自然科學(xué)常識全文(5篇)

摘要：初中物理是我國物理教育的重要組成部分，是最基礎(chǔ)性內(nèi)容，可見其重要性。由于物理本身就源于生活，所以在教學(xué)中，教師必須意識到初中物理與生活常識的關(guān)聯(lián)性，必須以此為基點改變教學(xué)模式，多鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生去生活中思考物理現(xiàn)象、分析物理問題、尋找物理規(guī)律，讓學(xué)生明確感受到日常生活常識才是學(xué)習(xí)物理的最好教材，只有這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生獨立的探索思考精神和創(chuàng)新意識。

關(guān)鍵詞：初中物理；生活常識；關(guān)聯(lián)性；教學(xué)

物理規(guī)律源于生活，物理和生活本來就相互關(guān)聯(lián)，尤其伴隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，在我們生活的所有領(lǐng)域都能看到物理學(xué)科的影響，只要留心觀察，生活中的物理學(xué)現(xiàn)象也到處都是。怎么樣將生活中與物理相關(guān)聯(lián)的常識，運(yùn)用到物理這門學(xué)科教學(xué)過程中，這對提高初中物理教學(xué)質(zhì)量有著重要作用。總之，物理是一門生活化的自然科學(xué)學(xué)科，在物理教學(xué)過程中，應(yīng)堅持始于生活、寓于生活、服務(wù)生活的教學(xué)觀念。目前新的初中物理教育大綱要求教師注重物理與生活的關(guān)聯(lián)，也就是要求教師從生活常識中尋找物理教學(xué)內(nèi)容，并幫助學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)物理現(xiàn)象、發(fā)掘物理規(guī)律，從而讓學(xué)生體驗到生活中物理比比皆是，只有貼近生活才能真正理解物理學(xué)的內(nèi)涵，提升自己的學(xué)習(xí)能力。以下文字將從物理教學(xué)手段與生活的緊密度出發(fā)，從幾個方面折射出初中物理與生活常識的關(guān)聯(lián)性

一、物理教學(xué)從生活熱點中取材

生活中的物理現(xiàn)象比比皆是，是最有效的、最實際的教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，對生活中的物理內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真篩選，尤其很多生活熱點問題是最好的素材，不但可以激發(fā)學(xué)生興趣，還能明顯提升教學(xué)效率。比如教師在課堂上講連通器內(nèi)容的時候，一開始可以這樣告訴學(xué)生，設(shè)置懸念：同學(xué)們每天早上起床我們都要洗簌，你們觀察過洗臉池下面的管道嗎？你們發(fā)現(xiàn)沒管道有一段是U形的，為什么要這樣設(shè)計呢，原理是什么，大家想過嗎？接著開始引入生活熱點，告訴學(xué)生2003年非典爆發(fā)時候出現(xiàn)的一個問題：香港陶大花園爆發(fā)非典疫情后，世界衛(wèi)生組織對此調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致陶大花園出現(xiàn)非典疫情的一個原因就是，很多家庭不太使用地漏排出污水，導(dǎo)致與地漏相連的U型管道存水不夠，無法發(fā)揮作用。于是學(xué)生通過生活熱點內(nèi)容的自然導(dǎo)入，對物理與生活常識關(guān)聯(lián)的認(rèn)識就比較深刻了。

二、在物理探究實驗中創(chuàng)設(shè)生活情境

課堂上的物理實驗可以為學(xué)生演示最基本的物理學(xué)現(xiàn)象，創(chuàng)建有效的課堂情境。不過由于受時空限制，無法進(jìn)行更多的實驗，因此在物理教學(xué)中會經(jīng)常引入生活情境來替代。具體地說就是將生活中的物理現(xiàn)象和物理因素，搬到課堂上，來有效補(bǔ)充物理教學(xué)中實驗觀察的不足。這種生活情境因為真實常見，在教學(xué)中很容易被學(xué)生接受，它傳達(dá)的知識內(nèi)容也更容易被消化，能更好地豐富觀察、實驗所要傳遞的知識內(nèi)容和問題。例如在課堂上講解摩擦力的時候，教師可以在課余時間安排一堂“拔河活動中的摩擦力”探究課，來強(qiáng)化學(xué)生對摩擦力基本概念、基本性質(zhì)特征、和在生活中的作用的理解。除此之外，教師還可以將生活情境直接帶入課堂，并設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生來思考、回答。如在課堂上提出：自行車哪些地方能夠增大摩擦，哪些地方能夠減小摩擦這樣的問題，來組織學(xué)生進(jìn)行討論，以提升學(xué)生對摩擦力的認(rèn)識程度。所以在物理探究實驗中創(chuàng)設(shè)生活情境，是讓物理學(xué)科與日常生活產(chǎn)生更為緊密的關(guān)系，不但調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還鍛煉了學(xué)生用物理知識解決生活實際問題的能力，從而也在學(xué)生的思維里深化了初中物理與生活常識的關(guān)聯(lián)性。

