文言文學(xué)弈精選(九篇)

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第1篇：文言文學(xué)弈范文

文言文教學(xué)，要掃除語言文字的障礙，教給學(xué)生有關(guān)古漢語詞匯及語法方面的知識(shí)，“言”是不能忽視的。但文言文教學(xué)只著眼于詞語的解釋、文句的疏通，滿足于把古代書面語譯成現(xiàn)代漢語，而忽視文章中心思想的理解、章法的鑒賞的實(shí)際語感的培養(yǎng)，則不利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，又達(dá)不到大綱規(guī)定的教學(xué)目的。選入中學(xué)語文課本的古代詩文，大多是千百年來廣泛流傳的名篇。這些選文大多具有構(gòu)思精妙、布局嚴(yán)謹(jǐn)、文筆簡(jiǎn)潔、用語準(zhǔn)確等特點(diǎn)，在寫作方面可作借鑒。如《核舟記》、《觀潮》等，全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，感情強(qiáng)烈，用詞精準(zhǔn)，堪稱經(jīng)典之作。講授此文時(shí)，在消除文字障礙之后必須將上述內(nèi)容講清楚，還要教給學(xué)生學(xué)習(xí)此類文章的方法和技巧，否則一味地講授字、詞、句，不利于提高學(xué)生的寫作水平。

那么，文言文教學(xué)中，我們應(yīng)注意以下幾方面。

首先，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的預(yù)習(xí)習(xí)慣。

學(xué)生從小學(xué)升入初中，文言文對(duì)他們來說是陌生事物，這時(shí)候教師提出的學(xué)習(xí)要求是怎樣的，便會(huì)對(duì)日后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。對(duì)學(xué)生提出了學(xué)習(xí)文言文的一些預(yù)習(xí)要求：學(xué)課文之前要通讀課文，掃清文字障礙，學(xué)會(huì)對(duì)照工具書理解文章大意；專門準(zhǔn)備一本記錄課文疑難的筆記本……這樣的方法堅(jiān)持做下來，效果應(yīng)該不錯(cuò)。

其次，指導(dǎo)學(xué)生閱讀文言文，以讀促“言”入“文”。

“書讀百遍，其義自見”，在課堂教學(xué)中，教師通過對(duì)作者的生平、生活、政治主張、寫作背景等方面的介紹，結(jié)合有感情的閱讀，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)、情感、道德方面給予啟迪。如《岳陽樓記》可以在反復(fù)閱讀中理解作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，使學(xué)生受到精神的洗禮。

再次，在文言文的教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法。

要求教師要突破傳統(tǒng)的文言文教法，力求把“言”“文”統(tǒng)一。教師在備課時(shí)要善于在課文中發(fā)現(xiàn)和提出問題，注意抓住課文中的文眼、中心句、關(guān)鍵句，通過對(duì)字詞的解釋，句子的翻譯等“言”的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想情感教育。

第2篇：文言文學(xué)弈范文

漢語言文學(xué)教學(xué)語言是一門藝術(shù)。是漢語言教師在課堂上使用的教學(xué)用語。是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，依據(jù)教學(xué)要求，使用規(guī)定的教材，針對(duì)特定的教學(xué)對(duì)象，采用一定的教學(xué)方法，最終為達(dá)到某一教學(xué)效果而使用的語言。是漢語言教師傳道授業(yè)解惑的基本工具，也是漢語言教師應(yīng)具有的最基本的教學(xué)技能。同樣，漢語言教學(xué)語言也對(duì)教學(xué)效果有著重要的影響和意義。漢語言教師承擔(dān)著教書育人的的重任，要求漢語言教師要有高尚的道德，為人師表。因此，漢語言教師的一言一行都將對(duì)學(xué)生的心靈造成影響。這也決定了漢語言教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，要特別注意自己的言行；決定了漢語言文學(xué)教學(xué)語言的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)科和教授對(duì)象不同：既要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范有科學(xué)性、學(xué)科性和教育性，又要不乏幽默性、啟發(fā)性、簡(jiǎn)明性和可接受性。恰當(dāng)有效的課堂教學(xué)語言，不但有利于學(xué)生輕松順利地接受知識(shí)，還有利于漢語言教師在學(xué)生心目中樹立良好形象，并建立威信。

2漢語言教師課堂教學(xué)語言一般具有的風(fēng)格類型

漢語言教師課堂教學(xué)的語言風(fēng)格由一般語言、文學(xué)語言和態(tài)勢(shì)語言三個(gè)要素決定，有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)創(chuàng)性。每個(gè)漢語言教師因個(gè)體在性格、知識(shí)和閱歷等方面的差異而形成各自不同的風(fēng)格。那么，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，漢語言教師課堂教學(xué)語言風(fēng)格類型一般有哪些？查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，漢語言教師課堂教學(xué)語言分類一般從以下幾個(gè)方面展開：從制約漢語言文學(xué)教學(xué)語言的主客觀因素來看，漢語言教師課堂教學(xué)語言大體分為：質(zhì)樸型、情感型、典雅型、通俗易懂型、機(jī)智幽默型等；按照姚鼐的分法，有優(yōu)美型、陽剛壯美型和剛?cè)岵?jì)型；籠統(tǒng)地說，還分為積極型和消極型。除了這些分類法，依照漢語言教師自身性格不同來分類，大體又可分為：外向型和內(nèi)向型兩種風(fēng)格。一般性格活潑的漢語言教師所采用教學(xué)語言的風(fēng)格是外向型，其特點(diǎn)是：聲音洪亮、語速偏快、感情充沛、幽默風(fēng)趣；性格偏于內(nèi)向的漢語言教師所采用的教學(xué)語言是內(nèi)向型風(fēng)格，其特征是：音調(diào)適中、語速較慢、莊重典雅、樸實(shí)無華。兩種不同的語言風(fēng)格，對(duì)漢語言文學(xué)教學(xué)效果也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，一般來說，外向型教學(xué)風(fēng)格，由于教師音調(diào)較高、語速較快、表情和肢體語言都較為豐富，所以容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，課堂效率較高。長(zhǎng)期在這種課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)的學(xué)生往往思維比較活躍，容易對(duì)新鮮事物產(chǎn)生興趣。但也存在一些負(fù)面影響，因漢語言教師輸送信息速度較快，信息量過大，學(xué)生在接受信息時(shí)大腦來不及反應(yīng)，造成知識(shí)不能完全消化吸收，嚴(yán)重導(dǎo)致接受信息的障礙。教育的學(xué)生容易草率思考問題，不能細(xì)致周全掌握知識(shí)要點(diǎn)。內(nèi)向型語言風(fēng)格，教師往往音調(diào)較低、語速較慢、面部表情和肢體語言單一或缺乏，但能細(xì)致周密教授每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生容易接受消化全部知識(shí)，不容易出現(xiàn)積壓和疏漏。教育出的學(xué)生往往思維周密，考慮問題周全。不利影響是學(xué)生長(zhǎng)期在這種課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，因教師講解較慢，學(xué)生容易分散注意力，大腦皮層神經(jīng)系統(tǒng)容易由興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)，學(xué)生會(huì)有瞌睡發(fā)困之感?？梢?，不同的語言風(fēng)格對(duì)教學(xué)效果有著不同的影響。每種教學(xué)語言風(fēng)格各有利弊。在漢語言文學(xué)教學(xué)中采用何種教學(xué)語言風(fēng)格，應(yīng)根據(jù)學(xué)科不同、教授對(duì)象不同，進(jìn)行靈活調(diào)整。高效藝術(shù)化的課堂教學(xué)語言，應(yīng)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，能開拓學(xué)生的思維模式，能幫助學(xué)生輕松順利接受知識(shí)。

