教育研討論文精選(九篇)

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第1篇：教育研討論文范文

1.1信息技術(shù)的定義人們對信息技術(shù)的定義，因其使用的目的、范圍、層次不同而有不同的表述：

1.1.1現(xiàn)代信息技術(shù)“以計算機技術(shù)、微電子技術(shù)和通信技術(shù)為特征”。

1.1.2信息技術(shù)“包含通信、計算機與計算機語言、計算機游戲、電子技術(shù)、光纖技術(shù)等”。

1.1.3信息技術(shù)就是“獲取、存貯、傳遞、處理分析以及使信息標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)”。

1.1.4信息技術(shù)是指在計算機和通信技術(shù)支持下用以獲取、加工、存儲、變換、顯示和傳輸文字、數(shù)值、圖像以及聲音信息，包括提供設(shè)備和提供信息服務(wù)兩大方面的方法與設(shè)備的總稱。

1.2信息技術(shù)的分類

1.2.1按表現(xiàn)形態(tài)的不同，信息技術(shù)可分為硬技術(shù)（物化技術(shù)）與軟技術(shù)（非物化技術(shù)）。前者指各種信息設(shè)備及其功能，如顯微鏡、電話機、通信衛(wèi)星、多媒體電腦。后者指有關(guān)信息獲取與處理的各種知識、方法與技能，如語言文字技術(shù)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析技術(shù)、規(guī)劃決策技術(shù)、計算機軟件技術(shù)等。

1.2.2按工作流程中基本環(huán)節(jié)的不同，信息技術(shù)可分為信息獲取技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息存儲技術(shù)、信息加工技術(shù)及信息標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)。

1.2.3日常用法中，有人按使用的信息設(shè)備不同，把信息技術(shù)分為電話技術(shù)、電報技術(shù)、廣播技術(shù)、電視技術(shù)、復(fù)印技術(shù)、縮微技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。也有人從信息的傳播模式分，將信息技術(shù)分為傳者信息處理技術(shù)、信息通道技術(shù)、受者信息處理技術(shù)、信息抗干擾技術(shù)等。

1.3信息技術(shù)的特征有人將計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特征——數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化、智能化、虛擬化，當(dāng)作信息技術(shù)的特征。我們認為，信息技術(shù)的特征應(yīng)從如下兩方面來理解：

1.3.1信息技術(shù)具有技術(shù)的一般特征——技術(shù)性。具體表現(xiàn)為：方法的科學(xué)性，工具設(shè)備的先進性，技能的熟練性，經(jīng)驗的豐富性，作用過程的快捷性，功能的高效性等。

1.3.2信息技術(shù)具有區(qū)別于其它技術(shù)的特征——信息性。具體表現(xiàn)為：信息技術(shù)的服務(wù)主體是信息，核心功能是提高信息處理與利用的效率、效益。由信息的秉性決定信息技術(shù)還具有普遍性、客觀性、相對性、動態(tài)性、共享性、可變換性等特性。

2信息技術(shù)教育的定位

我們從信息技術(shù)教育與教育信息化、計算機教育、科技教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的關(guān)系方面，多視角地對信息技術(shù)教育的定位問題作具體分析。

2.1信息技術(shù)教育與教育信息化

2.1.1教育信息化“信息化”一詞最早是與“信息產(chǎn)業(yè)”、“信息化社會”聯(lián)系在一起的，其提出源于日本。1963年，梅棹忠夫在《信息產(chǎn)業(yè)論》一書中首先向世人描述了“信息革命”、“信息化社會”的誘人前景。此后，“信息化”一詞在全世界得到了廣泛使用。人們從技術(shù)、知識、生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會、國家等多角度對“信息化”的定義與內(nèi)涵進行了闡釋。

教育信息化，是教育領(lǐng)域的信息化的簡稱。關(guān)于教育信息化這一概念，有的學(xué)者認為其本質(zhì)是要創(chuàng)設(shè)“一種充滿信息，而且方便教育者和學(xué)習(xí)者獲取信息的環(huán)境?！?/p>

也有人說：教育信息化的主要特點是在教學(xué)過程中，比較全面地運用以計算機和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化信息技術(shù)，促進教學(xué)過程的全面革新，使學(xué)校能夠適應(yīng)信息化對教育的新要求。我們認為，教育信息化應(yīng)包括如下九個方面的內(nèi)容：①教育思想的“信息化”。要從工業(yè)化社會的班級批量化、“一刀切”教育思想轉(zhuǎn)向信息化社會的個性化、人本化教育思想。②教育資源的“信息化”。要創(chuàng)建分布式的、超鏈接的、非線性的、多媒體化的、開放的、智能生成式的多種教育信息資源庫，使學(xué)校教室、辦公室、實驗室、圖書室、閱覽室電子化、網(wǎng)絡(luò)化；要建立教育資源信息系統(tǒng)，使人、財、物、時間、空間等各種資源要素的調(diào)控與管理最優(yōu)化。③課程教材的“信息化”。要適應(yīng)信息社會發(fā)展的需要，不斷深化課程教材改革；開設(shè)信息技術(shù)課程，加強信息技術(shù)教育；努力提高各科教材的技術(shù)含量，注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息能力。④教學(xué)模式的“信息化”。要注重建構(gòu)主義、人本主義、行為主義、認知主義理論的綜合運用，構(gòu)建適應(yīng)信息時代要求的新型教學(xué)模式，要將信息的獲取、處理、應(yīng)用、創(chuàng)新等環(huán)節(jié)的組配作為教學(xué)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)。⑤教學(xué)技術(shù)的“信息化”。以現(xiàn)代信息技術(shù)為教育技術(shù)的核心，提高各種軟件、硬件、潛件中的技術(shù)含量與信息質(zhì)量。⑥教育環(huán)境的“信息化”。創(chuàng)設(shè)豐富、多樣、美好的教育信息環(huán)境，使師生在任何時間任何地點都能獲得充滿生機和活力的校園環(huán)境的熏陶。⑦教學(xué)評估的“信息化”。注重計算機與網(wǎng)絡(luò)在評估信息的采集、傳輸、處理和結(jié)果分析中的應(yīng)用，使評估經(jīng)?；?、自動化、智能化。特別要注重信息導(dǎo)航與實時評估，使教學(xué)過程能自動朝教學(xué)目標(biāo)演進。⑧教育管理的“信息化”。以績效為價值取向改革教育管理模式；注重現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)常規(guī)管理、人事管理、工資管理、檔案管理、設(shè)備管理中的應(yīng)用。⑨教師素質(zhì)的“信息化”。要注重培養(yǎng)教師的信息素質(zhì)，提高其運用信息技術(shù)進行教育教學(xué)的能力。

2.1.2信息技術(shù)教育與教育信息化的關(guān)系信息技術(shù)教育是教育信息化的重要途徑，能加快教育信息化的進程；教育信息化是信息技術(shù)教育實施的重要基礎(chǔ)，對信息技術(shù)教育的開展也有較大的促進作用。一句話，二者相互依存，相互促進。

