自然科學(xué)辯證法精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)辯證法范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法 批評法 詩歌

詩歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識對于詩歌研究、詩歌研究者是十分重要的，也是詩歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。

辯證法即對立統(tǒng)一法則，在自然、社會和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個分支，更是批評理論的一個重要方面。［1］古代詩論家根據(jù)中國古代詩歌的審美特點和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩解詩”、“識鑒諸家”等重要批評方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對古代詩歌的創(chuàng)作、批評及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實用意義。

（一）客觀分析批評法在詩歌中的運用

“以詩解詩”是王夫之提出的詩歌批評方法，它要求評詩者按照詩歌本身的特點、規(guī)律去客觀地評論詩歌。王夫之《姜齋詩話》云：“以帖墊師之識說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩，其弊必至于此。”這樣解詩評詩，忽視了詩歌本身的審美特點，違背了詩歌的基本規(guī)律，勢必曲解詩意。中國古代詩歌具有言在此而意在彼的特點，若忽視這一特點，而拘泥于詩之字句形跡，則無法理解詩的真正意蘊。謝榛《四溟詩話》說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”若“泥其跡”，只能割裂詩之本義精神。古代“不以詩解詩”者常有之，這種錯誤的評詩方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩總說》云：“世之說漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩歌具有言簡意豐、言外有意等審美特點。［2］古代詩歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩，不但無法把握這些詩的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。

“以詩解詩”，一是要求解詩者不能局限于詩歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對于詩中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會”等方式解詩。而應(yīng)入乎詩內(nèi)，把握詩歌之本義、詩人之本義。這樣才能對詩歌作出正確評價。王夫之的“以詩解詩”說是一種十分科學(xué)的評詩方法，它體現(xiàn)了評詩應(yīng)從詩歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩歌自身審美特征及古代詩歌批評的常見錯誤而提出來的。這種批評方法不但對于批評古代詩歌具有重要意義，對于其它文學(xué)樣式的批評，甚至對于今天的文學(xué)批評，也都具有重要的意義。

（二）社會歷史批評法在詩歌中的運用

“知人論世”是我國最早的詩歌批評方法，由孟子提出。《孟子?萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕?，就是要了解詩人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩人所處的時代社會背景?！爸苏撌馈币笈u家必須對詩人及所處時代有比較全面地了解把握。這一觀點的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識到了詩歌創(chuàng)作受時代社會因素的影響，時代社會影響著詩人的思想感情，詩人的思想感情影響著詩歌作品，即時代詩人詩歌。詩歌受時代社會背景和詩人思想感情的制約，因而，只有把詩歌與詩人的身世及所處時代緊密聯(lián)系起來，才能對作品作出正確的評價。這種批評方法將詩歌批評與社會歷史聯(lián)系起來，不但具有較高的理論價值，而且具有很強(qiáng)的實用性。古今學(xué)者在研究、評論具體作品時，都離不開對作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩的真義。不知其人、論其事，對詩歌就無法“得其義、知其味、會其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩歌批評方法，也是其它文學(xué)樣式的批評方法，不但對古代文學(xué)作品的批評有重要意義，對于現(xiàn)在的文學(xué)批評也有重要的意義。

（三）橫向比較批評法在詩歌中的運用

選詩是古人表述自己詩歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩也是一種詩歌批評，體現(xiàn)著一定的批評標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩須“識足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩歌批評的常用方法。如鐘嶸的《詩品》將122位詩人的詩歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩人的成就、風(fēng)格之比較，不同時代的詩歌之比較等。

詩歌作品之比較。將不同詩人的作品進(jìn)行比較，從而在對比中見出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點等，是最常見的比較法。較早運用此種方法進(jìn)行詩歌批評的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。

不同時代詩歌之比較。不同時代的詩歌有不同的特色，通過比較，而能見出不同時代詩歌的特色。如劉勰《文心雕龍?明詩》篇，曾將西晉詩歌與建安、正始詩歌進(jìn)行對比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。”劉勰通過對這三個時代詩歌的對比，指出了西晉詩歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無法與建安、正始詩歌相比。嚴(yán)羽將詩歌分為詞理意興等要素，通過對比，而指出了南朝詩“尚詞而病于理”，宋詩“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩才詞理意興俱佳。［5］不同時代詩歌的比較，更具有宏觀比較批評的特點，其概括性也更強(qiáng)。

這三種批評方法內(nèi)涵不同，各有特點。這是中國古代最重要的三種詩歌批評方法，它們涵蓋了從詩歌生成的社會背景到詩歌文本及橫向比較的多維度批評的宏觀視野，構(gòu)成了中國古代詩歌批評方法論的基本理論框架。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.

［2］張豐.中國歷代詩學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.

［3］傅杰.王國維論學(xué)集［C］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997，P387.

第2篇：自然科學(xué)辯證法范文

研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人?！保?］不同學(xué)科的理論、知識、觀點、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會論等多種學(xué)科知識的互補(bǔ)，該課程所蘊含的知識有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會的關(guān)系。“自然辯證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論、中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分?！白匀晦q證法概論”課程主要運用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊涵，研究自然、社會及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。英國科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學(xué)知識、人文科學(xué)知識與社會科學(xué)知識，便于學(xué)生對同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識，實現(xiàn)對事物立體化、真實化的理解與認(rèn)識。這種理解與認(rèn)識可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實世界、現(xiàn)實世界的理解與認(rèn)識。以這些理解與認(rèn)識為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實事物為基點，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的問題時能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識、解決與處理，實現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟(jì)與社會等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會等問題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價值。任何科學(xué)研究活動都必須運用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識的抽象思維?！白匀晦q證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學(xué)研究尋找真理，實現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會財富、提高人類生存質(zhì)量的同時帶來了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實根源與價值觀根源。如，對“科學(xué)技術(shù)與社會”部分的學(xué)習(xí)，不能簡單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡單認(rèn)為現(xiàn)代社會中的科技運用都是善的、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實社會根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量?！白匀晦q證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實際的科學(xué)態(tài)度與實事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會及其之間的關(guān)系。如，對科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識科學(xué)，也要理解與認(rèn)識非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會與人文的實踐底蘊