一、思想政治教育需要進(jìn)一步與日常生活相結(jié)合

(一)在認(rèn)知的過程中被人掌握

在日常生活中產(chǎn)生的思想觀點即是日常觀念，日常觀念是日常生活的中心環(huán)節(jié)。日常觀念的本質(zhì)指的是一種重復(fù)性的、自由的、無意識的思維方式。根據(jù)日常觀念的活動模式，通常有經(jīng)驗思維與常識思維兩種類型。要把思想政治教育進(jìn)一步的與日常生活相結(jié)合，就需要以經(jīng)驗思維與常識思維為基礎(chǔ)，創(chuàng)新思想政治教育的教育理念，以日常生活為落腳點，并樹立以人為本的教育觀念，以把思想政治教育進(jìn)一步地滲透到日常生活中去，達(dá)到真正的思想政治教育與日常生活相結(jié)合。經(jīng)驗思維指的是人的日常與非日常的活動模式的內(nèi)化與固定，同時也是人的行為模式向思維模式的轉(zhuǎn)化[2]。列寧曾說過：人經(jīng)過千萬次的重復(fù)實踐，這種實踐就在人的思維中以邏輯的形態(tài)內(nèi)化并固定下來。為了把思想政治教育與人的經(jīng)驗思維相結(jié)合，就必須在進(jìn)行教育實踐的過程中把人在日常生活中產(chǎn)生的各種經(jīng)驗作為前提與基礎(chǔ)，正視生活并做到深入生活，從而得以認(rèn)知生活。以日常生活的實踐活動為出發(fā)點，主動的在實踐中進(jìn)行道德認(rèn)知。對于正確的道德選擇認(rèn)同，從而將道德認(rèn)知固定于自身的經(jīng)驗思維之中。思想政治教育要需要解決的實際問題、思想問題有機(jī)地統(tǒng)一起來，更加注重人對于社會實踐活動的主動參與和體驗。加強(qiáng)在實踐中人對于道德的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、內(nèi)化。同時，還要持續(xù)地加強(qiáng)思想政治教育在日常的實踐活動中的趣味性，要善于發(fā)現(xiàn)不僅擁有時代特質(zhì)，還可以與人有機(jī)結(jié)合的實踐活動，做到寓教于實踐之中，從而把社會道德固化于人的經(jīng)驗思維之中，使得人的思想、觀念在通過實踐，在認(rèn)知中保持生機(jī)與活力，并且更加開放，具備創(chuàng)新性，以實現(xiàn)在人的經(jīng)驗思維中形成較高層次的思想品德境界。常識思維指的是日常思維中的現(xiàn)實思維模式。它是人文科學(xué)、自然科學(xué)以及各類藝術(shù)等等非日常思維在日常生活中的模式化的過程。把思想政治教育與常識思維進(jìn)行有機(jī)地統(tǒng)一，就需要進(jìn)一步地探尋、梳理我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分，努力做到具有創(chuàng)新理念地發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之具備符合時代需求的創(chuàng)造性，并與日常生活相結(jié)合[3]。在目前新形勢下的思想政治教育不僅需要以現(xiàn)實生活為根基進(jìn)行創(chuàng)造，還需要對于其中的糟粕進(jìn)行批評與改造，從而真正地加強(qiáng)思想政治教育的有效性，為思想政治教育的打開新局面。把思想政治教育與常識思維進(jìn)行有機(jī)地統(tǒng)一需要以各類科學(xué)文化作品作為渠道，把思想政治教育中的思想、觀念、價值觀融入進(jìn)人文科學(xué)、自然科學(xué)以及各類藝術(shù)等各類科學(xué)文化作品當(dāng)中，讓人不僅僅是在學(xué)習(xí)知識或是欣賞藝術(shù)作品，也是在以科學(xué)文化作品作為傳播渠道，促進(jìn)思想政治教育的想、觀念、價值觀融入到人的常識思維當(dāng)中去。當(dāng)思想政治教育內(nèi)容在人的思維觀念當(dāng)中轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｊ交男螒B(tài)時，才能真正地達(dá)到將思想政治教育與日常生活有機(jī)結(jié)合的目的。

(二)在個體感情上要充分理解

情感是日常生活的重要組成部分，它是人類可以正常的進(jìn)行日常生活的關(guān)鍵因素。并且，情感可以為重復(fù)性的日常生活添加色彩，并賦予其意義與價值。思想政治教育無法脫離真摯的情感需求，無法脫離日常生活中各種情感環(huán)境感染與影響。在日常生活中，情感對于人的思維觀念、價值理念的樹立、確認(rèn)、內(nèi)化有著非常重要的作用。為了把思想政治教育與日常生活有機(jī)地相結(jié)合，則需要在現(xiàn)實環(huán)境中塑造和諧的情感空間，建設(shè)科學(xué)的以及合情合理的日常生活環(huán)境。所以不單單需要針對個體的日常生活環(huán)境進(jìn)行過濾、改造、優(yōu)化，也需要對于信息環(huán)境進(jìn)行凈化，以使得環(huán)境對個體的情感可以產(chǎn)生積極、正確的影響[4]。現(xiàn)實客觀的生活環(huán)境是人類保障生存需求、從事生產(chǎn)活動的前提與基礎(chǔ)，對于人的自由全面的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。自古以來，我國就有著“人以類聚，物以群分”、“近朱者赤，近墨者黑”等等文化典故。現(xiàn)實客觀的生活環(huán)境對于個體內(nèi)在的思維模式與外在的行為方式都有著獨特的教化功能。為了把思想政治教育與日常環(huán)境有機(jī)的相結(jié)合，就需要為人們提供一個符合個體的內(nèi)在需求并且自然舒適的生活環(huán)境。不但需要進(jìn)行創(chuàng)造、改造，以為人的日常生活提供一個富有情趣、生機(jī)勃勃、和諧自然的客觀環(huán)境，還需要過濾、凈化、優(yōu)化精神文化環(huán)境，以使得精神文化的情感育人功能得到充分發(fā)揮。以精神文化產(chǎn)品的人性化服務(wù)與實踐活動為渠道，進(jìn)行思想政治教育。以達(dá)到人們對其在情感上認(rèn)同，并在潛移默化得到教育的目的。

