自然辯證法中的科學(xué)觀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然辯證法中的科學(xué)觀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；自然科學(xué)技術(shù)；計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 02-0156-01

一、自然辯證法與自然科學(xué)技術(shù)

自然辯證法是完整學(xué)說中的一個(gè)組成部分，也是學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。形象地說，自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于我們搞清科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，從而更加清楚地認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更加全面地觀察思考問題，只有加深了認(rèn)識(shí)，我們才能更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，迎接新的科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)。自然辯證法為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供理論依據(jù)，也為我們的實(shí)際生活工作中起到指導(dǎo)作用。

自然辯證法對(duì)自然科學(xué)技術(shù)研究是有很大的指導(dǎo)作用的。比如對(duì)應(yīng)于“機(jī)器能不能思維”這個(gè)問題，科學(xué)層次上研究人工智能，如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機(jī)器和人腦思維的差異，那么對(duì)于人工智能的研究方向就具有指導(dǎo)意義。自然辯證法研究的很多問題是認(rèn)識(shí)研究自然世界、科學(xué)技術(shù)不可回避的問題，很多著名的科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。

“信息技術(shù)教學(xué)”是一個(gè)包括理論、技術(shù)和教育實(shí)踐的綜合系統(tǒng)工程。是一個(gè)隨著技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展不斷提出新目標(biāo)向前發(fā)展的工程[1]。如同任何一種學(xué)科，計(jì)算機(jī)具體其科學(xué)性和發(fā)展規(guī)律，依托于科學(xué)技術(shù)。因此，自然辯證法與計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。譬如當(dāng)一個(gè)計(jì)算機(jī)專家去研究分析一個(gè)計(jì)算機(jī)問題的時(shí)候，不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題，同時(shí)依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題；哲學(xué)層次問題的解決，也需要從計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究中去總結(jié)、歸納，同時(shí)很多自然辯證法的問題，在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)研究中得到了解決[2]。

二、學(xué)習(xí)自然辯證法在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中的意義

世界上諸多國家之所以紛紛提出自己的信息化戰(zhàn)略，爭先恐后地建設(shè)本國信息高速公路，不遺余力地發(fā)展和推廣應(yīng)用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，根本原因在于信息化可以對(duì)本國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的功效，可有助于提高國民的生活質(zhì)量。很多計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的研究課題和研究方向都是在自然辯證法的指導(dǎo)下的。而對(duì)于高職校這類主要培養(yǎng)職業(yè)類實(shí)踐操作人才的學(xué)校，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)這一基礎(chǔ)學(xué)科，無論是對(duì)于計(jì)算機(jī)專業(yè)還是非計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生來說，都是極其重要的?？梢哉f當(dāng)今世界計(jì)算機(jī)操作能力已經(jīng)和英語成為了現(xiàn)代社會(huì)人才必備的兩大技能，誰缺少計(jì)算機(jī)技術(shù)，誰將會(huì)被社會(huì)所淘汰。

在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中，我們可以用到很多自然辯證法的理論，例如：

（一）教與學(xué)：在教學(xué)過程中，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”，是兩個(gè)矛盾統(tǒng)一體，如何使學(xué)生可以學(xué)習(xí)到知識(shí)，掌握實(shí)踐技能，提高教學(xué)效率，需要教師協(xié)調(diào)好“教與學(xué)”。教師可以通過講授法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，情景模擬法，游戲教學(xué)等教學(xué)方式來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；通過教學(xué)測(cè)試，模擬實(shí)訓(xùn)操作等及時(shí)得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果反饋，不斷改進(jìn)教學(xué)方式，修改講課速度和教學(xué)案例等。職校的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低，學(xué)習(xí)能力較差，很多所謂的“乖孩子”又僅僅只能學(xué)會(huì)書本的知識(shí)，無法在實(shí)際工作中活學(xué)活用，掌握實(shí)踐技能。因此在教學(xué)中，不能只一味的灌輸給學(xué)生知識(shí)和技能，還需要很好的處理學(xué)生“學(xué)”的一方面，了解學(xué)生的需求、特點(diǎn)。根據(jù)職校學(xué)生的性格特點(diǎn)，多用有趣的，貼合生活的案例來教學(xué)，多以鼓勵(lì)為主，多增加綜合實(shí)訓(xùn)等。因?yàn)椤敖膛c學(xué)”，“教師與學(xué)生”不僅僅是矛盾體，更是一個(gè)統(tǒng)一體。處理好教與學(xué)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)教學(xué)會(huì)起到事半功倍的效果。

（二）系統(tǒng)分析法：系統(tǒng)分析法是為確定系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、功能、效用，而對(duì)系統(tǒng)的各種要素、過程和關(guān)系進(jìn)行考察的方法[3]。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)課程是一門實(shí)踐操作性非常強(qiáng)的科目，因此在實(shí)際的教學(xué)中，為防止理論脫離實(shí)際的傾向，需要掌握系統(tǒng)分析法。在教學(xué)中，我們就可以運(yùn)用系統(tǒng)分析法，來講比較龐大的實(shí)訓(xùn)案例，轉(zhuǎn)化為子系統(tǒng)來設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握這個(gè)科學(xué)方法，更好的得到實(shí)踐效果。比如，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中有要求學(xué)生在模擬情景下進(jìn)行“某公司業(yè)務(wù)表單操作”綜合實(shí)訓(xùn)練習(xí)，這實(shí)際上是讓學(xué)生將課程中所學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己知識(shí)的過程，在這種模擬環(huán)境下，學(xué)生需要分析各個(gè)表格的數(shù)據(jù)，分析它們的相互關(guān)系，最后運(yùn)用這些信息對(duì)某公司的業(yè)務(wù)進(jìn)行匯總操作，完成各類表單制作。這樣運(yùn)用系統(tǒng)分析法所做的綜合實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)，可以更好的讓學(xué)生學(xué)會(huì)實(shí)踐操作，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化知識(shí)。

除以上幾個(gè)例子，自然辯證法對(duì)于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)有著更多不容忽視的指導(dǎo)意義。正確了解自然辯證法與計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，有助于更好地透過表面的自然現(xiàn)象，從本質(zhì)上深層次地理解并發(fā)掘自然規(guī)律，提高教學(xué)效率，這就是學(xué)習(xí)自然辯證法的根本意義所在。

三、結(jié)束語

做到“有教無類，因材施教”對(duì)于一名老師來說十分重要。因?yàn)槿?，尤其是孩子，更是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他們身上有著一些未被磨滅的特質(zhì)和天性，而且每個(gè)人都不盡相同。因此要在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，多些耐心，細(xì)心觀察，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思過程，針對(duì)他們的性格特點(diǎn)，善于發(fā)掘并培養(yǎng)這些特長，并幫助他們克服自身的缺點(diǎn)，用很善巧的方法去成就學(xué)生，讓他們真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，便成了因材施教的首要任務(wù)，這也是我們今后的重要課題，而這一切都離不開自然辯證法思想的指導(dǎo)。

總之，作為哲學(xué)的自然辯證法是聯(lián)系哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶，它和科學(xué)技術(shù)，包括計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的關(guān)系密不可分。以自然辯證法的觀點(diǎn)來看待教學(xué)，有助于我們更加深入地將教育教學(xué)進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉蓮.將自然辯證法融入到信息技術(shù)教學(xué)中[J].科技信息，2011，15：327.

第2篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：景區(qū)規(guī)劃；自然辯證法；生態(tài)自然觀

近年來，旅游與文化的融合產(chǎn)生了巨大的效益，旅游產(chǎn)業(yè)作為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的重要推手，其規(guī)模也將越來越大，旅游業(yè)將越來越專業(yè)化。我們需要一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的生態(tài)自然觀在旅游業(yè)管理中得到了廣泛的應(yīng)用。

一、自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法。

自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

二、 自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：”一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它的發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，這就需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們?cè)诼糜伍_發(fā)中保護(hù)，保護(hù)中開發(fā)旅游資源，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們?cè)诼糜伍_發(fā)中要堅(jiān)持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、 旅游業(yè)中的自然辯證法

旅游規(guī)劃是一個(gè)地域綜合體內(nèi)旅游系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式的整體部署過程。旅游規(guī)劃經(jīng)相關(guān)政府審批后，是該區(qū)各類部門進(jìn)行旅游開發(fā)、建設(shè)的法律依據(jù)。旅游規(guī)劃要求從系統(tǒng)全局和整體出發(fā)，著眼于旅游規(guī)劃對(duì)象的綜合整體優(yōu)化，正確處理旅游系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從發(fā)展和立體的視角來考慮和處理問題。旅游景區(qū)規(guī)劃人員通過對(duì)景觀的開發(fā)，給予人以特定的需要，滿足人們休閑放松的心理要求，同時(shí)，在旅游開發(fā)過程中還注意保護(hù)現(xiàn)有旅游資源，不以消耗環(huán)境為代價(jià)來獲取利益，因此它充分體現(xiàn)了自然辯證法生態(tài)自然觀中，堅(jiān)持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類的長遠(yuǎn)、整體利益的要求和思想。

1.旅游景區(qū)規(guī)劃要遵循生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，新景區(qū)開發(fā)在滿足人的生活與發(fā)展時(shí)，必須尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致。旅游大眾化時(shí)代的到來使得我國的旅游業(yè)迎來了大發(fā)展時(shí)期，但隨之而來的景區(qū)發(fā)展失衡的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)在我們的視野中。在全球金融危機(jī)時(shí)期，我國旅游業(yè)遭到重創(chuàng)，絕大多數(shù)地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展跌入深淵，主要旅游發(fā)展指標(biāo)一派慘淡，唯獨(dú)麗江逆市而上，一枝獨(dú)秀。然而，麗江新舊城區(qū)的規(guī)劃失衡，乃是未來20年可持續(xù)發(fā)展的最大軟肋。如不改弦更張，麗江古城將被商業(yè)街、集貿(mào)市場(chǎng)、賓館團(tuán)團(tuán)圍住，成為庸常城市化圍墻里的“街心公園”，一如今天的紫禁城，因?yàn)楸本┑男吕铣菂^(qū)建設(shè)嚴(yán)重失衡，早已經(jīng)失去了“城”的意涵，成為孤零零的博物館。所以，我們?cè)谶M(jìn)行景區(qū)規(guī)劃時(shí)，必須遵循尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致而不可看重眼前之利。