3實(shí)現(xiàn)漢語言教師課堂教學(xué)語言藝術(shù)化的方法和途徑

藝術(shù)化的教學(xué)語言是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的語言。一般具有規(guī)范性、形象性、情感性和創(chuàng)造性幾個(gè)特征。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化效果，應(yīng)掌握如下方法和途徑。

3.1實(shí)現(xiàn)漢語言教學(xué)語言藝術(shù)化的方法

（1）注意課堂語言的聲調(diào)語速和韻律節(jié)奏。學(xué)科不同，內(nèi)容不同，所采用的語速語調(diào)和韻律節(jié)奏也會(huì)不同。適中的語速語調(diào)和韻律節(jié)奏作用于學(xué)生，能引起學(xué)生共鳴。

（2）進(jìn)入角色，帶著感情講課，充分發(fā)揮表情和手勢(shì)等非語言因素的作用。在教學(xué)語言藝術(shù)化的課堂中，教師衣著整潔，面部表情和手勢(shì)豐富，針對(duì)不同學(xué)科和內(nèi)容，充滿感情地運(yùn)用豐富適當(dāng)?shù)脑~匯和語調(diào)進(jìn)行講解，一定也會(huì)感染學(xué)生的情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，啟發(fā)學(xué)生的思維，引起學(xué)生的共鳴。進(jìn)而，有助于學(xué)生輕松接受課堂知識(shí)。

（3）運(yùn)用修辭方法，讓課堂教學(xué)語言生動(dòng)起來。語言藝術(shù)離不開修辭，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，靈活巧妙地運(yùn)用比喻、排比和擬人等修辭方法進(jìn)行知識(shí)的講解，能引發(fā)學(xué)生聯(lián)想和思考，使得抽象的概念形象化，深?yuàn)W的道理淺顯化，復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，更利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

（4）善于引用詩句名言，使教學(xué)語言文學(xué)化。在教學(xué)中，根據(jù)需要引用古詩文和名言警句，能使學(xué)生獲得美的享受，吸引學(xué)生的注意力。

（5）寓教于樂。在教學(xué)中，根據(jù)需要大膽穿插幽默段子、笑話和小故事的娛樂手法，使得課堂真正充滿藝術(shù)魅力。但要注意分寸，不可過多，否則會(huì)適得其反。

3.2實(shí)現(xiàn)漢語言教學(xué)語言藝術(shù)化的途徑

“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中，要使用藝術(shù)化的語言進(jìn)行教學(xué)，就需要漢語言教師像演員一樣在平時(shí)多練基本功。

（1）要鉆研教材，吃透教材。藝術(shù)化的教學(xué)語言，來源于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的融會(huì)貫通和對(duì)知識(shí)的透徹理解。教師深入鉆研，吃透教材，自會(huì)思路清晰，邏輯分明，語言貼切。

（2）要不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的知識(shí)和閱歷。藝術(shù)化的教學(xué)語言，離不開教師自身深厚的專業(yè)知識(shí)，也離不開教師閱歷的豐富和知識(shí)的廣博。還要多增加自己的情趣，陶冶自己的情操，這樣才能把自己的高雅情緒傳染給學(xué)生。

（3）要有強(qiáng)烈的事業(yè)心。語言是表達(dá)思想感情的工具。如果一個(gè)教師沒有高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心，在課堂教學(xué)中就不會(huì)有高度認(rèn)真的態(tài)度和飽滿的感情，也就不會(huì)有藝術(shù)性的教學(xué)語言。所以，作為一名教師，要想在教學(xué)中，能輕松運(yùn)用藝術(shù)化的教學(xué)語言，收到良好的教學(xué)效果，就要有高度的熱情和責(zé)任感，有濃厚的教學(xué)興趣和對(duì)學(xué)生的愛。

第3篇：文言文學(xué)弈范文

一些教師采用題海戰(zhàn)術(shù)，做了大量的文言試題，期望在考試文言部分多得分，可文言文稍微偏深，學(xué)生還是讀不懂。有人對(duì)現(xiàn)階段文言文教學(xué)的現(xiàn)狀總結(jié)得好：

無序：目標(biāo)不具體、不明確；內(nèi)容無序列；

無效：手段單一，“誦讀”和“串講”；

無味：死讀；詞匯積累沒有辨析味；

其實(shí)，文言文有其獨(dú)特的價(jià)值，只有了解并理解它的人才能投入其中，才能領(lǐng)悟其所具有的審美文化等價(jià)值。作為教育工作者要找出學(xué)生遠(yuǎn)離文言文的原因，但更重要的是要促使學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣，從而使其具備良好的文言素養(yǎng)，以期民族傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)民族傳統(tǒng)的回歸。

一、文言文價(jià)值之所在

王力先生在《緒論》中指出：文言是指“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。所謂文言文，就是用文言寫成的文章，是我國(guó)民族文化的一種載體，它承載了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族五千年文化最寶貴的遺產(chǎn)之一。將這些寶貴的文化遺產(chǎn)傳承下去，是我們語文教師的光榮使命，更是我們職責(zé)之所在。

學(xué)生學(xué)習(xí)文言文中的優(yōu)秀篇章，不僅可以積累文言文學(xué)文化常識(shí)，提高其文言素養(yǎng)，還能傳承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化。1988年，一位諾貝爾獲得者表示：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧。外國(guó)文化名人尚且如此，那么國(guó)人該作如何感想呢？

我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育重要的一環(huán)就是要求學(xué)生具備良好的道德修養(yǎng)。作為教育工作者要努力探索豐富生動(dòng)的德育手段，而文言文則具備這方面的教育功能。教育家劉國(guó)正說過：“文言文是進(jìn)行思想教育，特別是愛國(guó)主義教育和歷史主義教育的好教材?！贝_實(shí)，選入中學(xué)語文課本的作品多是浸潤(rùn)著古人深刻思想的作品。

二、文言文教學(xué)的慘淡現(xiàn)狀

（一）教師的教

1.重知識(shí)的記憶，輕理解能力的培養(yǎng)

許多教師，有意識(shí)地將文言文的教學(xué)作為重難點(diǎn)，把教學(xué)目標(biāo)定位于知識(shí)的記憶上，而對(duì)大綱所要求的目標(biāo)任務(wù)則一筆帶過，這樣就忽視了學(xué)生閱讀理解能力的培養(yǎng)，只注重文言的基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)，沒有挖掘出文言語句之中所蘊(yùn)含的深厚的文化意蘊(yùn)。

2.教師的“填鴨式”教學(xué)，打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

教師在文言文教學(xué)中的“主導(dǎo)作用”，不但沒有弱化，反而進(jìn)一步得到加強(qiáng)。教師灌輸式的教學(xué)，讓學(xué)生常常覺得莫名其妙；教師的引經(jīng)據(jù)典，自我陶醉，更是讓學(xué)生苦不堪言。這完全沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，沒有按照新課標(biāo)的要求，把課堂還給學(xué)生。

3.重課本，輕課外拓展

許多教師對(duì)文言文只注重課堂教學(xué)，而對(duì)課外的文言文經(jīng)典篇目，則忽視遷移，使文言文教學(xué)的視野狹窄，枯燥無味，毫無生機(jī)。

（二）學(xué)生的學(xué)