2.2信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育

2.2.1信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育“素質(zhì)教育”一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的教改運動,現(xiàn)已形成了比較完整的理論與實踐體系。信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，主要體現(xiàn)在下述兩個方面：①二者的根本目標(biāo)一致，但出發(fā)點不同。素質(zhì)教育強調(diào)的是培養(yǎng)人的整體素質(zhì)，要求各級各類教育都要滲透素質(zhì)教育思想。信息技術(shù)教育強調(diào)的是增加信息技術(shù)這一教育內(nèi)容，加強對每個公民信息素質(zhì)的培養(yǎng)，以適應(yīng)信息社會的要求。②開展信息技術(shù)教育，可以推進素質(zhì)教育。同時，推行素質(zhì)教育，要求加強信息技術(shù)教育。

2.2.2信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育是一種相互促進相互依賴的關(guān)系。創(chuàng)新教育強調(diào)的是教育的目標(biāo)與教育思想的改革，其核心是培養(yǎng)學(xué)生如下幾方面的創(chuàng)新素質(zhì)：

創(chuàng)新意識、精神與品德──具有自覺的創(chuàng)新取向與動機，喜歡立異圖新、與眾不同；敢于改革一切保守、落后的東西，向傳統(tǒng)向權(quán)威挑戰(zhàn)；具有堅韌不拔、樂觀自信的品質(zhì)；尊重他人，善于合作，樂于奉獻，有良好的道德素養(yǎng)。

創(chuàng)新思維與技能──具有良好的思維品質(zhì)（包括思維的變通性、新異性、發(fā)散性、直覺性、敏捷性、流暢性等方面）；能熟練運用一般的創(chuàng)新方法與專門的創(chuàng)新技巧獨立發(fā)現(xiàn)與解決問題；能通過實踐不斷提高創(chuàng)新的智力技能與運動技能。

同時，為了實現(xiàn)創(chuàng)新教育，必須抓好信息技術(shù)教育。因為創(chuàng)新素質(zhì)不會憑空產(chǎn)生，它必須在創(chuàng)新環(huán)境中通過一定的創(chuàng)新過程逐步培養(yǎng)；創(chuàng)新方法的掌握、創(chuàng)新技能的形成，必須靈活采用多種信息技術(shù)。

第2篇：教育研討論文范文

一、英語教學(xué)中滲透德育教育的必要性

我國教育的現(xiàn)狀要求重視德育教育。20世紀(jì)90年代以來，我國教育領(lǐng)域提出了“加強基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性，全面提高素質(zhì)”的教學(xué)目標(biāo)，開始從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。在中小學(xué)，廣大任課教師總是自覺地承擔(dān)著“教書”“育人”的角色，但是由于多種原因，教師不可避免地偏重教學(xué)。輕視德育教育。在大學(xué)，由于有專職從事學(xué)生工作的輔導(dǎo)員和班主任，廣大任課教師在意識中似乎只有教學(xué)一項任務(wù)。事實上，僅僅靠幾個教學(xué)管理人員從事對學(xué)生的教育管理是遠遠不夠的。德育教育工作必須得到與學(xué)生接觸最親密的廣大任課教師的合作。而英語的課程特征決定了從事教學(xué)的教師在德育教育中起著十分重要的作用。在中小學(xué)，英語是一門主干課；而在大學(xué)，英語作為一門基礎(chǔ)公共課，是所有在校生的必修課。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語過程中，接觸的全是英美等西方國家的文化和思想，這就要求廣大教師既要向?qū)W生傳授英語知識，培養(yǎng)聽、說、讀、寫、譯等基本的英語應(yīng)用能力，又要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們高尚的精神境界和完美的道德品質(zhì)。

二、從教材出發(fā)，教學(xué)中滲透德育教育

教材是對學(xué)生進行思想品德教育的主要依據(jù)，英語教學(xué)中的德育教育不僅要緊密聯(lián)系教材，更要把它融入教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)深入鉆研教材，充分挖掘教材和利用教材中積極、健康的思想情感因素，結(jié)合教學(xué)不失時機地對學(xué)生進行思想品德方面的教育，以激發(fā)他們的愛國主義熱情和奮發(fā)向上、樂于奉獻的精神。通過教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，把真理、經(jīng)驗、知識、思想、價值、意義、情感、態(tài)度都顯現(xiàn)出來，讓學(xué)生通過自身的思考和理解去辨析和接受。而當(dāng)今的大學(xué)教材中，特別注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。多篇課文涉及親情，友情，愛情的人性之美。現(xiàn)在的英語教材中蘊涵著豐富的思想教育素材，從起始階段的文明禮貌、尊師愛生、團結(jié)友愛、助人為樂、遵守紀(jì)律等思想品德題材到富有時代氣息的人口教育、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、航天技術(shù)等人類共同關(guān)心的話題。只要教師善于運用，在教學(xué)過程中因勢利導(dǎo)，就能自然而然地融思想教育于英語教學(xué)之中。

三、嚴(yán)格要求學(xué)生，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才

嚴(yán)格要求，是指在政治、思想、學(xué)業(yè)上嚴(yán)格要求學(xué)生。而只有這樣才能促使學(xué)生健康成長，全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格人才。具體到英語教學(xué)而言，首先教師要從教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和具體的教學(xué)內(nèi)容人手，從每一次聽課到每一次作業(yè)，小到一個字母的發(fā)音大到對整個英語語言的掌握都要對學(xué)生進行嚴(yán)格要求，使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹治學(xué)的作風(fēng)和認真嚴(yán)肅的態(tài)度。其次還要堅持對學(xué)生進行全面要求。全面培養(yǎng)，不僅要使學(xué)生掌握書本上的語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)的語言知識，還要培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識運用于實際，諸如用英語實現(xiàn)交際，直接用英語進行思維的能力等：不僅讓學(xué)生學(xué)會教師所傳授的知識，還要掌握一定的學(xué)習(xí)英語的方法和技巧：不僅讓學(xué)生掌握與英語語言相關(guān)的基本理論和基礎(chǔ)知識，還要了解國內(nèi)國際的發(fā)展趨勢等。最后，教師還要敢于對學(xué)生中出現(xiàn)的問題和不良傾向進行批評教育。當(dāng)然這種批評教育應(yīng)當(dāng)是實事求是的，應(yīng)當(dāng)是善意的和使學(xué)生易于理解和接受的，是應(yīng)當(dāng)講究分寸和場合的，而只有這樣才能做到以理服人，以情感人，使學(xué)生心服口服。尊重愛護學(xué)生一方面體現(xiàn)在課堂教學(xué)中。教師在課堂中的權(quán)威性是毋庸置疑的，然而這并不意味著教師就要高高在上，只有融洽平等的師生關(guān)系，良好和諧的課堂氣氛，才是教學(xué)成功的重要保證。教師還要敢于承認自己在教學(xué)中的差錯，及時地向?qū)W生道歉或?qū)W(xué)生的哪怕是丁點的進步進行表揚，讓學(xué)生覺得自己是受尊重的。而且自己的努力是得到了老師的承認的，這樣不但不會使教師的面子受損，反而能使課堂氣氛更加融洽，師生關(guān)系更加密切。另外，英語是一門實踐性很強的學(xué)科，英語教學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生的交際能力為主要目的。然而在具體的英語課堂教學(xué)實踐中，很多學(xué)生自尊心很強，非常害怕犯錯誤，認為這樣是丟了面子，因而不愿嘗試一些較難的問題和活動。那么這就需要教師給學(xué)生以適時的鼓勵，及時對正確回答問題、出色完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進行表揚。尊重愛護學(xué)生另一方面還體現(xiàn)在教師與學(xué)生的課外接觸中。這不僅是班主任老師應(yīng)該履行的職責(zé)，也是我們每一位任課教師義不容辭的責(zé)任。教師決不只能是“上課來，下課走”，而是要充分利用課外時間與學(xué)生進行“面對面”的心理接觸，更加充分了解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，熱愛學(xué)生。