2. 景區(qū)規(guī)劃必須注重人的發(fā)展

如果說景區(qū)規(guī)劃過程中所考慮的安全因素是保證人的存在，那么設(shè)計(jì)規(guī)劃出來的景區(qū)則是注重人的發(fā)展。如果所設(shè)計(jì)規(guī)劃出來的景區(qū)是安全可靠的，則進(jìn)一步為發(fā)揮它為為人所用的功效，必須提升人的績效。首先，景區(qū)規(guī)劃就是為人類使用而設(shè)計(jì)，就是為提升生活品質(zhì)而存在。很多面向市場(chǎng)的景區(qū)無不以滿足游客需求突顯其使用價(jià)值而存在。其次，提高游客滿意度的產(chǎn)品才更受青睞更有市場(chǎng)。為滿足人的不同需求，各種不同類型的旅游景區(qū)面向不同人群而規(guī)劃設(shè)計(jì)出來。例如，旅游景區(qū)有不同的分類方式。按景觀特征分類：山岳型風(fēng)景區(qū)，峽谷型風(fēng)景區(qū)，巖洞型風(fēng)景區(qū)，江河型風(fēng)景區(qū)，湖泊型風(fēng)景區(qū)，海濱型風(fēng)景區(qū)，森林型風(fēng)景區(qū)，草原型，史跡型風(fēng)景區(qū)，革命紀(jì)念地，綜合型風(fēng)景區(qū)；按功能設(shè)施分類：觀光型風(fēng)景區(qū)，游覽型風(fēng)景區(qū)，休假型風(fēng)景區(qū)，民俗型風(fēng)景區(qū)，生態(tài)型風(fēng)景區(qū)，綜合型風(fēng)景區(qū)。

3. 景區(qū)規(guī)劃必須注重游客的滿意度。

面向市場(chǎng)的產(chǎn)品都是方便人的使用，景區(qū)也一樣，需要體現(xiàn)其使用價(jià)值。投向市場(chǎng)的旅游景區(qū)必須考慮到游客的舒服度和滿意度。一件面向市場(chǎng)的產(chǎn)品，人們看了不喜歡，用起來不舒服，這樣的產(chǎn)品在市場(chǎng)的競爭力是可想而知的?，F(xiàn)在許多人旅游產(chǎn)品從規(guī)劃、功用等多方面給特定的人群提供特定而周到的服務(wù)，很受市場(chǎng)青睞。如何通過刮花設(shè)計(jì)的景區(qū)與游客達(dá)到“貼心”的效果，如何從不同的視角滿足特定人群的需求，是一個(gè)重大的課題。產(chǎn)品的價(jià)值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的滿意度而談產(chǎn)品顯得空洞而沒有了方向。因?yàn)闆]有人的需求和增進(jìn)人的滿意度作為指導(dǎo)，景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展也就迷失了方向，所以，旅游景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展體現(xiàn)了服務(wù)于人、關(guān)心人、尊重人的精神，只有如此，旅游業(yè)才能更好地服務(wù)人類。

四、 結(jié)語

自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下，旅游業(yè)發(fā)展、景區(qū)規(guī)劃應(yīng)該更加重視人與包括人造物在內(nèi)的自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人出現(xiàn)的同時(shí)也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！比伺c自然之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，離不開人與自然現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質(zhì)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一根本基礎(chǔ) [3]。進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索景區(qū)規(guī)劃與人類、與包括人造物在內(nèi)自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對(duì)促進(jìn)人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展都有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.

[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.

[3]翁翼飛，張麟.可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法[J].焦作工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2003，（1）.

第3篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

建國40多年來，我國學(xué)術(shù)界對(duì)生物哲學(xué)問題進(jìn)行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對(duì)40多年來我國生物哲學(xué)的研究歷史、研究內(nèi)容和研究特點(diǎn)的考察，旨在總結(jié)過去，展望未來，促進(jìn)我國生物哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

1、我國生物哲學(xué)研究的歷史過程

建國以前，我國的生物哲學(xué)研究基本上是“空白區(qū)”，1949年新的號(hào)召，形成了一支由生物學(xué)家、生物學(xué)史工作者和哲學(xué)家及自然辯證法工作者相結(jié)合的研究隊(duì)伍，突出體現(xiàn)了我國生物哲學(xué)研究的基本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

⑴著名科學(xué)家率先垂范，積極參與生物哲學(xué)的研究在我國，關(guān)于生物哲學(xué)的研究被看作是生物學(xué)界本身一件值得重視的事，一些著名生物學(xué)家舍得花時(shí)間從事生物哲學(xué)的研究，撰寫有一大批具有較高理論價(jià)值的學(xué)術(shù)專著。在老一輩科學(xué)家中，童第周是最早進(jìn)行生物哲學(xué)研究的杰出代表。他運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)探討了實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)中細(xì)胞分化與胚胎發(fā)育的核質(zhì)關(guān)系，提出了細(xì)胞質(zhì)在動(dòng)物胚胎發(fā)育中控制細(xì)胞核的嶄新見解，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。〔40〕這一成果不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也為唯物辯證法提供了科學(xué)依據(jù)。遺傳學(xué)家方宗熙對(duì)進(jìn)化論哲學(xué)頗有研究，生前發(fā)表過不少研究論著。其中《生命發(fā)展的辯證法》一書全面系統(tǒng)地論述了生命的本質(zhì)、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學(xué)研究的代表作?！?1〕原生動(dòng)物學(xué)家張作人也長期悉心研究生物哲學(xué)問題。他積幾十年教學(xué)與科研的心得體會(huì)，廣采博引古今中外的生物學(xué)史料和當(dāng)代生物學(xué)的新成就，寫成了《生物哲學(xué)》一書，對(duì)一些生物學(xué)基本概念和基本理論進(jìn)行了哲學(xué)考察?！?2〕植物分類學(xué)家陳世驤以進(jìn)化論和分類學(xué)哲學(xué)問題研究見長。他根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)的研究成果，從哲學(xué)的大視野對(duì)物種概念進(jìn)行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達(dá)爾文的“物種可變論”統(tǒng)一了起來?！?3〕這個(gè)觀點(diǎn)提出后，受到學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。當(dāng)然，我國熱心于生物哲學(xué)研究的生物學(xué)家遠(yuǎn)不止上述這么多。像遺傳學(xué)家談家楨、生物物理學(xué)家鄒承魯、沈淑敏、生態(tài)學(xué)家馬世駿等對(duì)有關(guān)生物哲學(xué)問題進(jìn)行了認(rèn)真探索，發(fā)表了一系列很有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究論文，使得我國生物哲學(xué)研究表現(xiàn)出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學(xué)家以外，還有一些物理學(xué)家、化學(xué)家也對(duì)生物哲學(xué)表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學(xué)家彭桓武、丁達(dá)夫?qū)ｉT探討了生物學(xué)的自主論與還原論問題。他們認(rèn)為，與已知的物理學(xué)規(guī)律相比較，生物規(guī)律處于更高級(jí)的層次。所以絕對(duì)的還原論是不可能的?！?4〕這是物理學(xué)家對(duì)生物學(xué)還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學(xué)研究大為增色。

⑵哲學(xué)家和自然辯證法工作者是我國生物哲學(xué)研究的主力軍　我國生物哲學(xué)研究人員主要來自社科研究機(jī)構(gòu)和高等院校，他們大都具有較高的哲學(xué)素質(zhì)和較扎實(shí)的生物學(xué)功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學(xué)家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學(xué)研究的第一部理論專著《達(dá)爾文學(xué)說與哲學(xué)》就是由哲學(xué)家舒煒光撰寫的。這部著作運(yùn)用的基本觀點(diǎn)，對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學(xué)研究的代表作之一。 〔45 〕哲學(xué)家胡文耕是我國生物哲學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)帶頭人。他在不同時(shí)期發(fā)表過多部（篇）生物哲學(xué)論著，可視作我國生物哲學(xué)研究發(fā)展史的一個(gè)縮影。他的新作《信息、腦與意識(shí)》一書對(duì)心身問題、腦與意識(shí)的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)行科學(xué)的分析與討論，闡發(fā)了自己獨(dú)到的見解，是我國生物哲學(xué)研究不可多得的學(xué)術(shù)著作?！?6〕哲學(xué)家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學(xué)》一書論述了有關(guān)生殖技術(shù)的倫理及安樂死問題，填補(bǔ)了我國生物哲學(xué)研究的一項(xiàng)空白?！?7〕哲學(xué)家余謀昌在生態(tài)哲學(xué)研究方面頗有建樹，他是我國生態(tài)哲學(xué)研究的開拓者之一。他撰寫的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》一書對(duì)當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)及其解決途徑進(jìn)行了哲學(xué)反思，發(fā)人深省。〔48〕值得一提的是，青年哲學(xué)家王志康在進(jìn)化論哲學(xué)研究方獨(dú)樹一幟。他在《突變與進(jìn)化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進(jìn)化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學(xué)研究的又一部力作?！?9〕由于上述這些研究者同時(shí)兼有生物學(xué)與哲學(xué)理論知識(shí)，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會(huì)。

⑶生物學(xué)史是生物哲學(xué)研究的一個(gè)重要支撐點(diǎn)　這主要通過兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。一方面，生物學(xué)史工作者十分關(guān)注和投身于生物哲學(xué)的研究，他們?cè)谏飳W(xué)史研究的基礎(chǔ)上，常常深入探索某個(gè)案例而闡發(fā)其中的哲學(xué)問題，這樣他們既為相關(guān)方面的生物學(xué)史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學(xué)問題。例如，李佩珊對(duì)遺傳學(xué)史及其哲學(xué)問題，潘承湘對(duì)細(xì)胞學(xué)說史及其哲學(xué)問題，張秉倫對(duì)人類進(jìn)化史及其哲學(xué)問題的研究，都屬此例。另一方面，我們?cè)S多生物哲學(xué)研究者也都是生物學(xué)史研究的活躍分子，他們把生物學(xué)史與生物哲學(xué)研究結(jié)合起來，通過生物學(xué)史個(gè)案研究來拓展、深化生物哲學(xué)的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學(xué)者，他們的研究相互補(bǔ)充，相得益彰。

4　我國生物哲學(xué)研究存在問題與建議

勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學(xué)研究取得了很大的成績，它對(duì)我國生物學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展都起著積極的作用。但是，我們也應(yīng)看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)等學(xué)科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：

第一、我國目前生物哲學(xué)研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協(xié)調(diào)。所以，我國生物哲學(xué)研究缺乏計(jì)劃性、系統(tǒng)性，至今沒有撰寫出一部全面、系統(tǒng)地闡述生物哲學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)專著。有鑒于此，有關(guān)方面應(yīng)該做好組織與引導(dǎo)工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學(xué)論著，使我國生物哲學(xué)研究躍入一個(gè)新臺(tái)階。

第二、我國生物哲學(xué)研究涉獵領(lǐng)域雖然比較廣泛，但與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的一些問題，如生物學(xué)（生物技術(shù)）對(duì)社會(huì)的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)將生物社會(huì)學(xué)問題作為生物哲學(xué)研究的重點(diǎn)，它體現(xiàn)了當(dāng)代國際生物哲學(xué)研究的最新動(dòng)向與發(fā)展趨勢(shì)。開展生物社會(huì)學(xué)的研究，不僅是學(xué)科本身發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，我國學(xué)術(shù)界應(yīng)及時(shí)地調(diào)整研究方向，加強(qiáng)這方面的研究。

