在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展,以便能夠?qū)τ趦烧咧g進(jìn)行較為綜合性的研究。這項(xiàng)研究不需要著重針對某一個(gè)地域或是文化發(fā)展階段,也不需要特別針對具體的時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究,只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識(shí)和區(qū)分。

(二)專題研究

對于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時(shí)代為參考坐標(biāo)。例如:《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式,并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊(yùn)含的啟蒙思想,關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢。其思想認(rèn)識(shí)模式中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展,著重要考慮的因素就是古代人類社會(huì)的發(fā)展,尤其是古代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期,人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時(shí)還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對其造成的影響。其主要研究方式,一方面,可以通過針對某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究,深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程,以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面,可以進(jìn)一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化,對古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠(yuǎn)影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異,在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明,古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系,是相互促進(jìn)、相互影響的,需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化,通過各種因素的共同作用,逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識(shí)研究

古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個(gè)特定區(qū)域,并將其作為研究案例,站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢,深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機(jī)的結(jié)合在一起,并充分激發(fā)起研究者對古代文學(xué)與地域文化的研究熱情,有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講,研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點(diǎn)。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實(shí)主義的古代文學(xué)作品,并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中,一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格,地域文化的發(fā)展趨勢。并且還要著重關(guān)注的是,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實(shí)生活情境,以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實(shí)生活和成長環(huán)境,并針對這些小人物的生活環(huán)境,以及當(dāng)時(shí)社會(huì)所處發(fā)展時(shí)期的研究,能夠使我們更加深入的認(rèn)識(shí)到,當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢和緊密聯(lián)系。

四、結(jié)語

第6篇:古代文學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué);困境;解決對策

古代文學(xué)課程在當(dāng)前高校專課程中的地位相對比較特殊,在教學(xué)的過程中重點(diǎn)是對文中詞句的解讀,對于文章中的深刻的內(nèi)涵教師在上課的過程中涉及較少,教學(xué)顯得比較枯燥乏味,學(xué)生對上課內(nèi)容的興趣不高,最終導(dǎo)致整個(gè)課程的及格率降低,學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)也沒有得到相應(yīng)的提升。

一、高校古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀及其面臨的困境

從當(dāng)前高校整體專業(yè)和課程的教學(xué)情況來說,古代文學(xué)面臨的困難相對較多,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1、課程學(xué)時(shí)不斷銳減

近年來,高校教育改革對古代文學(xué)的沖擊是顯而易見的,很多高校為了提高學(xué)生的就業(yè)率,對課程做了相關(guān)的調(diào)整,增加了一些實(shí)用性課程的比重,一些學(xué)校甚至將古代文學(xué)放在了選修課程當(dāng)中,另外一些學(xué)校雖然保留了古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程,但是對課時(shí)進(jìn)行了大幅度的縮減,而教學(xué)的內(nèi)容并沒有發(fā)生太大的變化,這樣就造成古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)緊張,教師為了完成教學(xué)計(jì)劃,往往對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡化,在教學(xué)的時(shí)候?qū)ι願(yuàn)W的問題也不再做出深入的分析和討論,使得學(xué)生對古代文學(xué)的了解不透徹,嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

2、學(xué)生與教師之間溝通不暢

目前我國已經(jīng)進(jìn)入全民教育的時(shí)代,素質(zhì)教育不斷發(fā)展的最明顯特征就是高校的擴(kuò)招。雖然高校擴(kuò)招讓更多的人接受到大學(xué)教育,但是高校擴(kuò)招也有其不利的影響。一方面,高校擴(kuò)招增加了學(xué)生的數(shù)量,教師與學(xué)生的數(shù)量逐漸拉大。另外。高校擴(kuò)招使得很多學(xué)校新建校區(qū),而大多數(shù)教師并不在新校區(qū)留守,教師上完課就離開,使學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的時(shí)候出現(xiàn)疑惑不能及時(shí)與教師進(jìn)行交流。