四、為人師表，做好思想品德教育

要對學(xué)生實施英語德育教育，教師應(yīng)具有很高的素質(zhì)和修養(yǎng)，正像《禮記》中所說的那樣：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！苯處熢谑谡n時''''展現(xiàn)給學(xué)生的不僅僅是知識，而是教師的整體形象。教師是學(xué)生的楷模，教師的言行舉止會給學(xué)生帶來潛移默化的影響。教師高尚的情操和良好的道德形象會對學(xué)生起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的作用。教師教書育人，離不開言傳身教。言傳身教是教書育人的最基本要求。言傳身教相結(jié)合才能達到教書育人的綜合效果。所謂言傳就是教師通過有聲語言對學(xué)生進行教育和影響。教師在課堂上傳授知識，在課外進行輔導(dǎo)，都是不同形式的言傳。那么所謂身教，則是教師以自己的形象和行為對學(xué)生的教育、影響和感染作用。曾經(jīng)有人這樣形容言傳和身教相輔相成的關(guān)系：“教師的語言是有聲的行動，而教師的行動則是無聲的語言?！痹诰唧w的教育教學(xué)活動中，教師必須堅持言傳和身教相結(jié)合，言傳曉之以理，身教導(dǎo)之以行。我們學(xué)校的學(xué)生多是青少年學(xué)生，他們的模仿性強，可塑性大。他們對真假是非、善惡美丑的辨別能力還不是很強，這就需要教師進行正面引導(dǎo)教育。為此，教師一方面要以自己淵博的知識和高尚的人格感染學(xué)生。另一方面要處處以身作則。嚴(yán)于律己。成為學(xué)生的表率。

五、適時給學(xué)生進行文化素養(yǎng)教育，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)

教師在英語課上要結(jié)合課文給學(xué)生講授相應(yīng)的背景材料，指導(dǎo)學(xué)生在課外讀些與此有關(guān)的簡易英語讀本，以擴大學(xué)生對英語國家風(fēng)土人情和文化習(xí)慣的了解。同時，還要讓學(xué)生多了解當(dāng)前國際、國內(nèi)形勢。由于社會生活的信息化和經(jīng)濟活動的全球化，尤其是我國加入了WTO,北京申奧、上海申博的成功。英語成為了我國對外開放和與各國交流的重要工具。教師要不斷擴大學(xué)生的國際視野，增進學(xué)生對國際事務(wù)的理解。培養(yǎng)學(xué)生的國際意識。21世紀(jì)是一個競爭激烈的時代。競爭是無情的。教師要使學(xué)生明白：必須努力學(xué)習(xí)。優(yōu)化自我。發(fā)展科技。壯我國威。在課堂教學(xué)時。應(yīng)不失時機地為學(xué)生營造“競爭”的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生競爭意識。使學(xué)生在舊常學(xué)習(xí)中形成一種堅持不懈、堅韌不拔的進取精神。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，未來的社會化、專業(yè)化的趨勢越來越強。團隊協(xié)作成為人們完成工作必不可少的精神。在英語教學(xué)活動中，可要求學(xué)生進行一些groupwork或pairwork活動，培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作意識，培養(yǎng)學(xué)生在群體中與他人合作的能力、協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，為日后步入社會奠定基礎(chǔ)。

第3篇：教育研討論文范文

[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實踐

對改革開放30年來我國教師職業(yè)道德建設(shè)的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設(shè)正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊伍。

一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展

(一)從經(jīng)驗到法規(guī)：第一個十年

黨的之后，社會主義精神文明建設(shè)被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業(yè)道德問題，對各地學(xué)校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結(jié)各地學(xué)校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育部、全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點要求，規(guī)定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學(xué)生以及同事之間的關(guān)系時理應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對教師職業(yè)道德進行規(guī)范的文件，對推動我國教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。

(二)規(guī)范的明確和完善：第二個十年

1991年，國家教委和全國教育工會在總結(jié)1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統(tǒng)道德價值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設(shè)提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導(dǎo)教師抵制社會不良風(fēng)氣的影響，形成良好的道德風(fēng)尚。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設(shè)的基本規(guī)定，一直沿用至今。

(三)凸顯專業(yè)性和務(wù)實性：第三個十年

進入21世紀(jì)以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實可操作性，對各類不同性質(zhì)的學(xué)校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對中等職業(yè)學(xué)校教師在職業(yè)道德方面提出六項要求，特別突出強調(diào)青年教師的師德建設(shè)工作。中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等不同類型學(xué)校教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護學(xué)生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應(yīng)該做的行為。“如在‘熱愛學(xué)生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護全體學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生等?！盵2]

二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進

(一)對教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認識逐步清晰

第一，從強調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責(zé)任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應(yīng)的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯。“在教師專業(yè)化的運動之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當(dāng)然的事情。”教師越來越被認為是專業(yè)人員，其道德建設(shè)逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。

第二，從強調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當(dāng)“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀(jì)以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學(xué)者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應(yīng)限制在教師從事職業(yè)活動的特殊時空范圍內(nèi)，而不應(yīng)當(dāng)把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學(xué)者從法治的視野認為，多年來社會領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。

(二)師德教育方法趨于實效

“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學(xué)一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學(xué)渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識，與此相應(yīng)的在教學(xué)方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑?dāng)前，隨著我國對師德教育實效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實。

第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現(xiàn)實意義。

第二，采用榜樣學(xué)習(xí)與反面事例相結(jié)合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。

第三，加強教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學(xué)習(xí)。通過反思培訓(xùn)模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓(xùn)的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會教師如何應(yīng)對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實踐中的迷茫。(三)師德培訓(xùn)職前職后一體化

師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業(yè)道德教育應(yīng)該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學(xué)的生動、豐富而復(fù)雜的情境中。因此，以各級各類教育學(xué)院和教師進修學(xué)校為主要渠道的職后師德培訓(xùn)得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》中指出：教育學(xué)院、教師進修學(xué)校和職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地等教師培訓(xùn)機構(gòu)要積極承擔(dān)教師職業(yè)道德教育任務(wù)?！兑庖姟穼β毢髱煹陆逃沧隽讼嚓P(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進行職業(yè)道德教育，要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實踐活動。