第三、我國生物哲學(xué)研究隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)了科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，但這支隊(duì)伍目前主要依托老一輩學(xué)者，中青年學(xué)者尚未形成中堅(jiān)力量，從長遠(yuǎn)來看顯得后備力量不足。因此，當(dāng)務(wù)之急是需要加快中青年生物哲學(xué)研究人才的培養(yǎng)，建立起老、中、青三結(jié)合的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，使之擔(dān)當(dāng)起走向21世紀(jì)的歷史重任。

第四、我國生物哲學(xué)研究應(yīng)加快同國際學(xué)術(shù)界的交流，在研究成果上互通信息，在學(xué)術(shù)思想上交融互補(bǔ)。要盡快加入國際生物哲學(xué)研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)， 使我國生物哲學(xué)研究走向世界。

目前，我們正處在世紀(jì)之交的年代，生物哲學(xué)研究者感到任重而道遠(yuǎn)。讓我們?cè)谡軐W(xué)指導(dǎo)下，進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，有組織、有計(jì)劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學(xué)研究在理論上有所創(chuàng)新與突破，為勝利跨入21世紀(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

主要參考文獻(xiàn)

〔1〕〔40〕童第周：生物科學(xué)與哲學(xué)，中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1980年版。

〔2〕張作人：基因?qū)W說是預(yù)成論的翻版，自然辯證法雜志， 1995年第3期。

〔3〕吳汝康：國外生物學(xué)研究的兩種唯心主義傾向，光明日?qǐng)?bào)， 1978.7.19。

〔4〕袁明：自然科學(xué)和階級(jí)斗爭，自然辯證法雜志，1974年第1期。

〔5〕黃國楨：現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的揭示， 鄭州工學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1983年。

〔6〕胡文耕：分子生物學(xué)中的哲學(xué)問題，天津人民出版社1982 年版。

〔7〕中國哲學(xué)年鑒，中國大百科全書出版社1985年版。

〔8〕汪德耀：細(xì)胞分裂問題的辯證法，哲學(xué)研究，1983年第3期。

〔9〕同〔6〕。

〔10〕胡文耕：遺傳物質(zhì)認(rèn)識(shí)史，自然辯證法通訊，1979年第4 期，1980年第2期。

〔11〕吳乃虎：基因研究的發(fā)展與現(xiàn)狀，自然辯證法通訊，1982年第4期。

〔12〕朱長超：大腦中的辯證法，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1985 年第3期。

〔13〕傅世俠：一個(gè)值得注意的腦—意識(shí)理論的新觀點(diǎn)，自然辯證法通訊，1980年第6期。

〔14〕曉新：腦區(qū)定位與整合生理特征，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1988年，第4期。

〔15〕胡恩厚：半腦人向裂腦人的挑戰(zhàn)，光明日?qǐng)?bào)，1985.9.16。

〔16〕錢俊生：全國生態(tài)哲學(xué)研討觀點(diǎn)綜述，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1992年第3期。

〔17〕葉峻：論生物科學(xué)方法，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1986年第3 期。

〔18〕李難：孟德爾學(xué)說在科學(xué)方法論上的貢獻(xiàn)，哲學(xué)研究，1985年第3期。

〔19〕吳曉江：摩爾根創(chuàng)立基因論的方法論模式，自然辯證法通訊，1985年第5期。

〔20〕張春美：略論德弗里斯重新發(fā)現(xiàn)分離定律的方法論特點(diǎn)，自然辯證法研究，1993年第5期。

〔21〕鄭經(jīng)緯：從沃森—克里克dna結(jié)構(gòu)模型的成功， 看自然科學(xué)方法論對(duì)科技工作者的作用，自然辯證法研究，1991年第8期。

〔22〕汪云九：試論“數(shù)學(xué)模型”在生物學(xué)研究中的作用，科學(xué)通報(bào)，1978年第8期。

〔23〕顧凡及：生物學(xué)中的數(shù)學(xué)模型，百科知識(shí)，1982年第12期。

〔24〕葉永在：生物全息律與辯證法，福建論壇，1984年第5期。

〔25〕肖效武：全息生物學(xué)與辯證法的基本規(guī)律，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1986年第1期。

〔26〕葉永在、盧繼傳：評(píng)張穎清的“全息生物學(xué)”，自然辯證法研究，1995年第4期。

〔27〕錢學(xué)森：現(xiàn)代科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，哲學(xué)研究，1982年第3期。

〔28〕董國安：論生物學(xué)的自主性，自然辯證法研究， 1992 年第10期。

〔29〕王全志：還原方法與還原論，哲學(xué)研究，1982年第12期。

〔30〕張秉倫：“勞動(dòng)創(chuàng)造人”質(zhì)疑，自然辯證法通訊，1981年第1期。

〔31〕趙壽元：勞動(dòng)選擇了人，復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版），1981 年第1期。

〔32〕朱長超：是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，還是勞動(dòng)選擇了人，自然辯證法通訊，1981年第5期。

〔33〕郭華慶：恩格斯對(duì)人類起源理論的奠基性貢獻(xiàn)，自然辯證法研究，1992年第9期。

〔34〕許志遠(yuǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了“智人”，自然辯證法通訊，1981年第5期。

〔35〕張培炎：人類起源的哲學(xué)論爭及其實(shí)質(zhì)，自然辯證法研究，1993年第4期。

〔36〕黃友謀：社會(huì)生物學(xué)有待重新評(píng)價(jià)，自然辯證法通訊，1980年第2期。

〔37〕朱長超：應(yīng)當(dāng)冷靜地對(duì)待社會(huì)生物學(xué)，自然辯證法報(bào)，1983.7.25。

〔38〕張青棋：社會(huì)生物學(xué)理論模式述評(píng)，學(xué)術(shù)界，1992年第1期。

〔39〕盧啟文：現(xiàn)代綜合進(jìn)化論與社會(huì)生物學(xué)，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1988年第3期。

〔41〕方宗熙：生命發(fā)展的辯證法，人民出版社，1976年版。

〔42〕張作人：生物哲學(xué)，華東師大出版社，1986年版。

〔43〕陳世驤：進(jìn)化論的若干基本概念，百科知識(shí)，1982年第4期。

〔44〕丁達(dá)夫：論生物學(xué)與物理學(xué)的統(tǒng)一，自然辯證法通訊，1984年第5期。

〔45〕舒煒光：達(dá)爾文學(xué)說與哲學(xué)，上海人民出版社1958年版。

〔46〕胡文耕：信息、腦與意識(shí)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。

〔47〕邱仁宗：生命倫理學(xué)，上海人民出版社1987年版。

第4篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；展示設(shè)計(jì)；啟示

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0192-01

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分。

展示設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷創(chuàng)作的過程，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辯證法。通過科學(xué)的辨證理論來指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作，促進(jìn)人與自然，人類活動(dòng)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。系統(tǒng)觀，科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響展示設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，這三方面內(nèi)容必然有對(duì)展示設(shè)計(jì)有積極的推動(dòng)作用。

一、系統(tǒng)觀―兼顧自然，突出特色

系統(tǒng)觀具有整體性原則。事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過程。要全面探索系統(tǒng)中要素與要素，要素與系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系。

在展示設(shè)計(jì)中，不僅要處理好展示設(shè)計(jì)要素與要素之間的關(guān)系，也要處理好要素與系統(tǒng)以及環(huán)境的關(guān)系，處理好形體造型與產(chǎn)品本身的匹配、空間與交通的流動(dòng)等等。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中必須以綜合的思維方式去進(jìn)行設(shè)計(jì)，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在當(dāng)下展示設(shè)計(jì)中追求綠色環(huán)保原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，就是在系統(tǒng)觀的指導(dǎo)下的一種科學(xué)分析，是營造人與自然和諧的實(shí)踐活動(dòng)。

展示設(shè)計(jì)理念綠色化。綠色展覽展示設(shè)計(jì)是一種還展覽以生命的方式。真正可持續(xù)發(fā)展的展覽展示設(shè)計(jì)，是以提高展覽品質(zhì)為目標(biāo)，蘊(yùn)含著更加豐富、全面的生態(tài)觀念。因?yàn)榇笞匀挥米钌俚馁Y源創(chuàng)造最多的美和財(cái)富，在這一過程中正是充分利用了循環(huán)再生。

展示設(shè)計(jì)方法特色化。新技術(shù)、新材料的不斷面世使展覽設(shè)計(jì)方法也呈現(xiàn)出特色化。在不改變企業(yè)整體展覽形象的前提下，展覽綠化、裝飾物品與展覽用家具配置也呈現(xiàn)出個(gè)性化特征。展示空間整體組合要求設(shè)計(jì)有序、科學(xué)、合理，充分體現(xiàn)高科技表現(xiàn)形式與技術(shù)、藝術(shù)最終結(jié)合的展示效果。

二、科學(xué)技術(shù)觀―依托科技，以人為本

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給展示設(shè)計(jì)帶來新的設(shè)計(jì)理念和思想。展示設(shè)計(jì)必須要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。

（一）體現(xiàn)科學(xué)性特點(diǎn)

展示設(shè)計(jì)必須利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)與手段。展示設(shè)計(jì)中最主要的運(yùn)用了多媒體技術(shù)，多媒體技術(shù)在展示館、博物館、陳列室的展示宣傳中被廣泛應(yīng)用，逐漸成為展示方法的主流形式。

在上海城市規(guī)劃展示館里，通過幻影成像系統(tǒng)，將一組組栩栩如生的實(shí)體模型與連續(xù)活動(dòng)的圖像有機(jī)地結(jié)合在一起，展示出大上海三十年代南京路上的街景建筑，再現(xiàn)了街市、人流、車流的風(fēng)土人情。正是這種多媒體成像技術(shù)，使傳統(tǒng)文化得以完整再現(xiàn)，給觀眾以聽覺、視覺、觸覺相融合的多維度的感覺體驗(yàn)，領(lǐng)略了無法在現(xiàn)實(shí)中接觸的虛擬時(shí)空。

（二）堅(jiān)持以人為本原則

展示設(shè)計(jì)要遵循以人為本的基本設(shè)計(jì)原則。它的演示過程是滲透著群眾和設(shè)計(jì)者的一種相互交流，以創(chuàng)造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的人為環(huán)境為目標(biāo)的理性創(chuàng)造活動(dòng)，為人們傳播與交流信息提供一個(gè)特殊的舞臺(tái)。

展示設(shè)計(jì)必須以人機(jī)工程原理為依據(jù)，包括人在展示空間的位置和移動(dòng)路線、圖板的懸、道具模型展品的布置等。展示設(shè)計(jì)要符合人的視覺生理和心理?xiàng)l件，對(duì)展線、展墻、展架等進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)。

三、創(chuàng)新觀―繼承傳統(tǒng)，推陳出新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展中的永恒主題。中國的傳統(tǒng)文化是中國五千年文化傳承所留下的偉大精神財(cái)富，在各個(gè)領(lǐng)域，中國的傳統(tǒng)文化一直都在不斷地推陳出新。在當(dāng)今展示設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用與影響是不可估量的。