3、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低

學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣下降也是擺在高校古代文學(xué)教學(xué)中的一個(gè)比較大的困難,而造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降的原因是多方面的:第一,社會(huì)觀念對學(xué)生的影響。第二,大眾文化對學(xué)生的影響。第三,教師的教學(xué)方案缺乏新意。

二、如何走出高校古代文學(xué)課程面臨的困境

1、合理安排課時(shí),優(yōu)化課程設(shè)置

高校在開設(shè)古代文學(xué)課程的時(shí)候首先應(yīng)該合理安排課時(shí),按照教學(xué)內(nèi)容設(shè)置課時(shí),保證在上課的過程中學(xué)生不僅對字詞有一定的掌握,而且對相應(yīng)的古代文學(xué)內(nèi)容也有深入的了解,教師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)能將內(nèi)容講授完畢。其次,對相關(guān)的課程順序進(jìn)行優(yōu)化,因?yàn)楣糯膶W(xué)課本中有大量的生僻字詞,學(xué)生不認(rèn)識(shí),學(xué)起來就會(huì)非常吃力,所以學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程之前,開設(shè)古代漢語,讓學(xué)生首先解決認(rèn)字的問題,這樣后面學(xué)起來就相對比較輕松。

2、多種教學(xué)手段相結(jié)合

興趣是最好的老師,要提高高校古代文學(xué)教學(xué)水平,需要吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,在教學(xué)中教師應(yīng)該重視教學(xué)方法的創(chuàng)新,采用多種教學(xué)手段相結(jié)合的模式。古代文學(xué)教學(xué)中大多講授的都是古代經(jīng)典的文學(xué)作品,所以教師在教學(xué)中可以采用情境教學(xué)的方法,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。另外,因?yàn)榇髮W(xué)生還處在心理成長期,他們有強(qiáng)烈的視聽需求,古代文學(xué)教師可以抓住這一特點(diǎn),利用多媒體技術(shù)制作出視聽兼?zhèn)涞恼n件,為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造氛圍,讓學(xué)生在身臨其境般的體驗(yàn)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。

3、加強(qiáng)師生之間的溝通

師生之間的溝通是一個(gè)雙向的過程,不僅教師要主動(dòng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,而且學(xué)生也應(yīng)該積極與教師進(jìn)行交流。教師在上課之前,應(yīng)該對學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)進(jìn)行大概的調(diào)查,從而幫助教師制定教學(xué)計(jì)劃,選擇合理的教學(xué)模式,只有這樣教師在教學(xué)中才能得到學(xué)生的認(rèn)可。學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要遵循不懂就問的原則,在上課或者課后要積極與教師進(jìn)行探討和溝通,可以針對教學(xué)內(nèi)容提出異議,也可以這對教師的教學(xué)方法提出更好的建議。通過這種雙向的互動(dòng)師生之間建立起良好的關(guān)系,從而促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4、改革考核機(jī)制

考核包括教師的考核和學(xué)生的考核兩個(gè)方面,目前對于教師的考核主要還停留在對科研成果的評價(jià)上,對學(xué)生的考核是以學(xué)生成績?yōu)橹饕獌?nèi)容進(jìn)行,這種考核方式不能真正實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)目的,所以必須對考核方式進(jìn)行改革,在教師考核中要將學(xué)生評價(jià)和教師科研成果有機(jī)結(jié)合,只有兩方面都優(yōu)秀的教師才能獲得相應(yīng)的榮譽(yù)。在學(xué)生的考核中要將學(xué)生日常的工作與考試結(jié)果結(jié)合起來,對全過程的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價(jià)。

結(jié)語:

總之,社會(huì)的發(fā)展、高校改革、學(xué)生群體特征的變化三者共同造成了當(dāng)前古代文學(xué)課程面臨的困境,嚴(yán)重阻礙高校古代文學(xué)教學(xué)工作的進(jìn)步。為了保證古代文學(xué)教學(xué)效果,高校不僅要從課程方面入手進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整,同時(shí)也要對相關(guān)的制度進(jìn)行改進(jìn),為古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)造好的教學(xué)環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]李琳.古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生——古代文學(xué)教學(xué)改革探討[J].三峽論壇(三峽文學(xué).理論版),2012(03)