三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢

從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實踐領(lǐng)域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。

(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”

教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標(biāo)志。在我國，教師職業(yè)道德建設(shè)在很長一段時期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應(yīng)用；而沒有從專業(yè)特點出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導(dǎo)致師德建設(shè)經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施。“專業(yè)性”實質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應(yīng)被當(dāng)作特殊的專業(yè)人員來對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應(yīng)當(dāng)從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設(shè)，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當(dāng)然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預(yù)示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。

(二)從課本走向?qū)嵺`

多年來，我國師德教育主要是在職前培訓(xùn)的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識進行集中說教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶嵺`性是與知識教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇。”師德教育從課本走向?qū)嵺`，首先是因為教師的職業(yè)道德是在教育教學(xué)工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學(xué)實踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現(xiàn)為與學(xué)生的交往。教師作為大眾預(yù)期的道德楷模，對學(xué)生的道德成長有深遠的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學(xué)生交往的過程是最好的道德實踐。

(三)從經(jīng)驗走向制度

“經(jīng)驗型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征?！蓖瑯樱瑢⒘闵⒌膸煹陆逃?jīng)驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設(shè)要努力達成的目標(biāo)之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設(shè)的經(jīng)驗來看，我國在師德建設(shè)方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準(zhǔn)為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學(xué)的師德評價制度也需要建立和完善。

[本文系華東師范大學(xué)“985工程”二期哲學(xué)社會科學(xué)“教師教育理論與實踐”創(chuàng)新基地建設(shè)子項目“教師教育評價與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價研究”的研究成果]

[參考文獻]

[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養(yǎng)：規(guī)范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67

第4篇：教育研討論文范文

與會的專家學(xué)者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學(xué)者認為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學(xué)者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關(guān)系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。

第5篇：教育研討論文范文

一、以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的參與意識

新課標(biāo)的改革和深化，要求語文教學(xué)要注重學(xué)生主體地位的發(fā)揮，教師在教學(xué)的過程中要以學(xué)生為中心，注重學(xué)生的個性化發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將新舊知識結(jié)合起來，同時教師還要不斷地轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，讓學(xué)生對語文課堂產(chǎn)生樂趣，以此來激發(fā)學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的熱情。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在授課的過程中要充分地了解學(xué)生之間的個體差異性，根據(jù)學(xué)生的實際需求和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因材施教選取學(xué)生最喜愛的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中積極思考，大膽質(zhì)疑，能夠自覺主動地與其他同學(xué)開展討論，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)效率才能夠提高，學(xué)生才能夠在學(xué)習(xí)中感受到樂趣，從而更加主動地參與到教師的教學(xué)活動中來。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

二、建立良好師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識

學(xué)生是課堂的主人，教師則是學(xué)生的引路人，語文活動的開展是師生共同完成的，良好的師生關(guān)系對課堂教學(xué)效果的提升具有重要的作用。在大力推行素質(zhì)教育的今天，學(xué)生合作意識和團隊精神的培養(yǎng)尤為重要，它是學(xué)生以后步入社會必須要具備的基本素質(zhì)，也是提升學(xué)生當(dāng)下綜合素質(zhì)的重要因素。因此，教師在實際的教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生多與教師和同學(xué)溝通，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成與人交流，與人合作的意識，能夠在課堂中積極主動地與他人開展自主討論，從而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨立解決問題的能力。

三、營造課堂環(huán)境，為學(xué)生提供討論平臺

課堂是語文教學(xué)活動開展的重要載體，教師在教學(xué)的過程中要充分地發(fā)揮好課堂這一重要載體的作用。語文課堂的自主討打破了傳統(tǒng)課堂的禁錮，教師不再將知識生硬地傳輸給學(xué)生，而更加注重語文課堂的環(huán)境和學(xué)生的感受，這是語文教育改革的進步，也符合我國素質(zhì)教育的要求。自主討論教學(xué)方式要求教師在教學(xué)中將語文課堂交還給學(xué)生，通過多種多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生營造課堂氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時體會到語文學(xué)習(xí)的樂趣，以此來提高學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生在自主討論、獨立思考的過程中不斷取得進步。例如：在講解《學(xué)會查“無字詞典”》這節(jié)課時，教師可以以小組討論的方式開展學(xué)習(xí)，教師不規(guī)定小組成員，不規(guī)定討論內(nèi)容，不設(shè)置討論問題，將課堂完全的交還給學(xué)生。通過這樣的教學(xué)方法，學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)中感受到了自由，還能夠在不受任何外界的拘束下，盡情的表達自己的想法，這對提高學(xué)生的想象力具有重要的作用，對學(xué)生語文能力的提高也具有非常高的價值。

四、制定討論原則，規(guī)范課堂討論的秩序

第6篇：教育研討論文范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀教學(xué)；自主討論

一、合理選擇閱讀文本

在開展自主討論教學(xué)時，首先要注重對教學(xué)所采用閱讀文本的選擇，保證所選閱讀文本的質(zhì)量。閱讀教學(xué)中，文本是進行自主討論的基礎(chǔ)，并且其中包含的信息直接與討論的主體密切相關(guān)。教師在進行閱讀文本的選擇上，必須要注重閱讀文本符合學(xué)生的年齡水平，并且保證閱讀文本可以引起學(xué)生的閱讀興趣，并且具有優(yōu)美的語言和文字，文本當(dāng)中有著深刻的涵義，可以讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的閱讀語文，讓學(xué)生進行主動的思考與討論。在文本的選擇上，也要注重所選文本的文學(xué)素養(yǎng)，在文本中要體現(xiàn)出語文技巧，讓學(xué)生在閱讀當(dāng)中，提高自身的語文學(xué)習(xí)能力。另外，在教師進行閱讀文本的選擇上，可以擴大選擇范圍，從報刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)等不同的渠道，選擇合適的閱讀材料作為閱讀文本。

二、正確處理師生關(guān)系

教師在處理師生關(guān)系時，要注重尊重學(xué)生的自主性特點，并且以維護學(xué)生討論主體地位，來開展與組織討論活動。在自主討論的過程中，教師要扮演引導(dǎo)者與提供者的角色，為學(xué)生的討論提出有效的話題進行引導(dǎo)。教師在討論的過程中，要對于學(xué)生之間的沖突進行合理的化解，并且將學(xué)生引導(dǎo)到正確的語文教學(xué)當(dāng)中，順利的完成教學(xué)目的，達到學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的效果。教師是自主討論的組織者與協(xié)助者，并且在特殊的情況下，可以參與到討論當(dāng)中，與學(xué)生一起進行交流。在學(xué)生出現(xiàn)觀點不一致的情況時，教師可以對學(xué)生進行及時的題型，并且通過文本來檢驗自身觀點是否正確，更好的對所學(xué)問題進行探究，并且形成自主解決問題的能力與習(xí)慣。