第3篇：自然科學(xué)辯證法范文

恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對哲學(xué)的理解。傳統(tǒng)理解哲學(xué)的視角是“恩格斯視角”，其基點是恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的經(jīng)典表述，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是后來的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來，對哲學(xué)的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點是感性實踐活動，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是今天被多數(shù)學(xué)者所接受的“實踐唯物主義”。視角轉(zhuǎn)換的一個直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說“馬克思哲學(xué)”而不愿提說“哲學(xué)”，似乎這樣就可以對恩格斯的哲學(xué)另做處理。

隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡單。人們首先需要正視的問題是：哲學(xué)的本來面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結(jié)果就等于或約等于哲學(xué)本身?如果回答是肯定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾是封閉的、有限的和同質(zhì)性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾應(yīng)是開放的、無限的和異質(zhì)性的，意味著突出恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的觀點不必以遮蔽馬克思的實踐觀點為代價，反過來重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價。我本人持后一種看法。我認(rèn)為，恩格斯的哲學(xué)其實并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個樣子，其意蘊要比通常所估計的豐富得多。如果說上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學(xué)的本來面貌也許正在這些異質(zhì)性視角所復(fù)合出來的樣態(tài)里。

恩格斯既是哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是哲學(xué)的第一個闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)哲學(xué)的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來應(yīng)是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個別補(bǔ)充)、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(寫于1886年初)。這幾部著作的時間跨度達(dá)十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學(xué)思想(或恩格斯所建構(gòu)和闡發(fā)的哲學(xué)思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對象理論層面。元理論層面的中軸觀點就是本文所要論述的關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想，而對象理論層面的中軸觀點才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)“哲學(xué)基本問題”和辯證法的思想。對后者的理解必須以對前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實只是恩格斯的對象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。

二、恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述

恩格斯明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這個命題，是在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一部分(關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的論述是在第二部分)。他說：“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那末我們就會達(dá)到所謂絕對真理，世界歷史就會終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒有什么事情可做了?！@樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無非就是要求一個哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個途徑達(dá)不到而且對每個個別人也是達(dá)不到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對真理?？傊?，哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達(dá)到真正地切實地認(rèn)識世界的道路?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對真理”的哲學(xué)到黑格爾那里已經(jīng)走到了盡頭，從而辯證的實證科學(xué)得以引領(lǐng)。

在另外幾個地方，恩格斯雖未使用“哲學(xué)終結(jié)”的字眼，但闡述的內(nèi)容是關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的。他在《反杜林論》中說：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過程——引者注)，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還在《自然辯證法》中說：“自然科學(xué)家滿足于舊形而上學(xué)的殘渣，使哲學(xué)還得以茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會成為多余的東西，在實證科學(xué)中消失掉?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這兩段話的意思是：自然科學(xué)和歷史科學(xué)作為實證科學(xué)的辯證化，使得哲學(xué)(關(guān)于思維的純粹理論除外)變得多余。

上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學(xué)的終結(jié)和實證科學(xué)的興盛是相互關(guān)聯(lián)和相互對應(yīng)的。具體說來，哲學(xué)之所以終結(jié)，在于它既是非實證的，又是非辯證的。非實證，意指往往以觀念中虛構(gòu)的聯(lián)系代替可以觀察到的真實的聯(lián)系；非辯證，意指總想一網(wǎng)打盡“絕對真理”。哲學(xué)之所以剛好在黑格爾那里終結(jié)而不在其他地方終結(jié)，一方面是因為黑格爾將這種非實證又非辯證的“絕對真理”體系發(fā)展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因為黑格爾在其非辯證的框架內(nèi)使辯證法得到了有史以來最充分的發(fā)育，從而為實證科學(xué)的辯證化準(zhǔn)備好了唯一正確的思維方式。與哲學(xué)的終結(jié)相對應(yīng)的是實證科學(xué)地位的最大提升。實證科學(xué)早已有之，此前之所以不能代替哲學(xué)，是因為它雖是實證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯(lián)系只得靠哲學(xué)去建立。在黑格爾時代結(jié)束時，實證科學(xué)自身開始了辯證化的過程，這就使得出現(xiàn)一種既實證又辯證的科學(xué)成為可能。如果科學(xué)既實證又辯證，那么，既不實證又不辯證的哲學(xué)顯然就是多余的，至于雖不實證卻還辯證的哲學(xué)(即作為思維學(xué)說的辯證法本身)則可以繼續(xù)保留。

可見，在恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述中，其“哲學(xué)終結(jié)”觀是一種“有限終結(jié)觀”——終結(jié)那些構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的哲學(xué)，將它們的職權(quán)移交給辯證的實證科學(xué)，同時保留研究思維規(guī)律(形式邏輯和辯證法)的哲學(xué)。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學(xué)科領(lǐng)域，這就是上述引文中提到的“現(xiàn)代唯物主義”、“利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”等類似思想和活動所居留的學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域究竟屬于實證科學(xué)還是屬于哲學(xué)，恩格斯未加界說。

三、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個維度——唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)

恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想有著自身確定的內(nèi)涵，該內(nèi)涵是由兩個維度共同加以規(guī)定的，即：唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。唯心主義的終結(jié)所開啟的是唯物主義，形而上學(xué)的終結(jié)所開啟的是辯證法，因而這兩個維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點而言，稱恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所表述的哲學(xué))為“辯證唯物主義”不僅不錯，而且十分恰當(dāng)。但問題在于，恩格斯的這兩個維度就其直接的含義來說，并不是建構(gòu)新的哲學(xué)體系的維度，而是“終結(jié)哲學(xué)”的維度。如果不以“終結(jié)哲學(xué)”為前提，“辯證唯物主義”的精神實質(zhì)就會被丟掉。