第7篇:古代文學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞]來華留學(xué)生;古代文學(xué);教材編寫;原則

隨著漢語國際教育事業(yè)的迅速發(fā)展,越來越多的外國人可以在居住地很方便地完成漢語初級(jí)階段的學(xué)習(xí),而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高,這就使得近年來華留學(xué)生的漢語水平也越來越高,對中華文化知識(shí)需求的范圍也越來越廣泛。其中,中國文學(xué)方面的課程不僅是很多學(xué)校漢語言本科專業(yè)留學(xué)生的必修課程之一,同時(shí)也是眾多入系留學(xué)生和語言進(jìn)修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn),這類課程的相關(guān)教材不僅種類少,而且內(nèi)容與形式上也都與教學(xué)對象的要求有些距離,這與目前語言類教材的所取得的成績相比反差比較大,其中尤以中國古代文學(xué)教材的狀況為甚,因此我們有必要對漢語國際教育新形勢下來華留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材的編寫進(jìn)行討論。

一、現(xiàn)有來華留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材分析

供留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材主要分為兩類,一類是選用為中國學(xué)生編寫的教材,這類教材談不上針對性,一般在使用過程中會(huì)對內(nèi)容有所選擇,講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計(jì),本文也不作討論。另一類是專為留學(xué)生編寫的古代文學(xué)教材。和前一類教材不同,這類教材的編寫者大都是從事對外漢語教學(xué)的教師,編寫目的明確,有語言水平意識(shí),這些因素?zé)o疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。張德鑫《中國古典文學(xué)概觀》②出版于1995年,是作者在美國任教時(shí)用英文給大學(xué)生講授中國古典文學(xué)課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個(gè)中國古典文學(xué)史的基礎(chǔ)上,用主要篇幅介紹各個(gè)發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平,主要作品的內(nèi)容和總體風(fēng)格,列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成,目的是介紹包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國文化。此書出版后引起了廣泛的關(guān)注,成為很多用英文對外國學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的教師的重要參考書目。但是,本書也因?yàn)榻虒W(xué)對象和環(huán)境的限制,沒有體現(xiàn)出與漢語教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián),也沒有體現(xiàn)出對外漢語教學(xué)的特點(diǎn)。由南京大學(xué)文學(xué)院教授和加拿大滑鐵盧大學(xué)孔子學(xué)院李彥教授合作編寫的《中國文學(xué)選讀》,采用中英文雙語編寫,以避免純中文教材使外國學(xué)生望而生畏,而純英文教材又與漢語脫節(jié)的不足,而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的一部分,其中古代文學(xué)部分可以看做是在《中國古典文學(xué)概觀》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步嘗試與完善。袁行霈《中國文學(xué)史概要》②是作者在日本大學(xué)講學(xué)時(shí)的講義整理而成的。因?yàn)閷ο笫侵袊膶W(xué)專業(yè)的日本大學(xué)生,所以作者打破了國內(nèi)一般文學(xué)史以史為總綱的編排方法,按概論的方式闡述中國文學(xué)史。總論之下按照詩歌、散文、詞曲、小說幾種主要體裁分別進(jìn)行史的介紹,兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡明扼要。由于學(xué)生的漢語水平較高,作者講座和寫作都是用漢語進(jìn)行,因此我們也找不到從對外漢語教學(xué)的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠(yuǎn)主編的《中國古代文學(xué)作品選讀》③是“對外漢語教學(xué)?中國文化系列教材”之一,第一次明確了文化與對外漢語教學(xué)的關(guān)系。參編者大多是從事漢語教學(xué)與中國古代文學(xué)教學(xué)的一線教師。這部教材的“對外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語言處理上,解釋和介紹性的文字力求簡明,對過長、過難的作品,“哪怕是名篇,也不得不忍痛割愛”。不過,其內(nèi)容的選擇和語言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中,“就國”的注釋為“到自己的封邑去”,“就”的解釋很好,“國”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國古代文學(xué)史綱》也是一部專門為高年級(jí)外國留學(xué)生編寫的中國文化課教材,為北京語言大學(xué)對外漢語本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國學(xué)生使用的課本相類似,但內(nèi)容明顯做過篩選,更為精簡,每節(jié)后附有思考題。從課堂教學(xué)的角度看,本教材要求學(xué)生有較高的漢語水平,尤其是閱讀能力,也需要教師在備課時(shí)多花些功夫。④歐陽楨人《中國古代文學(xué)史》⑤是2008年出版的一部教材,從編寫體例上看進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。首先,編者遵照了國家漢辦頒布的《外國留學(xué)生本科教學(xué)大綱》中關(guān)于中國古代文學(xué)的要求;其次,在每一節(jié)中都設(shè)計(jì)了練習(xí),有詳細(xì)的注釋,分為精讀和泛讀兩部分,整體安排更適合于留學(xué)生的課程教學(xué)。當(dāng)然,作品的選擇和注釋的繁復(fù)讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來華留學(xué)生漢語言專業(yè)高年級(jí)教材《中國古代文學(xué)?小說卷》出版,作者從事對留學(xué)生的古代文學(xué)課教學(xué)多年,因此本書的編寫體例很適合教學(xué),尤其是練習(xí)部分更有與漢語學(xué)習(xí)結(jié)合的特點(diǎn)??上У氖桥c之同為一個(gè)系列的詩歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試:從教學(xué)語言的選擇,到結(jié)構(gòu)的重新組織,再到根據(jù)語言水平進(jìn)行內(nèi)容的調(diào)整,最后到根據(jù)專門針對留學(xué)生的教學(xué)大綱進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與編寫,可以說,留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程,逐漸意識(shí)到自身與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