三、應(yīng)用輔助工具進行討論

輔助工具可以更好的讓學(xué)生完成討論過程，并且將自身的閱讀體驗和感受進行記錄，通過文字等形式，進行學(xué)習(xí)感受的表達。通過輔助工具，可以更好的讓學(xué)生融入到討論當(dāng)中，并且促進了學(xué)生之間的交流，提高了學(xué)生的閱讀理解水平。一般來說，自主討論中主要應(yīng)用的輔助工具有幾下幾種：第一，閱讀反映日志。閱讀反映日志可以將學(xué)生在閱讀文本中所產(chǎn)生的問題、感受、思路、想法等進行記錄，有效的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)在閱讀學(xué)習(xí)中的問題，便于提高自身的學(xué)習(xí)效果。第二，快速筆記。快速筆記是學(xué)生在閱讀中，通過文字材料迅速的進行閱讀的記錄。通過快速筆記，可以將學(xué)生的疑問進行第一時間的搜集，讓學(xué)生更加集中的關(guān)注學(xué)習(xí)中的疑問與重點內(nèi)容。第三，自讀提示單。自讀提示單是教師為學(xué)生提供的文本閱讀指導(dǎo)材料，對于文本中的難點與重點進行標(biāo)注，讓學(xué)生更好的理解閱讀中的問題，并且更加清晰并且直觀的理解文本，促進學(xué)生真正的融入到閱讀學(xué)習(xí)當(dāng)中。除此之外，

四、利用討論技巧深化討論

自主討論進行的過程中，要對于討論技巧進行深入的研究，從而更好的提高討論的質(zhì)量，提高討論的效果。一般來說，討論技巧的核心內(nèi)容就是提問、傾聽與回應(yīng)，這也是基礎(chǔ)的討論技巧。教師在進行閱讀教學(xué)中，應(yīng)該對這三方面予以注意。首先，提問是討論的引導(dǎo)條件，在討論進行的開始階段，如果不能保證提問的質(zhì)量，就會造成討論開展不順利，學(xué)生相互交流不夠活躍，課堂氣氛沉悶等現(xiàn)象。在自主討論的過程中，教師可以通過提出合理的問題，引發(fā)學(xué)生進行積極的思考，并且也要重視學(xué)生在討論過程中的提問。其次，在自主討論的過程中，要重視傾聽，教師要有意識的對學(xué)生的傾聽習(xí)慣進行培養(yǎng)，并且提高學(xué)生的傾聽能力。在討論中，教師也要認真的對于學(xué)生的發(fā)言進行傾聽，細致的分析學(xué)生討論中所存在的問題，以及可以改進的部分，推動討論的順利開展。最后，教師要鼓勵學(xué)生進行積極的回應(yīng)。在討論中，只有讓學(xué)生在傾聽之后，進行積極的回應(yīng)，才可以讓學(xué)生更好的表達自身的觀點，通過相互的交流與討論，促進教學(xué)工作的開展。

五、巧用討論規(guī)則鞏固討論

在進行討論的過程中，非常容易出現(xiàn)由于討論成員之間討論交流出現(xiàn)偏差，發(fā)言順序、多少以及內(nèi)容之間的矛盾，造成討論出現(xiàn)偏離正常情況的現(xiàn)象。而要避免這種沖突的發(fā)生，討論規(guī)則就必須要得到重視。合理的討論規(guī)則是約束討論成員行為，確?；顒佑行虻拈_展的重要基礎(chǔ)?？傮w來說，閱讀教學(xué)中較為常用的討論規(guī)則主要有分配規(guī)則、禮儀規(guī)則與內(nèi)容規(guī)則。不同的規(guī)則對于學(xué)生的角色定位、發(fā)言禮儀要求、發(fā)言內(nèi)容等多方面，提供了很多的要求，是有序的開展討論的基礎(chǔ)。因此，通過有效的利用討論規(guī)則，可以更好的鞏固討論。

六、結(jié)束語

在自主討論的過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、交流能力、合作意識等各方面素質(zhì)，都可以得到有效的提高，是提高語文閱讀教學(xué)效果，實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量提高的重要途徑。教師在教學(xué)的過程中，要合理的選擇閱讀文本，并且通過行之有效的措施，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的自主討論的環(huán)境。

參考文獻：

第7篇：教育研討論文范文

論文摘要：定量研究方法是教育研究中的主要研究范式之一。在教育研究中應(yīng)用定量研究方法時，應(yīng)明確其適用范圍；在處理、使用數(shù)據(jù)時，應(yīng)實事求是，注意數(shù)據(jù)的有效性；應(yīng)客觀看待其局限，注意與其他研究方法尤其是定性研究方法的整合使用。

定量研究是對事物的量的分析和研究，是通過結(jié)構(gòu)觀察、調(diào)查、實驗、測驗等方法搜集數(shù)據(jù)，并結(jié)合已有的量化資料對事物進行客觀研究，以揭示事物變量之間的因果關(guān)系的一種研究方法。定量研究從理論上講起源于實證主義哲學(xué)?？椎碌膶嵶C主義哲學(xué)及其方法論、紐拉特和卡爾納普等的邏輯實證主義以及美國的實用實證主義的發(fā)展，使定量研究應(yīng)運而生，并在20世紀(jì)中后期發(fā)展成熟。[1]起初，定量研究作為主要研究范式之一，主要被運用在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域。后來，隨著教育的不斷發(fā)展，西方一大批自然科學(xué)家和教育研究者如高爾頓、桑代克等，開始把定量研究應(yīng)用到教育領(lǐng)域中。我國的定量研究興起于20世紀(jì)30年代左右，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雖有了很大進展，但仍然不夠成熟和完善。其中，教育領(lǐng)域中定量研究的運用更是有許多問題值得注意。下面就其中的三個問題進行簡要分析，希望對改進教育定量研究有所幫助。

一、教育研究中定量研究方法的適用范圍問題

關(guān)于定量研究在教育中的應(yīng)用，一直以來都有兩種不同的傾向。最初，定量研究在教育中的應(yīng)用遭到許多質(zhì)疑和批評，后來隨著其在教育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用以及一些顯著成效的取得，又出現(xiàn)了另一種傾向，即把教育研究完全定量化，不論什么教育問題，都要用定量方法來研究。顯然，這兩種傾向都是不利于教育研究的。我們知道，任何方法都不會是萬能的，教育定量研究也不例外，它不可能適合一切教育研究。因此，在教育研究中選擇研究方法時，一定要遵循“方法與問題相適應(yīng)”的原則，根據(jù)所研究的教育問題的具體特性來慎重選擇。如果不適合用定量方法，一定不能苛求。這就要求我們要明確定量研究在教育領(lǐng)域中的適用范圍。下面就從兩個方面來簡要說明教育定量研究的適用范圍。