二、結(jié)束語

日常生活是思想政治教育得到蓬勃發(fā)展的土壤。要將思想政治教育融入日常生活的細(xì)節(jié)之中，就需要抓住日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的典型事例，然后通過在日常生活中進(jìn)行社會實踐的方式來對人進(jìn)行正確的思想與價值觀的教育。思想政治教育正是以日常生活為出發(fā)點，并與學(xué)習(xí)、工作、生活結(jié)合，在細(xì)節(jié)上將思想政治教育深入到日常生活的每一處。同時，思想政治教育要以其科學(xué)的實踐對人進(jìn)行正確的思想觀念教育，給予個體關(guān)于正確的人生觀、世界觀及價值觀的指引，以幫助個體實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

1.高中地理教學(xué)案例的意義與概述

應(yīng)用于案例教學(xué)這種教學(xué)方式的案例，也是其中的重要元素，就是教學(xué)案例。就像子彈之于槍支。所選取和利用的案例是和教材中的關(guān)鍵先關(guān)聯(lián)并具備代表性的實際，具備說服力，和可靠性，這種包含著事物本質(zhì)的元素能夠讓地理知識變得唾手可及。地理教學(xué)案例通過對實際案例包括，個例，群例的描述，結(jié)合以地理科學(xué)為基本研究理論的方法，顯像管內(nèi)容變得實體化，讓相應(yīng)的問題在具體的時間和空間上得到滲透。其次以學(xué)生為教學(xué)的基本出發(fā)點，也就是說要以學(xué)生為本，配合學(xué)生的個性，思維方式，以相對輕松的方式，讓學(xué)生從案例中發(fā)現(xiàn)知識。因為學(xué)生發(fā)現(xiàn)的知識，是根據(jù)實際發(fā)生或者真實存在的事物得出的知識。所以，在學(xué)生根據(jù)教學(xué)案例得出相應(yīng)的地理知識基礎(chǔ)上，作出歸納和總結(jié)。對于地理案例教學(xué)的案例，可以選擇與課堂知識重點相關(guān)的信息，圖片，新聞報道等等案例，所選的案例應(yīng)該具備一定的特殊性和代表性，足以激活學(xué)生好奇的案例，例如百慕大三角，地震，海嘯等等，學(xué)生可以再這一個過程中從一個被動的學(xué)生身份變成一個善于探索的觀察者。當(dāng)然學(xué)生的觀察過程應(yīng)該有教師帶動和引導(dǎo)，帶動學(xué)生參與到案例的情境當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生觀察并分析眼前案例存在的隱藏內(nèi)容，使學(xué)生對自己的身份出新的定義。通過這種引導(dǎo)，能讓學(xué)生對案例的本質(zhì)內(nèi)容作出相應(yīng)的探索和總結(jié)，以最有效的方式從個體案例中，歸納出一類情形，從而獲得了真實可靠的知識。無形中也增加了學(xué)生的社會觀察力，事態(tài)發(fā)展洞悉力和博愛的人文氣息。這就是地理教學(xué)案例的存在價值。