二、留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材相關(guān)問題的研究

由于在漢語教學(xué)領(lǐng)域中國古代文學(xué)的教學(xué)一直是“小范圍”存在,關(guān)注者不多,因此其研究成果也較少,但在已有的成果中,我們還是可看到研究者在這一領(lǐng)域所付出的努力和取得的成績,涉及到了與此相關(guān)的一些重要問題。首先,中國古代文學(xué)課在漢語教學(xué)高級(jí)階段的作用得到了充分的肯定。文學(xué)為語言學(xué)習(xí)提供了深廣的背景和特有的深度,⑦作為文學(xué)課一部分的古代文學(xué)課也有同樣的作用,這是近些年來幾乎每一個(gè)相關(guān)研究者都持有的立場。其次,中國古代文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和教材編寫結(jié)合起來考慮,尋找其在漢語教學(xué)中的準(zhǔn)確定位。相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),很多留學(xué)生的中國古代文學(xué)課使用的教材和中國學(xué)生使用的教材是一樣的,這或許就是古代文學(xué)課令學(xué)生望而生畏的一個(gè)重要原因,或者說是讓古代文學(xué)課陷入困境的一個(gè)致命原因。①這種狀況其實(shí)是和古代文學(xué)課在整個(gè)對外漢語教學(xué)中的定位密切相關(guān),只有明確定位,將它定位為對外漢語文化教學(xué)的一門課,②課堂教學(xué)的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能??上驳氖牵鶕?jù)漢辦《漢語言專業(yè)課程設(shè)置表》和《漢語水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)大綱》,重新編寫相關(guān)教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一?!吨袊糯膶W(xué)史》前言中有這樣的介紹:“將冗長、艱難的文學(xué)史課程,立足于對外漢語教學(xué)課堂的特殊性,進(jìn)行了一次適合教學(xué)實(shí)際的表述”。③ 這也被看成是解決中國古代文學(xué)課課堂教學(xué)問題的一種方向。再次,中國古代文學(xué)教材在文化課教材中有著特殊性。作為對外漢語文化教學(xué)的一門課程,古代文學(xué)有著自身的特點(diǎn),因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐提出了諸多解決辦法,如雙語編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④;在世界范圍內(nèi)對比中外文學(xué),激發(fā)學(xué)生興趣;⑤培養(yǎng)留學(xué)生的漢學(xué)意識(shí)等等。盡管這些設(shè)想都是將課堂與教材編寫結(jié)合起來考慮的,但是在課堂教學(xué)嘗試容易,落實(shí)到教材中還有一段路要走。通過對以上研究成果的梳理,再結(jié)合對已有的留學(xué)生用古代文學(xué)教材的考察,我們發(fā)現(xiàn),總體上留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材還存在以下幾方面的問題。

