中外自然文學(xué)文本對比

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本文作者：孫英馨 單位：吉林大學(xué)文學(xué)院、長春師范學(xué)院外語學(xué)院

對美的高度敏感和深切體悟使沈從文文本中的自然披上一層神性的色彩，附著著夢幻的氤氳，滲透出詩與畫的意境。他描繪的湘西山巒積翠疊藍(lán)，碧溪澄明見底；煙霞、游魚、桃花、彩褂仿佛隨手可拾，霧靄、竹簧、野鶯、橘茶亦漫山遍野。湘西變得既如室外桃園般惹人驚異，又似彼岸圣境令人神往。自然界里光色與形線的變換經(jīng)作家之手無不予人以無限美感。由此可見，迷醉于自然的沈從文捕捉到的不是大自然的使用價值，而是它的審美價值。美也不僅僅止步于形象呈現(xiàn)。大自然將美傾注于人眼目的同時，也同化著人的靈魂。所以，離開邊城的青山秀水也不會有翠翠純凈靈動的性情。

“美”是自然界帶給人類的感官享受，還是生命使人眷戀的重要因素。沈從文相信生命因勃勃生機(jī)而美麗。自然世界中的一草一芥、一蟲一豸都能讓他感受到生命那靜默卻不容置疑的神圣律動：“對于一切自然景物，到我單獨(dú)默會它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時，也無一不感覺到生命的莊嚴(yán)。一種由生物的美與愛有所啟示，在沉靜中生長的宗教情緒，無可歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在對于一切自然的皈依中”[3]。

作家由對自然界瞬間看似靜態(tài)的物的感知，體察出其動態(tài)下生命的始終。在草木的枯榮之間，他品味著生命的不屈精神。沈從文說：“生命之最高意義，即此種‘神在生命中’的認(rèn)識?！盵4]可見，在沈從文的世界中，生命因其不屈不撓而神圣，因神圣而美麗。自然也罷，生命也罷，離開了美與神，一切都將褪去光彩、失去生機(jī)。在此理念的引領(lǐng)下，“美”“神”“生命”“自然”這四個詞在沈從文的文本中被賦予近乎相同的內(nèi)涵?！懊馈笔亲骷液饬渴篱g萬物的一把尺，凡合意的，他都要好好收藏。所以，在湘西世界———他愿意用夢想重構(gòu)的故鄉(xiāng)，哪怕最卑微的生命也會綻放出美的光芒。

沈從文愛生命，重人欲，他標(biāo)榜自己無從領(lǐng)會道德倫理，其實意在言明天倫、人欲的合理性。他并不認(rèn)為性是低級而不潔的，因此他的文本中那些充滿自然欲望的男男女女俯伏皆是。沈從文認(rèn)為如若發(fā)乎真心，又不損及他人就不應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。所以讀者會看到野地里受春風(fēng)撩撥一時興起的夫婦，吊腳樓里干柴烈火的水手和妓女、山村小鎮(zhèn)里平淡中卻也纏綿著的阿黑和五明以及《月下小景》中一對癡心殉情的戀人等等。作家總是帶著一顆人性的心用溫暖的目光觀察眾生世相，以浪漫的情懷妝點(diǎn)常常是悲劇的人生。于是，人欲便成為自然與天理中最合法的存在。

如果說尚美、敬神、重人欲是沈從文面對自然與生命的價值取向，那么崇真、倡簡、輕人欲則是梭羅熱愛自然、強(qiáng)調(diào)精神修煉的意識出發(fā)點(diǎn)。梭羅崇真，厭惡欺騙與詭詐，他認(rèn)為在簡單的自然中才能參悟生活的本質(zhì)。他主張遠(yuǎn)離物質(zhì)社會的“非人”生活，推崇自然之美，對自然懷著宗教般的感情。在他看來，自然界是精神的現(xiàn)象世界，是超靈顯現(xiàn)的表征，是造物主的意志最直接的體現(xiàn)。大自然生機(jī)勃勃，真實而確切，具有滌蕩和提升人類靈魂的功能。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“我到林中去，因為我希望謹(jǐn)慎地生活，只面對生活的基本事實，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過?！盵4]在梭羅看來，“自然，在永恒中是有著真理和崇高的?！盵4]他于1845年7月4日獨(dú)自一人搬入愛默生在瓦爾登湖附近購置的林地。沒有任何現(xiàn)代器械，他只以最簡單的工具在森林中建起一座簡陋的房子。風(fēng)從木板的縫隙間穿過，露水滲進(jìn)房屋。這樣的生活環(huán)境，仿佛退回到千百年前，人類的始祖沒有如此多的物質(zhì)欲望的年代。梭羅生活在其中，但他并不以為辛苦。他享受著沐浴在大自然中的美好感覺：“這是一所空氣好的、不涂灰泥的房屋，適宜于旅行的神仙在途中居住，那里還適宜于仙女走動，曳裙而過。吹過我的屋脊的風(fēng)，正如那掃蕩山脊而過的風(fēng)，唱出斷斷續(xù)續(xù)的調(diào)子來，也許是天上人間的音樂片段。晨風(fēng)永遠(yuǎn)在吹，創(chuàng)世紀(jì)的詩篇至今還沒有中斷”[4]。