2.高中地理案例教學(xué)的開發(fā)策略

課堂上所選取和利用的案例應(yīng)該是和教材中的關(guān)鍵知識點具備直接聯(lián)系，并具備實際的代表性，具備說服力以及可靠地支撐點，這種包含著事物本質(zhì)的元素能夠讓地理知識變得唾手可及。地理教學(xué)案例通過對實際案例包括，個例，群例的描述，結(jié)合以地理科學(xué)為基本研究理論的方法，顯像管內(nèi)容變得實體化，讓相應(yīng)的問題在具體的時間和空間上得到滲透。其次以學(xué)生為教學(xué)的基本出發(fā)點，也就是說要以學(xué)生為本，配合學(xué)生的個性，思維方式，以相對輕松的方式，讓學(xué)生從案例中發(fā)現(xiàn)知識。所以，在學(xué)生根據(jù)教學(xué)案例得出相應(yīng)的地理知識基礎(chǔ)上，作出歸納和總結(jié)。例如海嘯，可以向?qū)W生展示印尼海嘯的相關(guān)情報，和訊息以及新聞報道，讓學(xué)生從相關(guān)的已有訊息中總結(jié)出已知的知識，教師再結(jié)合學(xué)生的表述和訊息，講述海嘯的破壞，破壞范圍，再讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的問題（海嘯以什么樣的發(fā)生速度，為什么沿海地區(qū)的居住人群沒有及時的做出相應(yīng)措施，海嘯的持續(xù)時間，還小的征兆，當(dāng)?shù)卣畬τ诤[的相應(yīng)預(yù)防工作是什么樣的，海嘯帶來的附帶性的自然災(zāi)害是怎么樣的，每年地球上會發(fā)生多少次海嘯，海嘯是怎樣形成的），教師對學(xué)生提出的問題給予相應(yīng)的回答，或者根據(jù)其他學(xué)生的回答給予相應(yīng)的質(zhì)疑或者肯定，調(diào)動學(xué)生積極性的同時，再調(diào)動課堂，讓學(xué)生一起總結(jié)出，與海嘯相關(guān)的地理自然科學(xué)知識（海嘯的形成原因是由于海底發(fā)生了地震、海底的火山爆發(fā)或者地面上火山爆發(fā)、海底發(fā)生滑坡現(xiàn)象或氣象變化，產(chǎn)生的破壞性海浪，通常會在地震高發(fā)帶形成海嘯，并對沿海的設(shè)施及居民帶來危害。海嘯的速度高達(dá)700～800千米/小時，幾個小時內(nèi)就能波及整個大洋，海嘯的波浪長度長達(dá)數(shù)百公里，并可在以很小的能量損失幾千公里持續(xù)幾小時，本身在海內(nèi)的高度并不足一米，但是一旦涉及到了沿岸地區(qū)，就會由于岸邊的阻力作用，導(dǎo)致海嘯的波浪大幅度增加，形成高達(dá)10多米的海浪，并且每隔數(shù)分鐘就會有下一波新的海浪更新力量，波浪的內(nèi)部作用力也是十分劇烈的，能夠?qū)⒀睾５貐^(qū)的堤壩摧毀，沿海地區(qū)的房屋或其他建筑，都可以被海嘯鋪平。海浪的形成，大體主要是因為海底的地殼發(fā)生了變形或堆積交錯。據(jù)可靠統(tǒng)計，全球發(fā)生海嘯的高發(fā)地區(qū)多是因為深處地震帶的原因，也就是說，地震因為海底的地殼形變可以較高幾率的帶來海嘯，比較具有規(guī)模，并且給人類的生命和財產(chǎn)帶來巨大打擊的海嘯，大約有270次左右，每年都會有6次左右大規(guī)模的海嘯災(zāi)難，海嘯多發(fā)生在環(huán)太平洋海域，日本作為一個地震高發(fā)島群，日本相關(guān)海域發(fā)生海嘯的總數(shù)占環(huán)太平洋區(qū)域發(fā)生的海嘯總數(shù)的半數(shù)以上）。教師要從全部的信息網(wǎng)絡(luò)中搜尋到具備一定代表性的并且和書本內(nèi)容直接相關(guān)的訊息，未必非要局限與地理自然科學(xué)里，也可以從財經(jīng)，政治，生物，歷史或者生活等等其他方面開發(fā)新的訊息，以作為案例教學(xué)的案例素材。

3.教學(xué)案例開發(fā)的研究核心

自然科學(xué)類文化知識這種最接近于人類追求真理的動機(jī)意識類知識，其實是最有研究和探討價值的知識，應(yīng)該是作為常識了解熟知的東西。對人類生存環(huán)境的探索和研究也正式標(biāo)示著人類思想進(jìn)步與否的參考依據(jù)，實際上錯過了這些知識文化的普及，或者說是以錯誤的方式普及，使得地理以及其他文化知識變得讓人抵觸實在是當(dāng)代人類文明的一大憾事。所以高中地理教學(xué)案例是類似于改變現(xiàn)有狀況的革新動作，也希望在現(xiàn)有的教學(xué)體系當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的價值，帶動當(dāng)代教育的發(fā)展與更新。高中地理案例教學(xué)的本質(zhì)實際上是借助對一件具體的地理實際情景，讓學(xué)生能夠?qū)υ撉榫白鞒鲇^察，研究，探索，分析，好奇，求知，并能夠?qū)ψ约耗壳八赖臇|西所質(zhì)疑，或者與他人進(jìn)行探討，這是一種開放思維式的教學(xué)方法，能夠讓學(xué)生真正接收到教師所傳達(dá)的訊息。所以結(jié)合以上表述的教學(xué)理念將知識傳授，并讓學(xué)生學(xué)會探索，并在探索中獲得知識，分享自己的探索發(fā)現(xiàn)，與他人交流，獲得新的內(nèi)容，通過質(zhì)疑，得到相應(yīng)的參考依據(jù)，變?yōu)樾碌闹R。

4.結(jié)語

［摘要］學(xué)前科學(xué)教育相關(guān)內(nèi)容是實現(xiàn)學(xué)前教育核心目標(biāo)的主要載體，也是社會各界所關(guān)注的核心焦點。我國以傳統(tǒng)的學(xué)前科學(xué)教育相關(guān)內(nèi)容，現(xiàn)存在諸多弊端，而且隨著學(xué)前科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展與革新，科學(xué)教育相關(guān)內(nèi)容也通常停留在對目標(biāo)性進(jìn)行描述，尚未建立出完善的主框架、標(biāo)準(zhǔn)與體系。通過分析學(xué)前科學(xué)教育存在的問題，闡述了學(xué)前科學(xué)教育改革的有效途徑。

