教師道德論文精選(九篇)

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第1篇：教師道德論文范文

關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)道德；建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的精神文明建設(shè)取得了很大的發(fā)展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對(duì)深化教育教學(xué)改革，尤其是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)而提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

一、教師職業(yè)道德的含義

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵(lì)人們向往、追求并力求實(shí)現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及教師自身的道德情操和道德境界。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達(dá)到的道德境界

二、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放的深入和發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化?？偟膩?lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步和發(fā)展。在教育領(lǐng)域，廣大教師在工作中，把自己的學(xué)識(shí)、能力、寶貴時(shí)間無(wú)私地奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，同時(shí)，也涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無(wú)私奉獻(xiàn)的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。

首先，缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信，剽竊別人科研成果，學(xué)術(shù)腐敗。一些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，缺少求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，為了評(píng)職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學(xué)術(shù)論文，這些剽竊別人勞動(dòng)成果的行為，是當(dāng)前教師職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)之一。如原浙江大學(xué)藥學(xué)院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業(yè)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)辦各樣的輔導(dǎo)班，此舉本應(yīng)無(wú)可厚非，但關(guān)鍵是本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟(jì)收入的手段，影響了正常的教學(xué)。

再次，亂收費(fèi)，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習(xí)題、試卷，高價(jià)向?qū)W生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向?qū)W生索要賄賂，如在獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定中存在不公平的現(xiàn)象等。

第四，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)，進(jìn)取之心，得過(guò)且過(guò)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認(rèn)真教學(xué)，教學(xué)成了次要的事。

第五，不尊重學(xué)生。有的教師高傲自大，目空一切，對(duì)犯有錯(cuò)誤的學(xué)生，批評(píng)不顧場(chǎng)合，損害學(xué)生人格，傷害學(xué)生自尊心，不易被學(xué)生接受。

諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊(duì)伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問(wèn)題得不到很好的解決，勢(shì)必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)顯得尤為重要。

三、加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)的途徑

教育是根本，教師在育人的過(guò)程中起著非常重要的作用。因此，加強(qiáng)教師的道德建設(shè)尤為重要。

第一，加強(qiáng)制度建設(shè)，把師德師風(fēng)建設(shè)納入法制化軌道。在師德師風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，思想工作固然重要，但必須與科學(xué)的法制化管理相結(jié)合，要有一套行之有效的機(jī)制作保證。建立和完善激勵(lì)機(jī)制，對(duì)教書(shū)育人成績(jī)突出者予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師年度考核、職務(wù)晉升等方面加以體現(xiàn)。建立和完善考核機(jī)制，把師德師風(fēng)建設(shè)作為各單位和部分精神文明建設(shè)及教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，落實(shí)到師資管理的政策導(dǎo)向中。建立和完善監(jiān)控機(jī)制，制定規(guī)范的教學(xué)管理制度，對(duì)違反師德師風(fēng)的教師要進(jìn)行必要的批評(píng)和相應(yīng)的處罰，對(duì)情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的要堅(jiān)決實(shí)行“一票否決制”。

第二，師德建設(shè)還應(yīng)取得社會(huì)的支持。新聞媒體要積極報(bào)道教師師德的先進(jìn)事跡，形成尊師重德的社會(huì)輿論，批評(píng)教師中不良的道德行為，并建立社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，揚(yáng)善懲惡，形成師德風(fēng)范與文化氛圍，提高教師的育人水平。

第三，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。教師的道德?tīng)顩r，是教師行為的反映和表現(xiàn)。在教師職業(yè)活動(dòng)和生活中，如果善行得不到及時(shí)和應(yīng)有的褒揚(yáng)，違反教師職業(yè)道德的行為由于缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制而逍遙自在，不受譴責(zé)，那么違規(guī)者會(huì)越來(lái)越放肆，還會(huì)引起其他一些職業(yè)道德自律意識(shí)不強(qiáng)的人起而仿效，以致惡性循環(huán)，污染社會(huì)風(fēng)氣。因此，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境，對(duì)教師職業(yè)道德建設(shè)，對(duì)我國(guó)社會(huì)道德風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)至關(guān)重要。

第四，樹(shù)立典型，以點(diǎn)帶面，全面推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)。榜樣的力量是無(wú)窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的校園氛圍，進(jìn)而帶動(dòng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。要樹(shù)立典型，表彰先進(jìn)，把樹(shù)立典型與培育優(yōu)秀的教師群體的工作緊密結(jié)合起來(lái)，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動(dòng)局面，達(dá)到宣傳一個(gè)人，帶動(dòng)一大片的效果，從而樹(shù)立正氣、凝聚人心，使整個(gè)教師隊(duì)伍形成了昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

第五，完善職業(yè)道德的載體建設(shè)。職業(yè)道德教育要通過(guò)一定的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有一定的載體，活動(dòng)難以開(kāi)展，教育難于落實(shí)。這種載體包括場(chǎng)所、設(shè)施和器材等方面。如教師不準(zhǔn)打麻將，應(yīng)開(kāi)展健康向上的文娛活動(dòng)，就必須有教工俱樂(lè)部、歌舞廳等活動(dòng)場(chǎng)所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應(yīng)設(shè)痰盂和垃圾通道等。載體建設(shè)要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，為大家喜聞樂(lè)見(jiàn)，容易收到實(shí)效，避免形式主義。

第六，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)教師自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，對(duì)擔(dān)負(fù)著“振興教育希望”的教師進(jìn)行職業(yè)道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會(huì)議、板報(bào)、墻報(bào)、廣播等），大力宣傳教師職業(yè)道德知識(shí)，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對(duì)初登講壇的新教師進(jìn)行必要的職業(yè)道德教育。通過(guò)開(kāi)展講座、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)、專題演講等活動(dòng)，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬健華.談高校師德師風(fēng)建設(shè)[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2006(18).

第2篇：教師道德論文范文

所學(xué)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)前的組織工作包括：

（1）記錄考勤，了解學(xué)生的出勤情況

及時(shí)掌握未出勤學(xué)生的原因，讓學(xué)生明確老師點(diǎn)名的意圖，避免學(xué)生曠課。對(duì)于初次實(shí)訓(xùn)的學(xué)生要進(jìn)行實(shí)訓(xùn)動(dòng)員，此時(shí)學(xué)生的心態(tài)是十分復(fù)雜和矛盾的，一方面是對(duì)實(shí)訓(xùn)有著美好的憧憬與期待，另一方面實(shí)訓(xùn)課程對(duì)今后所從事職業(yè)的崗位要求、工作環(huán)境比較模糊。實(shí)訓(xùn)動(dòng)員中要介紹專業(yè)的特點(diǎn)，宣講專業(yè)在工作中的作用，讓學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀。既是選定了專業(yè)，職業(yè)便有了一定的穩(wěn)定性，所要遵循的職業(yè)道德規(guī)范也具備了一定的穩(wěn)定性，學(xué)生就會(huì)保持良好的職業(yè)道德，使之形成自身習(xí)慣。

（2）對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全文明生產(chǎn)和紀(jì)律教育，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)順利進(jìn)行。

（3）檢查學(xué)生的著裝是否符合要求

做到讓學(xué)生“上學(xué)如上班，上課如上崗”，與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“零距離”接軌。使學(xué)生在思想上、物質(zhì)上，都做好實(shí)訓(xùn)的準(zhǔn)備，從而培養(yǎng)良好的職業(yè)素養(yǎng)。

2講授新課環(huán)節(jié)

使學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，為實(shí)踐操作奠定基礎(chǔ)講授的過(guò)程中，教師要做到精神飽滿，教態(tài)自然，語(yǔ)言親切，拉近與學(xué)生的距離。講解中應(yīng)多給學(xué)生以實(shí)例，達(dá)到身臨其境的感覺(jué)。尤其是合理的工藝方案及工藝過(guò)程，合理的操作方式、方法和如何防止操作中易出現(xiàn)的問(wèn)題等要向?qū)W生講清講透；同時(shí)，還要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)安全文明生產(chǎn)，突出講解的針對(duì)性、邏輯性和指示性。通過(guò)老師的講解，以飽滿的工作熱情來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)生積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

3示范操作環(huán)節(jié)

通過(guò)老師的表率作用感染學(xué)生，培養(yǎng)良好職業(yè)道德教師的一言一行，都是學(xué)生模仿的對(duì)象，所以該環(huán)節(jié)教師要以規(guī)范的動(dòng)作、正確的操作演示給學(xué)生，使學(xué)生獲得感性知識(shí)，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，把理論知識(shí)和實(shí)際操作聯(lián)系起來(lái)。教師在演示過(guò)程中一定要把各個(gè)環(huán)節(jié)容易出現(xiàn)的問(wèn)題給學(xué)生解決透徹，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題的方法，培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的操作，逐步提高良好職業(yè)道德的養(yǎng)成。

4巡回指導(dǎo)環(huán)節(jié)