梭羅深居山水草木之間，早出晚歸，記錄著四季寒暑中動植物的變化，熟知走過的每一寸土地。愛默生曾因此批評梭羅游手好閑，浪費(fèi)了自己的天賦，梭羅卻自認(rèn)為在與自然的貼身接觸中感受到生命的真實，體會到存在的終極意義。梭羅熱愛的正是這份直接面對天地、生命與自我的真實。梭羅倡簡，他堅信簡樸的生活方可使人獲得靈魂的提升。他說“最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內(nèi)心世界再富不過?！盵4]梭羅追求的簡樸非常極致。常人為衣食住行而奔波，可是在他看來衣服好比人體最表面的角質(zhì)，不必很多，更不必常新，甚至有漏洞或補(bǔ)丁都沒有關(guān)系，只要夠暖，可以蔽體，足矣。過分追求只能徒生煩惱。至于食物，梭羅的觀點(diǎn)是“簡單化，簡單化！不必一天三餐，如果必要，一頓也就夠了，不要百道菜，五道夠多了。”[4]

梭羅在瓦爾登湖的生活見證了他倡簡的主張。他在大自然中看到的是最經(jīng)濟(jì)而簡單的生命法則，他認(rèn)為這才是造物主要傳達(dá)給世人的生活真諦；可是現(xiàn)代人卻寧可將自己包裹在奢侈品中，結(jié)果是“倒不及野蠻人有著一千種安逸”。這是真正的本末倒置。梭羅呼吁“我們?nèi)绱笞匀灰话阕匀坏剡^一天吧”![4]梭羅倡簡勝過愛美。假使讓梭羅在美與簡中做出選擇，他會毫不猶豫地選擇后者。梭羅說“世人是在向著所謂富有而優(yōu)雅的生活跳躍”，然而“我一點(diǎn)也不欣賞那些點(diǎn)綴生活的美術(shù)品。”[4]為了簡單、省時、省力，梭羅以為“可以把我們房屋里和我們生活有聯(lián)系的部分搞得美一點(diǎn)……但千萬不能搞得過分的美?！盵4]梭羅的物質(zhì)生活可以簡化到無可再簡，但是，他因而擁有了大量省察生命、體驗美好的時光，他的精神世界無比豐富。

與沈從文重人欲不同，梭羅不齒飲食男女之事。他說：“一切的淫欲雖然有許多形態(tài)，卻只是一個東西；純潔的一切也只是一個東西。一個人大吃大喝，男女同居，或淫蕩地睡覺，只是一回事……天性難于克制，但必須克制?！盵4]他還自勉道：“放縱了生殖的精力將使我們荒淫而不潔；克制了它則使我們精力洋溢而得到鼓舞。貞潔是人的花朵；創(chuàng)造力、英雄主義、神圣等等只不過是它的各種果實……自知身體之內(nèi)的獸性在一天天地消失，而神性一天天地生長的人是有福的，當(dāng)人和劣等的獸性結(jié)合時，便只有羞辱?！盵4]梭羅崇真、倡簡、輕人欲的思想受東西方文化的共同影響。《瓦爾登湖》中頻繁地引用儒家道家的經(jīng)典言論證明中國哲學(xué)在梭羅的認(rèn)知心理上找到了合適的生長土壤。但是，倡簡的孔孟哲學(xué)之所以能在梭羅的精神世界里生長，是因為他所信奉的清教主義早已為此提供了充分的養(yǎng)料。換言之，孔孟哲學(xué)的倡簡思想與清教主義有恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。盛行于16世紀(jì)至19世紀(jì)中期美國的清教主義主張勤勞、簡樸、克制與虔誠，提倡內(nèi)省與禁欲。它重視人德性的修養(yǎng)，希望信徒通過此生之辛苦勞作取得成就以彰顯上帝的榮耀。梭羅苦行僧般的自我克制表明清教思想早已根深蒂固地盤踞在他的意識之中。愛默生在梭羅的葬禮演講中也證實了梭羅是一位虔誠的宗教信徒，雖然梭羅對清教所宣揚(yáng)的現(xiàn)世成就有不同的理解。

沈從文自幼生長其中的文化環(huán)境與克己觀念完全無關(guān)。楚文化縱情恣肆、厚巫、好祀。漢代王逸《楚辭章句》說：“昔楚國南郢之邑，其俗信巫鬼而好祀，其祠必作歌舞以樂諸神”。[5]楚地集神、巫、歌、舞于一體的民俗，造就了浪漫主義民風(fēng)，更養(yǎng)成了楚人尚美、愛幻想的性情。他們尊重人欲，青年男女以歌聲尋找愛人的自由戀愛方式是湘西的古老傳統(tǒng)。愛就愛得熾烈，恨也恨得決絕。它與清教主義的精神內(nèi)核是完全不同的。沈從文曾感嘆：“我正感覺楚人血液給我一種命定的悲劇性”，[4]可見其審美意識是非常自覺的。楚文化泛神、敬神，在一切人事風(fēng)物中體驗神性的思想在作家內(nèi)心世界里已如磐石，長期影響著他的生活和他的文本創(chuàng)作。

一方水土養(yǎng)一方人。地理決定論雖過于絕對，但是民族文化對生長于其間的個體產(chǎn)生的影響是不容置疑的。沈從文與梭羅雖然同樣選擇了將目光投向自然，讓自然啟迪對生命的認(rèn)知，但是他們的視角和價值觀念迥然不同。于是，文化與個性的復(fù)雜交合生成的不同結(jié)果在他們二者的文本中便顯現(xiàn)出來。