1.教育定量研究適合于對教育中的物質(zhì)現(xiàn)象進行研究

教育定量研究是對教育現(xiàn)象的量的方面的研究，然而并非所有的教育現(xiàn)象都能量化。一般而言，教育現(xiàn)象中屬于物質(zhì)現(xiàn)象的方面，如各級各類教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度、教材與教學(xué)質(zhì)量、畢業(yè)生就業(yè)率等，量化是比較外顯的，可以采用定量方法進行研究。而那些屬于精神現(xiàn)象方面的，如學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、教師的師德狀況等則很難量化或難以量化到讓人滿意的程度，采用定量方法進行研究效果可能不會很好。[2]

2.教育定量研究適合于對研究者不熟悉的或較大樣本的教育對象進行研究

定量研究注重的是研究的條件和結(jié)果，而不是研究的中間過程。它不考慮研究者對研究過程和結(jié)果的影響，而且，它往往是通過大量的抽樣統(tǒng)計來進行研究，進而從樣本推斷總體的情況，研究的結(jié)果具有普遍性，因此適合對研究者不熟悉的或較大樣本的教育對象（如某區(qū)義務(wù)教育普及狀況、某地流動人口子女就學(xué)狀況、某大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)狀況等）進行研究。像學(xué)生個案研究、學(xué)生檔案袋評價等則不適宜用定量研究。[3]

二、教育研究中定量數(shù)據(jù)的處理問題

由于教育定量研究是對教育現(xiàn)象的量的研究和分析，因此，在這個過程中就難免會遇到數(shù)據(jù)處理的問題。教育研究中定量數(shù)據(jù)的處理要注意兩個問題。

1.要遵循實事求是的原則

教育研究中，在對搜集來的資料和數(shù)據(jù)進行量化分析時，一定要遵循實事求是的原則。有時，有些研究可能要對許多數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，研究者此時一定不要因為怕麻煩而簡化數(shù)據(jù)或者故意丟掉一些數(shù)據(jù)。此外，對資料和數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果有時可能會跟自己的研究假設(shè)有出入甚至大相徑庭，這時研究者一定要尊重客觀事實，不能為了證明自己的研究假設(shè)而人為地篡改數(shù)據(jù)。比如研究某大學(xué)的就業(yè)率，數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果是50%，而研究者就可能出于某種目的而把這一數(shù)據(jù)改為80%。這種做法是對客觀事實的不尊重，也是對教育研究的不負責(zé)任。

2.要保障數(shù)據(jù)的有效性①

在教育研究中，除了要實事求是地處理搜集來的數(shù)據(jù)，還要保障數(shù)據(jù)的有效性。只有有效的數(shù)據(jù)才能保證研究的信度和效度，才能說明所研究的問題。這就要求我們一定要注意，有時有些數(shù)據(jù)雖然是客觀的，但對研究不一定是有效的。比如研究某大學(xué)的A、B兩個專業(yè)的就業(yè)率，數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示A專業(yè)就業(yè)率為60%，B專業(yè)為100%。但A專業(yè)有100名學(xué)生，而B專業(yè)只有1名學(xué)生。雖然數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示B專業(yè)的就業(yè)率遠高于A專業(yè)，但我們并不能因此就說B專業(yè)比A專業(yè)好就業(yè)。很顯然，這個例子中B專業(yè)這個100%的就業(yè)率就是無效的，是不能說明所研究問題的。

三、教育研究中定量方法與定性方法的整合問題

近些年來，關(guān)于研究方法的整合問題已經(jīng)有許多學(xué)者在研究。我們知道，每種研究方法都不可能單獨解決所有研究問題，因此多元方法整合進行研究就成為了研究方法的發(fā)展趨勢。在教育領(lǐng)域，人們也越來越重視將定量研究與其他研究方法尤其是定性研究方法進行整合。定性研究是對事物的質(zhì)的方面的研究，是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究，采用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種研究方法”。[4]在教育研究中將定量研究與定性研究整合不僅是必要的，而且在整合中也要注意做到優(yōu)勢互補。

1.二者整合的必要性

在教育研究中，研究對象的復(fù)雜性以及定量研究方法本身的局限，決定了定量方法不可能單獨解決所有教育問題。定量方法只有與定性方法整合使用，才能促進教育研究進一步向前發(fā)展。

（1）教育研究對象的復(fù)雜性。教育研究對象的復(fù)雜性決定了在教育研究中不可能追求完全定量化，有些研究只有將定量研究與定性研究整合才能完成研究。教育研究所要研究的教育現(xiàn)象，由于時間的一維性以及教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的非線性作用，不僅不可重復(fù)、不可控制，而且都有一個個獨立的具有反思能力的人參與，完全定量是根本不可能的。即便在教育研究中我們?nèi)藶榭刂频慕逃F(xiàn)象，也無法做到與當(dāng)時情景完全相同，充其量只是幫助控制某種教育實驗中的某些無關(guān)變量。[5]另外，從辯證唯物主義方面來說，任何教育現(xiàn)象都是量與質(zhì)的統(tǒng)一體，不存在只有量沒有質(zhì)或只有質(zhì)沒有量的教育現(xiàn)象。因此，我們要想清晰透徹地研究、理解一種教育現(xiàn)象，就必須同時對它的量的方面和質(zhì)的方面進行研究。

（2）教育研究中定量研究本身的局限。教育研究中定量研究方法本身存在著很多局限。首先，由于適用范圍的限制，它對那些不能量化的教育現(xiàn)象無能為力；其次，定量研究的結(jié)果具有概括性，雖然能由樣本推測教育現(xiàn)象總體的特征，但只能代表總體的一個平均數(shù)值，而不能體現(xiàn)出每個個體的特殊性；再次，定量研究要求嚴(yán)密性，但實施起來卻很復(fù)雜、困難，如調(diào)查問卷和測量量表的編制有許多要求，樣本的抽取要求隨機，要對調(diào)查資料進行數(shù)理統(tǒng)計等；[6]最后，由于技術(shù)與測量工具的發(fā)展尚不完善，許多教育問題難以采用定量方法進行研究，或者即使采用定量方法，結(jié)論也可能出現(xiàn)偏差，難以有效地說明問題。[7]教育定量研究的這些局限也決定了其不可能單獨解決所有教育問題，有些教育問題的研究必須要借助其他方法尤其是定性方法的幫助才能達到令人滿意的效果。

2.二者的整合要做到優(yōu)勢互補

在教育研究中，定量方法與定性方法既有區(qū)別又有聯(lián)系。兩者的區(qū)別，從研究目的上說，定量研究的目的是對教育現(xiàn)象的量的規(guī)定性的研究，定性研究則是對教育現(xiàn)象的質(zhì)的規(guī)定性的研究；從適用范圍上說，與上述定量方法的適用范圍不同，定性研究主要適用于對教育現(xiàn)象精神方面的或研究者比較熟悉的較小的樣本以及具體的個案進行研究；從研究方法上說，定量方法是一種演繹過程，注重統(tǒng)計分析和研究的結(jié)果，定性研究則基于描述性分析，注重研究的過程；從研究結(jié)論上說，定量研究的結(jié)論具有科學(xué)性、客觀性和精確性，可以推論到總體，定性研究的結(jié)論在很大程度上帶有模糊性和不確定性，不能推論到總體。[8]

兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：定量研究不能代替定性研究，定量研究必須以定性研究為基礎(chǔ)。在教育研究中，無論定量分析如何發(fā)展，其工具和技術(shù)有多么完善，所能解決的也只是教育現(xiàn)象中量的方面的關(guān)系，教育現(xiàn)象中本質(zhì)方面的東西必須借助定性分析才能認識。而且，定量研究的結(jié)論如果沒有通過定性研究進行清晰透徹的解釋，就只能是一堆死的數(shù)據(jù)，是無法明確地揭示所研究的教育現(xiàn)象的。[9]

由上述定量研究與定性研究的關(guān)系可以看出，兩者在許多方面都是互補的。在教育研究中，將兩者整合使用，一方面可以彌補各自單獨使用時的缺陷，另一方面可以發(fā)揮各自的優(yōu)勢，使教育研究在量的方面科學(xué)、精確，在質(zhì)的方面清晰、透徹，從而提高說服力。因此，在教育研究中，我們應(yīng)避免“泛化”定量研究，而應(yīng)重視兩者的整合使用，充分發(fā)揮各自的研究個性和特色，形成巨大張力，達到優(yōu)勢互補。[10]比如研究大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)分布狀況，就可以通過問卷等定量方法獲得各個地區(qū)就業(yè)學(xué)生的數(shù)據(jù)，然后再通過定性分析產(chǎn)生這種分布狀況的原因，并提出相應(yīng)對策。這樣將定量與定性結(jié)合使用，既發(fā)揮了定量分析的精確性、客觀性和簡潔性，讓學(xué)生就業(yè)分布狀況一目了然，又發(fā)揮了定性分析的全面性、深刻性和探索性，給出了清晰的原因分析及對策，兩者優(yōu)勢互補，很有說服力。

四、結(jié)語

總之，定量研究作為教育研究中的主要研究范式之一，有優(yōu)勢也有局限。我們只有把握其適用范圍，將其與定性研究結(jié)合起來，進行優(yōu)勢互補，才能提高教育研究的科學(xué)性和精確性。

注釋：

① 這部分內(nèi)容參考老師課堂講授內(nèi)容,如有錯誤和疏漏,那是筆者理解有誤,特此說明。

參考文獻：

[1]沃野.關(guān)于社會科學(xué)定量、定性研究的三個相關(guān)問題[J].學(xué)術(shù)研究,2005,(4):41-47.

[2][3][10]付瑛,周誼.教育研究方法中定性研究與定量研究的比較[J].醫(yī)學(xué)教育探索,2004,(2):9-11.

[4]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,2002:22-23.

[5]栗玉香,馮國有.教育科學(xué)研究不宜苛求定量分析[J].上海教育科研,1991,(2):33-35.

[6]吳爭程.定量方法在我國社會研究中的應(yīng)用現(xiàn)狀探析[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2009,6(1):12-13.

[7]常蕤.教育研究中的定量研究芻議[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2003,19,(1):61-62.

第8篇：教育研討論文范文

高職動漫人才培養(yǎng)與教學(xué)改革的主要途徑

一是使院校特色與地方經(jīng)濟特色掛鉤。高職院校不能把“做一部好動畫片”作為培養(yǎng)動漫人才的唯一目標(biāo)。各個行業(yè)都離不開動漫，比如軍事、醫(yī)學(xué)、建筑等行業(yè)都需要用動漫這種形式作為支撐進行表達，所以這些行業(yè)也需要大量動漫人才。例如，漯河這個地級城市的特色就是中原食品城，食品就是這個城市的特色，這個城市有很多食品企業(yè)。高?？梢詫赢嫃V告的特色與漯河這個城市特色相結(jié)合，為各種食品做廣告動畫。筆者認為，將來動漫行業(yè)將會通過動漫把各種行業(yè)聯(lián)系在一起，所以對人才的要求會越來越模糊，高職動漫人才的需求量會越來越大。

二是以就業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向，建立產(chǎn)學(xué)結(jié)合、校企結(jié)合人才培養(yǎng)新機制。由于高職動漫教育人才培養(yǎng)還處在摸索階段，所以培養(yǎng)的人才不完全符合企業(yè)要求。如某動漫公司總經(jīng)理表示，企業(yè)至少要花一到兩年的時間培訓(xùn)剛畢業(yè)的大學(xué)生。鑒于此，筆者認為，建立一種產(chǎn)學(xué)結(jié)合、校企結(jié)合的人才培養(yǎng)新機制至關(guān)重要。加強校企合作是解決當(dāng)前人才培養(yǎng)困境的一個有效途徑，也是一種雙贏的教學(xué)模式。具體實施過程是：

其一，學(xué)校與動漫企業(yè)或動漫相關(guān)企業(yè)簽訂合作合同，以適應(yīng)就業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向，充分利用和發(fā)揮校企雙方優(yōu)勢資源，提高院校教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)，同時為企業(yè)發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)提供儲備人才或需要的實用人才。

其二，請企業(yè)參與課程設(shè)計，由院校教學(xué)管理人員、專業(yè)教師和動漫企業(yè)相關(guān)技術(shù)人員共同制訂培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃，設(shè)計教學(xué)進程，完善考核辦法，使課程設(shè)置更加貼近企業(yè)所需求的目標(biāo)。

其三，安排學(xué)生到合作企業(yè)實習(xí)，充分發(fā)揮企業(yè)在業(yè)務(wù)上的優(yōu)勢，讓學(xué)生觀摩設(shè)計制作，進行與客戶溝通的實踐鍛煉，了解、掌握動漫創(chuàng)作設(shè)計、加工制作和市場營銷的具體流程，從而保證學(xué)到的知識和技能在社會上真正被用到。

其四，企業(yè)也可直接將項目引入課堂，由企業(yè)技術(shù)人員分解項目流程，把項目以組的形式分給學(xué)生，而學(xué)生則可以提供有償或無償勞動，最后，對作品的質(zhì)量進行考核，將考核與成績掛鉤，這種方式可以從市場化的角度對作品進行評定，從而提高學(xué)生的實際操作能力。

其五，安排專業(yè)教師深入企業(yè)考察學(xué)習(xí)、參加生產(chǎn)實踐，了解、熟悉企業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)，聘請企業(yè)有豐富實踐經(jīng)驗的技師或?qū)I(yè)技術(shù)人員來校擔(dān)任兼職教師，使學(xué)生能夠?qū)W到動漫生產(chǎn)、科研第一線的新技術(shù)，了解社會對高職類動漫人才的新要求，從而真正使教學(xué)與企業(yè)和社會掛鉤。

第9篇：教育研討論文范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中，生物實驗教學(xué)

 