先看唯心主義的終結(jié)這一維度。什么是恩格斯要加以終結(jié)的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過程中，用幻想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，或者說用思辨的聯(lián)系代替實證的聯(lián)系的那種哲學(xué)。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭，更重要的是存在唯心主義和實證科學(xué)(亦即哲學(xué)與實證科學(xué))的斗爭。終結(jié)唯心主義和終結(jié)哲學(xué)是一回事，終結(jié)唯心主義的目的不是要建構(gòu)一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關(guān)于自然和歷史的具體聯(lián)系交給實證科學(xué)去研究。恩格斯的口號是“從事實出發(fā)”，他說：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)，因而在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實在形式和運動形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實中去，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗去證明。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)實際上，恩格斯之所以要反對黑格爾的自然哲學(xué)，嘲笑杜林的《合理的物理和化學(xué)的新的基本定律》，就是因為他們都犯了將臆測的自然規(guī)律強(qiáng)加給自然界的唯心主義錯誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營時才這樣說：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)并聲明有關(guān)用語不能在別的意義上被使用。他的意思無非是說：精神和自然界誰產(chǎn)生誰的問題不是一個靠思辨的玄想可以解決的問題，而是一個實證科學(xué)的問題；在這個問題上，從前的唯物主義哲學(xué)之所以具有合理性，不是因為它是哲學(xué)的緣故，而是因為它的結(jié)論接近于實證科學(xué)的結(jié)論。

接下來再看形而上學(xué)的終結(jié)這一維度。恩格斯批判形而上學(xué)的篇幅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批判唯心主義的篇幅。關(guān)于什么是形而上學(xué)，恩格斯說得很清楚：“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這種形而上學(xué)不僅存在于自然科學(xué)中，而且也存在于歷史科學(xué)中，資產(chǎn)階級的理性王國設(shè)計、空想社會主義的絕對真理觀，都是其表現(xiàn)。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個層面：一是作為實證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié)，一是作為哲學(xué)學(xué)說的形而上學(xué)的終結(jié)。前者，實證科學(xué)本身的發(fā)展正在導(dǎo)致形而上學(xué)思維方式的終結(jié)。“自然科學(xué)現(xiàn)在已發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)馬克思揭示了人類社會的運動規(guī)律，特別是揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的剩余價值規(guī)律，使得歷史學(xué)科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，使哲學(xué)形而上學(xué)遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學(xué)外殼)中解放出來，并置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)形而上學(xué)(包括費爾巴哈的形而上學(xué))的喪鐘就會響起。需要強(qiáng)調(diào)的是，實證科學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)不僅不意味著實證科學(xué)的終結(jié)，反而意味著實證科學(xué)因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構(gòu)成哲學(xué)終結(jié)的條件；至于哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)，則僅僅是哲學(xué)自身的終結(jié)。所以，形而上學(xué)的終結(jié)不管具體形式如何復(fù)雜，歸根到底仍然是哲學(xué)的終結(jié)，而不是用辯證的關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)體系去取代形而上學(xué)的哲學(xué)體系，更不是拿這種哲學(xué)體系去替代實證科學(xué)。

將唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)看成哲學(xué)的終結(jié)的兩個維度，對于準(zhǔn)確把握恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所闡發(fā)的哲學(xué))，具有十分重要的意義。脫離哲學(xué)的終結(jié)來談唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，只會導(dǎo)致黑格爾式的體系哲學(xué)的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。

四、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個領(lǐng)域——自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)

對“哲學(xué)終結(jié)”來說，唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)是兩種學(xué)說類型和兩種思維方式的終結(jié)，而自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)則是兩大學(xué)科領(lǐng)域的終結(jié)?；蛘哒f，前兩種終結(jié)涉及的是“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵方面，而后兩種終結(jié)涉及的則是“哲學(xué)終結(jié)”的外延方面。這里所說的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)特指那種以哲學(xué)方式構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學(xué)科領(lǐng)域，終結(jié)它們不因為別的，只因為它們是唯心主義和形而上學(xué)的淵藪。就此而言，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)也可視為唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)的落實。

關(guān)于自然哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預(yù)測到了一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體系’的時候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對自然界的正確認(rèn)識無異于該系統(tǒng)的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個要件，一是這種描繪必須是經(jīng)驗的和實證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)?，但自然哲學(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個要件，因此必然被自然科學(xué)所取代。可見，恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論，而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。

歷史哲學(xué)的問題首先在于它的形而上學(xué)性質(zhì)。資產(chǎn)階級的啟蒙理想標(biāo)榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)，可是由這些華美約言換來的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”?？障肷鐣髁x自命為絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見《反杜林論》“引論·概論”和“社會主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在中指出的現(xiàn)實的聯(lián)系，把歷史(其全部和各個部分)看做觀念的逐漸實現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實現(xiàn)。”歷史哲學(xué)由此進(jìn)一步暴露出了它的唯心主義性質(zhì)。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)馬克思的歷史觀就是對這種規(guī)律的揭示?！斑@種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在這一嚴(yán)格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價值學(xué)說、社會主義學(xué)說都不再是哲學(xué)，而是歷史領(lǐng)域的實證科學(xué)，或者說，它們的高明不是因為它們是一種嶄新的哲學(xué)，而是因為它們已經(jīng)跟哲學(xué)劃清了界限。當(dāng)恩格斯說由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，“社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)”時，當(dāng)他將“理論的社會主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)”對舉時，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他的意思無非是說“社會主義已經(jīng)不再是哲學(xué)”，因為哲學(xué)“已經(jīng)死去”。