創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)行為巡回指導(dǎo)是實(shí)訓(xùn)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生形成技能技巧的重要階段，也是培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)道德的重要環(huán)節(jié)，在該環(huán)節(jié)教師應(yīng)多給予經(jīng)驗(yàn)傳授，多提示、多啟發(fā)、循循善誘，讓學(xué)生多動(dòng)腦、多思考、多分析、多結(jié)語(yǔ)，靈活掌握操作方法或進(jìn)行操作技術(shù)革新，使學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)技能得到最大限度的提高。指導(dǎo)過(guò)程中老師多鼓勵(lì)多表?yè)P(yáng)，樹(shù)立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。在巡回過(guò)程中，從設(shè)備、技術(shù)、管理水準(zhǔn)以及質(zhì)量安全等方面創(chuàng)設(shè)職業(yè)環(huán)境，讓學(xué)生按照專業(yè)崗位對(duì)基本技能的要求，提高自身的實(shí)際操作能力，有意識(shí)地從實(shí)訓(xùn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)行為。加強(qiáng)該階段的指導(dǎo)既是職業(yè)院校專業(yè)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過(guò)程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

5結(jié)語(yǔ)

第3篇：教師道德論文范文

1.1愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生

一名合格的高校教師,必須熱愛(ài)祖國(guó),擁護(hù)我們黨和社會(huì)主義制度,嚴(yán)格遵守憲法及法律法規(guī),自覺(jué)貫徹國(guó)家的各項(xiàng)教育方針。把依法執(zhí)教作為自己的職業(yè)義務(wù),堅(jiān)決不做出任何有損于國(guó)家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛(ài)自己的教育事業(yè)、安心于教育工作,盡職盡責(zé)地做好本職工作,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己所有的光和熱。同時(shí),我們要真心關(guān)愛(ài)學(xué)生。列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“:如果一個(gè)教師僅僅熱愛(ài)事業(yè),那么他只能是一個(gè)好教師;如果一個(gè)教師把熱愛(ài)事業(yè)和熱愛(ài)學(xué)生相結(jié)合起來(lái),他就是一個(gè)完美的教師”。熱愛(ài)學(xué)生是做好教育教學(xué)工作的重要因素,而高校老師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)主要就體現(xiàn)在了對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等各方面能力的培養(yǎng)。

1.2教書(shū)育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出“:教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”。所以,教師敬業(yè)的首要表現(xiàn)就是做好教學(xué)工作。科學(xué)研究是艱苦的、嚴(yán)肅的事情,需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛻B(tài)度。但是在教師中也出現(xiàn)了求名爭(zhēng)利、心態(tài)浮躁、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐?wèn)題,突出表現(xiàn)形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質(zhì),甚至出現(xiàn)了偽造數(shù)據(jù)、抄襲他人學(xué)術(shù)成果等現(xiàn)象。南京大學(xué)韓儒林教授有一副對(duì)聯(lián):板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚(yáng)科學(xué)精神、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范,要堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端的行為。

1.3服務(wù)社會(huì)、為人師表

所謂服務(wù)社會(huì)強(qiáng)調(diào)要勇?lián)鐣?huì)責(zé)任,為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人類進(jìn)步服務(wù);而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學(xué)生的措模。說(shuō)過(guò)“:老師對(duì)學(xué)生的影響,離不開(kāi)老師的學(xué)識(shí)和能力,更離不開(kāi)老師為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持的價(jià)值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向”。當(dāng)代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學(xué)態(tài)度、行為舉止等多方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。老師們通過(guò)堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事的處事態(tài)度,教給學(xué)生怎么做人、如何做學(xué)事。正是這種示范作用,一直以來(lái)“為人師表”都是學(xué)生們?nèi)烁癜l(fā)展的重要影響因素,往往“勝于言教”。

2提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑

2.1提高高校教師法律素質(zhì)

高校教師作為學(xué)生們?cè)谛Ｆ陂g最為密切的人,他們?cè)诠芾砗徒虒W(xué)工作中所體現(xiàn)出的法律素質(zhì),會(huì)對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。老師們應(yīng)積極向?qū)W生宣傳法律知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生們的法律意識(shí)、養(yǎng)成守法習(xí)慣,提高他們依法維護(hù)自身權(quán)利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識(shí)的培養(yǎng)、樹(shù)立法治的思維習(xí)慣,可以通過(guò)查閱相關(guān)法律專業(yè)的書(shū)籍、參加法律講座、關(guān)注與學(xué)生有關(guān)的法律法規(guī)來(lái)提高自身的法律修養(yǎng),樹(shù)立法治意識(shí)。

2.2加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)

品德高尚的教師不是天生的,而是通過(guò)后來(lái)的努力,尤其是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo),才不會(huì)在提升道德修養(yǎng)中迷失方向,才能真正培養(yǎng)出高尚的師德。高校教師職業(yè)道德的理論學(xué)習(xí)主要是通過(guò)個(gè)人自主學(xué)習(xí)和相關(guān)部門組織集中學(xué)習(xí)相結(jié)合:自主學(xué)習(xí)不會(huì)受時(shí)間、地點(diǎn)得限制,有一定的機(jī)動(dòng)性和靈活性,但是受個(gè)人水平和自控力等方面的影響,可能達(dá)不到預(yù)期的效果;而組織集中學(xué)習(xí),就是一種有組織、有計(jì)劃的職業(yè)道德學(xué)習(xí),能夠克服自主學(xué)習(xí)的不利因素,使高校教師的職業(yè)道德不斷提升。

2.3加強(qiáng)高校教師的道德實(shí)踐

道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的最終歸宿,只有通過(guò)在教育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行道德實(shí)踐,才能真正對(duì)自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點(diǎn):一是鉆研業(yè)務(wù)。二是科學(xué)研究。三是關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生。

2.4完善高校教師職業(yè)道德考核體系

第4篇：教師道德論文范文

作者：胡宇迪 單位：滿洲里市職教中心

教師要在教授歷史課時(shí)，不僅要讓學(xué)生體會(huì)到思想道德的內(nèi)容，還要讓學(xué)生在體會(huì)到的同時(shí)將其運(yùn)用到實(shí)際生活中去，提高學(xué)生的思想道德行為。如：在學(xué)習(xí)《》時(shí)，教師可以采用多媒體技術(shù)讓學(xué)生觀看一些視頻和歷史圖片，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以消除學(xué)生因?yàn)閮?nèi)容的枯燥而缺乏學(xué)習(xí)興趣。而且在這個(gè)過(guò)程中，教師除了要利用多媒體調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣外，最主要的目的是要讓學(xué)生通過(guò)視頻和圖片的展示，讓學(xué)生真正的體會(huì)，中國(guó)勝利的來(lái)之不易，讓學(xué)生切實(shí)的感受到勝利背后是有多少中國(guó)人付出的代價(jià)。

而且這幾年戰(zhàn)爭(zhēng)歷史劇較多，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生看一些，這樣既可以調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也可以更形象話的將課本內(nèi)容展示給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中去感受中國(guó)人民在捍衛(wèi)祖國(guó)和的過(guò)程中做出的犧牲和貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了中華民族的團(tuán)結(jié)精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這節(jié)內(nèi)容的過(guò)程中，使學(xué)生樹(shù)立崇尚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。而且教師還可以利用“爆發(fā)的原因”這節(jié)內(nèi)容讓學(xué)生明白落后就要挨打，而我們作為未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，需要樹(shù)立正確的觀念，開(kāi)拓進(jìn)取，為祖國(guó)的建設(shè)盡最大的努力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中端正思想意識(shí)，使學(xué)生的道德素質(zhì)得到全面提高。利用歷史內(nèi)容，提高學(xué)生的文化科學(xué)素質(zhì)科學(xué)文化素質(zhì)是指人們?cè)诳茖W(xué)文化方面所應(yīng)具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的素質(zhì)品質(zhì)。

在歷史教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合教材已有的知識(shí)，通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)、文化藝術(shù)等方面的欣賞來(lái)進(jìn)行自我提高。由于世界文學(xué)藝術(shù)是一座寶庫(kù)，不僅可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)人類發(fā)展的多樣性，還可以在不同程度上提高學(xué)生的人文精神和審美能力，如在學(xué)習(xí)《19世紀(jì)以來(lái)的世界文化藝術(shù)》一節(jié)時(shí)，教師可以讓學(xué)生在自己結(jié)合課本內(nèi)容，由于高中生已有一定的自學(xué)能力，可以讓學(xué)生依據(jù)時(shí)間順序的先后，從19世紀(jì)以來(lái)，世界文學(xué)出現(xiàn)了那些流派，代表人物、代表作，及其影響價(jià)值和反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義。讓學(xué)生在整理和分析之后，明白世界文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、影視藝術(shù)的輝煌，讓學(xué)生樹(shù)立文化的價(jià)值觀，讓學(xué)生在體會(huì)作者的文學(xué)作品中體會(huì)作品中所要傳達(dá)的內(nèi)涵。如現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人高爾基，其代表作《母親》塑造了世界文學(xué)史上第一批自覺(jué)為社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的英雄形象。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到作者寫的真實(shí)用意，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。

總之，教師不僅要讓學(xué)生掌握大綱要求的歷史知識(shí)，還要增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解和感悟，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而使學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)。而且，教師要有意識(shí)的利用課本內(nèi)容，充分挖掘教材中的內(nèi)容知識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，鍛煉提高自己各方面的素質(zhì)。21世紀(jì)，我們的社會(huì)充滿著各種各樣的挑戰(zhàn)和誘惑，而人們?cè)诿媾R的諸多競(jìng)爭(zhēng)中的本質(zhì)卻是素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)在高學(xué)歷的人才越來(lái)越多，但是卻不能和高素質(zhì)的人才形成正比，所以，教師要在教學(xué)過(guò)程中，充分利用歷史教材中的內(nèi)容，結(jié)合生活實(shí)際，全面培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育。