總的說來，學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)不感興趣，究其原因：

1.學(xué)生與文言文之間時(shí)代相隔較遠(yuǎn)，難以將情感融入到歷史的風(fēng)物中去

古人的世界觀、人生觀，他們的生活方式、習(xí)慣，與現(xiàn)代有很大的區(qū)別，這在文言文中有大量的體現(xiàn)。現(xiàn)代人很不理解，比如古人的“忠君”、“家天下”、莊子的妻子去世，他顯得很從容等，如果不引導(dǎo)學(xué)生從古人的角度思考問題，學(xué)生更是無法理解。

2.文言文本身難學(xué)，掌握文言文是要下苦功夫的，需要背誦、記憶的東西太多

文言有許多實(shí)詞和虛詞，還許多有文言特殊句式，比如：判斷句、被動(dòng)句、為動(dòng)、省略句等是一定要掌握的。許多優(yōu)秀的篇章，如：《勸學(xué)》、《師說》等是必須要背誦的。

3.學(xué)生思想上輕視文言文

歸根結(jié)底，因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)不必使用文言文，如果不是為了應(yīng)付考試，他們壓根不愿下半點(diǎn)功夫。

三、對(duì)文言文教學(xué)的最后救贖

（一）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，這是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)

“良好的開端是成功的一半”，一節(jié)課能否上好，開頭至關(guān)重要。如何在課堂開頭引起學(xué)生的興趣呢？學(xué)生喜歡聽一些歷史故事，在講述《鴻門宴》時(shí)，筆者先講了與項(xiàng)羽有關(guān)的故事，“彼可取而代之”“力能扛鼎”等，還講了他與虞姬凄美的愛情故事，讓學(xué)生處于一種亢奮狀態(tài)，激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣。這樣，在不知不覺中，減輕了學(xué)習(xí)文言文的壓力，收到了意想不到的效果。

（二）加強(qiáng)誦讀

學(xué)習(xí)文言文，我們要傳承古人的做法----誦讀法。誦讀法，是流傳千年而行之有效的方法?！皶x百遍，其義自見”，通過閱讀，調(diào)動(dòng)了學(xué)生一系列的抽象思維，在回憶、判斷、推理過程中，學(xué)生注意力會(huì)空前集中，思維異?；钴S，從而促進(jìn)其自主地解決一系列問題，對(duì)提高其文言素養(yǎng)是大有裨益的。

（三）注意文言知識(shí)的擴(kuò)展與延伸

教師還可以組織一些活動(dòng)，比如以戲劇的形式，讓學(xué)生自編自演，在表演過程中，學(xué)生沉浸在文言文的藝術(shù)氛圍中，體會(huì)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。教師還可以組織文言知識(shí)競(jìng)賽、文言文誦讀大賽等等，多角度、全方位地去提高學(xué)生的課外閱讀能力，擴(kuò)展其知識(shí)面。

另外，現(xiàn)在許多大型優(yōu)秀的影視文學(xué)作品，如《三國(guó)演義》等，就有一定的文言含量，教師可在課余時(shí)間播放，使學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)文言文，提高其文言素養(yǎng)。

總之，教師要遵循“精讀與博覽結(jié)合，課內(nèi)與課外溝通；課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外增實(shí)力”的教學(xué)原則，讓學(xué)生不懼怕文言文。

（四）運(yùn)用多媒體教學(xué)，提高教學(xué)效果

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，多媒體教學(xué)日益走進(jìn)課堂，從而打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。學(xué)校的教師通過多媒體可以非常形象直觀地講述過去很難描述的課程內(nèi)容，而且學(xué)生可以更形象地去理解和掌握相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容。

第4篇：文言文學(xué)弈范文

1.1語言都是這個(gè)國(guó)家文化的代表

語言是文化的精髓,要想掌握這個(gè)國(guó)家的語言,就必須連接這個(gè)國(guó)家的文化歷史。每一個(gè)時(shí)代都有象征這個(gè)時(shí)代的語言。因此,一個(gè)合格的譯者,在進(jìn)行英語轉(zhuǎn)換翻譯的時(shí)候,就必須先要熟知這個(gè)國(guó)家當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。將英語翻譯成漢語的過程其實(shí)就是進(jìn)行文化視角轉(zhuǎn)換的過程,因而英語翻譯并不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換,它所代表的是兩種不同文化和思維方式,生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)換。

1.2每一部文學(xué)作品,有它誕生的特殊的時(shí)代背景

從一部成功的文學(xué)作品中可以看出一個(gè)時(shí)代的影子,有人說文學(xué)作品是時(shí)代的精華。文學(xué)作品將這個(gè)時(shí)代最有特色最深刻的思想以文字的形式展現(xiàn)給世人。讀者在讀的不僅僅是一部文學(xué)作品,而且是那個(gè)時(shí)代。因此在進(jìn)行文學(xué)作品英語翻譯是,我們需要的并不僅僅是作品中的話直白的翻譯過來,真正的譯者需要做到的是把這部文學(xué)作品的文化翻譯過來。我們翻譯文學(xué)作品不僅僅是為了翻譯而翻譯,而是為了這部文學(xué)作品的文化,因此我們翻譯的不僅僅是文學(xué)作品而是這部文學(xué)作品的文化內(nèi)涵,翻譯就是為了學(xué)習(xí)他國(guó)的優(yōu)秀的文化。漢語文學(xué)和英語文學(xué)都是國(guó)家的文化象征,他們從不同的視角來詮釋文化。文學(xué)作品的翻譯不僅僅是將英語轉(zhuǎn)化成漢語,他所需要的是譯者透視英語文學(xué)的文化內(nèi)涵進(jìn)行文學(xué)的視角轉(zhuǎn)換。

2.中外文學(xué)作品背后文化存在的差異文化的差異

首先體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的語言藝術(shù)上,語言的不同見證了文化的差異。文學(xué)作品是語言的精髓,是時(shí)代的縮影。文化差異主要有兩個(gè)方面的原因,第一是地理位置和生活環(huán)境的差異。地域文化有自己的文化特色,地域文化影響著語言的表達(dá)方式,中外文化都有自己的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化具有自己的穩(wěn)定性和持久性,它是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家精神文明的寫照,受到地域文化的影響,人們看待事物的角度不同從而產(chǎn)生不同的認(rèn)知。比如在進(jìn)行漢語翻譯成英語的時(shí)候在詩詞方面就顯得太過于直白,中國(guó)詩詞的精髓是英語遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法超越的境界,當(dāng)然在進(jìn)行講英語翻譯成漢語的時(shí)候我們也要關(guān)注其文學(xué)作品的文化內(nèi)涵。因此在進(jìn)行翻譯的過程中,需要更深層次的透視文學(xué)作品的延伸力。其次引起文化差異的原因是不同國(guó)家的社會(huì)歷史背景的不同。每個(gè)國(guó)家都有自己的社會(huì)發(fā)展歷程,因此文學(xué)作品的發(fā)展程度也不一樣。受特殊的社會(huì)因素的影響文學(xué)作品呈現(xiàn)不同的時(shí)代性,這種時(shí)代性在語言表達(dá)方式上最為突出。中外文學(xué)作品都有其精彩之處,再將英語的文學(xué)作品翻譯成漢語的時(shí)候需要注意英語的表達(dá)習(xí)慣。比如在漢語中我們大多使用第一人稱,以“人”做主語,而英語中主要是物做主語,因此在進(jìn)行文學(xué)作品的翻譯的過程中需要注意到主語的轉(zhuǎn)換才能體會(huì)到語言的延伸力。有些漢語是直白的將英語翻譯了過來。如,可樂,漢堡。這也是考慮到英語的文化色彩。