第一,總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國古代而且局限于中國古代,缺少傳播交流意識(shí),沒有國家之間的橫向比較,這就無法展示中國古代文學(xué)發(fā)展過程中形成的與國外文學(xué)的不同特征。

第二,作品選編標(biāo)準(zhǔn)過于隨意,幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家,但選取作品時(shí)各有標(biāo)準(zhǔn),沒有充分考慮到文學(xué)和文化、文學(xué)和語言之間的相互促進(jìn)的關(guān)系,使這門課完全獨(dú)立,甚至有孤立之嫌。

第三,漢語水平定位不夠準(zhǔn)確,尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴(yán)格,如上例所提及的“就國”的注釋,將“國”解釋為“封邑”是準(zhǔn)確的,但這個(gè)詞對學(xué)生來說也是生詞,陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán),如果為了避免這種情況,解釋成“領(lǐng)地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會(huì)比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析,我們認(rèn)為對中國古代文學(xué)教材的編寫還需進(jìn)一步討論研究,尤其是編寫原則需要首先明確。

三、中國古代文學(xué)教材編寫原則與方法討論

文學(xué)史知識(shí)是文化知識(shí)的一部分,它是明晰的、易于為學(xué)生所接受的;文學(xué)史中的作家、作品也是文化的一部分,但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識(shí),而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響,從而使讀者了解、體會(huì)到一種生活方式,包括情感思想的語言表達(dá)方式,并慢慢欣賞一種文化的價(jià)值體系。⑥ 正因?yàn)榛谶@樣一種認(rèn)識(shí),多年來文學(xué)教學(xué)一直在第二語言教學(xué)中占有非常重要的地位。為了讓留學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)掌握中國古代文學(xué)知識(shí),同時(shí)有助于漢語水平的提高和微妙文化信息的獲得,本文提出以下幾點(diǎn)編寫原則供各位同行討論。

第一,點(diǎn)面結(jié)合,以點(diǎn)為主。這里的“面”指的是中國古代文學(xué)發(fā)展的概貌,“點(diǎn)”指的是具體的著名作家或作品。點(diǎn)面結(jié)合,以點(diǎn)為主,就是要給學(xué)生提供史的線索,但重在有代表性的作家作品??疾鞄撞课膶W(xué)史教材,大都充分注意到了史和重要作家作品這種點(diǎn)面的結(jié)合,但比較而言,對作家的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,文學(xué)史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品,還在于充滿人格魅力的歷代作家。對作家的重視,可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此,文學(xué)史中的“點(diǎn)”是作品和作家結(jié)合,而且作家應(yīng)該是那些個(gè)人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家,能引導(dǎo)學(xué)生從他們身上體會(huì)到豐富且細(xì)微的中國文化的氣息;作品也應(yīng)該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國文化特色的作品,使文學(xué)、語言、文化的教學(xué)完整地融為一體。

第二,中外結(jié)合,注重比較交流。結(jié)合中國古代文學(xué)的對外傳播,建立學(xué)生的比較意識(shí)。對學(xué)生來說,孤立地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)遠(yuǎn)不如和自己國家歷史上的文學(xué)比照著學(xué)有興趣,這在教學(xué)實(shí)踐中得到過證明,因此,借鑒目前的漢學(xué)研究成果和方法,培養(yǎng)留學(xué)生的“漢學(xué)意識(shí)”,既能幫助他們提高學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的興趣,同時(shí)又能開闊他們的眼界,培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無論是面向中國學(xué)生的古代文學(xué)教材還是留學(xué)生用的教材中往往對這項(xiàng)內(nèi)容重視不夠,為了引導(dǎo)、培養(yǎng)留學(xué)生比較交流的意識(shí),補(bǔ)充這方面的內(nèi)容是必要的,另外,在練習(xí)中也應(yīng)該設(shè)計(jì)好相關(guān)題目,發(fā)揮學(xué)生對本國文學(xué)比較了解的優(yōu)勢和交流的主動(dòng)性,將學(xué)習(xí)與研究意識(shí)結(jié)合起來,使課堂教學(xué)得以延展。