展示設(shè)計(jì)要融入傳統(tǒng)文化元素，突出民族特色，展現(xiàn)民族風(fēng)情，體現(xiàn)民族風(fēng)格打造本土文化個(gè)性的品牌。吸取民族文化的精髓來豐富創(chuàng)作個(gè)性，在共性中去尋求個(gè)性化的創(chuàng)意表現(xiàn)，以國際化的技術(shù)、方法為手段來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖，以本土化的視覺語言體現(xiàn)展示造型與藝術(shù)風(fēng)格。通過將傳統(tǒng)文化融入到展示設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)代的時(shí)代特色，增添新的設(shè)計(jì)元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，更好的展示出獨(dú)具特色，既有傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代特色的空間布局。

總之，自然辯證法與展示設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的關(guān)系，我們要用辯證的觀點(diǎn)看待兩學(xué)科，學(xué)習(xí)自然辯證法能更好的引導(dǎo)設(shè)計(jì)的發(fā)展走向，同時(shí)展示設(shè)計(jì)的發(fā)展也體現(xiàn)了自然辯證法的科學(xué)理念，二者的相互融合相互作用將世界變得更美好。

第5篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

一.否定自然辯證法

薩特是從否定自然辯證法開始自己的“人學(xué)辯證法”的理論建構(gòu)的。

薩特認(rèn)為，關(guān)于自然辯證法的理論是一種“把先驗(yàn)的和沒有得到證明的辯證法說成自然界的根本規(guī)律?！盵1]在他看來，承認(rèn)自然界自身存在著普遍的辯證規(guī)律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學(xué)”。他說：“自然辯證法不可能是形而上學(xué)之外的任何東西。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)辯證理性，然后，把它當(dāng)作無條件的規(guī)律投射到自然界，再回到對(duì)社會(huì)的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規(guī)律制約著社會(huì)，這一套程序在我們看來是完全的脫軌?！盵2]

所以，薩特認(rèn)為，承認(rèn)自然辯證法包含著這樣一種危險(xiǎn)：即妨礙人的主觀性和人的自由的發(fā)揚(yáng)。他說，在“現(xiàn)代的者”那里，由于堅(jiān)持自然辯證法的客觀實(shí)在性而“否認(rèn)思維本身的全部辯證運(yùn)動(dòng)，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除”[3]?！斑@種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗(yàn)的規(guī)律之中，寓于一個(gè)超人的自然中，寓于一種從星云開始的歷史中，對(duì)于這種普遍的辯證法來說，……人類史不過是自然史的特殊化而已”[4]

薩特認(rèn)為，與“現(xiàn)代的”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實(shí)踐的創(chuàng)造物。因?yàn)?，“如果辯證法作為人的無條件的規(guī)律從外面控制人的話，宇宙就變成一個(gè)夢(mèng)。但是，如果我們想象，每個(gè)人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產(chǎn)生大規(guī)模的結(jié)果，那我們將發(fā)現(xiàn)平均數(shù)或統(tǒng)計(jì)結(jié)果，而不是歷史的一種發(fā)展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對(duì)力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創(chuàng)造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個(gè)矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創(chuàng)造辯證法的范圍內(nèi)被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內(nèi)創(chuàng)造辯證法?！盵5]

薩特的主張是：“辯證法應(yīng)當(dāng)在許多的人同自然界、同種種‘既定條件’的關(guān)系之中和人與人的關(guān)系之中被探究。在這里，它會(huì)找到作為各種計(jì)劃彼此沖突的結(jié)果的源泉。只有人的計(jì)劃的種種特點(diǎn)才能說明，這個(gè)結(jié)果乃是一種新的、具有其本身的意義的實(shí)在性，而并非仍然簡單是一個(gè)平均數(shù)。”[6]

因?yàn)?，在自然界中，各種現(xiàn)象是與自身等同的，它們之間的關(guān)系至多也是并列和雜多的關(guān)系。所以說自然界是不存在總體的，因而也就沒有辯證法可言了。人的實(shí)踐領(lǐng)域完全不同于自然界，在這個(gè)領(lǐng)域中存在著總體的觀念。當(dāng)然，人的實(shí)踐領(lǐng)域并非處處洋溢著人的自由的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中也到處都會(huì)遇到物質(zhì)必然性。不過，這種必然性是與自然界中的機(jī)械必然性有著根本區(qū)別的辯證必然性。因?yàn)椋瑢?shí)踐領(lǐng)域中的總體觀念把物質(zhì)必然性與人的目的、選擇、自由、計(jì)劃、責(zé)任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個(gè)總體，是在總體中相互聯(lián)系著的部分或環(huán)節(jié)。

薩特批評(píng)黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規(guī)律，卻未真正理解辯證法。他說，恩格斯“只限于列舉辯證法的規(guī)律，如果這些規(guī)律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個(gè)‘側(cè)面’的時(shí)候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現(xiàn)的。”[7]在他看來，否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律都只能在總體化的意義上來加以理解。比如：否定之否定的問題只有在總體化的范圍內(nèi)才能提出。因?yàn)?，作為總體化的人的實(shí)踐就是一個(gè)否定和揚(yáng)棄的過程，人不僅通過實(shí)踐否定和揚(yáng)棄對(duì)象世界，使對(duì)象世界內(nèi)在化，而且，人同時(shí)也通過實(shí)踐否定和揚(yáng)棄著自身，使自己外化和物化到對(duì)象世界中去，隨著實(shí)踐活動(dòng)的連續(xù)展開和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質(zhì)。同樣，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也只有在總體化的過程中才有意義。因?yàn)?，人與對(duì)象世界、主體與客體、部分與整體等等的對(duì)立統(tǒng)一都是發(fā)生在人的實(shí)踐活動(dòng)之中的。質(zhì)變量變是從屬于總體化的運(yùn)動(dòng)，從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化所表明的正是總體化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認(rèn)為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領(lǐng)域的社會(huì)歷史時(shí)提出的，是在歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律和對(duì)這些歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)概括出來的。因此，辯證法的動(dòng)力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng)造歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進(jìn)行的“錯(cuò)誤的推廣”。

二.“人學(xué)辯證法”

薩特所理解的辯證法僅僅是體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中的理性。人在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然，從而把辯證法導(dǎo)入自然之中，使自然界表現(xiàn)出辯證法的特征。但從本質(zhì)上講，辯證法只能是人的知識(shí)形態(tài)。既使自然科學(xué)的某些范例是辯證的，那也只能證明人的理性是辯證的，而不能證明自然本身是辯證的。薩特說：“在辯證法家那里，

辯證法是建立在既與的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，又與我們的實(shí)踐的結(jié)構(gòu)相關(guān)的基本主張上的。我們斷言認(rèn)識(shí)過程是辯證的，同時(shí)又?jǐn)嘌詫?duì)象(不論它是什么東西)運(yùn)動(dòng)本身也是辯證的，而且這種辯證法是同一個(gè)東西。把這兩種命題拉到一起，它們本身就是一種有組織的知識(shí)形式，或者換句話說，它們規(guī)定著世界的合理性?！盵8]

在歷史領(lǐng)域中，也不存在那種象歷史背后的神的意志力一樣的辯證法，而是歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果。薩特說：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學(xué)的宿命，那么，它必須來自一個(gè)個(gè)的個(gè)人，而不是來自我所不知道的什么超個(gè)人的集合體?！盵9]“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多的個(gè)別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說的辯證法的一元論。因?yàn)檗q證法乃是總體化的活動(dòng)，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各項(xiàng)法則之外，再也沒有別的規(guī)律。”[10]

當(dāng)然，總體化包括兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人被社會(huì)所總體化；另一方面是社會(huì)被個(gè)人所總體化。但整個(gè)總體化的基礎(chǔ)是個(gè)人的實(shí)踐，正是由于個(gè)人的實(shí)踐才產(chǎn)生和保持了人的總體性。因?yàn)椋颂幱跉v史的中心，是人把散漫的社會(huì)歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成一個(gè)總體的，社會(huì)的總體化是以每個(gè)個(gè)人的總體化為前提的，而個(gè)人的總體化又是體現(xiàn)在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中的。所以，辯證法歸根到底就是產(chǎn)生和保持個(gè)人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的個(gè)人總體化和從個(gè)人總體化到社會(huì)總體化的進(jìn)程中去尋找?；蛘?，干脆說辯證法就是實(shí)踐，是人改變和創(chuàng)造對(duì)象、賦予對(duì)象以意義，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著人的總體化的活動(dòng)。

我們知道，薩特終生致力于建構(gòu)一種“人學(xué)”，這種局限于個(gè)人視野中的人學(xué)自然要把人的內(nèi)心世界夸大為整個(gè)世界。因而，他是不相信人的內(nèi)心世界之外還會(huì)有其他的存在的。

到了寫作《辯證理性批判》的時(shí)候，由于接觸而發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐范疇，從而找到了個(gè)人超越自己的內(nèi)心世界的途徑。這時(shí)薩特本可以告別個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)走上認(rèn)識(shí)客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對(duì)自然和社會(huì)歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒有這樣做，而是依然囿于個(gè)人的目力所能達(dá)到的世界范圍，站在個(gè)人這個(gè)圓點(diǎn)上來理解通過實(shí)踐構(gòu)成的人與自然、社會(huì)的關(guān)系世界。這樣一來，薩特并沒有因?yàn)閺恼軐W(xué)中汲取了實(shí)踐概念而使他的存在主義有什么長進(jìn)。因?yàn)樗慕Y(jié)論還是原來的結(jié)論，即只相信人所涉及的世界的真實(shí)性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉(xiāng)或者說被劃進(jìn)了假定的領(lǐng)域。

所以，薩特要否認(rèn)客觀的自然辯證法，把辯證法嚴(yán)格地限制在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)所能涉足其中的領(lǐng)域里，認(rèn)為只有在這個(gè)領(lǐng)域中，辯證法及其規(guī)律才是真實(shí)的。

由于在人的世界中來考察辯證法，辯證法的全部內(nèi)容就成了個(gè)體的人的自我發(fā)展、社會(huì)、人的物質(zhì)界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關(guān)系。辯證法的這些內(nèi)容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規(guī)律就必須立足于總體化的觀點(diǎn)上。薩特認(rèn)為，一切辯證法的動(dòng)力都存在于總體觀念中，因?yàn)橹挥邪迅鞣N現(xiàn)象理解成不是孤立地、單純地出現(xiàn)的，而是在總體的綜合統(tǒng)一之中的，辯證法才是可能的。