3.透視英語文學(xué)作品翻譯中的語言藝術(shù)文化

對(duì)文學(xué)的影響是多方面的,它首先體現(xiàn)在語言藝術(shù)方面,語言翻譯的實(shí)質(zhì)就是文化的之間的交流借鑒和促進(jìn)學(xué)習(xí)。文學(xué)翻譯的主要目的是了解國(guó)家的文化內(nèi)涵,借鑒他國(guó)先進(jìn)的優(yōu)秀的文化藝術(shù)。語言是一門藝術(shù),翻譯也是一門藝術(shù)。在翻譯的過程中需要掌握它的文化角度轉(zhuǎn)換的技巧,將英語的文學(xué)作品的文化內(nèi)涵通過翻譯傳達(dá)出來,因此要注意的是要把這部文學(xué)作品的精髓也就是它的神傳達(dá)出來。文學(xué)作品的翻譯有廣義的也有狹義的,廣義的是指將他的整部作品的內(nèi)容整體概括出來,俠義的是透過作品中人物行為動(dòng)作的細(xì)節(jié)將作品的精神傳達(dá)出來,不管是廣義的還是狹義的在翻譯中都是為了一個(gè)目的,將文學(xué)作品的精神烘托刻畫出來。每部文學(xué)作品都有它的語言特色,它所代表的是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格,因此在翻譯的過程中要透視這個(gè)時(shí)代的整體藝術(shù)風(fēng)格。

4.結(jié)語

第5篇：文言文學(xué)弈范文

關(guān)鍵詞：文言文 讀 預(yù)習(xí)

現(xiàn)在的青少年能信口就是流行歌曲，卻把《詩經(jīng)》、《論語》背得磕磕絆絆；能眉飛色舞地特談"星聞星語"，卻對(duì)豐厚博大的中華文化置若罔聞；能把洋節(jié)過得轟轟烈烈，卻不能說幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳說故事??真讓人慨嘆：語文教育怎么了？文言文教學(xué)怎么了？那么，如何讓文言文穿越千年歷史的塵埃，如何讓文言文的認(rèn)識(shí)、教化、美感享受等功能發(fā)揮到極致，已經(jīng)成為每個(gè)語文教師思考的話題。經(jīng)過千百年時(shí)間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文（包括古詩）是詩文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以為豪的精神財(cái)富。而在傳統(tǒng)教學(xué)中，"字字落實(shí)，句句清楚"的"八字真經(jīng)"，被許多教師奉為至寶，教師往往重文言詞句解釋，輕文章思想情感的感悟，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)呈渙散狀態(tài)，教學(xué)的流程方式機(jī)械、刻板，缺少創(chuàng)意，缺少教師的引導(dǎo)和學(xué)生的探究，令中國(guó)傳統(tǒng)文化的名篇在學(xué)生看來"味同嚼蠟"。近年來，語文教學(xué)屆日益認(rèn)識(shí)到文言文教學(xué)改革的重要性。

一是讀，有效地讀是為了讓學(xué)生會(huì)讀，是為了在讀中感受文言文的魅力，在讀中培養(yǎng)文言文的語感，領(lǐng)悟文本的內(nèi)容。這要求我們教師要敢于泛讀、領(lǐng)讀，有效指導(dǎo)學(xué)生的讀，而且要指導(dǎo)有方。

首先要引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書解釋文本。這既是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是一種學(xué)習(xí)能力。新課標(biāo)對(duì)此有明確的要求。遺憾的是我們常常不重視這一點(diǎn)，課堂上學(xué)生就像書記員一樣拼命記下老師講的內(nèi)容，根本不去思考（滿堂灌也使得學(xué)生無暇思考），不看注釋，更不用說查檢工具書了。久而久之，便縱容了學(xué)生惰性的滋長(zhǎng)。其次，我們教師要引導(dǎo)學(xué)生在解決一些典型問題的過程中，了解文言文的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)文言文閱讀的規(guī)律，掌握解讀文本的方法。最后也是最主要的是保證學(xué)生自學(xué)學(xué)習(xí)的過程，要讓學(xué)生自己閱讀，自己體驗(yàn)，自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。教師的作用在于激發(fā)興趣，在于交給方法，在于引導(dǎo)過程，決不可越俎代庖替代學(xué)生的閱讀過程。 文言文閱讀應(yīng)該能夠把一些東西讀通，讀得很順暢，學(xué)生自己去感受。周振甫先生曾說："立體的懂，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀書的全部裝進(jìn)腦子里。假如不是熟讀背出，把所讀的書全部裝進(jìn)腦子里，讀了一課書，記住了多少生字，記住了多少句子，這只是點(diǎn)線的懂"。如何達(dá)到 "立體"的效果昵?這就要求教師努力創(chuàng)設(shè)使學(xué)生有美感享受的情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓他們?nèi)谌氲焦湃说闹腔壑?。大量的熟讀、背誦，讓學(xué)生 "入乎其內(nèi)"，如入無人之境地誦讀，學(xué)會(huì)搖頭晃腦地盡情朗讀，讀出文言文的抑揚(yáng)頓挫，讀出文言文的原汁原味，進(jìn)而把握課文基本內(nèi)容，篩選出課文的相關(guān)信息，從而達(dá)到"立體"的效果。

二、引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)課文

學(xué)生預(yù)習(xí)課文，教師要給予提示，明確要求，或給學(xué)生交代學(xué)習(xí)本課的目的要求，或簡(jiǎn)介文章的背景及作者情況，或要求借助工具書掃清文字障礙，借助注釋，初識(shí)文章，要么來一點(diǎn)有趣的"引子"，講個(gè)相關(guān)或相似的文言故事等等。這樣的課前提示，達(dá)到了兩個(gè)目的：一是給學(xué)生自讀文言文創(chuàng)設(shè)一定的條件；二是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在給予提示之后，還應(yīng)給予學(xué)生一定的閱讀要求。如要識(shí)字解意，要熟讀課文，要借助注釋和工具書，將課文初譯出來，并以故事的形式講給大家聽。在要求中還應(yīng)體現(xiàn)大綱、教材、單元和課文的要求，做到從整體出發(fā)，從大處著眼，文道統(tǒng)一。所要注意的是——教師隨時(shí)檢查預(yù)習(xí)的效果，絕不能放任自流。

三、讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，提出問題、解決問題

教師進(jìn)行質(zhì)疑、點(diǎn)撥。在這一環(huán)節(jié)中，教師只起主導(dǎo)作用。學(xué)生提出問題，教師要多方面引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行理解，學(xué)生也可以互相提問，互相答問，以求對(duì)文章的深刻理解。學(xué)生也可以向教師提出問題，請(qǐng)教師回答。教師也可以有意識(shí)地提出問題，請(qǐng)學(xué)生給予回答。教師提出的問題，有時(shí)會(huì)帶有一定的深度，學(xué)生實(shí)在回答不上來，教師可以給予正確答案，讓學(xué)生牢記，以便對(duì)以后的文章的學(xué)習(xí)起到幫助的作用。針對(duì)文章內(nèi)容深淺度的不同，教師還可以有意識(shí)地在學(xué)生無疑處設(shè)疑，讓學(xué)生思考，回答，以激發(fā)學(xué)生的求知欲望，啟發(fā)他們的思維力。

四、利用多媒體課件展示大容量古詩文信息，激發(fā)學(xué)生興趣

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體課件已走進(jìn)語文課堂。利用多媒體課件進(jìn)行語文教學(xué)，將能極大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。如《三峽》多媒體課件能讓同學(xué)們直觀感受三峽風(fēng)光的秀麗與壯美，使同學(xué)們獲得身臨其境的感覺；《愛蓮說》課件可讓同學(xué)們通過"蓮--出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉"的外在形象，感受作者高潔傲岸、不慕榮利的節(jié)操和品質(zhì)；《荔枝圖序》課件可讓同學(xué)們直觀了解"荔枝生巴、峽間，樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋" ，"瓤肉瑩白如冰雪"等具體形象。