第5篇：教師道德論文范文

目前，很多高職院校的食品專業(yè)無(wú)專門的職業(yè)道德教育課程，職業(yè)道德教育大多通過(guò)公共課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》完成。該課程內(nèi)容是廣泛和普遍的，缺少針對(duì)食品行業(yè)特殊性的職業(yè)道德內(nèi)容，不利于食品專業(yè)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)意識(shí)和職業(yè)理想，將來(lái)難免出現(xiàn)因職業(yè)道德意識(shí)薄弱而發(fā)生違背食品職業(yè)道德的行為?；诖?，筆者認(rèn)為結(jié)合專業(yè)課程內(nèi)容進(jìn)行食品行業(yè)職業(yè)道德教育具有非常重要的意義和作用，并在食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)過(guò)程中做了積極的探索與實(shí)踐。

二、高職食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)教育的措施

1.在專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)中明確職業(yè)道德教育。

教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，對(duì)教師的教學(xué)起指導(dǎo)作用。在武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)目標(biāo)中均明確了職業(yè)道德教育，如《食品分析》課程要求學(xué)生“增強(qiáng)食品質(zhì)量與安全的意識(shí)，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和客觀公正的工作作風(fēng)”；《食品營(yíng)養(yǎng)與保健》課程要求學(xué)生“擁有一定的科學(xué)研究意識(shí)，具備科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和實(shí)事求是的工作作風(fēng)”；《食品加工技術(shù)》課程要求學(xué)生“具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、實(shí)事求是、講究效率的工作作風(fēng)，愛(ài)崗敬業(yè)、敢于奉獻(xiàn)，具有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神、良好的社會(huì)責(zé)任感，以及尊重、理解和寬容他人的綜合職業(yè)素養(yǎng)”；《食品安全與質(zhì)量管理》課程提出培養(yǎng)學(xué)生“具有自覺(jué)執(zhí)行食品相關(guān)法律法規(guī)的意識(shí)、素質(zhì)，以及愛(ài)崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)等食品從業(yè)者必備的職業(yè)道德”。各專業(yè)課程教師能依據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，有效開(kāi)展職業(yè)道德教育。

2.在專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)職業(yè)道德教育。

教學(xué)內(nèi)容一般指學(xué)校給學(xué)生傳授的知識(shí)和技能、灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)、培養(yǎng)的習(xí)慣和行為等的總和，是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)確定的。各專業(yè)課程的教學(xué)在傳授相關(guān)專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，要包涵其特有的道德精神。例如，《食品安全與質(zhì)量管理》課程中涉及食品安全性影響因素教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可從三聚氰胺事件、塑化劑、染色饅頭、獸藥豆芽等一系列食品安全事件案例入手，通過(guò)文字、圖片、視頻等生動(dòng)講解了獸藥、有毒化學(xué)物質(zhì)、食品添加劑等對(duì)食品安全性影響的專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)有毒食品危害性有深刻的感性認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此類事件發(fā)生的原因進(jìn)行層層剖析，主動(dòng)思考，大膽表述自己的意見(jiàn)觀點(diǎn)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、提高了學(xué)習(xí)效果，也使學(xué)生明白了“食品安全重于山，遵紀(jì)守法責(zé)當(dāng)先；有毒有害不添加，違法生產(chǎn)眾難容”。

3.在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)新職業(yè)道德教育。

人的道德品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，良好的道德習(xí)慣與人格素質(zhì)是需要培養(yǎng)的。職業(yè)道德教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，而是價(jià)值觀、能力和品質(zhì)的培養(yǎng)。專業(yè)課程教師首先要用鼓勵(lì)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，教學(xué)過(guò)程中通過(guò)情感的調(diào)控，幫助學(xué)生建立自尊、樹(shù)立自信，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生具有食品專業(yè)意識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，要結(jié)合所授內(nèi)容不斷探索新方法，培養(yǎng)探究意識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容較多，專業(yè)教師能結(jié)合課程內(nèi)容特點(diǎn)，采用項(xiàng)目化教學(xué)和理實(shí)一體化等教學(xué)模式精心設(shè)計(jì)典型項(xiàng)目教學(xué)任務(wù)，如《微生物檢測(cè)技術(shù)》有“食品中菌落總數(shù)的測(cè)定”、《食品分析》有“食品中亞硝酸鹽與硝酸鹽（著色劑）的測(cè)定”、《食品加工技術(shù)》有“甜面包的制作”等項(xiàng)目。教師和學(xué)生共同參與項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程，教師充分發(fā)揮其協(xié)助引導(dǎo)作用，學(xué)生以小組為單位，開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，每組獨(dú)立制定工作計(jì)劃并實(shí)施完成，培養(yǎng)協(xié)作學(xué)習(xí)、合作探究的能力，在教師的激勵(lì)和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)并掌握新的知識(shí)和技能，練習(xí)運(yùn)用已學(xué)過(guò)的知識(shí)和技能，才能完成好教學(xué)任務(wù)。此過(guò)程有效地促進(jìn)了學(xué)生之間、師生之間的溝通與交流，培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作精神和獨(dú)立工作能力，既有利于學(xué)生初步形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力，也有助于其社會(huì)能力及綜合職業(yè)能力的養(yǎng)成。

4.注重發(fā)揮校外實(shí)訓(xùn)基地的優(yōu)勢(shì)和作用。

道德不僅是一種規(guī)范性知識(shí)，更是一種實(shí)踐能力，加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，既是高職院校專業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德精神養(yǎng)成過(guò)程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高職生只有將學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，在工作實(shí)踐中去領(lǐng)悟、體驗(yàn)和感受職業(yè)道德，才能提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)同，強(qiáng)化自己職業(yè)道德養(yǎng)成。組織學(xué)生到校外實(shí)訓(xùn)基地大型的食品企業(yè)如蒙牛乳業(yè)、可口可樂(lè)等進(jìn)行實(shí)地參觀、考察，請(qǐng)食品企業(yè)的品控、人力資源等相關(guān)部門負(fù)責(zé)人到學(xué)校進(jìn)行專題講座，引用企業(yè)文化開(kāi)展職業(yè)道德教育。利用頂崗實(shí)習(xí)的環(huán)節(jié)，采用校企合作形式，通過(guò)工學(xué)結(jié)合，在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中，要求學(xué)生獨(dú)立承擔(dān)工作，接受企業(yè)的教育、磨煉和考驗(yàn)。這些教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素質(zhì)等的理解，有利于其養(yǎng)成良好職業(yè)道德習(xí)慣，且經(jīng)得起用人單位的檢驗(yàn)。

三、高職專業(yè)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的兩點(diǎn)思考

1.要重視食品專業(yè)課程教師思政理論的提高。

韓愈曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。育人為本、德育為先，培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，具有清晰、鮮明的是非觀是高職食品專業(yè)教育的重要任務(wù)之一。食品專業(yè)教師必須在職業(yè)道德規(guī)范方面言傳身教，時(shí)時(shí)規(guī)范自己的一言一行，愛(ài)崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，為學(xué)生做出表率。但專業(yè)課教師因?qū)I(yè)背景的限制，自身思政人文理論有欠缺，還需要通過(guò)各種渠道加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的思政素養(yǎng)。學(xué)校也應(yīng)重視對(duì)食品專業(yè)課教師思政理論的培養(yǎng)和提高，并給其在學(xué)習(xí)、交流等政策支持。

2.職業(yè)道德教育評(píng)價(jià)方法有待改進(jìn)。

第6篇：教師道德論文范文

（一）新媒體的隱匿性給傳統(tǒng)的道德約束手段帶來(lái)影響

傳統(tǒng)的高校德育工作中，德育工作者往往從政治高度出發(fā)，注重按上級(jí)文件完成指定的任務(wù)，常常忽略了學(xué)生在不同成長(zhǎng)時(shí)期所產(chǎn)生的不同需要。而新媒體環(huán)境下的活動(dòng)具有匿名性和低限制性等特點(diǎn)，使得大學(xué)生會(huì)出于好奇和追求個(gè)性等心理做出一些主觀任性、違反道德，甚至違法的事，而在面對(duì)這些問(wèn)題行為時(shí)，傳統(tǒng)的道德約束手段往往很難發(fā)揮出有效的作用。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)德育方式不僅不能及時(shí)解決大學(xué)生突出的思想道德問(wèn)題，而且對(duì)于學(xué)生的不道德行為也難以有效地約束。

（二）新媒體使高校德育在大學(xué)生成長(zhǎng)中的主導(dǎo)地位面臨沖擊

在傳統(tǒng)的工作中，高校德育工作者借助著傳統(tǒng)媒介可控制的單向傳播方式，在高校學(xué)生德育中形成了穩(wěn)定的輿論優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。然而，隨著新媒體的產(chǎn)生并在學(xué)生中不斷普及，高校德育以往有秩序的德育環(huán)境與新媒體復(fù)雜的交互環(huán)境交叉在一起，新媒體豐富的文字、視聽(tīng)、影像等資源使大學(xué)生的信息獲取渠道大為地拓寬，學(xué)生不再單單地受控于教育者傳統(tǒng)的單向灌輸模式，有的學(xué)生甚至對(duì)教師的權(quán)威性教育地位產(chǎn)生質(zhì)疑，使傳統(tǒng)德育的主導(dǎo)性地位面臨著巨大的沖擊。