第三,古今結(jié)合,古為今用。古代文學(xué)作家作品作為一個(gè)整體所體現(xiàn)出來的精神其實(shí)就是中國的傳統(tǒng)精神,其對當(dāng)代中國人的影響是無處不在的?,F(xiàn)代人筆下、口中典雅的語句以及行為、志趣中的古典情懷,既是古典對現(xiàn)代的悠悠影響,也是現(xiàn)代對古典的生動(dòng)詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合,一方面有助于學(xué)生用現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)理解古代的作家作品,也有助于學(xué)生了解中國當(dāng)代社會(huì)種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源,更好地了解、理解當(dāng)代中國。這就需要我們在編寫教材時(shí)時(shí)刻抱有現(xiàn)實(shí)觀照意識(shí),或由古及今,或由今及古,賦予古代文學(xué)以現(xiàn)代意義。當(dāng)然,像《中國文學(xué)選讀》那樣將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)合起來編寫也是一種基于實(shí)踐的嘗試,甚或可以借鑒《中國文學(xué)概要》的體例,將古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)按體裁統(tǒng)合編寫,使其更有基于對外漢語教學(xué)的對外古代文學(xué)教學(xué)的特色。第四,講練結(jié)合,語言文學(xué)并重。高級(jí)漢語的教學(xué)一直是漢語教學(xué)界的一個(gè)難題,讓漢語水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)漢語水平的提高,這一觀點(diǎn)為大多數(shù)教師所接受,因此,打破課堂上教師的一言堂,將介紹文學(xué)史知識(shí)和提高學(xué)生語言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學(xué)史課堂要完成的特別任務(wù)。如果我們再結(jié)合目前學(xué)生的實(shí)際情況來分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)校漢語言專業(yè)本科留學(xué)生畢業(yè)時(shí)雖然都有 HSK等級(jí)的要求,但漢語水平提高的空間還很大。有位漢學(xué)家曾說過:“如果不具備較高的古典詩文的素養(yǎng),是很難駕馭高級(jí)優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語的”。①以上觀點(diǎn)只是個(gè)人將多年中國古代文學(xué)教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的,也受到了前人研究成果的啟發(fā),有理想化的成分在,但也有一些是經(jīng)過實(shí)踐證明有效的。這些觀點(diǎn)更多是從課堂教學(xué)中得到的思考和總結(jié),如何將這些原則落實(shí)在教材的編寫中,恐怕還有很遠(yuǎn)的路要走,尤其是需要更多的來自課堂教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和細(xì)致研究。

四、余論

第8篇:古代文學(xué)的研究方法范文

典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí),首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo),師生共讀,討論交流,深入閱讀的方式。最后,對于閱讀結(jié)果不做苛刻的評價(jià),達(dá)到人人閱讀,身受影響即可。

關(guān)鍵詞:古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀

現(xiàn)在社會(huì)競爭激烈,人們功利心很強(qiáng),這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩,因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之,文學(xué)史的編寫體例,也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性,而淡化文本閱讀,這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此,在古代文學(xué)的教學(xué)中,經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度,指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中,情感是核心,起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式,因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此,在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前,樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1.確立非功利意識(shí),培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí),學(xué)生要明確自己對它的看法:古代文學(xué)是中國文化之根,文化具有非功利的特點(diǎn),阿諾德曾說:“文化是一種慢功夫,來不得浮躁,因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心,而不是急于提出解決問題的方案?!惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分,所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的,自愿的,是放松愜意,無負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入,正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注,孜孜不倦。其二,就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感,就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué),尤其是文學(xué)有一番誠意,把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來做;其三,明白文學(xué)文本經(jīng)典,是古代文學(xué)的精華,極具藝術(shù)魅力,淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想,這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。再者,現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代,但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代,每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的,人們的思想也是有差異的,因此透過艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化,難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中,因此不怕困難,持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三:首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀,要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素,對它做出自己的評價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn):一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華,避免就只言片語,斷章取義,做出片面的評價(jià);二是要相信自己,避免盲從。