總結(jié)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在恩格斯的心目中，關(guān)于自然界和歷史的哲學(xué)，不論它所試圖建構(gòu)的是局域性聯(lián)系還是總體性聯(lián)系，因其不可避免的唯心主義和形而上學(xué)錯誤，其使命都徹底結(jié)束了。

五、“哲學(xué)終結(jié)”的前提與限度

前已述及，恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”觀是有限終結(jié)觀。這種有限性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是它以堅持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學(xué)保留了思維領(lǐng)域這塊地盤。這兩個方面又是密切關(guān)聯(lián)的。

跟多數(shù)哲學(xué)家一樣，恩格斯堅信“思維和存在的一致”。他說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統(tǒng)治著我們的整個理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還說：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規(guī)律的，人的思維也是有規(guī)律的，如果被正確認(rèn)識的話，二者必然是一致的。

什么是恩格斯所說的被正確認(rèn)識的規(guī)律呢?這就是而且只能是辯證法的規(guī)律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”是不同的概念。關(guān)于“辯證法”，他有幾段經(jīng)典表述：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法被看作關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)關(guān)于“辯證法的規(guī)律”，也有相應(yīng)的表述。“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這兩個系列的規(guī)律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”有意加以區(qū)別，是為了說明“辯證法”是一種認(rèn)識、一門科學(xué)，“辯證法的規(guī)律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對“辯證法的規(guī)律”的反映。這種區(qū)分跟他對“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現(xiàn)實世界的辯證運動”)的區(qū)分是相聯(lián)系的。關(guān)于后一種區(qū)分，他說：“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)

在這里，恩格斯沒有明確告訴我們：是否根據(jù)上述看法，研究現(xiàn)實世界的辯證運動就應(yīng)該是屬于實證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)，而研究主觀辯證法的任務(wù)則繼續(xù)由哲學(xué)來承擔(dān)?但從他反復(fù)講“辯證法是科學(xué)”這一點不難看出，直接研究自然界和人類社會中的辯證法規(guī)律的那種“辯證法”，或者說“利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說，包括馬克思的唯物史觀、剩余價值學(xué)說和恩格斯本人的自然辯證法在內(nèi)的這種“辯證法”，肯定是科學(xué)而不是哲學(xué)。那么，什么是作為哲學(xué)的辯證法呢?或者說什么是作為關(guān)于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說，什么是恩格斯留給哲學(xué)作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒有講。雖然如此，他的意思卻比講出來還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當(dāng)然是其革命的方面得到了恢復(fù)而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說：“就哲學(xué)是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來說，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過程中無止境地運動著和轉(zhuǎn)變著的觀念。不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。而這就是黑格爾哲學(xué)留給它的繼承者的遺產(chǎn)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實證科學(xué)所揭示的客觀辯證法實際上就成了一個東西。這種情況下，當(dāng)務(wù)之急就不是繼續(xù)在“主觀辯證法”即哲學(xué)方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學(xué)方面下功夫，包括在“利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。

這樣一來，在恩格斯這里，“哲學(xué)終結(jié)”的限度就一目了然了。首先，對自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，或者說對一切關(guān)于外部世界的哲學(xué)，都要加以終結(jié)；取而代之的是經(jīng)驗的、實證的和辯證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)。這些科學(xué)所揭示的規(guī)律，一定是合乎并表達(dá)了辯證法的，不過，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)其間，恩格斯用“學(xué)說”一詞而不用“科學(xué)”一詞，正好表明這個意義上的“辯證法”仍然是“哲學(xué)”而不是“科學(xué)”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因為前者相當(dāng)于思維領(lǐng)域的初等數(shù)學(xué)而后者相當(dāng)于高等數(shù)學(xué)。與科學(xué)的規(guī)律(即自然規(guī)律和歷史規(guī)律，或外部世界的規(guī)律)只是合乎和表達(dá)辯證法不同，哲學(xué)的規(guī)律(即思維規(guī)律)是關(guān)于辯證法本身的。最后，在哲學(xué)的終結(jié)和保留之間，在科學(xué)的規(guī)律和哲學(xué)的規(guī)律之間，實際上還存在一個特殊的地帶，即作為科學(xué)而非哲學(xué)的辯證法和作為科學(xué)而非哲學(xué)的唯物主義，或者說作為科學(xué)而非哲學(xué)的“辯證唯物主義”。

第4篇：自然科學(xué)辯證法范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)碩士生 自然辯證法 教學(xué)與改革

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）09-105-02

根據(jù)自然辯證法教學(xué)的改革和經(jīng)驗，要使醫(yī)學(xué)碩士研究生成為在科學(xué)技術(shù)研究和社會各領(lǐng)域中最富創(chuàng)造力的科研群體，充分發(fā)揮自然辯證法課程在培養(yǎng)研究生綜合素質(zhì)中的作用，必須在教學(xué)內(nèi)容改革的同時,堅持教學(xué)方法的創(chuàng)新。在課堂教學(xué)中需要掌握系統(tǒng)扎實的科學(xué)知識的同時，結(jié)合課堂教學(xué)，通過多種教學(xué)途徑使醫(yī)學(xué)碩士研究生具有寬闊的學(xué)術(shù)視野、活躍的辯證思維能力、勇于創(chuàng)新的精神，嚴(yán)謹(jǐn)求實的科研作風(fēng)和科研能力。自然辯證法作為哲學(xué)的一個分支學(xué)科，在培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)碩士研究生的科研和創(chuàng)新能力方面，有著特殊的優(yōu)勢。更有利于在教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生專業(yè)、聯(lián)系科技發(fā)展、聯(lián)系社會現(xiàn)實，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)的針對性、有效性、吸引力和感染力。