二、大學(xué)生道德教育工作在新媒體環(huán)境下存在的問(wèn)題

當(dāng)前，雖然新媒體環(huán)境下的高校德育在傳統(tǒng)德育工作的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展，在教育方式和方法等方面也進(jìn)行了一定創(chuàng)新。但作為新興事物，新媒體的運(yùn)用規(guī)律和使用技巧仍未被我們完全掌握，在新媒體環(huán)境下的高校德育工作仍存在著一些問(wèn)題需要我們?nèi)フJ(rèn)真分析和解決。

（一）虛擬空間德育工作與現(xiàn)實(shí)德育工作相脫離

新媒體的快速發(fā)展對(duì)大學(xué)生是學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。雖然許多高校已經(jīng)注意到在新媒體的虛擬空間中道德教育所存在的問(wèn)題，并已經(jīng)針對(duì)性地做了一些工作，如創(chuàng)建德育網(wǎng)站等方式，積極開(kāi)展新媒體虛擬環(huán)境中的德育研究和實(shí)踐。但從實(shí)際工作效果來(lái)看，存在著虛擬空間德育與現(xiàn)實(shí)德育的融合性與互補(bǔ)性較差等問(wèn)題，虛擬空間的德育也沒(méi)有很好地對(duì)現(xiàn)實(shí)德育既有的一些優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行有效汲取和繼承，這就使得新媒體虛擬空間的德育還沒(méi)有形成相對(duì)穩(wěn)定規(guī)范的教育模式，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的相脫離問(wèn)題對(duì)與德育效果和目的實(shí)現(xiàn)有著直接的影響。

（二）新媒體環(huán)境中德育旳內(nèi)容與形式相對(duì)單一

高校傳統(tǒng)的德育通過(guò)灌輸?shù)确椒ǎ沟媒逃咴诮逃齼?nèi)容和教育方法的選擇方面，可以兼顧到內(nèi)容的主導(dǎo)性與方法的有效性相統(tǒng)一。而虛擬空間的德育由于開(kāi)始較晚，并且需要教育者在加強(qiáng)主導(dǎo)性教育內(nèi)容的前提下，通過(guò)創(chuàng)新教育內(nèi)容與形式等來(lái)吸引學(xué)生參與。由于教育者使用新媒體水平限制，使得虛擬空間德育的內(nèi)容與形式較現(xiàn)實(shí)德育還仍顯得單一，在教育性與藝術(shù)性融合、寓教于樂(lè)程度等方面仍需要提高。許多學(xué)校僅僅是把現(xiàn)實(shí)中德育內(nèi)容搬到了德育網(wǎng)上，有些學(xué)校更是用工作網(wǎng)站來(lái)代替德育網(wǎng)站，存在著多為德育文件的宣傳，沒(méi)有將德育內(nèi)容的豐富性、趣味性很好的體現(xiàn)出來(lái)等問(wèn)題。

（三）教育者缺乏運(yùn)用新媒體開(kāi)展德育工作的自覺(jué)性

需要每一位德育教育者認(rèn)清的形勢(shì)是，新媒體已成為高校德育工作不得不面對(duì)的重要載體。然而，就目前總體而言，不論是高校還是社會(huì)，都沒(méi)有對(duì)這個(gè)重要的教育載體形成足夠的重視，特別是高校德育工作者在工作中運(yùn)用新媒體的自覺(jué)性仍不強(qiáng)。同時(shí)，目前除少數(shù)高校專門創(chuàng)辦了專題性質(zhì)的校園德育網(wǎng)站以外，其他大部分的高校都是由學(xué)校的學(xué)工部或團(tuán)委網(wǎng)站來(lái)代替德育網(wǎng)站的宣傳和教育職能，并且這些網(wǎng)站大多以報(bào)道本校的學(xué)生工作等為主要內(nèi)容，學(xué)生往往不會(huì)主動(dòng)去關(guān)注，對(duì)學(xué)生很難形成吸引力，導(dǎo)致了網(wǎng)站僅僅成為了宣傳工作的工具。此外，由于一些德育工作者的信息化水平較低，對(duì)新媒體不熟悉，不愿主動(dòng)運(yùn)用新媒體來(lái)開(kāi)展德育工作。盡管有些輔導(dǎo)員開(kāi)設(shè)了微信、微博等，但都以對(duì)學(xué)生下達(dá)通知、傳遞文件為主，使得新媒體單單成為了通知工具，其教育作用并未有效發(fā)揮出來(lái)。

三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生德育工作的創(chuàng)新對(duì)策

（一）加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與虛擬空間教育的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合力育人效果

隨著新媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，道德教育出現(xiàn)了社會(huì)化、本真化、深邃化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前新媒體環(huán)境下，發(fā)揮好德育的合力作用，可以產(chǎn)生出比單一學(xué)校德育更廣泛的作用。面對(duì)全新的媒介形勢(shì)，努力形成新媒體虛擬空間教育與學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的合力育人模式已是大勢(shì)所趨。這要求我們要把單一的學(xué)校德育向家庭、社會(huì)以及各類新媒體中進(jìn)行拓展，使社區(qū)和全社會(huì)來(lái)共同承擔(dān)起德育的義務(wù)和責(zé)任。在新媒體中，要盡量減少傳統(tǒng)德育與新媒體德育的結(jié)構(gòu)性差異，合理規(guī)避新媒體信息開(kāi)放與傳統(tǒng)德育相對(duì)封閉之間的沖突，要從客觀上承認(rèn)并重視各類新媒體對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)、以及學(xué)生自身來(lái)帶的深刻影響。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果德育工作不能及時(shí)占領(lǐng)新媒體這個(gè)重要陣地，當(dāng)前所存在的道德問(wèn)題以及道德失范的隱患將會(huì)在將來(lái)產(chǎn)生更為嚴(yán)重的后果。綜觀當(dāng)前一些大學(xué)生所出現(xiàn)的過(guò)激、放縱、不道德等行為，無(wú)不與互聯(lián)網(wǎng)信息社會(huì)在初始期的無(wú)序狀態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更與傳統(tǒng)德育不能及時(shí)站穩(wěn)主體地位有著不可推卸的關(guān)系。因此，高校德育體制應(yīng)在順應(yīng)時(shí)展的浪潮中與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷新媒體環(huán)境下的教育模式，才能最終實(shí)現(xiàn)合力育人的工作局面。

（二）積極探索創(chuàng)新大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育模式

當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)崇尚自由、個(gè)性、推崇創(chuàng)新的社會(huì)，每一個(gè)大學(xué)生都具有強(qiáng)烈的自尊心和自我意識(shí)，喜歡運(yùn)用自己的思維獨(dú)立思考問(wèn)題。若高校教育者仍然像從前那樣僵化地將知識(shí)強(qiáng)制地向大學(xué)生灌輸，而不考慮是否適合學(xué)生以及是否能夠被學(xué)生所接受，無(wú)疑會(huì)使工作受阻。因此，在開(kāi)展新媒體德育工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取啟發(fā)大學(xué)生思維的工作方式，做好正面引導(dǎo)工作，使大學(xué)生能夠鑒別良莠不齊的新媒體信息并接受正確的信息教育，自覺(jué)地抵新媒體中偏激、違法等負(fù)面信息的影響。此外，受新媒體影響，大學(xué)生的自身閱歷越來(lái)越豐富，知識(shí)面也更為廣闊，自我控制和自我教育的能力也有所加強(qiáng)。因此，高校在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展新媒體德育時(shí)，要充分相信和依靠大學(xué)生自身進(jìn)行自我教育的能力，有意識(shí)地、主動(dòng)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和條件，讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育，自我管理，并讓他們?cè)诓粩嗟淖晕医逃?、自我管理的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

（三）借助新媒體展開(kāi)道德教育宣傳活動(dòng)，提高德育工作有效性

第7篇：教師道德論文范文

摘要：兒童道德教育是個(gè)體道德成長(zhǎng)的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現(xiàn)象。個(gè)體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現(xiàn)了對(duì)兒童生命價(jià)值與實(shí)踐的尊重，其展開(kāi)有靜態(tài)表達(dá)和動(dòng)態(tài)生成兩種形式。

當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點(diǎn)，忽視了故事的價(jià)值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長(zhǎng)甚至沒(méi)有時(shí)間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識(shí)的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個(gè)令人非常遺憾的事實(shí)。正是從這個(gè)意義上講，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點(diǎn)，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

一、兒童道德教育呼喚新的范式

(一)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育范式的批判

1．違背兒童心理思維特點(diǎn)。

根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點(diǎn)，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會(huì)性和道德認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著核心作用；同時(shí)，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒?，“長(zhǎng)期以來(lái)，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>

2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個(gè)旁觀者，而非自由、能動(dòng)的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗(yàn)和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識(shí)，形成一個(gè)宏大的道德知識(shí)圖象和道德知識(shí)秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號(hào)”，道德知識(shí)“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強(qiáng)調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗(yàn)和理智以外的其他生活時(shí)空，用“知識(shí)”來(lái)抽象和割裂“生活”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。

傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無(wú)根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無(wú)論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國(guó)的道德教育至今仍然把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)兒童施加外部道德影響的過(guò)程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過(guò)程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。

早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響。“如果個(gè)體從學(xué)前兒童時(shí)期便對(duì)德育抱有成見(jiàn)，那么以后再對(duì)他施以這方面的教育恐怕會(huì)愈見(jiàn)其難了?！睂徱暜?dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。