二.深入閱讀經(jīng)典文本

在端正了閱讀態(tài)度之后,最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀,這些經(jīng)典內(nèi)容過多,大多不能在課堂上詳細(xì)講授,因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本,在課外深入閱讀。在閱讀時(shí),可按以下方式進(jìn)行。

1.教師按照自己的教育角度,選一本經(jīng)典,提供指導(dǎo)方法,學(xué)習(xí)要求,師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中,《論語》是一本比較重要著作,但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀,其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。

2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課,重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí),而是學(xué)習(xí)方法。雖然,我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典,但是老師的教學(xué)方法,在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開始,我們在講授古代文學(xué)時(shí),有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí),有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系,并將他與孔子的思想進(jìn)行比較,有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

3.作業(yè)深入。作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對于文本經(jīng)典的閱讀,也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次,按步驟,由淺至深,由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè),可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語,可分為如下幾步:首先,要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料,等到上課時(shí),準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀,選擇較好的論語文本,如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記:內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下,儒家思想對我國古代社會(huì)與文人的影響,談一下自己的感受。

4.討論交流,活躍思想。英國作家蕭伯納說:“如果你有一個(gè)人蘋果,我有一個(gè)蘋果,彼此交換,我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想,我有一種思想,彼此交換,我們每個(gè)人就有了兩種思想?!泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論,在討論前,可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱,將觀點(diǎn)相近的分組,讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn),選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言,陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評。

5.選修課升華認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課,可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后,選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》,學(xué)校開的有《論語解讀》,學(xué)生可選上,也會(huì)有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí),我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見解,因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典,人們的理解程度也不一樣,但是,古代文學(xué)是中國文化之根,學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中,古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響,或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)

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第9篇:古代文學(xué)的研究方法范文

一、古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料的關(guān)聯(lián) 

當(dāng)代文學(xué)史料是由古代文學(xué)史料為基礎(chǔ),逐步發(fā)展而來,因此二者具有多種外在與內(nèi)在的聯(lián)系。古代文學(xué)的重要基礎(chǔ)便是文獻(xiàn)史料,我們知道,現(xiàn)代書籍課本中,只要有關(guān)歷史素材或歷史文學(xué)內(nèi)容的大多都會(huì)留有相應(yīng)的史料出處,比如史書、現(xiàn)代史書、詩歌作品等,我們在分析和研究這類作品之前往往都要對作者的生平履歷和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加以了解,這是古代文學(xué)史料為當(dāng)代文學(xué)史料留下的寶貴遺產(chǎn)。無論是當(dāng)年明月著的《明朝那些事兒》,還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等,都是來自于古代文學(xué)史料,正史、野史等為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的文化視野,現(xiàn)代文學(xué)也多與古代文學(xué)史料參考參照,如家族宗譜、墓志銘、鄉(xiāng)間筆記等社會(huì)性的材料,也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)和歷史影響。 

梁啟超曾將文學(xué)史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類,這主要是對古代文學(xué)史料的分類,按現(xiàn)代人們的理解含義,這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”,其實(shí)都是集漢代樸學(xué)的目錄和版本、訓(xùn)詁學(xué)的歷史影響與清代乾嘉學(xué)派的標(biāo)注、偽辨上,將歷史史料的研究當(dāng)做一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作來開展。而當(dāng)代文學(xué)史料在這一方面卻有著古代學(xué)術(shù)研究并不具備的文學(xué)個(gè)性,其歷史化、政治化的特點(diǎn)隨著程朱理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)橐环N推論的反撥,古代文學(xué)多糾結(jié)形而下學(xué)的細(xì)節(jié),在問題的分析和論述上多就題論題,往往忽略了形態(tài)意識(shí)的理論總結(jié),往往具有不可避免的時(shí)代局限性,而現(xiàn)代文學(xué)將形而上學(xué)和形而下學(xué)相結(jié)合,運(yùn)用多種思維方式,靈活而又具體,與古代文學(xué)史料相比還是避免了封建傳統(tǒng)思想,意識(shí)上也更加現(xiàn)代化。 