五、幫助學(xué)生消除對(duì)文言文的恐懼心理,樹立正確的學(xué)習(xí)觀

第6篇：文言文學(xué)弈范文

我在教學(xué)中等職業(yè)教育教材《語文》基礎(chǔ)模塊（上冊(cè)）第六單元文言文誦讀《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí)對(duì)此感悟深刻。

學(xué)習(xí)這篇文言課文，要先大致了解一下課文寫了什么內(nèi)容，表達(dá)了怎樣的中心意思，為誦讀做好準(zhǔn)備。

誦讀，當(dāng)然首先是要讀準(zhǔn)每個(gè)字音，看注釋、查字典，務(wù)必要把每個(gè)字的音讀正確?！班u忌修八尺有余，而形貌麗”，其中的“”字不認(rèn)識(shí)，不能想當(dāng)然地讀成“shī”，要查字典或注釋，讀準(zhǔn)“yì”這個(gè)字音。遇到多音字，要弄清楚在這篇文章中，在這句話中讀什么音?！俺悸勄竽局L(zhǎng)者，必固其根本”這句話中的“長(zhǎng)”要讀“cháng”,不認(rèn)真就會(huì)讀錯(cuò)。遇到難字、冷僻字，就更要用心了。讀準(zhǔn)每個(gè)字音，看似簡(jiǎn)單，真正做到絕非易事。需要我們具有認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，需要我們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。字音讀準(zhǔn)了，還要多讀幾遍，牢固地記住。

誦讀，要把文章中的句子讀“通”，讀“順”，不能把句子讀“破”。假如有人這樣讀《鄒忌諷齊王納諫》的開頭：“鄒忌修八尺/有余，而形/貌麗”，就是把句子讀“破”了。為什么會(huì)讀成這樣呢？句子的大概意思沒有弄懂。如果弄懂這兩句話的意思是“鄒忌身高八尺多，而且容貌漂亮”，自然就會(huì)讀成“鄒忌修/八尺有余，而/形貌麗”；或者讀成“鄒忌修/八尺有余，而形貌/麗”；這樣讀，就是把句子讀“通”，讀“順”了。選入教材的文言文，都加入了標(biāo)點(diǎn)，一句話的起止位置很清楚，短句子可以一氣呵成，長(zhǎng)句子可以分成若干個(gè)短句，練習(xí)讀“通”、讀“順”。把句子讀“通”，讀“順”，是誦讀過程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。一句一句地把意思疏通，一句一句地出聲音讀；意思明白得越透徹，誦讀的語氣、語調(diào)拿捏提越有分寸；語氣、語調(diào)拿捏得越是恰到好處，把句意表達(dá)得就越是明白、透徹。疏通句意的時(shí)候，要弄懂重要的特別是對(duì)理解句意起關(guān)鍵作用的詞語的含義，要能夠把每個(gè)句子“翻譯”成現(xiàn)代漢語。假如你和同桌，你“翻譯”一句，他誦讀一句；他“翻譯”一句，你誦讀一句，效果一定特別好。理解的基礎(chǔ)上誦讀句子，為讀通讀懂全文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第7篇：文言文學(xué)弈范文

學(xué)者們對(duì)形式主義的定義并不滿意。對(duì)“文學(xué)即新穎化”的觀念持保留態(tài)度。因?yàn)樵S多高雅的文學(xué)語言和文學(xué)形象來自傳統(tǒng)。每種語言都有一些既古老而又高雅的詞匯和結(jié)構(gòu)，屬于文學(xué)語言。另外，把文學(xué)性局限在語言手段的表現(xiàn)范疇之內(nèi)，也會(huì)碰到許多障礙。因?yàn)樗羞@些語言的表現(xiàn)手段都可能出現(xiàn)在非文學(xué)文本之中。雅各布森本人也承認(rèn)，“常用的口語也使用頭韻和其它諧音手法。在有軌電車上，您可以聽到許多玩笑話，它們與最微妙的抒情詩有著相同的形象結(jié)構(gòu)；而閑暇時(shí)神侃的結(jié)構(gòu)規(guī)律竟然與短篇小說的規(guī)律相同”(雅各布森：《詩學(xué)問題》)。廣告語言、文字游戲以及表達(dá)錯(cuò)誤，也可能造成強(qiáng)烈的感知效果。但是，我們不能說廣告語言、文字游戲以及表達(dá)錯(cuò)誤也體現(xiàn)了文學(xué)性。筆者以為，俄羅斯形式主義者試圖并捕捉到了文學(xué)性的若干特點(diǎn)。但是，以點(diǎn)代面以及絕對(duì)化的思路，使他們無法找到關(guān)于文學(xué)性的具有普遍意義的定義。

第二種定義可以叫作功用主義的定義，即文學(xué)文本，通過語言的突現(xiàn)方式，把自己從陳述文生產(chǎn)的時(shí)間及現(xiàn)實(shí)環(huán)境中分離出來，把文本語言試圖完成的實(shí)際行為變成一種文學(xué)手法，并把它置于一系列文本與文學(xué)手法的背景之中。這就是說，文學(xué)手法并不是表達(dá)信息的手段，而是文學(xué)言語的主人公和主題。文學(xué)文本中的遣詞造句和謀篇，可算是為文學(xué)而語言，為語言而語言。

這種定義也不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槲膶W(xué)文本也具有某種傳遞信息的功能，只不過由實(shí)時(shí)實(shí)地針對(duì)具體對(duì)象的傳遞形式變成了異地超驗(yàn)的抽象形式，由傳遞具體信息到傳遞作者的意愿。《人間喜劇》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《紅樓夢(mèng)》、《青春之歌》等，莫不傳遞著復(fù)雜而又深刻的信息。即使是唯美主義作家，如王爾德、戈蒂耶的作品，也傳遞著種種信息。相反，單純的文學(xué)游戲則可能失去了文學(xué)性。另外，功能變化的兩個(gè)方面也發(fā)生在人文社會(huì)科學(xué)其它學(xué)科的文本之中，如哲學(xué)文本、史學(xué)文本、社會(huì)學(xué)文本、心理學(xué)文本等。