從道德的傳統(tǒng)意義來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個(gè)合二為一的演變過(guò)程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動(dòng)，源于人們對(duì)天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動(dòng)之始終，而且其生命實(shí)踐活動(dòng)也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過(guò)程。

“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動(dòng)展開(kāi)以及生長(zhǎng)發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開(kāi)與生長(zhǎng)，就是體“道”成“德”的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)與領(lǐng)悟的過(guò)程?！墩f(shuō)文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人?！北闶菍?duì)此意義的描述?！暗隆弊鳛槿藢?duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會(huì)人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個(gè)自然外在賦予的過(guò)程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因?yàn)榈赖聼o(wú)論是作為一種“知識(shí)”或是一種“智慧”，都與個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)、需要聯(lián)系在一起，個(gè)人的道德選擇都直接源于個(gè)體生命實(shí)踐的價(jià)值取向。這些道德知識(shí)或智慧實(shí)際上處于一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，個(gè)體生命需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的體驗(yàn)去活化和內(nèi)化“道”，并通過(guò)個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，完成它們與現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動(dòng)的豐富維度并未隨時(shí)間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機(jī)械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會(huì)、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競(jìng)不知不覺(jué)地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說(shuō)是我國(guó)道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國(guó)的道德與道德教育。

2．道德產(chǎn)生的生命實(shí)踐基礎(chǔ)。

在道德的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展的問(wèn)題上，皮亞杰、柯?tīng)柌竦陌l(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗(yàn)論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號(hào)互動(dòng)理論則從社會(huì)心理機(jī)制方面補(bǔ)充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號(hào)互動(dòng)理論只有在交往實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來(lái)。照的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，道德意識(shí)的基礎(chǔ)同樣也是實(shí)踐。但實(shí)踐本身又分為兩種，即對(duì)象性實(shí)踐和交往性實(shí)踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實(shí)踐活動(dòng)以及因此而形成的兩種關(guān)系對(duì)道德意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。

同時(shí)，心理學(xué)研究表明，對(duì)于自主選擇并主動(dòng)參與的活動(dòng)，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強(qiáng)。而傳統(tǒng)的德育無(wú)視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實(shí)需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨(dú)不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動(dòng)性，喪失了自由，只能在外界壓力的強(qiáng)迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，以致個(gè)人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動(dòng)”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無(wú)道德意義可言，也就更無(wú)從談到兒童的尊嚴(yán)和價(jià)值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過(guò)程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開(kāi)始分離，教育的內(nèi)容開(kāi)始忽視生活經(jīng)驗(yàn)，走向所謂純粹的知識(shí)，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

二、個(gè)體道德敘事的“生命·實(shí)踐”意義

敘事理論認(rèn)為：生活中充滿了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個(gè)故事，人生就是故事發(fā)展的過(guò)程。一方面，故事使我們認(rèn)識(shí)世界、他人和自己。沒(méi)有人們對(duì)所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說(shuō)，我們就無(wú)從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會(huì)文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個(gè)人。這充分展現(xiàn)了故事在個(gè)體社會(huì)化中的強(qiáng)大力量。

根據(jù)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，即敘事話語(yǔ)；第二是指敘事話語(yǔ)中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實(shí)際上無(wú)論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動(dòng)詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過(guò)一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過(guò)程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過(guò)口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對(duì)他人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟。

敘事“是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過(guò)敘事‘理解’世界，也可以通過(guò)敘事‘講述’世界。”安照與個(gè)體生命體驗(yàn)關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個(gè)體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說(shuō)集體敘事倫理等宏大主題，而個(gè)體道德敘事貼近個(gè)體生命實(shí)踐，言說(shuō)充盈生命體驗(yàn)的個(gè)體道德故事。個(gè)體道德敘事關(guān)切生命“實(shí)存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗(yàn)，描述道德成長(zhǎng)軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過(guò)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的。”兒童通過(guò)個(gè)體道德敘事，使過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)發(fā)生歷時(shí)態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗(yàn)是兒童個(gè)體生命的直接存在方式。

道德體驗(yàn)是“道德感或個(gè)人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會(huì)肯定或否定的經(jīng)驗(yàn)。”它作為生命的直接存在方式，內(nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過(guò)程也就是一個(gè)自我體驗(yàn)的過(guò)程。生命是我們理解人類一切活動(dòng)的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗(yàn)的基本載體，個(gè)體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：

第一是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來(lái)看，個(gè)體道德敘事來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測(cè)和理智的判斷。正如柏格森所說(shuō)，人是一個(gè)生成的過(guò)程，對(duì)于人的理解，知性無(wú)法把握，而只能靠直覺(jué)，直覺(jué)就是要直接進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部以獲得與對(duì)象的融合，進(jìn)而體驗(yàn)到完滿的對(duì)象。綿延只有在直覺(jué)中才能直接的顯現(xiàn)給我們。

第二是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨(dú)特性。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗(yàn)形成并規(guī)定著不同的生命，同時(shí)也被這樣的生命規(guī)定著體驗(yàn)的程度?！八斜唤?jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的聯(lián)系?！?/p>

第三是個(gè)體道德敘事在表達(dá)生命體驗(yàn)時(shí)具有偶然性和意義無(wú)限性。并不是在任何情況下都會(huì)發(fā)生道德體驗(yàn)，正如我們通常所說(shuō)的靈感和直覺(jué)的到來(lái)并不是時(shí)刻都有，但它會(huì)在個(gè)體毫無(wú)防備的情況下光臨，個(gè)體也就時(shí)刻都有可能產(chǎn)生深刻而強(qiáng)烈的道德體驗(yàn)。這種道德體驗(yàn)隨時(shí)可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個(gè)體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗(yàn)。伽達(dá)默爾說(shuō)，“每一種體驗(yàn)都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時(shí)與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗(yàn)本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時(shí)也存在于體驗(yàn)之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨(dú)特的生命意義。

三、兒童道德教育新范式的可能

(一)集體道德敘事對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越

集體道德敘事言說(shuō)集體敘事倫理，與個(gè)體敘事所表達(dá)的個(gè)體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價(jià)值體系。集體敘事倫理指向集體行動(dòng)規(guī)則與規(guī)則對(duì)個(gè)體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對(duì)多樣個(gè)體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無(wú)法也不會(huì)關(guān)照個(gè)體生命的欠然；它無(wú)法在個(gè)體面臨倫理困境時(shí)提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評(píng)價(jià)沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無(wú)法清晰表述個(gè)體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價(jià)值關(guān)聯(lián)。而個(gè)體敘事倫理是個(gè)體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個(gè)體生命自我完滿的擴(kuò)張沖動(dòng)；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。

所以，盡管集體道德敘事對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營(yíng)造社會(huì)道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個(gè)體道德價(jià)值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對(duì)于個(gè)體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個(gè)體生命實(shí)踐，抽空個(gè)體道德體驗(yàn)，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個(gè)體道德成長(zhǎng)方面有可能發(fā)生對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說(shuō)教。集體道德敘事演繹成了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說(shuō)的、一廂情愿的道德知識(shí)教學(xué)活動(dòng)，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。

第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础?。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說(shuō)傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會(huì)價(jià)值，而忽視了對(duì)個(gè)體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。

第三，集體道德敘事，以集體道德為對(duì)象，體現(xiàn)一定社會(huì)道德的共性和主流，不能替代個(gè)體道德敘事對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的特殊功用。在一定社會(huì)中，集體道德是各種個(gè)體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個(gè)體道德生命成長(zhǎng)中，尤其是對(duì)于個(gè)體道德生命中個(gè)性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個(gè)體道德敘事以其獨(dú)有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮更大的作用。

(二)個(gè)體道德敘事展開(kāi)的基本方式

1．個(gè)體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。

個(gè)體道德敘事基于兒童道德生命實(shí)踐，從三個(gè)層次得以展現(xiàn)：其一，獨(dú)白真實(shí)道德生活經(jīng)歷。每個(gè)人在其個(gè)人生活史中，或多或少經(jīng)歷過(guò)一些道德境遇，正是這些感動(dòng)過(guò)自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長(zhǎng)。獨(dú)白個(gè)人真實(shí)的道德社會(huì)經(jīng)歷，以“感動(dòng)”自己的道德體驗(yàn)去“打動(dòng)”他人的道德情懷，無(wú)疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過(guò)程中所追求的“出自內(nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動(dòng)別人、先感動(dòng)自己”的基本教育準(zhǔn)則。

其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個(gè)性化解讀之后，會(huì)形成新的道德體驗(yàn)，從而演繹成具有個(gè)體差異的新道德文本。通過(guò)交流，個(gè)體間相互比對(duì)，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗(yàn)和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。

其三，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個(gè)體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨(dú)自玩味。在個(gè)體道德敘事中，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說(shuō)個(gè)體的道德困惑或道德需要。通過(guò)溝通與對(duì)話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實(shí)現(xiàn)彌合。

個(gè)體道德敘事就是通過(guò)對(duì)內(nèi)部道德故事的回憶、想像以及對(duì)外部道德故事的閱讀生成的。每個(gè)來(lái)源都在故事的內(nèi)化和外化過(guò)程中不斷循環(huán)，處于一種不斷流動(dòng)的狀態(tài)。

第8篇：教師道德論文范文

關(guān)鍵詞： 領(lǐng)導(dǎo)； 特質(zhì)理論； 行為理論； 權(quán)變理論； 女性領(lǐng)導(dǎo)

中圖分類號(hào)： C933;C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）07-0066-02