一、努力將課堂教學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展實踐相結(jié)合

作為醫(yī)學(xué)碩士研究生特有的創(chuàng)新能力需要系統(tǒng)扎實的知識儲備，同時也需要通過各種學(xué)習(xí)途徑不斷拓展學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)其創(chuàng)新意識。自然辯證法的授課對象是碩士研究生，與本科生相比，在工作閱歷和思想認(rèn)識方面，更為成熟，有強(qiáng)烈的知識求知欲，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與前景更為關(guān)注與重視。在自然辯證法概論課的教學(xué)過程中，根據(jù)自然辯證法課程的自身特點，著眼于把握的自然觀、科技觀和科學(xué)技術(shù)方法論的前提下，結(jié)合教學(xué)對象的具體實際，及時向?qū)W生系統(tǒng)地介紹有關(guān)學(xué)說、理論的新進(jìn)展,及時概括科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就，介紹相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的新觀點和新方法。在準(zhǔn)確介紹學(xué)科發(fā)展中成熟、穩(wěn)定的內(nèi)容的同時，評介在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響的學(xué)術(shù)觀點。在教學(xué)實踐中，筆者所在的寧夏醫(yī)科大學(xué)努力將課堂教學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展與醫(yī)學(xué)研究生的學(xué)科專業(yè)有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上不斷改革創(chuàng)新，在潛移默化中加強(qiáng)研究生的思想政治教育，提高研究生的綜合素質(zhì)，取得了明顯的教學(xué)效果。

在教學(xué)中，鼓勵研究生在學(xué)習(xí)和掌握自然辯證法基本原理的同時，關(guān)注科技發(fā)展的現(xiàn)實，積極探索科學(xué)前沿的哲學(xué)問題。然而，由于我校研究生招生規(guī)模在逐年擴(kuò)大，分為基礎(chǔ)型、科研型兩大類，自然辯證法課程內(nèi)容廣博，教學(xué)時數(shù)偏少，于是根據(jù)教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，開辟自然辯證法第二課堂，開展了一系列主題活動，并形成了自己的教學(xué)特色。具體做法是：將研究生中按照基礎(chǔ)型、科研型和各專業(yè)情況后組織起來，根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容，有計劃地聯(lián)系社會現(xiàn)實、聯(lián)系科技發(fā)展、聯(lián)系專業(yè)實際，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)講座、專題科研討論、參觀訪問等方式，開展了內(nèi)容豐富、形式多樣的活動，將有限的課堂教學(xué)以一種新的形式延伸至課外，并做到以點帶面，推動全體研究生理論學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)一步增強(qiáng)自然辯證法教學(xué)的針對性、實效性和吸引力、感染力。

二、大力開展“教學(xué)實踐”活動，為自然辯證法教學(xué)改革增加新內(nèi)容

自然辯證法與科學(xué)技術(shù)結(jié)合得相當(dāng)緊密，它特別注重廣泛吸收自然科學(xué)的新成就、新思想，同時借鑒古今中外的思想理論中的有益成分，具有大跨度的交叉性、融合性、綜合性。以往的政治理論課教學(xué)存在一種傾向，偏重于知識的傳授，單純的繼承、單一的思路，造成了教學(xué)中的照本宣科，偏離現(xiàn)實生活實際。致使部分學(xué)生認(rèn)為，自然辯證法課程與以往的政治理論課同樣是一門公共課，往往是枯燥乏味，死記硬背的形式。同學(xué)們普遍要求，作為研究生政治理論課要改變以往的模式，要求在授課過程中突出理論聯(lián)系實際，與現(xiàn)實生活接軌，減少教條灌輸，活躍課堂氣氛，開闊學(xué)生視野。在自然辯證法教學(xué)中，注意把握關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本原理、基本觀點和基本方法的前提下，力求與時俱進(jìn)。講授有關(guān)科學(xué)史和科學(xué)方法論等方面的內(nèi)容時，在引用科學(xué)家史料、傳記和取得成果的同時，與國際國內(nèi)相關(guān)情況相結(jié)合，注意貼近學(xué)生所能感悟的現(xiàn)實事跡。如結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，及時介紹本校獲得國家自然科技獎項目“西北地區(qū)包蟲研究”方面所取得的成就，以及學(xué)校各系部教師在科研方面的成績和科研心得體會，多年的科學(xué)和教學(xué)實踐取得的顯著成果，而這些成果在一定程度上包含著某種科學(xué)思想和科學(xué)方法。教師和研究人員對現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律和方法有許多切身體會，他們嚴(yán)謹(jǐn)、求實、開拓、進(jìn)取的治學(xué)精神為研究生樹立了榜樣，他們的科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神是進(jìn)行自然辯證法最貼近現(xiàn)實、最鮮活的案例分析素材。

第5篇：自然科學(xué)辯證法范文

愛因斯坦創(chuàng)立相對論所需用的物理知識，不見得比所需的哲學(xué)思維多，愛因斯坦頭腦中的哲學(xué)成分一直是人們的研究課題，因為是他成功地改變了后來者對宇宙時空觀的看法。雖然在兒童時期，他的智力發(fā)育遲緩，但他那刨根問底的哲學(xué)探索精神使他對空間、時間的鉆研比別人更深刻。他曾說，他受過斯賓諾莎哲學(xué)的影響，傾向于唯理化，但是他又始終注重實驗事實，“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”。這個基礎(chǔ)就是哲學(xué)理論思維。日本物理學(xué)家坂田昌一，根據(jù)恩格斯和列寧關(guān)于辯證自然觀的思想，反對把粒子看做“物質(zhì)的終極”，站在“物質(zhì)具有無限層次”這一立場上致力于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究，l956年他提出了包括奇異粒子的復(fù)合模型，認(rèn)為強(qiáng)子是由原子P、中子n和∧粒子這三種基礎(chǔ)粒子組成的，“坂田模型”在解釋和預(yù)言強(qiáng)子的性質(zhì)方面取得了很大成功，這是坂田昌一長期堅持自覺學(xué)習(xí)和運用自然辯證法的結(jié)果。