我把第三種定義叫作結(jié)構(gòu)主義的定義。這就是說，語言的突現(xiàn)不能成為文學(xué)性的足夠標(biāo)準(zhǔn)：語言結(jié)構(gòu)與修辭結(jié)構(gòu)的融合，即按傳統(tǒng)和文學(xué)背景的規(guī)范，建立起統(tǒng)一的、功能性的相互依存關(guān)系，似乎更應(yīng)該成為文學(xué)特征的標(biāo)志。這里包括三個(gè)層次或三個(gè)類型的融合。第一層次是把其它言語中沒有功能作用的結(jié)構(gòu)或關(guān)系融合在一起，調(diào)動(dòng)語言產(chǎn)生思想的功能，通過形式結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生語義和題材方面的效果。第二層次的融合是指整部藝術(shù)作品的融合，統(tǒng)一性是文學(xué)性的基本概念之一。俄羅斯形式主義者談?wù)撘砸环N成份、一種結(jié)構(gòu)形式或一種修辭形式來統(tǒng)一整個(gè)文本。這一定義過于理想化，首先很難找到以上述方式統(tǒng)一作品的單一材料；另外，統(tǒng)一性的假設(shè)常常顯示出不同成份、不同層次、不同結(jié)構(gòu)之間的摩擦和矛盾。實(shí)際上，任何試圖把文學(xué)作品限制為某種單一品位或單一視野的做法，都建立在一再簡(jiǎn)化文本的基礎(chǔ)上。同樣，人文社會(huì)科學(xué)的其它學(xué)科，也都把結(jié)構(gòu)統(tǒng)一作為追求的目標(biāo)。在第三層次的融合上，作品針對(duì)文學(xué)背景、它與文學(xué)手法、習(xí)慣、體裁、與讀者通過文學(xué)賴以闡釋世界的規(guī)則和范式的關(guān)系等，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己的意義。換言之，文學(xué)是對(duì)文學(xué)本身的批評(píng)，是對(duì)它所繼承的文學(xué)概念的批評(píng)，文學(xué)性是一種自反性。西方學(xué)者的研究表明，總有一些文本運(yùn)作方面的現(xiàn)象，躲過了元語言的思考或定義。從這種意義上說，文學(xué)的不可知性是文學(xué)深層的永恒主題；對(duì)于絕對(duì)的文學(xué)追求而言，作品標(biāo)志著某種程度的失敗(布郎紹：《文學(xué)空間》，巴黎伽利瑪爾出版社1955年)。

“文學(xué)性”的第四種定義，是關(guān)于文學(xué)本體論的定義，認(rèn)為文學(xué)語言的參照物不是歷史的真實(shí)，而是幻想中的人和事。這種定義也是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。日常言語、語言學(xué)和哲學(xué)文本、說教性寓言和戲劇里也有虛構(gòu)成份；而文學(xué)作品確實(shí)經(jīng)常把歷史真實(shí)和心理真實(shí)推上舞臺(tái)。從古到今，這樣的例子不勝枚舉。于是某些西方理論家斷言，參照行為本身是虛構(gòu)的，文學(xué)的摹仿并非人物和事件的摹仿，而是對(duì)“自然”言語或“嚴(yán)肅”的語言行為的摹仿。西班牙理論家馬丁內(nèi)斯-博納梯更是斷言，文學(xué)作品的語言符號(hào)并非真正意義上的語言符號(hào)，而是對(duì)真正的語言符號(hào)的摹仿(馬丁內(nèi)斯-博納梯，F(xiàn)ictiveDiscourseandtheStructuresofLiterature；APhenomenologicalApproach，伊薩卡科內(nèi)爾大學(xué)出版社1981年；見《文學(xué)理論》法國(guó)大學(xué)出版社1989年)。馬丁內(nèi)斯-博納梯的定義離奇而又荒誕。應(yīng)該說，文學(xué)不是對(duì)非虛構(gòu)性“嚴(yán)肅”語言行為的虛構(gòu)性摹仿，而是一種特殊的語言行為，例如敘事性的語言行為、描述性的語言行為或抒情式的語言行為等。

“文學(xué)性”的第五種定義，涉及文學(xué)敘述的文化環(huán)境，即文學(xué)語言的陳述條件與某些特殊的條件相關(guān)。文學(xué)故事的“可敘述性”取代了信息的地位。文學(xué)文本受到以出版、文學(xué)批評(píng)和教育為代表的選擇機(jī)制的“超級(jí)保護(hù)”，確認(rèn)文學(xué)作品的合作意圖，即預(yù)先肯定艱澀段落、謬誤之處和離題章節(jié)的中肯性和價(jià)值，并極力培育讀者的合作態(tài)度。然而這種中肯性和合作原則也存在于大部分日常的交際行為和交際言語之中。

為了打破關(guān)于“文學(xué)性”的循環(huán)性思維僵局，西方學(xué)者們后來似乎傾向于接受保爾•里科爾的“文本定義”，即“把文字固定下來的任何言語形式都叫做文本”的定義。這種態(tài)度等于退而求其次，放棄了對(duì)文學(xué)性的定義的追求，接受了最簡(jiǎn)單的、相對(duì)穩(wěn)定的文字形式。

筆者以為，關(guān)于“文學(xué)性”的定義的長(zhǎng)期的苦苦求索，反映了西方學(xué)者們追求科學(xué)準(zhǔn)則的良好愿望和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這是西方自工業(yè)革命以來人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，令人遺憾的是，從認(rèn)識(shí)論的角度看問題，上述追求中包含著明顯的形而上學(xué)和教條主義的成份。筆者百思不得其解的是，既然西方學(xué)者承認(rèn)語言與話語的聯(lián)系，為什么還要把兩者對(duì)立起來，把文學(xué)語言孤立起來，把文學(xué)語言與人文社會(huì)科學(xué)各種學(xué)科的語言徹底對(duì)立起來呢?為什么要挖空心思地搜索關(guān)于“文學(xué)性”的絕對(duì)意義、區(qū)分文學(xué)語言與話語以及其它人文社會(huì)學(xué)科語言的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)呢?須知，這種絕對(duì)定義和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。反之，用“文本”定義代替“文學(xué)性”的定義的做法也是不可取的，這等于從根本上回避了“文學(xué)性”這一重要問題。

筆者認(rèn)為，“文學(xué)性”是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)過程中逐漸形成的一個(gè)比較籠統(tǒng)、廣泛、似可體會(huì)而又難以言傳的概念。既然這一概念存在于我們的心中，那么還是應(yīng)該盡可能地予以界定。只不過這種定義應(yīng)該是宏觀的、開放性的定義，而非微觀意義上的死標(biāo)準(zhǔn)。

筆者以為，文學(xué)性存在于話語從表達(dá)、敘述、描寫、意象、象征、結(jié)構(gòu)、功能以及審美處理等方面的普遍升華之中，存在于形象思維之中。形象思維和文學(xué)幻想、多義性和曖昧性是文學(xué)性最基本的特征。文學(xué)性的定義與語言環(huán)境以及文化背景有著密切的聯(lián)系。在“文學(xué)性”的定義中，接受者的角色是主動(dòng)的，而非被動(dòng)的。

在這個(gè)宏觀的、開放性的、活的定義中，“普遍升華”相對(duì)于一般話語而言；“形象思維”、“文學(xué)幻想”、“多義性和曖昧性”則相對(duì)于其它人文社會(huì)學(xué)科而言，與哲理性的“邏輯思維和推論嚴(yán)謹(jǐn)”、史學(xué)性的“真實(shí)性”等特征相對(duì)立。從話語到體現(xiàn)“文學(xué)性”的普遍升華，為藝術(shù)家們的形象思維和創(chuàng)作，開辟了無限廣闊的空間，也充分考慮到各種讀者或接受者色彩斑斕、千差萬別的審美情趣。升華程度的強(qiáng)弱則分別體現(xiàn)為高雅文學(xué)、一般文學(xué)、大眾文學(xué)和俗文學(xué)等不同的文學(xué)層次。而“文學(xué)性”與語境以及文化背景的聯(lián)系，可以反映“文學(xué)性”的過去、現(xiàn)在和未來，反映“文學(xué)性”在共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)方向的形態(tài)及發(fā)展情況。關(guān)于接受者作用的說明，吸取了巴赫金的對(duì)話原則以及理論界對(duì)該原則的眾多呼應(yīng)和發(fā)展。接受或閱讀行為是文學(xué)性得以實(shí)現(xiàn)的必要步驟。至于微觀方面的具體界定，筆者以為是不必要的，也是難以做到的：面對(duì)接受者無限廣袤的審美世界，任何以偏概全的做法、任何僵化的標(biāo)準(zhǔn)，都將使我們重蹈雅各布森的覆轍而陷入僵局。