薩特認(rèn)為，如果假定人及其對(duì)象之外存在著辯證法，那么必然會(huì)使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據(jù)，辯證法就獲得了可理解性。因此，個(gè)人實(shí)踐的領(lǐng)域就是辯證法的限度，個(gè)人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎(chǔ)。社會(huì)歷史是人的客觀性領(lǐng)域，但是，由于社會(huì)歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會(huì)歷史中，一切事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)都取決于它們是否是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，即是否包含著個(gè)體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無論辯證法研究什么問題，其中心問題只有一個(gè)，那就是在一切歷史現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)人的總體化。這樣一來，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對(duì)個(gè)人總體化的記錄和描述。辯證法的學(xué)說作為一系列命題的抽象體系，來源于個(gè)體的總體化，是對(duì)個(gè)體的人及其關(guān)系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對(duì)個(gè)體的人的總體化進(jìn)程以及個(gè)體的人的實(shí)踐所造成的歷史總體化的進(jìn)程的把握。反過來，辯證法的命題體系又對(duì)個(gè)體的總體化提供指導(dǎo)，幫助個(gè)體的總體化與歷史總體化的融合。

薩特承認(rèn)，把歷史作為一個(gè)總體加以考察是馬克思的最偉大功績。在馬克思之前，歷史學(xué)家們看不到歷史的總體性質(zhì)，而是陷入到對(duì)個(gè)別歷史事件的分析之中，把歷史看作無數(shù)個(gè)偶然產(chǎn)生和消滅的個(gè)別事件的集合。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上和隨生產(chǎn)關(guān)系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是關(guān)于歷史存在的思維的基本范疇。

應(yīng)當(dāng)指出，薩特關(guān)于馬克思發(fā)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的歷史總體的認(rèn)識(shí)是正確的。但是，問題在于薩特對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產(chǎn)關(guān)系理解成人們的具體的物質(zhì)聯(lián)系，而是把生產(chǎn)關(guān)系看作是個(gè)人在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產(chǎn)關(guān)系范疇中，我們看不到在特定的生產(chǎn)方式中作為階級(jí)的歷史實(shí)踐主體，而只能發(fā)現(xiàn)作為個(gè)人的實(shí)踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個(gè)體的總體化，而歷史本身則是被動(dòng)的。盡管他把歷史理解成使一切個(gè)別事件和過程結(jié)合成總體的運(yùn)動(dòng)，但歷史總體卻是被構(gòu)成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領(lǐng)域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個(gè)體總體化的個(gè)人實(shí)踐之中。也就是說，實(shí)踐是辯證法的真正王國，而個(gè)人的實(shí)踐則是辯證法的原初的經(jīng)驗(yàn)。

三.推衍“歷史辯證法”

認(rèn)為，個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性是根源于一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的，是在一定的社會(huì)關(guān)系中的。在社會(huì)關(guān)系中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進(jìn)程是不依賴于個(gè)人的意志和愿望而進(jìn)行的。同樣，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)任何時(shí)候都是處于既與的物質(zhì)環(huán)境中的。比如，人的實(shí)踐活動(dòng)賴以進(jìn)行的“技術(shù)”、“工具”、“機(jī)器”等物質(zhì)條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實(shí)在擺在人們面前的。面對(duì)著這些物化了的客觀實(shí)在，人的實(shí)踐活動(dòng)又不得不一再地重復(fù)著物化，即在每一次實(shí)踐活動(dòng)中使自己物化。每一個(gè)體的總體化都不可能從零開始，人只有在既與的歷史總體中才能實(shí)現(xiàn)趨向于總體化的努力。

然而，薩特反對(duì)強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性，認(rèn)為歷史中的人是獨(dú)一無二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人是歷史的主體、創(chuàng)造者。因?yàn)?，人的?shí)踐不僅是對(duì)象性的活動(dòng)，而且是創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人依據(jù)一定的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的計(jì)劃，創(chuàng)造性地參與勞動(dòng)過程，使自己存在和創(chuàng)造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對(duì)象世界創(chuàng)造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。

人在創(chuàng)造自己的生活的同時(shí)創(chuàng)造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng)造活動(dòng)的辯證結(jié)果而出現(xiàn)的，是作為個(gè)人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人之間的結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。所以說，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過是個(gè)體總體化的規(guī)律，它盡管表現(xiàn)出了與個(gè)體總體化的矛盾，但卻是從屬于個(gè)體總體化的，或者說是個(gè)體總體化的副產(chǎn)品。

人的實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證性、人的總體化的歷史規(guī)律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個(gè)人的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)世界中展開，在物質(zhì)對(duì)象中具體化。易言之，人借助于實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)中使自我客體化，這種客體化一方面是人對(duì)自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現(xiàn)，從而在客觀世界中重新發(fā)現(xiàn)自己。用哲學(xué)術(shù)語來表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認(rèn)為，實(shí)踐既是人的異化活動(dòng)又是人的總體化過程。實(shí)踐的這種二重性和二重化的運(yùn)動(dòng)表明實(shí)踐本身就是辯證法的原型，社會(huì)辯證法、歷史辯證法都只不過是實(shí)踐辯證法的展開。

總體化是客體的主體化。薩特認(rèn)為，主體的客體化使實(shí)踐獲得惰性，而客體的主體化則使實(shí)踐的主動(dòng)性、創(chuàng)造性增強(qiáng)了。因此，實(shí)踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實(shí)踐所具有的惰性的多少。根據(jù)這個(gè)思路，個(gè)人實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐，因?yàn)樵趥€(gè)人實(shí)踐中，人能夠充分地意識(shí)到他自己的主體性，他的實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)步驟都早已在他的謀劃中預(yù)演過了，他是從未來的角度認(rèn)識(shí)他從事實(shí)踐的環(huán)境、條件的，他是根據(jù)他所掌握的現(xiàn)實(shí)的可能性來設(shè)計(jì)他自身的總體化道路的。

與個(gè)人實(shí)踐相反，社會(huì)實(shí)踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的主體是以多數(shù)人為核心的實(shí)踐集合體，這個(gè)主體本身就是針對(duì)個(gè)人而言的客觀化了的主體。在這個(gè)主體中，共同意志使個(gè)人的主體性、能動(dòng)性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實(shí)踐活動(dòng)也具有個(gè)人實(shí)踐的那種從計(jì)劃、目的，到手段的選擇和目的的實(shí)現(xiàn)等等有機(jī)模型，但是，它作為集合體的活動(dòng)卻是個(gè)人的被動(dòng)領(lǐng)域，所以說社會(huì)實(shí)踐是惰性實(shí)踐。

根據(jù)薩特的理解，惰性就是實(shí)踐的消極性，是反映在物質(zhì)必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對(duì)辯證法的否定。本來，實(shí)踐是辯證法的源泉，由于實(shí)踐中包含著惰性因素，實(shí)踐這個(gè)唯一的辯證法王國卻包含和孕育著反辯證法的因素，實(shí)踐的規(guī)模和性質(zhì)直接關(guān)系著反辯證法因素的多寡強(qiáng)弱。

在個(gè)人實(shí)踐這個(gè)惰性因素最少的領(lǐng)域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統(tǒng)一的，因而這種實(shí)踐直接地就是辯證法，或者說是一切辯證法的原型和構(gòu)成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來和由這種辯證法構(gòu)成的。因此，薩特把個(gè)人實(shí)踐的辯證法稱作“構(gòu)成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構(gòu)成因素的“構(gòu)成的辯證法”之中，物質(zhì)必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運(yùn)”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。

在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中，由于客觀性因素的增強(qiáng)，惰性因素便偷偷地滲入到個(gè)人的自由活動(dòng)中去，腐蝕著實(shí)踐的創(chuàng)造精神并使其枯萎?？陀^必然性以外部規(guī)律的面目“吞食了全部有計(jì)劃、有目的的結(jié)構(gòu)”。這種實(shí)踐作為人們的活動(dòng)是一種由外部控制的活動(dòng)，其特征是“積極的被動(dòng)性”。與那種體現(xiàn)了人的天賦自發(fā)的活動(dòng)的個(gè)人實(shí)踐相比，這種實(shí)踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實(shí)踐。因此，社會(huì)實(shí)踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說是一種被構(gòu)成的辯證法。在社會(huì)實(shí)踐中，“反辯證法性”和“反實(shí)踐性”的因素明顯化起來，辯證法的王國成了反辯證法的王國。

可見，薩特關(guān)于辯證法的思路是把實(shí)踐設(shè)定為一個(gè)圓，個(gè)人處在這個(gè)圓的中心，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)包含著辯證法的強(qiáng)力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個(gè)人實(shí)踐向外層擴(kuò)展的話，那么距圓心越遠(yuǎn)辯證法就越稀薄，如果在社會(huì)實(shí)踐中隨著辯證法的越來越稀薄而出現(xiàn)了辯證法的否定形態(tài)的話那么一旦越出社會(huì)歷史走到實(shí)踐領(lǐng)域這個(gè)圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。

薩特認(rèn)為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個(gè)人活動(dòng)的無機(jī)形式，即與個(gè)人活動(dòng)密不可分的。其實(shí)，在個(gè)人的實(shí)踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會(huì)實(shí)踐呢？在薩特看來，根本原因是進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐之后，實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)因素和各個(gè)環(huán)節(jié)都缺乏了對(duì)于個(gè)人的可把握性和可理解性。由此可見，在薩特那里辯證法一詞無非是表示實(shí)踐的主體性和對(duì)于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。

薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因?yàn)?，無論是個(gè)人實(shí)踐還是社會(huì)實(shí)踐都無法擺脫物質(zhì)必然性的惰性因素，相反實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內(nèi)部，是辯證法的環(huán)節(jié)。在人的總體化過程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實(shí)踐或每一個(gè)階段的總體化中，反辯證法有一個(gè)從隱到顯的過程。因此，我們可以在一次次實(shí)踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時(shí)，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實(shí)踐出現(xiàn)，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開的。

可見，薩特對(duì)社會(huì)實(shí)踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個(gè)人實(shí)踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當(dāng)薩特去探討歷史辯證法時(shí)，就陷入了所謂“反辯證法”、“構(gòu)成的辯證法”、“被構(gòu)成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實(shí)踐”、“反實(shí)踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。

注:

[1][2][3][4][5][7][8][9][10]薩特:《辯證理性批判》倫敦1976年英文版,

第6篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法 健美操 發(fā)展

一、健美操教學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制

（一）健美操發(fā)展的動(dòng)力源泉

從健美操產(chǎn)生到現(xiàn)在，“康體、舒心”正在成為一種符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的健康觀念，推動(dòng)著健美操不斷時(shí)尚化、普及化，使其在當(dāng)前體育成為一種時(shí)尚的同時(shí)，又獨(dú)樹一幟。這其中，健美操的健身價(jià)值（康體）及精神價(jià)值（舒心）又使其成為當(dāng)前健美操教學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要原因。