中學(xué)生物學(xué)的教學(xué)問題是比較復(fù)雜的，從目前教學(xué)實踐來看，對于農(nóng)村初中生物的教學(xué)可說困難重重；從師資力量薄弱到各級教育主管部門的管理力度來看，急需增強師資力量和加強教育管理，使之促進生物學(xué)科的教育教學(xué)；從現(xiàn)行的教育體制來看，生物學(xué)主要考慮的是高中生物，迫于高中生物有高考的壓力，相關(guān)部門和學(xué)生們幾乎很少顧及初中生物，特別是農(nóng)村初中的生物學(xué)科，要教好學(xué)生，的確要克服很多障礙，希望還是有的。先從學(xué)生說起，思想上加以引導(dǎo)，他們眼中的初中生物是門“副科”必須花力氣克服掉，任課教師自己先行一步，從備課到上好每一課時，采取相應(yīng)的教學(xué)措施。本文就摘其筆者多年來教學(xué)的積累與生物教學(xué)成功的曙光來說，向大家談及有關(guān)生物實驗教學(xué)的可行性。

一、提高農(nóng)村初中生的思維能力，加強對學(xué)生動手操作能力培養(yǎng)，挖掘生物實驗教學(xué)可行性的潛力。

著名心理學(xué)家皮亞杰說：“思維是從動作開始的，切斷動作與思維的聯(lián)系，思維就不能得到發(fā)展。”由此可見，學(xué)生動手操作能力的培養(yǎng)實際上培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，從而促進思維學(xué)生思維的發(fā)展。在教學(xué)過程中，陳舊的教學(xué)模式將抑制學(xué)生的創(chuàng)造能力，機械地接受老師傳授的知識，沒有學(xué)生自己的思考的余地，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和積極性。如何在教學(xué)過程中對學(xué)生動手操作能力培養(yǎng)起來教育學(xué)論文教育學(xué)論文，這是一個值得深究的問題，需要各位老師在自己的教學(xué)過程中不斷總結(jié)與嘗試。在講述《人體的消化與吸收》這一節(jié)的內(nèi)容中，文中的難點是是消化酶概念的理解，我要求我的學(xué)生仿照課本上的消化酶的作用示意圖，用圓規(guī)和剪刀做出了消化酶圖模型，并且在上面標(biāo)注消化酶和大分子物質(zhì)，不僅加深了學(xué)生對細胞周期概念的理解，同時讓學(xué)生們感受到“樂中學(xué)，學(xué)中樂”。在如講述細胞分裂的過程中，染色體行為的改變，這是非常難以理解的內(nèi)容，因為課本上的知識是靜止的，實際上染色體行為的變化過程是一個動態(tài)的變化過程，因此指導(dǎo)學(xué)生做染色體模型，剪好兩個大小性狀完全相同的染色體，中間用圖釘釘起來，這樣可以活動，然后模仿課本中有絲分裂各個時期的染色體行為變化，從而是靜止變成動態(tài)。另一個例子是講解生物發(fā)育中的動物胚胎發(fā)育過程，課文內(nèi)容比較抽象，學(xué)生難以理解，我要求學(xué)生課前準(zhǔn)備好橡皮泥，課堂上仿照胚胎發(fā)育過程的各項變化進行訓(xùn)練操作，既鍛煉了動手能力也加深了對課本知識的理解。

二、爭取農(nóng)村教學(xué)的有限條件，發(fā)揮演示教具的立體化和動態(tài)化作用，為生物實驗教學(xué)鋪平道路。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”愛因斯坦也曾說過：“興趣是最好的老師，真正有價值的東西，并非僅僅從責(zé)任感產(chǎn)生，而是從人對客觀事物的愛好和熱忱產(chǎn)生。”無數(shù)實踐表明，立體感強、動態(tài)化好的教具能使枯燥的知識趣味化，抽象的概念具體化，深奧的道理形象化，對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性具有重要的作用論文格式模板。例如，采用一張葫蘆蘚的掛圖就不如采用一個紙制作的葫蘆蘚立體模型生動。再如，采用蝗蟲頭部形態(tài)結(jié)構(gòu)圖就不如采用活動的蝗蟲頭部形態(tài)結(jié)構(gòu)的分層掛圖，或活動的明膠片等教具的教學(xué)效果好。這是因為存在以下幾方面的因素：

1.生物模型若據(jù)有高度的立體性，學(xué)生不僅可以看清并掌握它們的特點，而且可以動手裝卸，進一步了解各器官的位置和仔細觀察某些器官的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而進一步加深對有關(guān)知識的理解和掌握。

2.生物模型若具有動態(tài)的性質(zhì)，能清晰的反映生物或其器官的運動原理，對學(xué)生的理解有很大的促進作用。

三、在實驗教學(xué)內(nèi)容要花功夫，立足教材，又要超越于教材。

在教學(xué)中，不把教學(xué)內(nèi)容局限在課本上，教師要善于創(chuàng)新，更新和完善教材。要將教材與其它基礎(chǔ)學(xué)科如:自然科學(xué)、社會科學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)等有機地結(jié)合起來；將教學(xué)內(nèi)容與各類知識和前沿信息有機地結(jié)合起來。加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和基本技能。對部分實驗內(nèi)容進行補充、延伸、拓寬和重組，給學(xué)生更多的自主權(quán)和選擇權(quán)。教師在同一探究內(nèi)容上給予學(xué)生不同的課題。如：在進行“利用發(fā)酵技術(shù)制作食品”的教學(xué)時，讓學(xué)生嘗試制作甜酒、面包、酸奶或泡菜等，學(xué)生可以自主選擇自己感興趣的課題。

最后，生物實驗也少不了掛圖、模型演示的所發(fā)揮的作用。雖然，廣大農(nóng)村地區(qū)的教學(xué)設(shè)施要次后些，演示實物時，由于實物較少教育學(xué)論文教育學(xué)論文，或因是活動，因而對其形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)不易清晰感知，但是只要做有心人，課前作充分準(zhǔn)備，掛圖還是好找，一些模型生物老師還是可以自制。因而在演示實物的同時，最好運用該實物的掛圖、模型，使學(xué)生從多種角度理解同一教學(xué)內(nèi)容，如蝗蟲、蜘蛛、沙蠶、蜈蚣等。而且還應(yīng)與講述、板書相結(jié)合，邊演示、邊講述、邊板書，用文字書寫實物上有關(guān)生物學(xué)各結(jié)構(gòu)名詞術(shù)語，幫助學(xué)生觀察，認識實物。

綜上所述，農(nóng)村初中生物學(xué)教學(xué)，千萬勿忘實驗教學(xué)的不可低估的作用，在采取實驗教學(xué)的過程中，除了要注意上述幾點要求外，教師還應(yīng)該注意知識的不斷更新，與時俱進的教學(xué)理念，在學(xué)生參與生物功課學(xué)習(xí)時，充分調(diào)動他們的各種感官，促進學(xué)生動手、動腦、動口，把看、聽、嗅、觸、寫等結(jié)合起來，激活教學(xué)，最大限度地強化信息，提高教學(xué)效果，初中生物成功的教學(xué)會引吭高歌，一路走好。

組稿人：何德光

附：刊發(fā)在《新課程導(dǎo)學(xué)》，并把錄稿通知書電傳與組高人（何德光）便于聯(lián)系，謝謝合作！