一、西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展

西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：

（一）特質(zhì)理論階段（20世紀(jì)初期至40年代）

特質(zhì)理論是通過(guò)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的身體、性格、氣質(zhì)、智力等方面的分析，找出好的領(lǐng)導(dǎo)所必須具備的特性。

早期的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論研究成功的領(lǐng)導(dǎo)者與他們所具有的特質(zhì)之間的關(guān)系。斯多基爾（Stogdill）對(duì)1904年到1970年間有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的研究作了綜述。他將找到的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)分為6大類：

1. 身體特征，如充滿活力、有干勁、儀表出眾、打扮整潔。

2. 社會(huì)背景，包括接受過(guò)高等教育和良好的社會(huì)地位。

3. 智慧和才能，如過(guò)人的智慧、專業(yè)知識(shí)和溝通技巧。

4. 性格，如自信、支配、進(jìn)取、獨(dú)立、自治、創(chuàng)造。

5. 工作特點(diǎn)，如渴望獲得成就，責(zé)任感強(qiáng)，有事業(yè)心和以工作為榮。

6. 社會(huì)技能，如善于交際，有行政能力和能與人合作。在排除了身體特質(zhì)與成功的領(lǐng)導(dǎo)無(wú)關(guān)之后，領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論家們認(rèn)為某種心理或情感方面的特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)存在某種關(guān)系。

從古希臘亞里斯多德開(kāi)始，領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論向現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)是與生俱來(lái)的，不具備天生領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的人不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)觀點(diǎn)到20世紀(jì)70年代逐步為現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論所取代。人們認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者的大多數(shù)素質(zhì)是在實(shí)踐中培養(yǎng)和養(yǎng)成的，因此現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論家們根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)的要求，提出領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，并開(kāi)發(fā)相應(yīng)的專門訓(xùn)練方法，培養(yǎng)有關(guān)素質(zhì)。迄今為止，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)研究仍具有現(xiàn)實(shí)意義。人與工作、組織、環(huán)境相匹配理論的有效性支持了這一點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者是否具有從事領(lǐng)導(dǎo)工作的能力和個(gè)人素質(zhì)，是領(lǐng)導(dǎo)工作提出的要求。但是，領(lǐng)導(dǎo)者具備了這些良好的素質(zhì)，只是具備了作為有效領(lǐng)導(dǎo)者的必要條件，并不能充分保證他們能夠成為真正有效的領(lǐng)導(dǎo)者。

（二）領(lǐng)導(dǎo)行為理論階段（20世紀(jì)50年代開(kāi)始）

因特質(zhì)理論的有效性受到懷疑，研究者們轉(zhuǎn)而致力于研究領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)際工作中可觀察的行為。該理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者做什么和怎樣做是領(lǐng)導(dǎo)效果的決定因素，只要其行為得當(dāng)就能取得好的領(lǐng)導(dǎo)效果。

1. 管理方格理論

由羅伯特布萊克（Robert Blake）和簡(jiǎn)穆頓（Jane Mouton）在1964年出版的《管理方格》一書(shū)中提出了管理方格理論。他們認(rèn)為，在企業(yè)管理的領(lǐng)導(dǎo)工作中往往出現(xiàn)一些極端的方式，或者以生產(chǎn)為中心，或者以人為中心，或者以X理論為依據(jù)強(qiáng)調(diào)靠監(jiān)督，或者以Y理論為依據(jù)強(qiáng)調(diào)相信人。為避免趨于極端，克服以往各種領(lǐng)導(dǎo)方式理論中非此即彼的絕對(duì)化觀點(diǎn)，他們指出，在對(duì)生產(chǎn)關(guān)心的領(lǐng)導(dǎo)方式和對(duì)人關(guān)心的領(lǐng)導(dǎo)方式之間，可以有使兩者在不同程度上相互結(jié)合的多種領(lǐng)導(dǎo)方式。

他們使用自己設(shè)計(jì)的一張縱軸和橫軸各9等分的方格圖，縱軸和橫軸分別表示企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)人和對(duì)生產(chǎn)的關(guān)心程度。關(guān)心程度隨著軸心分別向X、Y軸的延伸而從低到高。研究表明，當(dāng)對(duì)生產(chǎn)和人關(guān)心程度都很小時(shí)，屬于貧乏的管理；當(dāng)只注重生產(chǎn)關(guān)心，不注重人的因素時(shí)，與X理論相一致，屬于生產(chǎn)型管理；當(dāng)重點(diǎn)在于關(guān)心人，企業(yè)充滿輕松友好的氣氛，不大關(guān)心生產(chǎn)時(shí)，與Y理論相一致，屬于俱樂(lè)部型管理；當(dāng)既不偏重于關(guān)心生產(chǎn)，也不偏重于關(guān)心人，完成任務(wù)不會(huì)突出；當(dāng)對(duì)生產(chǎn)和人都很關(guān)心時(shí)，屬于理想型管理，能使組織和人的需要最理想最有效的結(jié)合起來(lái)。管理方格理論強(qiáng)調(diào)整體把握，總的來(lái)說(shuō)，以關(guān)心人為主的管理者能帶來(lái)較高的職工滿意度，必要時(shí)也能保證使生產(chǎn)得到加強(qiáng)，而不致造成對(duì)士氣的巨大影響。此外，管理者還必須認(rèn)識(shí)到，績(jī)效也會(huì)受到具體的或給予指令因素的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，大體上總的指令比具體的指令更有效。

2. PM理論

PM理論由日本學(xué)者三偶二不二在20世紀(jì)60年代初提出。所謂PM是指團(tuán)體機(jī)能概念，任何一個(gè)團(tuán)體都具有兩種機(jī)能：一種是指團(tuán)體的目標(biāo)達(dá)成機(jī)能，也指工作績(jī)效，簡(jiǎn)稱P（Performance）;另一種是指維持強(qiáng)化團(tuán)體的機(jī)能，也指團(tuán)體維系，簡(jiǎn)稱M（Maintenance）。P包括計(jì)劃性和壓力等因素。為了完成團(tuán)體目標(biāo)，不僅要求領(lǐng)導(dǎo)者有周密可行的計(jì)劃和組織能力，而且要求對(duì)下級(jí)嚴(yán)格規(guī)定完成任務(wù)的期限，制定規(guī)章制度和各級(jí)職責(zé)范圍，對(duì)執(zhí)行情況進(jìn)行檢查。由于P機(jī)能所造成的壓力，會(huì)使下級(jí)產(chǎn)生緊張感，甚至引起上下級(jí)的對(duì)抗。M機(jī)能的作用就在于通過(guò)對(duì)下級(jí)的關(guān)懷體貼，消解人際關(guān)系中的不必要的緊張感，緩和工作中所產(chǎn)生的對(duì)立和抗?fàn)?，?duì)下級(jí)進(jìn)行激勵(lì)支持，給下級(jí)以發(fā)言和表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，刺激員工的自主性，增強(qiáng)成員之間的友好和相互依存性，滿足部下的需求，以維護(hù)組織的正常運(yùn)營(yíng)，保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

PM理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的作用在于執(zhí)行這兩種機(jī)能，其行為均包括了這兩種機(jī)能。如果以P為橫坐標(biāo)，M為縱坐標(biāo)，并在P和M坐標(biāo)中點(diǎn)各畫(huà)一條與Y、X軸的平行線，平行線與P、M軸的交點(diǎn)分別為p、m，則可劃分出PM（兩者兼?zhèn)湫停?、Pm（執(zhí)行任務(wù)型）、Mp（機(jī)體維持型）、pm（兩者兼無(wú)型）4種領(lǐng)導(dǎo)類型。一般來(lái)說(shuō)，PM型組織生產(chǎn)量高，對(duì)工會(huì)和公司的依賴度也高，凝聚力最強(qiáng)，效果也最好；Pm型、Mp型居中；pm型最差。但從事單調(diào)無(wú)意義工作時(shí)，Mp型效果最差。

（三）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論階段（20世紀(jì)60年代開(kāi)始）

前兩種理論都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)效果的主導(dǎo)作用，而忽視了被領(lǐng)導(dǎo)者和環(huán)境的影響。權(quán)變理論則綜合考慮了領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和環(huán)境的影響，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者必須按照不同的被領(lǐng)導(dǎo)者和環(huán)境，調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)行為或風(fēng)格，才能取得好的領(lǐng)導(dǎo)效果。迄今為止，該理論成為了領(lǐng)導(dǎo)理論研究的主流。

1. 菲德勒權(quán)變理論

美國(guó)學(xué)者菲德勒（Fiedler，1961）于20世紀(jì)60年代初提出了“有效領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)變模式”，簡(jiǎn)稱菲德勒權(quán)變理論。菲德勒認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是影響領(lǐng)導(dǎo)效果的關(guān)鍵因素之一。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格由其人格特征所決定，因而是相對(duì)穩(wěn)定的。菲德勒用“最難共事的人”的概念（即L.P.C）來(lái)描述領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，高LPC分?jǐn)?shù)的領(lǐng)導(dǎo)者類型為工作取向型領(lǐng)導(dǎo)，而低LPC分?jǐn)?shù)的領(lǐng)導(dǎo)者類型為關(guān)系取向型領(lǐng)導(dǎo)。菲德勒認(rèn)為，有效的領(lǐng)導(dǎo)行為依賴于情境對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是否有利。情境的有利程度由三個(gè)因素決定，根據(jù)這三個(gè)因素在重要性上依次減弱的順序排列，分別為：上下級(jí)關(guān)系、工作結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者職權(quán)。