健美操作為一種有氧的健康運(yùn)動(dòng)，其健身價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)參與者的身體素質(zhì)、心肺功能、肌肉耐力等的提高，能夠促進(jìn)身體各器官的良好運(yùn)作，使機(jī)體達(dá)到最佳的工作狀態(tài)。在塑形健體的同時(shí)，其精神價(jià)值主要體現(xiàn)在使參與者能夠增強(qiáng)信心，緩解精神壓力，陶冶情操等，促進(jìn)了精神的升華和娛樂，凈化了人的心靈。這也是健美操運(yùn)動(dòng)之所以能夠吸引眾多愛好者全心全意的投入到其中的最主要的一個(gè)原因。健美操運(yùn)動(dòng)的“健”與“美”作為發(fā)展的主要方面時(shí)，為廣大愛好者從事到健美操運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。

（二）健美操發(fā)展的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)

體育運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)因素和精神因素之間是怎樣的關(guān)系？何者為第一性的、起決定作用的因素？因此要想了解健美操運(yùn)動(dòng)的相關(guān)決定因素，就得了解健美操技術(shù)。在一套完整的健美操教學(xué)中，健美操的基本動(dòng)作包括上肢基本動(dòng)作：手型、手臂的基本位置、手臂的常用動(dòng)作。上體基本動(dòng)作：頭頸部、肩部、胸部、腰部。下肢基本動(dòng)作：髖部、膝部、踝部、腿部。基本步伐：起動(dòng)步、走動(dòng)步、跳動(dòng)步、跑動(dòng)步。而通過將以上動(dòng)作進(jìn)行發(fā)展組合，又可以發(fā)展成為以下具體動(dòng)作，由上肢的基本動(dòng)作編成了手臂基本動(dòng)作組合；由上體的基本動(dòng)作和下肢基本動(dòng)作編成為姿態(tài)組合；由原地的步伐編成為起動(dòng)步組合；由行走的步伐編成為走動(dòng)步組合；由跳動(dòng)步中的簡單動(dòng)作編成為跳動(dòng)步組合；又由跳動(dòng)步和跑動(dòng)步的結(jié)合編成為跑跳動(dòng)步組合，統(tǒng)稱為基礎(chǔ)訓(xùn)練內(nèi)容。同樣運(yùn)用基本動(dòng)作編排了成套健美操：綜合步伐健美操、舞蹈健美操等。健美操技術(shù)動(dòng)作的發(fā)展是健美操運(yùn)動(dòng)的核心，因此不斷提升的健美操技術(shù)新動(dòng)作就需要進(jìn)一步繼承和完善參與者“健”與“美”的需要，這也就相應(yīng)的促進(jìn)了健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與進(jìn)步。

（三）健美操教學(xué)理論與技術(shù)的相互作用

“技術(shù)作為人類改造自然的手段是人民的實(shí)踐創(chuàng)造，人們的技術(shù)創(chuàng)造離不開長期的實(shí)踐時(shí)間經(jīng)驗(yàn)積累，它可能主要是對(duì)已有技術(shù)的改良、革新，可能是對(duì)過去技術(shù)的質(zhì)的變革，可能是把現(xiàn)有技術(shù)作新的組合。”[4]健美操理論從一開始產(chǎn)生就一直為健美操教學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)作用，它對(duì)教學(xué)技術(shù)起著指導(dǎo)、促進(jìn)和轉(zhuǎn)化的作用。在學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)比較簡單的動(dòng)作過程中，可以采用完整法進(jìn)行教學(xué)；在學(xué)習(xí)較為復(fù)雜的動(dòng)作，可采用慢速完整練習(xí)方法，即放慢動(dòng)作的過程，在每個(gè)姿勢(shì)中停幾拍，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡、動(dòng)作各環(huán)節(jié)的變化有進(jìn)一步的了解，提高學(xué)生正確完成動(dòng)作的本體感覺，待學(xué)生建立了正確動(dòng)作概念之后，再按正常速度進(jìn)行完整練習(xí)。對(duì)于要求協(xié)調(diào)性較高的動(dòng)作，往往控身體各部分預(yù)先把它分解成幾個(gè)局部動(dòng)作分別進(jìn)行教學(xué)，待學(xué)生基本上掌握了分解動(dòng)作之后，再進(jìn)行完整動(dòng)作的教學(xué)?？傊?，健美操教學(xué)理論與技術(shù)是相互聯(lián)系、相互作用的共同體。

二、健美操教學(xué)發(fā)展的外部條件

自然辯證法是的自然觀和自然科學(xué)觀，是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類客觀認(rèn)識(shí)自然的一種重要思維方式。推動(dòng)健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展的外部因素包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等等。這些動(dòng)力因素不但可以為健美操運(yùn)動(dòng)提供更集中更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（人力、財(cái)力、物力）和良好的外部環(huán)境，給健美操發(fā)展以推動(dòng)力，也能夠影響健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展速度和前進(jìn)方向。

（一）良好的社會(huì)對(duì)環(huán)境促進(jìn)了健美操教學(xué)的發(fā)展

在和諧的生活環(huán)境中，人們都?jí)蛴行У拿刻旎ㄒ稽c(diǎn)時(shí)間來進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)；相反，若社會(huì)動(dòng)蕩，則人們很難全身心的投入到一場(chǎng)體育運(yùn)動(dòng)中去，即使有再完美的技術(shù)動(dòng)作和最高級(jí)別的參演人員，也不能使其在社會(huì)中得到發(fā)展。

健美操之所以有廣泛的適應(yīng)性和普遍性，主要得益于當(dāng)前社會(huì)的主流思想是健康與時(shí)尚，而健美操運(yùn)動(dòng)自誕生那天起就秉承了健康與時(shí)尚的主題，也就自然而然的成為了當(dāng)前人們所追求的一種最直接最方便的健康鍛煉方式，它能夠內(nèi)在的提高人們的社會(huì)生活質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。因此社會(huì)對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)的影響，已成為健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不可或缺的因素。

（二）學(xué)校為健美操教學(xué)的發(fā)展提供了不可或缺的平臺(tái)

在學(xué)習(xí)健美操的主力軍中，學(xué)生軍可謂是獨(dú)樹一幟了。調(diào)查顯示我國幾乎所有普通高校都開設(shè)了健美操課程。愿意選修健美操課的學(xué)生特別的多，這從一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自身素質(zhì)及社會(huì)交往能力和形象提高的重視，自我鍛煉的意識(shí)正悄悄形成。從硬件方面來說，學(xué)校為學(xué)生提供了場(chǎng)地、教師、音樂設(shè)備等；從軟件上說，學(xué)校還為學(xué)生提供了先進(jìn)的健美操教學(xué)理論及教學(xué)方法，引進(jìn)了先進(jìn)的教學(xué)理念。這都為廣大學(xué)生從一開始學(xué)習(xí)健美操就創(chuàng)造了良好的條件。學(xué)校的作用是功不可沒的。

綜上，自然辯證法的創(chuàng)立是人類自然觀、自然科學(xué)方法論和科學(xué)技術(shù)觀發(fā)展中的劃時(shí)代的變革。而我國的健美操理論作為一門學(xué)科，其研究框架已初步形成，基本理論和教學(xué)訓(xùn)練的研究也在近十多年間獲得了長足發(fā)展。在應(yīng)對(duì)新形勢(shì)及新發(fā)展的情況下，健美操教學(xué)理論及教學(xué)技術(shù)也應(yīng)該隨著發(fā)展?？傊? 健美操教學(xué)的發(fā)展中處處蘊(yùn)含著自然辯證法思想，這就要求健美操教師應(yīng)善于將辯證法的原理應(yīng)用于教學(xué)。

第7篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：中國石油形勢(shì) 自然辯證法 問題

一、中國石油行業(yè)存在的問題

1．油價(jià)的高漲

近幾年，中國的成品油價(jià)格始終保持不斷上漲的趨勢(shì)，雖然偶有幾次小幅度下降，但也難掩總體上油價(jià)不斷上漲的現(xiàn)狀。油價(jià)的高漲，意味著處于21世紀(jì)仍是以石油為主要能源的人類將受到巨大的影響，大到國家政府機(jī)構(gòu)、大型企業(yè)，小到小商小鋪、普通家庭，各行各業(yè)都會(huì)因此受到波及。生活中處處離不開石油以及所屬的副產(chǎn)品。因此，正猶如“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，油價(jià)的攀升致使物價(jià)飛漲，市場(chǎng)“漲”聲一片，讓人們的生活壓力在無形中加大。

2．對(duì)外依存度增大

在全球能源形勢(shì)日趨緊張的嚴(yán)峻對(duì)局中，中國的石油對(duì)外依存度有增無減。這幾年間，我國的石油對(duì)外依存度一直居高不下，始終保持在40%以上。2009年，根據(jù)國家發(fā)改委公布的數(shù)據(jù)表示，我國的原油對(duì)外依存度首次突破50%的國際警戒線。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國對(duì)石油的需求空間還很大，對(duì)石油的需求量仍然呈現(xiàn)快速增長趨勢(shì)。但是國內(nèi)的產(chǎn)量難以滿足中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)石油的需求，從而造成中國石油對(duì)外依存度的進(jìn)一步提高。這給中國敲響了警鐘。石油是關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和能源安全的重要戰(zhàn)略物資之一，而中國的石油進(jìn)口大部分又是通過從中東海路運(yùn)輸，而漫長的海路運(yùn)輸線危機(jī)四伏。對(duì)外依存度過高，將導(dǎo)致中國的石油安全形勢(shì)存在巨大的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

3．技術(shù)的欠缺

中國石油行業(yè)雖然已經(jīng)經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，取得了不錯(cuò)的成果，但是同西方先進(jìn)國家相比，我國仍然落后幾年至十幾年。在技術(shù)方面，我國所取得的實(shí)際理論還較落后，資金投入還比較少，研發(fā)新技術(shù)的條件和能力受到了許多方面的限制。因此開采能力不能跟上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的節(jié)奏，而開采難度的逐漸加大更進(jìn)一步促進(jìn)了油價(jià)的上漲。

二、自然辯證法下的中國石油形勢(shì)發(fā)展的思考

1．樹立新的科學(xué)發(fā)展觀

面對(duì)石油行業(yè)所面臨的各種問題，我們應(yīng)當(dāng)樹立新的科學(xué)發(fā)展觀，更新思維，深入思考，認(rèn)真研究，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)新理念，找出一條適合中國石油行業(yè)現(xiàn)狀的發(fā)展道路。有了創(chuàng)新才能有發(fā)展，否則只能在原地踏步。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要落實(shí)全面發(fā)展的方針。轉(zhuǎn)變石油行業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及加快體制的創(chuàng)新等方面是幾個(gè)必須加強(qiáng)的工作。特別是體制的創(chuàng)新，是樹立新的科學(xué)發(fā)展觀的重中之重。只有在體制機(jī)制上不斷有新突破，科學(xué)發(fā)展觀的樹立和落實(shí)才能有切實(shí)保障。