“普遍升華說”承認(rèn)文學(xué)語言與話語之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，承認(rèn)話語是文學(xué)語言的源泉。尤•洛特曼就曾說過，自然語言是文學(xué)作品的意義支柱和交際支柱；它們以符號(hào)的形式構(gòu)成“第一塑造系統(tǒng)”；文學(xué)文本構(gòu)成“第二塑造系統(tǒng)”(尤•洛特曼：《藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)》，巴黎伽利瑪爾出版社1973年)。從文化人類學(xué)的角度看問題，文學(xué)首先是一種口頭藝術(shù)。即使文字發(fā)明和真正的書面文學(xué)出現(xiàn)以后，口語性依然繼續(xù)產(chǎn)生影響，并且依然是民間創(chuàng)作的主要特征之一。書面文學(xué)的源頭是民間的口頭文學(xué)?！捌毡樯A說”承認(rèn)文學(xué)性也存在于話語之中，并進(jìn)而承認(rèn)文學(xué)文本與生活的深厚淵源。

第8篇：文言文學(xué)弈范文

處于小學(xué)的學(xué)生本身具有活潑好動(dòng)的性格特點(diǎn)，而且他們的理解思維能力，自主學(xué)習(xí)能力上都存在著很大的欠缺。這些共同的因素決定了教師必須做好學(xué)生的引導(dǎo)學(xué)習(xí)工作。而在課堂上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶釂枱o疑是一個(gè)非常有效的辦法。并且，課堂的提問實(shí)質(zhì)上依然是教師的知識(shí)傳授。同時(shí)，又能夠在師生的交流中完成彼此之間的情感交互，具有非常重要的價(jià)值。當(dāng)然，這種價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)需要借助于教師在提問中所使用的語言藝術(shù)。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，提問能夠完成學(xué)生的智力和非智力因素的綜合。對(duì)于小學(xué)生來講，其課堂的注意力本就容易分散，而數(shù)學(xué)課程又是令學(xué)生頭疼的一門科目。因而，在數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)上更容易出現(xiàn)開小差、注意力不集中等問題。而課堂的提問顯然能夠解決這一問題。在這種形式之下，學(xué)生的注意力得到集中，學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高，從而慢慢進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的正常軌道之上。而一旦學(xué)生能夠以正常的心態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)熱情也會(huì)被激發(fā)出來。這樣一個(gè)良性循環(huán)的過程，對(duì)于小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有非常大的幫助。其次，提高學(xué)生的活動(dòng)熱情。課堂本身是具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性的。這種嚴(yán)肅性雖然能夠讓學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重視。但是同樣，過于單調(diào)的氛圍卻讓學(xué)生慢慢進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的疲軟狀態(tài)。而課堂提問卻能夠召喚學(xué)生進(jìn)入良性活動(dòng)的狀態(tài)中來。而且，當(dāng)這種互動(dòng)具備了穩(wěn)定性之后，學(xué)生會(huì)形成提問或者詢問的習(xí)慣，并慢慢促使他們?cè)跀?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)自己真實(shí)的情感。而這種情感的活動(dòng)，也必然會(huì)增強(qiáng)學(xué)生之間的交流，這對(duì)于幫助小學(xué)生解決人際交往的問題具有很重要的意義。最后，提問能夠維持課堂的正常秩序。在小學(xué)課堂中，由于小學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自控能力較差。因此，在面對(duì)他們所不喜歡甚至不適應(yīng)的數(shù)學(xué)課堂中，很容易出現(xiàn)開小差和交頭接耳的現(xiàn)象。而如果教師能夠在課堂中安排提問的環(huán)節(jié)，看似令一學(xué)生措手不及，實(shí)際上卻也是讓學(xué)生始終保持注意力集中的方法。這樣一來，不僅數(shù)學(xué)課堂的秩序得到正常的維護(hù)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率也會(huì)得到相應(yīng)的提高。由此可見，教師必須正確認(rèn)識(shí)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問環(huán)節(jié)的價(jià)值，也要真正理解提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵，這樣才能夠保證課堂提問效用的最大化發(fā)揮，也才能真正達(dá)到提升小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效果的目的。

二、明確目的，確定提問順序

相關(guān)研究證明，教師在提問環(huán)節(jié)如果能夠完成連續(xù)的提問，具有兩方面的意義。一方面，如果問題得以以有序地方式進(jìn)行有效提問，那么就能夠使學(xué)生從一個(gè)全新的視角來認(rèn)識(shí)問題。另一方面，連續(xù)的提問能夠進(jìn)一步提升學(xué)生回答問題的質(zhì)量，同時(shí)也會(huì)讓教師與學(xué)生之間形成一個(gè)更深層次的互動(dòng)。由此可見，教師如果能夠有一個(gè)明確的提問順序，對(duì)于教師和學(xué)生來說都具有很重要的意義。而要真正完成這一具有完整意義的連續(xù)提問，教師就必須注重兩大問題：?jiǎn)栴}的重點(diǎn)以及問題的層次。換句話說，教師必須完成一個(gè)具備目的性的，有核心的連續(xù)發(fā)問。當(dāng)然，這一核心問題的存在價(jià)值并不是讓學(xué)生形成客觀的記憶，而是幫助教師逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂內(nèi)容的回憶和理解。這就要求教師必須以認(rèn)真的態(tài)度精心設(shè)計(jì)核心問題，同時(shí)要保證問題求解的有序性。需要注意的一點(diǎn)就是，核心問題必須與教學(xué)目標(biāo)相一致，并能夠達(dá)到激發(fā)學(xué)生思維和討論欲望的目的。把握問題切入點(diǎn)　教師在進(jìn)行課堂提問環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握問題的切入點(diǎn)。這就需要教師對(duì)課堂的節(jié)奏有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，而要達(dá)到這種精確把握，教師可以豐富設(shè)計(jì)問題的方法。

其一，設(shè)計(jì)生活情境問題。例如，在學(xué)習(xí)《加減法》這一章節(jié)時(shí)，教師可以為學(xué)生拋出這樣一個(gè)問題：在體育課上，小明發(fā)現(xiàn)自己的前面有6個(gè)人，而自己的后面有4個(gè)人，那么請(qǐng)問小明所在的這一豎排一共有幾個(gè)人？在學(xué)習(xí)《乘法分配律》時(shí)，教師可以同樣以設(shè)置情境的方式，讓學(xué)生理解乘法分配的規(guī)律。具體的情境內(nèi)容如下：“有學(xué)生a、b一同去看望教師c，（a+b）*c，然后這兩個(gè)學(xué)生分別同教師握手可以得到：ac+bc，那么請(qǐng)問教師c握兩次手的做法正確嗎？如果學(xué)生a先伸手，教師c卻先于學(xué)生b握手，即結(jié)果是a+bc，那么請(qǐng)問教師的這種做法對(duì)嗎？結(jié)果很顯然，在后一個(gè)情境當(dāng)中，教師c的做法是錯(cuò)誤的。這時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生給出自己認(rèn)為正確的答案，并用式子表示出來。對(duì)于初學(xué)乘法分配律的小學(xué)生來講，其意義和結(jié)果都是很難掌握的，但是通過教師對(duì)這一式子進(jìn)行情境的加工設(shè)置之后，很顯然能夠幫助學(xué)生理解分配的“內(nèi)涵”。由此可見，在這樣一個(gè)貼近學(xué)生生活，又在學(xué)生理解范圍之內(nèi)的情境問題設(shè)置，不僅能夠簡(jiǎn)化教師講解的任務(wù)，同時(shí)還能夠幫助學(xué)生對(duì)乘法分配律形成完整的認(rèn)識(shí)。