上下級(jí)關(guān)系指管理者與群體成員之間的關(guān)系，關(guān)系的好壞是指領(lǐng)導(dǎo)者受其團(tuán)體成員喜愛(ài)、信任、樂(lè)意服從的程度。工作結(jié)構(gòu)是以是否明確為目標(biāo)，其內(nèi)容包括：“決策的可證實(shí)性”，這是指解決問(wèn)題的方法能被證實(shí)為正確的程度有多大，即“我們的方案有多正確”；“目標(biāo)的明確性”，是指工作目標(biāo)可被清楚地?cái)⑹?，并被群體成員清楚理解的程度有多大；“目標(biāo)通路的多重性”，是關(guān)于解決問(wèn)題的方法有多少種，即“有多少種方法能完成工作”；最后，“解決問(wèn)題方法的特殊性”，是關(guān)于被人們認(rèn)為是正確地解決方案的數(shù)量的多少。領(lǐng)導(dǎo)者職權(quán)以強(qiáng)弱為指標(biāo)，職權(quán)主要指領(lǐng)導(dǎo)者的職位有多少權(quán)力，有無(wú)雇用、辭退、獎(jiǎng)懲下屬的權(quán)力，任職期限都多長(zhǎng)，是否得到上級(jí)的支持等。

一般來(lái)說(shuō)，情境因素是很難改變的，最可能改善的是上下級(jí)關(guān)系，可以給領(lǐng)導(dǎo)者更多地對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的控制權(quán)，其他的因素，更多地取決于工作的性質(zhì)。

2. 領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論

心理學(xué)家科曼（Karman，1966）將工作與關(guān)系兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)行為維度與下屬的成熟度結(jié)合起來(lái)，于1966年提出了領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，赫西(Hersey)和布蘭查德(Blanchard)于1976年發(fā)展了該理論，稱為“情境領(lǐng)導(dǎo)理論”。領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)類型應(yīng)適應(yīng)組織成員的成熟度。這里所指的成熟度主要是心理成熟。成熟度是指成就動(dòng)機(jī)、承擔(dān)責(zé)任的意愿（包括愿望、熱情、信心）和能力（包括學(xué)識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)等）。隨著組織成員由不成熟趨于成熟，領(lǐng)導(dǎo)行為應(yīng)按以下四個(gè)步驟推移：高工作、低關(guān)系高工作、高關(guān)系低工作、高關(guān)系低工作、低關(guān)系；與之相應(yīng)的四種領(lǐng)導(dǎo)方式依次是：命令型說(shuō)服型參與型授權(quán)型。

這一理論強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的靈活性，而不在把適宜的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格看作是一種特質(zhì)?！安煌娜诵枰煌谋薏摺?，這就是對(duì)該理論的最好概括。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)下屬很不成熟時(shí)，采用高工作、低關(guān)心的專制型領(lǐng)導(dǎo)方式最有效；當(dāng)下屬不太成熟時(shí)，采用高工作、高關(guān)心的說(shuō)服教育型領(lǐng)導(dǎo)方式最有效；當(dāng)下屬比較成熟時(shí)，采用高關(guān)心、低工作的參與型領(lǐng)導(dǎo)方式最有效；當(dāng)下屬的成熟度相當(dāng)高時(shí)，采用低工作、低關(guān)心的授權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)方式最有效。

二、當(dāng)前女性領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的問(wèn)題

2004年全球500強(qiáng)公司中有496家公司的首席執(zhí)行官都是男性。可見(jiàn)，很少有女性能夠走到管理層階梯的頂端。這與傳統(tǒng)男權(quán)文化、婦女家庭負(fù)擔(dān)過(guò)重、公司文化等因素密切相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展，更多的人認(rèn)識(shí)到讓女性進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)崗位對(duì)組織的發(fā)展是有利的。因此，組織如何培養(yǎng)婦女走向領(lǐng)導(dǎo)崗位是一個(gè)比較迫切的問(wèn)題。

（一）女性領(lǐng)導(dǎo)與男性領(lǐng)導(dǎo)是否偏好不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格呢

圍繞男性與女性是否具有不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，羅斯納（Rosener）認(rèn)為，女性更喜歡使用轉(zhuǎn)換型管理風(fēng)格，她們鼓勵(lì)自己的員工走出自己的個(gè)人興趣，在更廣闊的空間里發(fā)展。他認(rèn)為女性領(lǐng)導(dǎo)之所以成功是因?yàn)榕詴?huì)“把那些從她們經(jīng)歷中得出的獨(dú)特技巧與態(tài)度運(yùn)用到工作中來(lái)……她們能夠成功也正是因?yàn)楱D―雖然他們通常具有被認(rèn)為“女性化”、而領(lǐng)導(dǎo)者不宜具備的某些特征。許多人認(rèn)為女性還懂得更為“開(kāi)放”的管理方式，她們信賴協(xié)調(diào)一致的建立，而反對(duì)那些原有的命令式與控制式管理風(fēng)格。最近的研究發(fā)現(xiàn)，處于類似職位上的女性領(lǐng)導(dǎo)與男性領(lǐng)導(dǎo)在行為表現(xiàn)上存在著更多的相似性。瓦伊克曼（Wajcman）談到她最近關(guān)于男女管理者的感知與態(tài)度的研究時(shí)說(shuō)，數(shù)據(jù)表明，“步入高層職位的女性與處于同等地位的男性在諸多方面是不可區(qū)分的。實(shí)際上作為兩個(gè)群體，男女之間的相似性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它們之間的差異?！贝罅垦芯勘砻?，女性領(lǐng)導(dǎo)與男性領(lǐng)導(dǎo)的相似性多于差異性。如果有差異的話，女性似乎更喜歡采用民主型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，而男性則更喜歡采用指導(dǎo)型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。然而，人們固有的成見(jiàn)認(rèn)為，女性管理者比較“軟弱”。如阿德勒指出的，“不斷地有研究表明，美國(guó)的在校大學(xué)生、MBA以及經(jīng)理（包括男性和女性）都帶有偏見(jiàn)地認(rèn)為，‘陽(yáng)剛’（有闖勁，不怕阻力）是管理人員應(yīng)具備的素質(zhì)，而‘陰柔’（合作與溝通）卻不是管理者必備的特質(zhì)。”

（二）妨礙女性領(lǐng)導(dǎo)者的障礙

人們通常認(rèn)為男性比女性更具有挑戰(zhàn)性。女性一般會(huì)被安置在輔助的“參謀”職能部門――人事/人力資源部、交流部及公共關(guān)系與客戶關(guān)系部。女性面臨的一個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們總是認(rèn)為有些工作由男性做要比女性做更合適。這是一個(gè)在世界上許多地方都存在的定型觀念，人們認(rèn)為女性更具“人情味”，因此就更適合某些特定類型的工作，如人力資源、溝通、公共關(guān)系與市場(chǎng)營(yíng)銷等。而管理，尤其是金融與信息服務(wù)方面的管理工作，則通常被認(rèn)為是更適合男性的工作。

排外的公司文化?，F(xiàn)有的大多數(shù)工作環(huán)境都是由男性設(shè)計(jì)的，這一因素在全球許多地方都影響著女性在工商業(yè)領(lǐng)域中的進(jìn)步。在這種有時(shí)顯得更加男性化的公司文化中工作，女性管理者要適應(yīng)或轉(zhuǎn)變工作風(fēng)格就會(huì)不斷受到外界的壓力，社會(huì)及公司對(duì)想要步入企業(yè)高層的女性都有非常嚴(yán)格的不成文規(guī)定，這樣，女性主管由于害怕違背社會(huì)規(guī)范而遭到社會(huì)譴責(zé)，她們往往會(huì)選擇退出。

女性對(duì)信息、各種非正式聯(lián)系以及高層網(wǎng)絡(luò)機(jī)會(huì)的有限接觸使她們很少抓住進(jìn)步的機(jī)會(huì)，不像男性同事那樣處在一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)的位置上。公司高層管理者都愿意提升他們熟悉的人，并且被提升者與他們個(gè)人的關(guān)系越密切越好。這種非正式的關(guān)系網(wǎng)可以增加提升與成功的機(jī)會(huì)。然而不幸的是對(duì)女性來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系的建立通常局限在某些非工作場(chǎng)所的交流，而女性通常被排除在這些交流之外。

女性很少參加到行政發(fā)展規(guī)劃、公司贊助的培訓(xùn)計(jì)劃中來(lái)。多項(xiàng)研究證明，女性通常不像她們的男性同事那樣，可以得到參加教育、培訓(xùn)或特殊高等計(jì)劃的機(jī)會(huì)。出現(xiàn)這種結(jié)果是由于人們對(duì)女性持有一定的定型觀念，認(rèn)為她們終將離開(kāi)職位去生孩子、照顧家庭。因此既然給男性投資是一個(gè)更好的機(jī)會(huì)，會(huì)有更好的回報(bào)，那么為什么還要把錢花在女性身上呢？此時(shí)，如果公司不進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)，以增加女性對(duì)此類計(jì)劃地參與和類似機(jī)會(huì)的獲取，那么她們便會(huì)停留在原有的職位上，幾乎不可能或根本不會(huì)有任何發(fā)展。