他寫道:“恩格斯的《自然辯證法》就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”［3］在牛頓時代，研究機(jī)械力學(xué)，沒有辯證法相對來講還過得去。然而，在今天，辯證法成為自然科學(xué)研究必不可少的方法。相對論和量子力學(xué)離開了辯證法將寸步難行?，F(xiàn)代科學(xué)的許多復(fù)雜問題不能單靠實驗的方法來解決，要借助于想象力和哲學(xué)思維。例如，我們無法直接觀測電子等許多基本粒子的實際運動狀態(tài)，只能在一些模型或理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行間接觀測，而這種模型或理論的建立就需要哲學(xué)的幫助。關(guān)于幾十億光年以外的天體情況，幾十億年以前的宇宙狀況等，都無法直接用實驗來驗證。各種宇宙學(xué)說的建立離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。辯證法對現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)作用一天比一天重要。

人類借助于科學(xué)實驗活動，把我們的認(rèn)識從已知的此岸引向未知的彼岸，包含了觀察、假設(shè)、推理、實驗、論證、檢驗等階段。在每個階段中，以及從這一階段轉(zhuǎn)移到另一階段時，都必須要有充分的依據(jù)、合理的原因、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?、科學(xué)的驗證。歸納、演繹、類比、分析、綜合的過程，就是對感性材料進(jìn)行整理，通過科學(xué)抽象做出哲學(xué)概括的過程，這對整個科學(xué)實踐活動起著一般方法論的作用，是最高層次的科學(xué)方法。地殼運動的板塊模型的建立是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。這之前經(jīng)歷了大陸漂移假說、海底擴(kuò)張假說和板塊構(gòu)造學(xué)說三個階段。最先把大陸漂移作為一個假說提出的德國氣象學(xué)家魏格納，設(shè)想全球的大陸曾經(jīng)都連在一起，稱之為“聯(lián)合古陸”，并給出聯(lián)合古陸破裂、漂移過程的圖示。

魏格納認(rèn)為使大陸漂移的動力是地球自轉(zhuǎn)的離心力及太陽和月亮產(chǎn)生的潮汐力。但是，地球物理學(xué)家的計算表明，這個力實在太小，不足以推動大陸的漂移。20世紀(jì)60年代，美國地質(zhì)學(xué)家赫斯提出“海洋擴(kuò)張假說”，他認(rèn)為，大陸不是作為獨立體運動的，而是與海底連在一起在地幔軟流圈上移動。60年代末，在海底擴(kuò)張說的基礎(chǔ)上，美國的摩根、法國的勒比雄和英國的麥肯齊共同提出了“地球板塊構(gòu)造模型”，這一學(xué)說成為新的地球構(gòu)造理論。從大陸漂移學(xué)說、海底擴(kuò)張學(xué)說到地球板塊構(gòu)造學(xué)說，每一個學(xué)說的提出，都是從假設(shè)開始，在觀察或?qū)嶒灧椒o法企及的情況下，借助抽象思維的能力，反復(fù)分析、推理而概括得出的結(jié)論。所以，“概括”作為一種思維方法在每一個階段演進(jìn)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚，從20世紀(jì)50年代起，帶領(lǐng)數(shù)學(xué)工作者深入生產(chǎn)一線，潛心探索一條讓數(shù)學(xué)更好地為發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)的途徑。

他在常年實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出一套行之有效的科學(xué)方法，概括為:大統(tǒng)籌、廣優(yōu)選、聯(lián)運輸、精統(tǒng)計、抓質(zhì)量、理數(shù)據(jù)、建系統(tǒng)、策發(fā)展、抓工具、巧計算、重實踐、明真理。凝練的36個字，處處閃爍著哲學(xué)思維的光芒，今天這套方法依然具有強(qiáng)大的生命力。這是哲學(xué)方法論在自然科學(xué)中的典型應(yīng)用。事實證明，只有那些認(rèn)真實踐而又善于思索的人、善于概括總結(jié)的人，才有可能在科學(xué)探索中捷足先登，摘取科學(xué)之果，也才能成為推廣科學(xué)成果、促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。從這種探索過程中可以看到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步及其向各個領(lǐng)域的廣泛滲透，尤其是數(shù)學(xué)方法的推廣和應(yīng)用，控制論、信息論、系統(tǒng)論等橫斷學(xué)科的發(fā)展，使自然科學(xué)和社會科學(xué)在方法論上逐步相互滲透，日漸趨向統(tǒng)一。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森所指出的:“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中所用的研究方法也逐漸統(tǒng)一了，不能區(qū)分自然科學(xué)的方法論和社會科學(xué)的方法論。”

由于理論思維的工作特點是抽象的理，不需要實驗室，而是在頭腦中運用科學(xué)的邏輯加工感性材料，突出了事物的主要特征，因而使人們更便于發(fā)揮科學(xué)抽象的作用，使理想形態(tài)的研究結(jié)果超越現(xiàn)有條件，指明研究的方向，形成對新事物的科學(xué)預(yù)見。因此，正確的理論思維能夠?qū)陀^世界做出科學(xué)的預(yù)見。這些科學(xué)預(yù)見往往經(jīng)過科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，在一系列研究活動中得到證實，從而形成新的科學(xué)理論。通過哲學(xué)思維所進(jìn)行的科學(xué)預(yù)見，在歷史上非常之多。恩格斯運用辯證法對當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題，做出了很有見解的分析，提出了一些重要的預(yù)見，對機(jī)械運動中兩種量變的爭論做出了歷史的總結(jié)，對原子可分、電子運動的物質(zhì)基礎(chǔ)、放射到太空中去的熱能量重新集結(jié)，物理學(xué)和化學(xué)之間邊緣科學(xué)的發(fā)展，人工合成蛋白質(zhì)的可能，非細(xì)胞生命的存在等做了預(yù)見。