其二，以教材知識(shí)為切入重點(diǎn)。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂上，教師陷入了提問的誤區(qū)，在這種誤區(qū)之內(nèi)，教師過于頻繁地向?qū)W生發(fā)出提問，不僅讓學(xué)生產(chǎn)生過度的緊張而形成排斥心理，同時(shí)可能因?yàn)閱栴}過多和過雜，讓學(xué)生對(duì)于章節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)形不成主次印象，造成課堂的無重點(diǎn)。而且，高密度的提問，會(huì)造成教師成為課堂的完全主導(dǎo)，而學(xué)生卻成為被動(dòng)的回答，長(zhǎng)此以往的發(fā)展下去，學(xué)生的思維勢(shì)必受到激發(fā)的限制。因此，教師必須掌握好問題的提問數(shù)量。尤其是，在知識(shí)日益增長(zhǎng)的今天，教師必須有一個(gè)問題提問的標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是教材。教師可以以逆向思維的方式，讓學(xué)生明確自己需要掌握到的重點(diǎn)。這樣教師才能夠保證教學(xué)任務(wù)的完成和學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化。豐富問題特性　任何一個(gè)問題的設(shè)置都必須具備鮮明的特點(diǎn)，這既是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問中語言藝術(shù)的要求，同時(shí)也是讓學(xué)生對(duì)問題印象深刻的必然。因此，教師要想提升問題的效能，就應(yīng)當(dāng)豐富所設(shè)置問題的特性。一般來講，問題可以具備以下幾個(gè)特性。

其一，聚焦性。教師在提出問題后，如果學(xué)生沒能夠正確回答問題時(shí)，教師就可以利用重新聚焦的方式對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行陳述，以告訴學(xué)生他們的回答不正確的原因。例如，在學(xué)習(xí)《質(zhì)數(shù)與合數(shù)》這一單元時(shí)，教師可以先問學(xué)生“四個(gè)相同的正方形能夠拼成幾個(gè)不同的長(zhǎng)方形？”當(dāng)學(xué)生回答是一個(gè)時(shí)，教師也可以繼續(xù)深入解釋，四個(gè)小正方形能拼出的這一個(gè)長(zhǎng)方形其長(zhǎng)和寬分別是多少？對(duì)此，學(xué)生可能會(huì)提出疑問，為什們只能是一個(gè)長(zhǎng)為4寬為1的長(zhǎng)方形？而不是邊長(zhǎng)都為2的正方形？這時(shí)，教師就要告訴學(xué)生，正方形也是特殊的長(zhǎng)方形。之后，教師就可以繼續(xù)重復(fù)問出這一個(gè)問題。毫無疑問，在這種情況下，學(xué)生就能夠給出一個(gè)正確的答案了。

第9篇：文言文學(xué)弈范文

七年級(jí)語文上學(xué)期文言文翻譯1

一、詠雪

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。 譯文：

一個(gè)寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會(huì)在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”他哥哥的長(zhǎng)子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。

二、陳太丘與友期

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑?ldquo;尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉!與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信;對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之。元方入門，不顧。

譯文：

陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好正午時(shí)碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才來。太丘的長(zhǎng)子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門外玩。那人便問元方：“你爸爸在家嗎?”元方答道：“等你好久都不來，他已經(jīng)走了。”那人便發(fā)起脾氣來，罵道：“真不是東西!跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個(gè)兒走了。”元方說：“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午不到，就是不講信用;對(duì)人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車?yán)锵聛?，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進(jìn)了自家的大門。

七年級(jí)語文上學(xué)期文言文翻譯2

論語十二章

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學(xué)而》

【翻譯】孔子說：“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”

2、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——《學(xué)而》

【翻譯】曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識(shí)是不是自己還不精通熟練呢?”

3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》

【翻譯】孔子說：“我十五歲就有志于做學(xué)問;三十歲能自立于世;四十歲能通達(dá)事理;五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn);六十歲時(shí)對(duì)各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。”

4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》

【翻譯】孔子說：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。

5、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《為政》

【翻譯】孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考不讀書，就無所得。”

6、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”——《雍也》

【翻譯】孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》

【翻譯】孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

8、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》

【翻譯】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。

9、子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》

【翻譯】孔子說：“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。”

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》

【翻譯】孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。”

11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》

【翻譯】孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

【翻譯】子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

雖有嘉肴

【原文】

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也其此之謂乎!

【譯文】

雖然有美味的內(nèi)食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說教和學(xué)是相互促進(jìn)的《尚書.說命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”這話說的餓就是這個(gè)道理。

河中石獸

原文：

滄州南一寺臨河干(gān)，山門圮(pǐ)于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹(zhào)數(shù)小舟，曳(yè)鐵鈀(pá)，尋十余里，無跡。

一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木杮(fèi)，豈能為暴漲攜(xié)之去?乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮(yān)于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎?”眾服為確論。

一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙(niè)

沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲(zhì)坎穴中。如是再嚙(niè)，石又再轉(zhuǎn)(zhuan)。轉(zhuǎn)(zhuan)轉(zhuǎn)(zhuan)不已，遂反溯(sù)流逆上矣。求之下流，固顛(diān);求之地中，不更顛乎?”如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆(yì)斷歟(yú)?

如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆(yì)斷歟(yú)?

譯文

滄州的南面有一座寺廟靠近河岸，寺廟的大門倒塌在了河里，兩個(gè)石獸一起沉沒于此。經(jīng)過十多年，僧人們募集金錢重修(寺廟)，在河中尋找石獸，到底沒找到。僧人們認(rèn)為石獸順著水流流到下游了。于是劃著幾只小船，拖著鐵鈀，尋找了十多里，沒有任何石獸的蹤跡。

一位講學(xué)家在寺廟中教書，聽說了這件事笑著說：“你們這些人不能推究事物的道理。這不是木片，怎么能被洪水帶走呢?就是石頭的性質(zhì)堅(jiān)硬沉重，沙的性質(zhì)松軟浮動(dòng)，石獸埋沒在沙上，越沉越深罷了。順著河流尋找石獸，不是(顯得)瘋狂了嗎?”大家信服地認(rèn)為(這話)是精當(dāng)確切的言論。

一個(gè)年老的河兵聽說了這個(gè)觀點(diǎn)，又嘲笑說：“凡是落入河中的石獸，都應(yīng)當(dāng)?shù)胶拥纳嫌螌ふ?。因?yàn)槭^的性質(zhì)堅(jiān)硬沉重，沙的性質(zhì)松軟浮動(dòng)，水流不能沖走石頭，河水的反沖力，一定在石頭下面迎水

的地方?jīng)_刷沙子，形成坑穴，越?jīng)_越深，沖到石頭底部的一半時(shí)，石頭必定倒在坑穴里。像這樣又沖擊，石頭又會(huì)再次轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，于是石獸反而逆流而上。到河的下游尋找石獸，本來就是瘋狂的;在原地深處尋找它們，不是更瘋狂嗎?”

人們按照他的話去尋找，果然在上游的幾里外尋到了石獸。 既然這樣，那么對(duì)于天下的事，只知其一，不知其二的人有很多啊，難道可以根據(jù)某個(gè)道理就主觀判斷嗎?

七年級(jí)語文上學(xué)期文言文翻譯3

智子疑鄰

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

譯文宋國(guó)有個(gè)富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不(趕緊)修筑它，一定有盜賊進(jìn)來。”他們隔壁的老人也這么說。這天晚上果然丟失了大量財(cái)物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。

塞翁失馬

近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。

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