同等職位中男性與女性之間存在著較大的工資差異。盡管在消除男女待遇歧視方面已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并出臺(tái)了種類繁多的法律，但是女性仍然比從事相同職業(yè)的男性拿到的工資少。有多種因素導(dǎo)致這種差異的產(chǎn)生，包括年齡、經(jīng)驗(yàn)、還有工資協(xié)商技巧等。這種基本的歧視現(xiàn)象仍然普遍存在，而且我們尚未看到有效地解決方案。

綜上所述，女性同男性一樣具備必要的資格與天分，因此在負(fù)責(zé)將女性完全融入公司環(huán)境體系的各層面中時(shí)，企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。然而女性在塑造自己命運(yùn)并積極設(shè)計(jì)未來(lái)工作環(huán)境的過(guò)程中，也需要對(duì)自己承擔(dān)的角色有所認(rèn)同。雖然女性在成就方面已取得了驚人的進(jìn)步，但她們接下來(lái)要面臨的另一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，將是在高層管理中保持比較均衡的女性比例，這個(gè)問(wèn)題也許并不是掌握在女性自己手中，筆者認(rèn)為這更多地需要全人類的共同努力才能解決。

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第9篇：教師道德論文范文

1.當(dāng)前高校學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄

知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)是人們關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)、心理和情感等的總稱，它是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現(xiàn)的是人們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域、多種成分的復(fù)雜體系。不同層次主體的意識(shí)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執(zhí)法者以及律師的意識(shí)固然重要，廣大公眾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的強(qiáng)弱和正確與否，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作用也是顯著的。提高公眾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。加強(qiáng)公民知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)寫入了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》和《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》。為提高高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，2004年11月，教育部、國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作的若干意見(jiàn)》。該意見(jiàn)指出，要在高校普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育，高校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨(dú)開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)課程，以提高廣大師生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)?！秶?guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》亦明確要求，在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系?！?013年國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃》指出：“鼓勵(lì)引導(dǎo)高校加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)建設(shè)，開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)領(lǐng)域的輔修課程，開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育。”但由于相當(dāng)一部分高校對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)培育的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育并不重視，所以我國(guó)高校的知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育工作雖然不能說(shuō)是空白，但是力度確實(shí)極其有限。這直接導(dǎo)致了當(dāng)前高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄。筆者所在的課題組，為對(duì)高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)以及學(xué)術(shù)道德?tīng)顩r有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步研究二者之間的有機(jī)聯(lián)系，選取了山東省部分大學(xué)的在校研究生（不包括法學(xué)專業(yè)）為調(diào)查對(duì)象，在山東高校中進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的總體認(rèn)知水平不高。學(xué)生中總體上認(rèn)為自己對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)相當(dāng)熟悉的僅占3.1%，認(rèn)為自己對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)有些了解的占35.0%，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無(wú)所知的占6.6%?？梢?jiàn)當(dāng)前高校研究生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)普遍比較貧乏。

2.高校學(xué)生中與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍

學(xué)術(shù)道德失范行為作為一種世界性現(xiàn)象由來(lái)已久，近年來(lái)在我國(guó)愈演愈烈。高校作為科學(xué)發(fā)展的火車頭，文化創(chuàng)新的策源地，其學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象更成為一個(gè)突出問(wèn)題。中國(guó)政法大學(xué)教授楊玉圣先生認(rèn)為：包括北大在內(nèi)，沒(méi)有一個(gè)高校的教師沒(méi)有發(fā)生過(guò)抄襲剽竊問(wèn)題的，沒(méi)有一個(gè)高校的學(xué)生不存在抄襲剽竊情況的。郭世佑先生則認(rèn)為“凡是在我國(guó)學(xué)術(shù)界存在的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，無(wú)論是低級(jí)錯(cuò)誤，還是‘高級(jí)’錯(cuò)誤,在我國(guó)的研究生教育中，都不難找到可以對(duì)應(yīng)的根據(jù)。”可見(jiàn)，高校學(xué)生中學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍。通過(guò)文獻(xiàn)分析可以歸納出當(dāng)前高校學(xué)生中廣泛存在的學(xué)術(shù)道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果；2、偽造或者篡改調(diào)查、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；3、論文署名搭便車及不知情的掛名；4、一稿多投、多發(fā)；5、不當(dāng)注釋等。筆者所在課題組的調(diào)查顯示，當(dāng)前研究生在學(xué)術(shù)論文撰寫及發(fā)表或完成論文作業(yè)中，87.4%的同學(xué)曾有抄襲行為；32.3%的同學(xué)曾有修改、偽造實(shí)驗(yàn)或調(diào)查數(shù)據(jù)行為；63.7%的同學(xué)曾引用他人觀點(diǎn)而不注明出處；35.8%的同學(xué)曾沒(méi)有參加創(chuàng)作在他人作品上署名；18.0%的同學(xué)曾一稿多投。上述數(shù)據(jù)顯示，排在前三位的學(xué)術(shù)道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點(diǎn)而不注明出處”、“沒(méi)有參加創(chuàng)作在他人作品上署名”。而這三者都和知識(shí)產(chǎn)權(quán)緊密相關(guān)，既是違反學(xué)術(shù)道德的行為，同時(shí)又是違反知識(shí)產(chǎn)權(quán)法主要是著作權(quán)法的違法行為。所以，筆者認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因。

二、當(dāng)前的學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)因素

國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)道德問(wèn)題和知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育的研究較多，但是，把知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育與學(xué)術(shù)道德建設(shè)二者結(jié)合起來(lái)研究的則很少，幾乎是空白領(lǐng)域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過(guò)。筆者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)因素。檢索相關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)之父、英國(guó)科學(xué)家查爾斯.巴比吉(1791-1871)在1830年發(fā)表《對(duì)英國(guó)科學(xué)衰落的思考》一文，最早對(duì)學(xué)術(shù)不道德行為做了研究。國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代初以鄒承魯院士為主的科學(xué)家的聯(lián)合推動(dòng)。2000年以后，學(xué)術(shù)道德問(wèn)題引起社會(huì)高度關(guān)注，相關(guān)研究逐漸增多。隨著國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)術(shù)不端前期研究的逐步積累以及對(duì)其關(guān)注越來(lái)越多，相關(guān)的論文、專著和譯著數(shù)量快速增加。分析已有研究不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于研究生存在學(xué)術(shù)道德失范行為的原因，當(dāng)前學(xué)者們一般從主觀因素和客觀環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行分析。如傅立民、孫中華認(rèn)為，“造成當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)失范的不但有個(gè)人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會(huì)根源。學(xué)術(shù)政治化和經(jīng)濟(jì)化是社會(huì)大環(huán)境，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制的功利化和約束機(jī)制的弱化是社會(huì)小環(huán)境；而部分學(xué)生學(xué)術(shù)價(jià)值偏離和道德失范既是學(xué)術(shù)失范的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)失范的原因。”關(guān)于主觀因素，學(xué)者們一般認(rèn)為主要是“研究生個(gè)體價(jià)值觀念扭曲，誠(chéng)信意識(shí)缺失，學(xué)習(xí)目的功利化”。更多的學(xué)者則歸因于客觀環(huán)境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評(píng)價(jià)機(jī)制不合理，學(xué)術(shù)規(guī)范制度不夠完善，監(jiān)督制度缺位等。其次，是社會(huì)環(huán)境因素。如整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信氛圍的不足，社會(huì)環(huán)境的急功近利以及官本位等傳統(tǒng)意識(shí)的影響。我們認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽視知識(shí)產(chǎn)權(quán)因素是一重要缺陷。

三、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育，重建高校學(xué)術(shù)道德

既然知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，為重建高校學(xué)術(shù)道德，就必須大力培育高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。如何培育高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)呢？根本在于教育。知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)不能自發(fā)形成，只有通過(guò)教育，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授和觀念教化的雙重目的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育是提高學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的重要途徑。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)術(shù)道德教育的重要組成部分。

（一）提高學(xué)校對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

從國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局對(duì)全國(guó)12所重點(diǎn)高校進(jìn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育情況調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大部分高校對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育不夠重視，甚至認(rèn)為它可有可無(wú)。重點(diǎn)高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育對(duì)于重建高校學(xué)術(shù)道德的重要作用，加強(qiáng)其對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

（二）明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)

學(xué)術(shù)道德視野中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育，不同于知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才培養(yǎng)教育的博大精深，屬于通識(shí)教育范疇，具有自身特殊性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)應(yīng)設(shè)定為：通過(guò)傳授必要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)知識(shí)，使大學(xué)生初步了解知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，認(rèn)同知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性，牢固樹(shù)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。

（三）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容。

確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)和需求，努力實(shí)現(xiàn)針對(duì)性、普及性、實(shí)踐性、新穎性的統(tǒng)一。具體講，在內(nèi)容選擇上，首先，應(yīng)注意針對(duì)性，重點(diǎn)突出學(xué)術(shù)道德相關(guān)的著作權(quán)保護(hù)制度。其次，不必求全求深，應(yīng)以普及基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)、基本精神為主。最后，在內(nèi)容表達(dá)上，應(yīng)深入淺出，并大量引入案例，以案說(shuō)法，增強(qiáng)吸引力。

（四）關(guān)于教學(xué)方式。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和對(duì)象特點(diǎn)，教學(xué)方式應(yīng)突出靈活性、多樣性和趣味性的特點(diǎn)，并注重實(shí)效?？煽紤]選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開(kāi)設(shè)專題講座、經(jīng)常舉辦知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)題答卷等。

（五）關(guān)于師資隊(duì)伍。