第6篇：自然科學(xué)辯證法范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué) “為了一切學(xué)生，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切” 學(xué)生管理工作 內(nèi)涵理念

【中圖分類號】R2－03【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1007－8517（2008）08－0003－02

教育是根據(jù)社會對人才的需要，按照一定的培養(yǎng)目標(biāo)和要求，增進(jìn)人的知識和技能，影響人的思想品德，使受教育者在德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展，有目的、有計劃、有組織的一種培養(yǎng)人的活動1。而教育針對的主體目標(biāo)就是培養(yǎng)“人”――學(xué)生。

在當(dāng)前社會迅速發(fā)展的時代，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式從“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物－心理－社會”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代科學(xué)新知識、新技術(shù)的不斷創(chuàng)新，對我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育理念提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。高等中醫(yī)院校學(xué)生管理工作中傳統(tǒng)的管理觀念、管理方式和管理體制已經(jīng)顯示出越來越多的弊端，面對日益復(fù)雜的變化和社會需求，如何做好學(xué)生管理工作，使傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生樹立正確反映中醫(yī)藥學(xué)教育本質(zhì)的特征，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥學(xué)人才。就必須用新的思路加以改革與引導(dǎo)，創(chuàng)新學(xué)生工作管理體制，促進(jìn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育事業(yè)健康發(fā)展。

1 牢固樹立用自然辯證法指導(dǎo)學(xué)生工作的思想，堅持“為了一切學(xué)生，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的工作理念

自然辯證法作為對自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，內(nèi)容涉及自然觀、自然科學(xué)觀、自然科學(xué)方法論及各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題和科學(xué)技術(shù)思想史等廣泛的領(lǐng)域。它既有對各門具體科學(xué)的基本問題的深層考察，以及對具體科學(xué)方法的細(xì)致研究，又有對整個自然觀、自然科學(xué)觀及方法論的宏觀探索2。正如恩格斯所說：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維3。”現(xiàn)代社會的發(fā)展表明，任何社會成果的取得，實際上都是自覺地或不自覺地運用唯物論和辯證法的產(chǎn)物。因此，在新形勢下發(fā)展我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育過程中，自覺地發(fā)現(xiàn)挖掘規(guī)律，并運用自然辯證法及科學(xué)方法論來指導(dǎo)學(xué)生管理的工作，這必將對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育的改革與引導(dǎo)產(chǎn)生積極的、巨大的影響。高等院校里的主體是師生，學(xué)生是我們的培養(yǎng)目標(biāo)，要做好學(xué)生管理工作，首先就必須轉(zhuǎn)變思想，將以往把學(xué)生管理工作只看成“管好學(xué)生”、“讓學(xué)生聽話”、“讓學(xué)生服從班集安排”的錯誤管理模式，變“服從”為“自覺”和“自愿”，把民主的思想滲透到學(xué)生管理工作中去。要以學(xué)生為本，從學(xué)生的內(nèi)在需要出發(fā)，使學(xué)生形成正確的需要內(nèi)容和需要層次，引導(dǎo)學(xué)生把個人的成才目標(biāo)和學(xué)校的教育目標(biāo)統(tǒng)一起來。學(xué)生班主任要牢固樹立尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生的思想觀念，貫徹執(zhí)行國家和學(xué)校的各項規(guī)定，努力維護(hù)大學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，設(shè)身處地為學(xué)生著想?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生”，為學(xué)生成長成才創(chuàng)造各種可能的條件，最大程度地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，把工作實實在在放到“育人為本”這一工作目標(biāo)上來。

2 樹立“立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新觀念、走向國際”的新型中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作指導(dǎo)思想，創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理內(nèi)涵理

念

高等中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作的理念可以從多重的角度去認(rèn)識，樹立以自身特色為中心的理念應(yīng)該是高等中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作最核心的理念，創(chuàng)造性發(fā)展是學(xué)生管理工作最主要的方法，走向國際得到世界認(rèn)可，是我們傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育的最終目的。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果4。所以只有不斷努力提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的教育質(zhì)量，不斷培養(yǎng)出合格的中醫(yī)藥人才才能達(dá)到中醫(yī)藥學(xué)教育的目的。在以往中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理的發(fā)展觀和質(zhì)量觀，考慮學(xué)生對傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)和就業(yè)較多，對學(xué)生的生活、個人素質(zhì)及專業(yè)思想的強(qiáng)化較少。對社會科學(xué)知識不加補(bǔ)充，其知識結(jié)構(gòu)不合理。當(dāng)今社會對人才素質(zhì)的要求產(chǎn)生了偏移，注重學(xué)生專業(yè)思想及個人能力素質(zhì)，這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，開拓思路。對于中醫(yī)藥學(xué)這樣有明顯傳統(tǒng)特色的專業(yè)，學(xué)生管理者應(yīng)該是本專業(yè)的老師，讓其發(fā)揚專業(yè)特色，同時通過對現(xiàn)代科學(xué)研究的補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立對專業(yè)的自豪感，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想讓傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)能夠得到學(xué)生自身的認(rèn)可，使傳統(tǒng)教育得以持續(xù)發(fā)展。目前我院學(xué)生兼職班主任都是專業(yè)老師擔(dān)任。起到了很好的示范作用，學(xué)生評價較好。同時管理工作者不斷通過對傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科學(xué)知識的互補(bǔ)學(xué)習(xí)及應(yīng)用，讓學(xué)生樹立專業(yè)創(chuàng)新意識。在新的社會環(huán)境中以新的方法展現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的作用和重要性，適應(yīng)當(dāng)今社會的需求使之為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)藥學(xué)教育培養(yǎng)出具有時代精神和時代特征的、能與時俱進(jìn)的、可持續(xù)發(fā)展適應(yīng)新時代需求的人才，勢必將傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)推向世界，獲得世界的認(rèn)可。從傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理模式我們可以看出，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理模式的發(fā)展是自我發(fā)展、自我完善的過程，是對舊的模式含肯定的否定，是辯證的否定。事物是永恒發(fā)展的，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式必將隨著自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。