新的科學(xué)發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而且要做到協(xié)調(diào)與可持續(xù)。全面地可持續(xù)發(fā)展并不是一股勁蠻干。要合理規(guī)劃中國的石油分布形式和開采計(jì)劃，不能盲目地過度地開采，尤其要禁止掠奪性，破壞性開采?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是：人類應(yīng)協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關(guān)系，在不損害他人和后代利益的前提下追求發(fā)展。在當(dāng)今石油行業(yè)的建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策。只有在行業(yè)全面發(fā)展中追求可持續(xù)，社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。

樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，一是轉(zhuǎn)變觀念，二是轉(zhuǎn)變方式，三要轉(zhuǎn)變體制，四要轉(zhuǎn)變作風(fēng)。

2．可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展越來越迅速，對(duì)資源的需求也越來越高，在利益的驅(qū)使下，人們對(duì)環(huán)境的索取越來越?jīng)]有節(jié)制。作為不可再生資源的石油，更顯示出其珍貴。但是有些人只顧眼前利益，沒有合理規(guī)劃，造成了過度開采所帶來的環(huán)境破壞以及不可再生資源的迅速消耗。恩格斯曾明確指出過“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！蔽覀冎挥幸粋€(gè)地球。對(duì)于石油行業(yè)，保護(hù)環(huán)境，建立人與大自然協(xié)同進(jìn)化的機(jī)制，走向人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展道路已成為世界各國有識(shí)之士的共同心聲。

其核心是，包括石油工業(yè)發(fā)展在內(nèi)的一切人類生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)，必須與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．科教興國

近代中國石油的產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景，是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。這就突出了科技對(duì)中國石油的發(fā)展起到了舉足輕重的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在石油行業(yè)發(fā)展的重要位置，培養(yǎng)石油戰(zhàn)線所需的各類高素質(zhì)人才，增強(qiáng)石油行業(yè)的科技實(shí)力，從而加速石油工業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。

實(shí)施科教興油就是在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在石油發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)科技實(shí)力以及向現(xiàn)代生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高石油人科技文化素質(zhì)，把石油發(fā)展轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來。

4．提高社會(huì)的石油需求

恩格斯曾說過：“經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)展的主要?jiǎng)恿Α睆臍v史上來看，正是由于有大量的需求，才能使科學(xué)以意想不到的速度和力量興起。而這同樣也適用于石油行業(yè)。正所謂有需求就有市場(chǎng)，有了對(duì)石油的極大需求，以及不能滿足需求的重重危機(jī)，石油行業(yè)才有壓力，才有了緊迫感和神圣的使命感。壓力變動(dòng)力，就迫使我們放開手腳大膽鉆研刻意求新求發(fā)展，也迫使我們投入雄厚的資金去奠定石油行業(yè)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

5．發(fā)展創(chuàng)新教育

教育是民族振興的基石?？萍嫉陌l(fā)展從根本上說取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)，科技人才的培養(yǎng)?？萍既瞬诺呐囵B(yǎng)，基礎(chǔ)在教育。

教育的發(fā)展?fàn)顩r決定了石油行業(yè)科技的發(fā)展?fàn)顩r?？萍?，依賴的是人才。任何一項(xiàng)偉大的科技成果都離不開一支有富有創(chuàng)造力，想象力的人才隊(duì)伍。石油行業(yè)需要有能力，更需要有創(chuàng)造力的人才，這樣，技術(shù)才能不斷得革新，帶來新的發(fā)展。教育的作用就是培養(yǎng)創(chuàng)造力和想象力。有了教育，就有了知識(shí)的繼承，也就有了創(chuàng)新。教育，能保持石油行業(yè)的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新，能給石油行業(yè)注入新鮮的活力。

堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，必須深化教育體制改革，加快教育結(jié)構(gòu)調(diào)整，加大教育投入，不僅要提高石油高等教育質(zhì)量，還要發(fā)展石油職業(yè)教育事業(yè)。

三、結(jié)語

自然辯證法為科技發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)和行動(dòng)指南，是認(rèn)識(shí)石油形勢(shì)和現(xiàn)狀的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，是發(fā)展石油工業(yè)的重要思想武器。我們必須好好掌握運(yùn)用于發(fā)展中國石油工業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊博文,譚祖雪.自然辯證法新編.石油工業(yè)出版社.2004

第8篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

眾所周知，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是以的觀點(diǎn)、理論與方法為指導(dǎo)，根據(jù)社會(huì)歷史條件，結(jié)合時(shí)代的任務(wù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系進(jìn)行考察的研究領(lǐng)域。其原理，可以應(yīng)用于任何一門學(xué)科當(dāng)中，如自然界中的“變”與“不變”，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，同一事物的多面性、相對(duì)性，不同事物存在聯(lián)系、內(nèi)因與外因、量變與質(zhì)變等規(guī)律，在物理教學(xué)中都可以得到完美的體現(xiàn)。物理學(xué)是研究自然界物質(zhì)的性質(zhì)，運(yùn)動(dòng)規(guī)律和結(jié)構(gòu)的一門科學(xué)。大自然是一個(gè)辯證、和諧、統(tǒng)一的整體。它在運(yùn)行過程中處處體現(xiàn)和諧統(tǒng)一的辯證性，因此“辯證”是自然運(yùn)行的主要特性。物理教師學(xué)一點(diǎn)自然辯證法的思想，并在教學(xué)中滲透辯證唯物的思想、觀點(diǎn)和方法是很有必要的。下面我結(jié)合我的幾年初中物理教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)這兩門學(xué)科如何相互融合的一些淺顯認(rèn)識(shí)。

一、辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為本文由收集整理：自然是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論在量上，還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，既人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且萬物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中。其基本特點(diǎn)主要是：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。

二、辯證法在物理學(xué)科中的體現(xiàn)

（一）辯證法在“能量守恒”中的體現(xiàn)

我們知道，大自然是每時(shí)每刻都在變化著，但這種變化并不是無序的、無規(guī)律的變化，總是有些相對(duì)不變（或相等）的東西，在制約著變化的東西，使它們有序地運(yùn)動(dòng)，這就是有序和無序之間的自然辯證法。在我們的物理學(xué)中，也是無處不見。

例如，自然界中各種形式的能量既可以轉(zhuǎn)化，也可以轉(zhuǎn)移，但無論怎樣轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移，能的總量保持不變，這就是能量守恒定律。碰撞是自然界中常見的現(xiàn)象，在一個(gè)不受外力的系統(tǒng)內(nèi)，無論物體間怎樣碰撞，系統(tǒng)的總動(dòng)量一定保持不變，這就是動(dòng)量守恒定律。又如生活中有各式各樣的杠桿，盡管它們受到的動(dòng)力、阻力及其動(dòng)力臂、阻力臂的數(shù)值千差萬別，但杠桿平衡時(shí)，“動(dòng)力×動(dòng)力臂”與“阻力×阻力臂”一定相等，這就是杠桿原理。

（二） “量變與質(zhì)變”規(guī)律在物理學(xué)中的體現(xiàn)

量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變是指事物顯著的、根本性質(zhì)的變化?？梢?，“不顯著”是量變的特點(diǎn)，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。“顯著”是質(zhì)變的特點(diǎn)，體現(xiàn)了事物連續(xù)性的中斷。液態(tài)的水變成氣態(tài)的水蒸氣的整個(gè)過程，經(jīng)過了量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，分別呈現(xiàn)出逐漸的、不顯著的變化和顯著的、根本性質(zhì)的變化兩種特點(diǎn)，這也正是量變和質(zhì)變的區(qū)別。實(shí)際上，世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

在現(xiàn)實(shí)世界中，質(zhì)變往往不是偶然的，需要量變的積累，量變往往不是無限的，超過一定的限度（范圍）就會(huì)引起質(zhì)變。正是由于這個(gè)原因，很多物理規(guī)律和公式都有一定的適用范圍。例如在彈性限度內(nèi)，彈簧的伸長與拉力成正比；隨著彈簧的伸長，一旦超過彈性限度，彈簧將發(fā)生非彈性形變，甚至斷裂。

例如：靜摩擦和動(dòng)摩擦之間的轉(zhuǎn)變，當(dāng)推力不足時(shí)，重物與地面之間的摩擦就始終屬于靜摩擦，而且大小等于推力的大小，但是當(dāng)推力大于一定值時(shí)，重物最終會(huì)被推動(dòng)，這時(shí)，靜摩擦轉(zhuǎn)變成了動(dòng)摩擦，摩擦力的大小用公式f=un來計(jì)算，這就是一個(gè)典型的量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。

又如： 在研究凸透鏡成像的實(shí)驗(yàn)中，物體由遠(yuǎn)處逐漸向凸透鏡移近，光屏上所成的實(shí)像越來越大，這是量變。當(dāng)物距等于或小于焦距時(shí)，無論怎樣移動(dòng)光屏都不能呈現(xiàn)實(shí)像，但在物距小于焦距的范圍內(nèi)，透過凸透鏡可以直接觀察到正立的虛像。物體移過焦點(diǎn)后，由成實(shí)像變?yōu)槌商撓?，像的性質(zhì)發(fā)生了“質(zhì)變”。

（三）同一事物的多面性、相對(duì)性

古人云： “橫看成嶺側(cè)成峰”。指的就是，在看同一事物時(shí)，如果從不同的角度來看，那么就可以看到不同的形狀，同樣，看待物理問題也不例外。有的學(xué)生看待物理問題常常走極端、一刀切、搞絕對(duì)、鉆牛角尖，就是缺乏這一辯證思想的表現(xiàn)。要結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，教育學(xué)生學(xué)會(huì)全面地、變化地看問題，不能片面地、靜

止地看問題。

例如：愛因斯坦的相對(duì)論。剛接觸物理的學(xué)生常常抱怨：同一物體，怎么既可以說它是靜止的，又可以說它是運(yùn)動(dòng)的呢？房屋、桌子是靜止的，行駛的汽車、拋出的石塊是運(yùn)動(dòng)的，這些都是不容置疑的“絕對(duì)”事實(shí)呀！“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”必須幫學(xué)生打破封閉而死板的思維定勢(shì)。針對(duì)這種情況，首先通過具體實(shí)例讓學(xué)生明白：物體運(yùn)動(dòng)與否是相對(duì)參照物而言的，同一物體，相對(duì)不同的參照物，判斷結(jié)果可以不同，例如以地面為參照物，房屋是靜止的，以太陽為參照物，房屋在隨地球一起運(yùn)動(dòng)，如果沒有參照物，我們將無法確定物體是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的。在此基礎(chǔ)上，用三言兩語升華到理論，及時(shí)滲透辯證法的思想，以開闊學(xué)生的思維。

（四）物理公式形式簡易卻含義豐富

在說明此問題時(shí)，我們先來看下面的例題：將質(zhì)量為7.9kg 的正方體鐵塊放在面積為0.5m2的水平桌面的中央，求鐵塊對(duì)桌面產(chǎn)生的壓強(qiáng)。（g=10n/kg）