［關(guān)鍵詞］學(xué)前科學(xué)教育；課程改革；研究

一、我國學(xué)前科學(xué)教育工作的現(xiàn)狀

在80年代的中后期之前，我國傳統(tǒng)的學(xué)前科學(xué)教育工作的主要特征是對幼兒進(jìn)行常識教育。常識性教育是指培育幼兒對社會事物與自然相關(guān)方面粗淺、基礎(chǔ)知識的認(rèn)識，是以具體事物本質(zhì)知識為主旨，以知識作為本位的核心價值取向的教育，主要是對幼兒進(jìn)行社會常識與自然知識的傳授，當(dāng)傳授中以幼兒的學(xué)習(xí)、認(rèn)識、記憶為主。隨著學(xué)前科學(xué)教育工作的推進(jìn)與發(fā)展，現(xiàn)階段的學(xué)前科學(xué)教育的核心目標(biāo)又轉(zhuǎn)化為培育幼兒對身邊事物的好奇心、興趣與探索能力，但在實際的學(xué)前科學(xué)教育工作中，內(nèi)容仍然以科學(xué)性的常識知識為主要內(nèi)容。雖然在學(xué)生的生活實踐中增添了一部分關(guān)于感性認(rèn)識與實際操作的活動，但以教導(dǎo)幼兒理解常識知識與關(guān)系為主的活動仍然進(jìn)行的是訓(xùn)練性與考證性的操作，而由于缺乏具體內(nèi)容線索，為探索而進(jìn)行探索，將探索混淆為實際動手操作等現(xiàn)象也層出不窮?？茖W(xué)事實是相關(guān)自然科學(xué)和客觀事物的常識性知識，是較為淺顯、易懂的。是以具體事實結(jié)果知識為主要核心，相應(yīng)的教育活動也一定是圍繞具體性、事實性知識的認(rèn)知并開展的，相應(yīng)的教育內(nèi)容也偏重于低層次的認(rèn)知，過于重視認(rèn)識和記憶具體事實結(jié)果知識。即使在相應(yīng)的科學(xué)活動中充分加入了考察與實際操作的流程，在以具體性、事實性的知識為中樞內(nèi)容的思想下，考察與實際操作也是單純的為了認(rèn)知知識而實施的實際動手操作，真正意義上的幼兒進(jìn)行推敲、研究與探索也是無法通過此種方式達(dá)成的。因此，建立全新的學(xué)前科學(xué)教育內(nèi)容主框架、標(biāo)準(zhǔn)與體系是當(dāng)今學(xué)前教育工作的迫切需求。幼兒園應(yīng)充分考慮幼兒的年齡、認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)新學(xué)前科學(xué)教育工作內(nèi)容的主框架與體系，豐富兒童成長的機(jī)會、機(jī)遇，在幼兒的教育中以構(gòu)建知識為主，強(qiáng)化并擴(kuò)展幼兒的好奇心，深化幼兒對于科學(xué)常識觀點的理解。

二、我國學(xué)前科學(xué)教育相關(guān)工作存在的問題

（一）現(xiàn)階段學(xué)前科學(xué)教育工作的內(nèi)容主框架、標(biāo)準(zhǔn)與體系不夠完善

現(xiàn)階段，雖然我國幼兒園已經(jīng)在科學(xué)教育方面相關(guān)的內(nèi)容涵蓋區(qū)域進(jìn)行拓展，從幼兒生活中的常識性知識轉(zhuǎn)向可探索的科學(xué)實際經(jīng)驗，在科學(xué)教育相應(yīng)的內(nèi)容取向上，也從以事實性科學(xué)的知識為主向科學(xué)經(jīng)驗與探索能力進(jìn)行轉(zhuǎn)變，且提高了對于科學(xué)情感態(tài)度方面的內(nèi)容的關(guān)注程度。但是，相比較于發(fā)達(dá)國家、國際上的系統(tǒng)、有層次、完整的科學(xué)教育工作的內(nèi)容主框架、標(biāo)準(zhǔn)與體系，我國僅僅是在相對明確的、傳統(tǒng)的常識性教育相關(guān)內(nèi)容的根基上，增加了目標(biāo)性的學(xué)前科學(xué)教育方面內(nèi)容的描述，還沒有形成關(guān)于科學(xué)教育方面內(nèi)容的合理的、完善的框架體系。此外，在我國學(xué)前科學(xué)教育的相關(guān)指南政策中，也沒有充分明確學(xué)前科學(xué)教育的相關(guān)內(nèi)容給極其內(nèi)容相互之間的具體結(jié)構(gòu)關(guān)系，且具有對于科學(xué)教育相關(guān)內(nèi)容的實際規(guī)定通常為較為宏觀性、目的性、方向性的描述，沒有具體明確的科學(xué)教育相關(guān)工作內(nèi)容的主框架，科學(xué)教育相應(yīng)內(nèi)容之間的銜接性與系統(tǒng)性不清楚；科學(xué)教育相應(yīng)內(nèi)容過于籠統(tǒng)，欠缺從地球與時空科學(xué)、自然科學(xué)、物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)等相關(guān)不同領(lǐng)域?qū)ζ渲袠欣砟钸M(jìn)行建構(gòu)，內(nèi)容的探究程度不夠；對理解科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)應(yīng)用、工程等相關(guān)方面的內(nèi)容較少，沒有在學(xué)前科學(xué)教育相關(guān)內(nèi)容中充分體現(xiàn)科學(xué)教育的合并性特點等問題。