古代文學(xué)史料向當(dāng)代文學(xué)史料演化的必然性主要表現(xiàn)在20世紀(jì)以后,報(bào)刊雜志陸續(xù)出現(xiàn),印刷技術(shù)也有著突破化的進(jìn)程和推廣,白話文取代了文言文,開始興起,外國文化思潮的引入和現(xiàn)代啟蒙思想的影響,人們開始喜歡現(xiàn)代化而又通俗易懂的語言,傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)不適應(yīng)人們的需要,在演化發(fā)展中,現(xiàn)代研究者繼承了傳統(tǒng)的治學(xué)方法,尤其是清代乾嘉的考據(jù)學(xué)派,結(jié)合當(dāng)代人對現(xiàn)代精神生活的需求,又對西方先進(jìn)思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收,著手在傳統(tǒng)文學(xué)史料的基礎(chǔ)上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學(xué)研究方式,利用“地下新史料”和“補(bǔ)充史料”相結(jié)合的二重證據(jù)分析法,擴(kuò)大了史料的研究范圍和研究方向,將古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料自然有機(jī)地結(jié)合起來,形成了一個(gè)以古代文學(xué)史料為主,更加注重現(xiàn)代化理解的新層面。 

在古代文學(xué)史料與當(dāng)代文學(xué)史料的演進(jìn)中,做出突出貢獻(xiàn)的文學(xué)者有梁啟超、鄭振鐸、魯迅等。梁啟超主要研究古代文學(xué)史,并提出了“要讓文學(xué)史與時(shí)代相結(jié)合”的新思想,魯迅主要整理古代小說,將不同文學(xué)風(fēng)格的小說分類研究并整理,并將古代文學(xué)的相關(guān)文化運(yùn)用到了他的作品中,為后來我國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 

研究當(dāng)代文學(xué)史料,還要結(jié)合戰(zhàn)爭和動(dòng)亂,因?yàn)樗鼘κ妨系拇嬖谧龀隽嘶A(chǔ)性的貢獻(xiàn),以及災(zāi)難性的后果。一些知識(shí)分子在戰(zhàn)爭和動(dòng)亂中無法安心進(jìn)行史料寫作,很多人才在戰(zhàn)爭和動(dòng)亂中被埋沒,也有部分知識(shí)分子將戰(zhàn)爭和動(dòng)亂,以及自身的復(fù)雜出境作為動(dòng)力,如漢代的司馬遷,因維護(hù)正義,卻忍辱受宮刑,但是他卻在獄中寫成了享譽(yù)后世的《史記》,可見,戰(zhàn)爭和動(dòng)亂通過作用于歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境,更為直接地推動(dòng)了中國文學(xué)的發(fā)展。在改革和啟蒙思想的傳播中,也形成了一些先進(jìn)知識(shí)分子的新思想,如康有為、梁啟超的維新思想,譚嗣同的為革命流血的堅(jiān)強(qiáng)意識(shí),都為文學(xué)歷史的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。由于戰(zhàn)爭局勢,特別是國民戰(zhàn)爭時(shí)期,很多作者抨擊現(xiàn)實(shí)、傳播新思想的過程中要躲避各種各樣的政治嫌疑而不敢署名、只能匿名發(fā)表,甚至要不斷更換筆名來避免追查,出版也難以利用正規(guī)渠道,甚至一些史料發(fā)行之后還要遭到??灿写罅课膶W(xué)史料在戰(zhàn)爭中受到焚毀、避難遺失等而被完全破壞。