一般粗心的學(xué)生覺得問題相當(dāng)簡單，直接由p=f/s=mg/s==154pa。但殊不知若不理解受力面積的真正含義那就會(huì)成為解決問題時(shí)的致命傷。仔細(xì)計(jì)算才發(fā)現(xiàn)由v鐵=m/ρ=7.9kg/7.9×103kg/m3=10-3m3。即s鐵=10-2m2。而由于公式中的s真正含義是指物體所受壓力的面積大小，所以此鐵塊放在此水平桌面的受力面積應(yīng)為s鐵=10-2m2再由簡單的公式p=f/s可知壓強(qiáng)應(yīng)為7900pa而不是先前的154pa。對(duì)此粗心的同學(xué)在用公式計(jì)算前也許并不曾預(yù)想到要考慮面積s的取值問題，是公式“誤導(dǎo)”了我們但也是公式“解決了我們的問題”。

可見對(duì)于某個(gè)自然法則，無論你列舉多少個(gè)實(shí)例、想象出多少種情況、用多么細(xì)膩的語言來描述，往往不如一個(gè)公式表述更準(zhǔn)確、涵蓋更全面。在解決具體問題時(shí)，公式有時(shí)比我們想得更加周到，甚至還能提醒我們有些什么疏忽。但物理公式雖然形式簡易但卻含義豐富。這就需要同學(xué)們能理解掌握這“簡單”中的“復(fù)雜”。這只是一個(gè)簡單的例子，類似情況在物理學(xué)中還有很多。

第9篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

【摘要】通過對(duì)護(hù)理實(shí)踐的分析與研究，從主客體、對(duì)立統(tǒng)一和聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)深刻揭示自然辯證法在護(hù)理工作中的指導(dǎo)性，進(jìn)一步體現(xiàn)出哲學(xué)這一世界觀、方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用和作用發(fā)揮的特殊重要性。

【關(guān)鍵詞】自然辨證法 護(hù)理 應(yīng)用

自然辯證法主要從認(rèn)識(shí)論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)方法和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。護(hù)理學(xué)是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論為基礎(chǔ)的研究維護(hù)、促進(jìn)、恢復(fù)人類健康的護(hù)理理論、知識(shí)、技能及其發(fā)展規(guī)律的綜合性應(yīng)用科學(xué)。在護(hù)理實(shí)踐工作中，自然辯證法以多種形態(tài)貫穿于護(hù)理的各個(gè)工作環(huán)節(jié)，直接指導(dǎo)作用于護(hù)理工作的發(fā)展和進(jìn)步?？梢哉f，掌握和運(yùn)用好自然辨證法，就解決了護(hù)理學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，就找到了通往護(hù)理工作快車道的鑰匙。

一 主客體在護(hù)理中的應(yīng)用

在辨證法中，主體是指事物在相互作用中能動(dòng)的、主動(dòng)的一方，客體是指事物相互作用過程中受動(dòng)的、被動(dòng)的一方,它是相對(duì)于“主體”,相對(duì)于能動(dòng)的、主動(dòng)的一方而言的。主體與客體的辯證內(nèi)涵是主體與客體相互依存、相互作用的發(fā)展機(jī)制。在護(hù)理工作中，護(hù)士和患者的關(guān)系似乎是單純的主客體關(guān)系。護(hù)士是臨床認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的主體，他在臨床思維中起主導(dǎo)作用，他決定著患者疾病治愈的成敗。在另一方面，由于患者是具有主觀能動(dòng)性的人，他又不同于自然界中的一般客體。在許多情況下，患者能夠有意無意地參與臨床思維。護(hù)士在對(duì)一名患者進(jìn)行護(hù)理思維時(shí)，患者的感受和主訴、體征、各項(xiàng)重要生命器官的功能檢查等都可為護(hù)士的思維提供素材，引導(dǎo)方向，對(duì)護(hù)士的護(hù)理形成一定的作用這即是患者主體性的體現(xiàn)。同時(shí)護(hù)士對(duì)患者的主訴、體征、各項(xiàng)重要生命器官的功能檢查進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，分析和綜合等思維活動(dòng)，評(píng)價(jià)出患者相應(yīng)的護(hù)理等級(jí)（如分級(jí)），制定出相應(yīng)的護(hù)理方案和處理措施，因此，患者應(yīng)成為護(hù)理思維的第一客體?？腕w在護(hù)理過程中可能會(huì)出現(xiàn)誤用藥物、導(dǎo)管滑脫、胃管不通等護(hù)理意外，存在一定的風(fēng)險(xiǎn)性。在護(hù)理臨床實(shí)踐中護(hù)士是思維的主體，其中也有患者主體性的一面。疾病發(fā)生在患者身上，他的體驗(yàn)敘述的準(zhǔn)確性都是主體的，他對(duì)護(hù)士及護(hù)理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)也是主體的，而且有時(shí)會(huì)直接影響護(hù)理的效果。此外，護(hù)士也有客體的一面，在訪視病人和對(duì)患者進(jìn)行護(hù)理時(shí)，患者也觀察護(hù)士。護(hù)士的言談舉止或多或少反映在患者身上，影響到患者的情緒和睡眠，增加護(hù)理難度。因而在護(hù)理過程中，思維的主體與客體是交互存在的，這就要求我們不但要掌握過硬的護(hù)理基礎(chǔ)理論和技能，而且在臨床實(shí)踐中必須同時(shí)注意患者的客體性和主體性，處理好醫(yī)患關(guān)系，既要注意研究疾病的客觀表現(xiàn)，又要注意對(duì)患者主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)和正確引導(dǎo)。

二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用

在辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)三大規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了客觀存在（自然界、人類社會(huì)和人類思維等）具有的特點(diǎn)，都包含著內(nèi)在的矛盾性，都是矛盾的統(tǒng)一體。事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力，推動(dòng)事物發(fā)展。在臨床護(hù)理中，患者的各項(xiàng)生理參數(shù)可在一定的正常范圍內(nèi)波動(dòng)，我們稱之為生理平衡； 若超出了正常范圍，但在各種措施支持下（如藥物、技術(shù)等）機(jī)體仍能耐受，我們稱之為病理狀態(tài)下的平衡，這就是護(hù)理思維的平衡性,即哲學(xué)中的統(tǒng)一。平衡觀點(diǎn)存在于護(hù)理過程的始終，存在于患者的疾病過程中。平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，在一定條件下，不平衡可向平衡轉(zhuǎn)化。患者的各種生理參數(shù)都存在升和降的過程，一成不變是不可能的，這就是護(hù)理思維的趨勢(shì)性。在實(shí)際護(hù)理工作中，護(hù)士進(jìn)行液體輸入速度控制時(shí)，要對(duì)參數(shù)進(jìn)行微調(diào)，而不是粗調(diào)，使各種生理參數(shù)在趨勢(shì)中發(fā)生小變化，不要發(fā)生大變化而影響患者的安危。例如在遵醫(yī)囑進(jìn)行控制性降壓時(shí)，一般認(rèn)為動(dòng)脈收縮壓不低于60mmhg為宜，若能維持在80mmhg 以上更為安全。因?yàn)槟X、 腎在80-100mmhg范圍內(nèi)由于自身調(diào)節(jié)功能，其血流維持恒定； 心冠狀動(dòng)脈也有自身調(diào)節(jié)能力，在灌注壓下降的情況下，心肌可按代謝需要改變血管阻力， 同時(shí)周圍血管擴(kuò)張，血壓降低，可減輕心臟負(fù)荷， 減少心肌耗氧量。但血壓低于60mmhg 時(shí)，腦血管自身調(diào)節(jié)功能消失，腦血流量隨血壓降低而減少，心肌可出現(xiàn)缺血現(xiàn)象，腎小球?yàn)V過率也急劇降低，造成嚴(yán)重并發(fā)癥。所以護(hù)士在遵醫(yī)囑進(jìn)行控制性降壓時(shí)，應(yīng)熟悉有關(guān)理論基礎(chǔ)和生理影響，維持機(jī)體的相對(duì)平衡狀態(tài)。正如古代哲學(xué)家孔子所說“過猶不及”，既不能過頭，又不能不足，應(yīng)做到相對(duì)平衡。

三 以聯(lián)系及發(fā)展變化的觀點(diǎn)分析問題

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。作為物質(zhì)的人體，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體， 各個(gè)系統(tǒng)、 器官及其功能總是處于相互聯(lián)系的整體運(yùn)動(dòng)中。任何一個(gè)器官、系統(tǒng)若不與其他器官或系統(tǒng)相聯(lián)系， 都不會(huì)產(chǎn)生任何作用。然而，人體又是一個(gè)具有功能的高度復(fù)雜的開放系統(tǒng)， 也是一個(gè)高度有序的耗散結(jié)構(gòu)［1］，特別是在手術(shù)病人護(hù)理過程中，由于手術(shù)操作及物的影響，機(jī)體還存在著有序與無序、平衡與不平衡的不斷相互轉(zhuǎn)換，是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。比如在術(shù)后護(hù)理過程中，心電圖監(jiān)護(hù)示患者發(fā)生心律失常（如房性、室性早搏等），護(hù)士及時(shí)發(fā)現(xiàn)上報(bào)其主管大夫前應(yīng)簡單分析其發(fā)生原因：（1）是不是心電監(jiān)護(hù)儀本身的問題，例如電源，電極片接觸是否良好，患者周圍有無手機(jī)等其他干擾物品。（2）從患者方面來講， 患者精神緊張或原有心臟疾患（如術(shù)前有控制不佳的房性、室性早搏等），在麻醉手術(shù)的應(yīng)激刺激下，心律失常表現(xiàn)出來，甚或加重。（3）從護(hù)理角度考慮也有原因，例如液體輸注問題，藥物配伍問題會(huì)不會(huì)導(dǎo)致心律失常。（4）患者體溫過低或電解質(zhì)酸堿平衡失調(diào)等因素亦可能引起心律失常。所以護(hù)士應(yīng)根據(jù)具體情況運(yùn)用普遍聯(lián)系的方法進(jìn)行問題分析，擬定相應(yīng)的處理措施。另外，如果護(hù)士在分析原因時(shí)不及時(shí)找到問題的關(guān)鍵所在，也未能及時(shí)通知患者主管大夫，只施行簡單的對(duì)癥處理，則可能造成心律失?？刂撇划?dāng)或進(jìn)行性惡化，嚴(yán)重者可能發(fā)生惡性心律失常，甚至導(dǎo)致心跳停搏等嚴(yán)重后果。

二十一世紀(jì)進(jìn)入信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)造性的廣泛應(yīng)用，知識(shí)和信息成為最主要的資本，它正引起社會(huì)生產(chǎn)力的巨大飛躍和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變革，并深刻影響著醫(yī)學(xué)教育的變革與創(chuàng)新。在這個(gè)過程中。無論是過去、現(xiàn)在、還是將來，自然辨證法對(duì)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展都將起著重要的指導(dǎo)作用。在護(hù)理學(xué)中自覺、自動(dòng)的應(yīng)用自然辯證法，會(huì)有力的推動(dòng)其自身的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)