一、文學(xué)教育的終極目的與文學(xué)是人學(xué)思想

古希臘雅典德爾菲太陽神廟的傳世格言是“認(rèn)識你自己”，這也是古希臘哲人的崇高使命，像泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人無不致力于提升人的理性能力，促使人認(rèn)識自己。與古希臘哲人的理性追求不同，耶穌基督給世人帶來的愛神、愛人如己的福音與誡命，愛成為人最大的理性。其實，無論是釋迦牟尼，還是老子、莊子、孔子等人類的先知，無非教導(dǎo)人如何認(rèn)識自己的理性，以及突破自我，愛人如己而已。這便是人類教育的終極目的。費(fèi)希特曾說:“人受教育的目的就是觀察天國。”［1］的確，觀察天國，就是矚望人存在的最理想狀態(tài)，就是體驗生命的極樂狀態(tài)，就是重新發(fā)現(xiàn)直面神的音容笑貌。人生在世，舍此目的，更有何物?古典時代，人類的科學(xué)研究的主要對象就是神圣世界的律令和人類社會的法則，教育也是圍繞著此等核心事件展開的。進(jìn)入現(xiàn)代，人類的科學(xué)研究慢慢地劃分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科等三大領(lǐng)域，其中自然科學(xué)研究慢慢成為統(tǒng)領(lǐng)一切的學(xué)科，人文學(xué)科原來的中心地位被自然科學(xué)取而代之，甚至其基本原則也受到自然科學(xué)的殖民。與此相應(yīng)，現(xiàn)代教育也慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ咝越逃倘顺扇说娜宋慕逃艿綌D壓，淪為點綴。正是針對這種傾向，英國學(xué)者舒馬赫曾高聲疾呼:“首先而且也是最重要的，教育的目標(biāo)就應(yīng)該是傳播價值觀念，讓我們知道活著要做什么。毫無疑問，我們當(dāng)然也要傳播技術(shù)知識，但這一定只能居于次位，因為我們可以很明顯地看出，如果不先弄清楚承受權(quán)力的人有無足夠知識使用權(quán)力，就貿(mào)然賦以重任，那可就真是不用大腦，膽大妄為了。全人類眼下就有生命之虞，原因并不是我們對科技的技術(shù)知識不足，而是因為我們不以智慧運(yùn)用這些知識，反而以流于毀滅世界的方式使用它們。只有當(dāng)教育能培養(yǎng)更多智慧的時候，才能幫得了我們。我認(rèn)為教育的本質(zhì)乃是傳授價值，但是除非價值體系已變成我們自己本身的價值體系，構(gòu)成我們心靈的一部分，否則就無法在生命歷程中為我們指引迷津?！保?］

的確，舒馬赫意識到人文教育在整個教育中的終極目的地位，他的呼吁振聾發(fā)聵，對日暮途窮的現(xiàn)代教育具有重要啟示意義。文史哲等學(xué)科在傳統(tǒng)的人文學(xué)科居于核心地位，它們的研究和教育就更應(yīng)該明確自己的終極目的。馮友蘭曾說:“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識，我是指關(guān)于實際的信息)，而在于提高心靈的境界———達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！保?］其實，這不但是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，更應(yīng)該是整個人文學(xué)科的傳統(tǒng)，哲學(xué)如此，文學(xué)亦然。如果文學(xué)不能啟發(fā)人的靈性，不能抒發(fā)心靈，不能反思人生，不能培育人的精神自覺，不能提升人的生命境界，那么，文學(xué)的意義到底何在?曾有學(xué)者精辟地指出:“詩的立場天然地就是非實踐的，是反思的，是審視的。它站在現(xiàn)世的功利活動的另一面，它關(guān)注著這個世界，但并不參與這個世界;它要反思我們在這個世界的種種事業(yè)到底讓我們失去了什么?它要看看人類的種種奮斗、爭奪、忙碌到頭來離當(dāng)初的希望到底有多遠(yuǎn)?它要審視人間的種種苦難、不幸和悲劇是不是源于我們本性深處的貪婪和邪惡?很顯然，文學(xué)不是站在一個現(xiàn)世的立場看世界的。所謂現(xiàn)世的立場就是理性和計算的立場，理性地設(shè)立一個功利性的目標(biāo)，周密安排必要的計劃，并訴諸行動把它實現(xiàn)。文學(xué)站在現(xiàn)世立場的另一面，以良知觀照人類的現(xiàn)世功利性活動，提示被現(xiàn)實圍困住的生活的另一種可能性。文學(xué)的立場是超越的，所謂超越就是對現(xiàn)世功利性的超越?！保?］人性的可能性是無限的，自然的可能性也是無限的，但在現(xiàn)實社會，通過道德、法律、經(jīng)濟(jì)制度等人們只能保守著有限的人性現(xiàn)實，而遮蔽了更為廣大的靈性空間。文學(xué)就是要把人從狹隘的世俗世界、功利世界、道德世界中解放出來，把人帶入靈性空間，充分展示人性與世界的豐富與復(fù)雜性。文學(xué)就是要讓個人突破個體化原理與社會化原理的制約，重新領(lǐng)悟到眾生的生息相通，突破世俗世界，讓人性向更豐富、更美好、更自由的境界成長。理解了這一點，我們也就知道文學(xué)教育到底應(yīng)該干什么。丹麥著名的文學(xué)史家勃蘭兌斯早就說:“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。一個國家的文學(xué)作品，不管是小說、戲劇還是歷史作品，都是許多人物的描繪，表現(xiàn)了種種感情和思想。感情越是高尚，思想越是崇高、清晰、廣闊，人物越是杰出而又富有代表性，這個書的歷史價值就越大，它也就越清楚地向我們揭示出某一特定國家在某一特定時期人們內(nèi)心的真實情況?！保?］

無獨有偶，我國著名學(xué)者錢理群也曾指出，文學(xué)史的研究目標(biāo)“是在發(fā)現(xiàn)與揭示特定歷史時代人的生存境遇、體驗與困惑，描述人的生命涌動軌跡”［6］。因此，文學(xué)史研究和教學(xué)根本目的不是單純的客觀知識傳授，更不是文學(xué)技法的梳理和鋪陳，當(dāng)然也不是為了論證某種政治意識形態(tài)的合理性和權(quán)威性，歸根結(jié)底是為了讓人深入探索人性，更新眼光，提升精神，是與歷史深處的鮮活生命對話，同時也就是與每個人的人性可能性對話。這其實就是回歸到“文學(xué)是人學(xué)”思想的根源處。1957年，錢谷融為了反駁當(dāng)時甚囂塵上的幾成教條主義的唯物主義文學(xué)觀，發(fā)表了論文《論“文學(xué)是人學(xué)”》，系統(tǒng)地闡述了該思想。在他看來，過去杰出的哲人、杰出的作家們都是把文學(xué)當(dāng)做影響人、教育人的利器來看待的。一切都是從人出發(fā)的，一切都是為了人。一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最基本的推動力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩人，都是本著這樣的理想來從事寫作的。改善人的生活，必須先改善人自己，必須清楚人身上的弱點和邪惡，培養(yǎng)和提高人的堅毅、勇敢的戰(zhàn)斗精神［7］。應(yīng)該說，“文學(xué)是人學(xué)”表達(dá)的是文學(xué)不容置疑的真諦，其實也是常識。但即使是常識，從1949年到1976年間受“左”傾教條主義影響，它飽受批判，無法得到普遍接受;近二十余年，竟然由于世俗化浪潮的工具主義思想泛濫成災(zāi)，它也無法在大學(xué)文學(xué)教育中得到較好的普及。

二、當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育中的去人學(xué)化傾向

當(dāng)前大學(xué)中文系的文學(xué)教育的主干課程是各門文學(xué)史，包括中國古代文學(xué)史、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、外國文學(xué)史，再加上文藝學(xué)基礎(chǔ)理論。這些課程教學(xué)中都存在著非常驚人的去人學(xué)化傾向，也就是說，文學(xué)是人學(xué)思想基本上被大學(xué)師生棄若敝屣。我們可以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)為例透視一下這種去人學(xué)化傾向。一是客觀的知識主義傾向。如前所述，文學(xué)史本來是要探索人的心靈的歷史，但當(dāng)前大學(xué)文學(xué)史教育中奉行的基本上都是客觀的知識主義傾向。那些動人的作家故事，他們獨特的心路歷程，他們應(yīng)和著時代探索的精神苦旅，他們塑造的人物的人性內(nèi)涵，他們表達(dá)的人學(xué)見解，等等，在既有的教學(xué)中大都被忽略了，反而是文學(xué)流派的興衰、文學(xué)運(yùn)動的起落、作家的創(chuàng)作特點、創(chuàng)作方法的嬗變等知識性的東西占據(jù)著核心位置。例如中國現(xiàn)代文學(xué)三十年中，第一個十年是文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、新月社等文學(xué)團(tuán)體，第二個十年是左翼、京派和海派，第三個十年是淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)文學(xué)，如此構(gòu)造出來的文學(xué)史格局中，文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵幾乎無法凸顯。二是把文學(xué)視為技法的技術(shù)主義傾向。在既有的文學(xué)史框架中分析文學(xué)作品，無論是文學(xué)史教材還是大學(xué)教師都是把相關(guān)作品劃分為主題和形式技法兩部分來分析，但這種分析是典型的技術(shù)主義。對于大部分教師來說，似乎一部好作品是因為寫了個好主題，再加上采用相應(yīng)卓越的創(chuàng)作方法。例如，分析魯迅的《狂人日記》就主要分析他的傳統(tǒng)文化批判主題和象征主義、意識流技法，而分析《阿Q正傳》就是分析它的國民性批判主題和創(chuàng)造現(xiàn)實主義文學(xué)典型的技法。三是價值觀上的相對主義傾向。文學(xué)就是關(guān)于諸多價值觀的不同表達(dá)，而價值多元是現(xiàn)代人面臨的基本處境，但是承認(rèn)價值多元并不就意味著只能陷于無能為力的價值相對主義?？墒?，當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育中，諸多完全相反相悖的價值觀均得不到有效的分析和反思，各自的局限性和可能性沒有被梳理清楚，無論是教材還是教師都對之采取置若罔聞的態(tài)度。例如，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，魯迅、沈從文、張愛玲、趙樹理、柳青乃至革命樣板戲等的價值觀念彼此差距甚大，有些乃至捍格難入，但是少有教材和教師能夠?qū)χM(jìn)行人學(xué)層面的價值反思的;更多的是采取所謂表面上看是兼容并包而實質(zhì)上是相對主義乃至犬儒主義的價值立場?？梢哉f，知識主義、技術(shù)主義和相對主義傾向都是把文學(xué)教學(xué)去人學(xué)化的傾向。在這些傾向的主導(dǎo)下，文學(xué)無法帶來心靈的啟迪，無法拓展人性的可能性，更無法在理性和情感上提升人的精神境界。因此，對于大部分大學(xué)中文系學(xué)生而言，學(xué)習(xí)文學(xué)史仿佛就是為了記住那些基本的知識點，就是知道文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)，然后就是應(yīng)付考試，拿個畢業(yè)文憑了事。如此學(xué)習(xí)文學(xué)，無疑是對文學(xué)的極大嘲弄，是對文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵的徹底顛覆。此種去人學(xué)化傾向的原因難以盡數(shù)，茲舉其要者簡略述之。

就社會思潮而言，整個社會的實用主義思潮伴隨著市場化、世俗化浪潮滔滔而來，裹挾一切。人文科學(xué)本是靈性之學(xué)，難以適應(yīng)此種思潮，被邊緣化就是不可避免的宿命，文學(xué)亦難逃此劫。在普遍響應(yīng)的文學(xué)無用論中，文學(xué)研究者和教學(xué)者自己也喪失了自信，慢慢地接受強(qiáng)勢的自然科學(xué)法則的殖民統(tǒng)治，放棄了進(jìn)一步發(fā)展人的靈性之要求。因此，大學(xué)文學(xué)教育的知識主義和技術(shù)主義傾向，主要是受到自然科學(xué)的強(qiáng)勢殖民所致。而大學(xué)文學(xué)教育的價值相對主義則主要是受現(xiàn)代社會的相對主義思潮影響。現(xiàn)代社會崇尚民主，尊重多元，本是好事，但是民主、多元的另一方面往往就是“怎么都行”的犬儒主義式后現(xiàn)代主義。這種社會思潮顯示的不是現(xiàn)代人在價值方面的包容和強(qiáng)大，而是無能無奈和放任自流，其骨子乃是抹平一切價值差別的虛無主義傾向。應(yīng)該說，在金錢至上的消費(fèi)社會中，這種虛無主義和相對主義傾向直接影響了大學(xué)文學(xué)教育。例如，中國當(dāng)代文學(xué)中，那么多作家大肆?xí)鴮懮楹捅┝?、表現(xiàn)出頹廢情緒的，就很難得到義正詞嚴(yán)的分析與批判。此外，大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向也受到現(xiàn)代文明的專業(yè)化傾向影響。專業(yè)化是現(xiàn)代文明的根本特征，對于自然科學(xué)和社會科學(xué)而言，專業(yè)化是促進(jìn)其發(fā)展的主要動力。但對文學(xué)等人文學(xué)科而言，專業(yè)化卻有百弊而無一利，尤其是文史哲等傳統(tǒng)人文科學(xué)也在專業(yè)化的名義下分道揚(yáng)鑣，這就直接決定了文學(xué)的人學(xué)視野急劇地變得狹隘，甚至喪失了人學(xué)的基本特征。我們很難想象像蘇軾這樣的大文學(xué)家對儒家、道家、佛教的哲學(xué)和相關(guān)的歷史典籍毫不知情就能夠成為大詩人，而現(xiàn)在大學(xué)中文系的教師學(xué)生就對文學(xué)知識以外的哲學(xué)、歷史等知識極其孤陋寡聞，如此又如何能夠理解文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵呢?當(dāng)然，當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向無疑也受到當(dāng)前中國行政化的大學(xué)體制的嚴(yán)重影響。大學(xué)行政化已經(jīng)飽受社會輿論詬病，但是要作出些許改變卻是難于上青天。別的且不說，單就全國較為統(tǒng)一的文學(xué)教科書而言，就嚴(yán)重地加劇了大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向。既有的由教育部推廣的大學(xué)文學(xué)教科書基本都是由多人(三四十位專家)參加編寫的，這種集團(tuán)作戰(zhàn)式的教科書基本不可能突出個人創(chuàng)見，更不可能有一以貫之的人學(xué)蘊(yùn)涵，所能做到的只有所謂盡可能客觀的知識梳理。也許像勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》那種個人著述永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)有體制中的教科書。