3 加強(qiáng)傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科技相結(jié)合，形成新的教育和校園文化特點

“水能載舟，亦能覆舟”網(wǎng)絡(luò)資源的利用正如自然辯證法告訴我們的矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。在當(dāng)今信息化時代里，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的高校學(xué)生工作帶來了新的挑戰(zhàn)，但也為我們學(xué)生管理工作提供了新的方法和手段。在解決新形勢下拓展工作領(lǐng)域的問題過程中，同時也為學(xué)生管理工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了新的空間和途徑。我們通過學(xué)生QQ等新的網(wǎng)絡(luò)工具，及時了解學(xué)生的上課情況和學(xué)習(xí)狀況，對學(xué)生曠課上網(wǎng)游戲等問題及時溝通解決，掌握學(xué)生最新動態(tài)，把問題消除在萌芽階段。新形勢下學(xué)生管理工作要轉(zhuǎn)換教育觀念，樹立信息資源意識，主動超前進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)教育平臺，這是把握新時期高校學(xué)生工作至高點的有效途徑5。

4 結(jié)語

中醫(yī)藥學(xué)大學(xué)生集合現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識于一身，善于觀察、善于模仿，其價值觀具有多元性、務(wù)實性和可塑性等特點6，這就要求傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)類高校學(xué)生管理隊伍得由道德思想好、專業(yè)水平高、學(xué)科知識豐富、工作能力強(qiáng)、善于做青年學(xué)生工作的專家組成。積極探索適應(yīng)新時代下現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)高校學(xué)生管理工作模式，開創(chuàng)學(xué)生工作的新局面。近年來，我校在學(xué)生管理工作隊伍建設(shè)方面，進(jìn)行了積極的探索，做出成效顯著的努力，相信我校的學(xué)生管理工作會做的更好。

綜上所述，要做好傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)類高校學(xué)生管理工作，應(yīng)學(xué)會運用唯物辯證法的觀點和方法觀察、認(rèn)識學(xué)生管理工作的現(xiàn)象，分析其理論，總結(jié)其變化規(guī)律。這樣不僅對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作的內(nèi)涵掌握更深刻，理解更透徹，應(yīng)用更得手，而且會逐漸掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和工作的方法，開拓傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作新模式。

參考文獻(xiàn)

［1］陳和利，聶國林，陳曉凡．以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式引領(lǐng)高等中醫(yī)教育新理念．西北醫(yī)學(xué)教育，2003，113

［2］馬克思恩格斯選集．第2卷．人民出版社，199543

［3］恩格斯．自然辯證法．人民出版社，197229

［4］娜英．淺析自然辯證法對化學(xué)史學(xué)習(xí)的指導(dǎo)．學(xué)術(shù)研究化工之友，2007，15

［5］潘啟嬌．論新形勢下高校學(xué)生工作的理論創(chuàng)新．教育研究．2008，

1219～220．

第7篇：自然科學(xué)辯證法范文

答：研究對象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。

內(nèi)容：由四個部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論。

2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14

答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識論的有關(guān)問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。

意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時代變革。

3.古代樸素自然觀有什么特點？P38-39

答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對自然的本性、特質(zhì)、運動、聯(lián)系與演化等問題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實過程，以神化人性代替自然規(guī)律。總的來說是具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。

4.

為什么把哥白尼的《天體運行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40

答：《天體運行論》的主要觀點有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說”?！叭招恼f”的創(chuàng)立實現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。

謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來,擁有了它獨立的發(fā)展體系.

說哥白尼的《天體運行論》問世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當(dāng)然這個結(jié)論也是錯的,當(dāng)時限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.

在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會控制人們思想的一種工具.

《天體運行論》否定了宗教對于自然科學(xué)的解說,開創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.

5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44

答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時期，不僅實現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，從而引起了自然觀上的革命。人們開始從以往對自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識轉(zhuǎn)變到對自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計算結(jié)合起來，把物理實驗和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來進(jìn)行研究。于是，人類對自然界萬物的認(rèn)識便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實驗方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識論及方法論，并形成與這一歷史時期自然科學(xué)計算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。

6.康德關(guān)于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學(xué)意義？P49-50

答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)。”他這種人為地球和太陽系是在時間進(jìn)程中逐漸生成的觀點即是對宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時也是對機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個科學(xué)的天體起源學(xué)說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因為在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點。

康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了?！档略谶@個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口。

7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？

答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗主義怪想或粗鄙的理論。這一點對其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實認(rèn)識世界的途徑，那就是循著實證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對我們來說是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。的自然辯證法是對黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對一切自然哲學(xué)的否定

8.簡述人類社會四次科技革命及其意義？P49+

答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級統(tǒng)治在英國的確立

海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運動的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動力工場手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)

18世紀(jì)中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。

第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭奪市場經(jīng)濟(jì)和爭奪世界霸權(quán)的斗爭更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。

第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國際競爭主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實力為核心的綜合國力的競爭，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。

第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。

9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77

答：歷史背景：到了機(jī)械自然時代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運動的微粒。20世紀(jì)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識到物質(zhì)本身的概念只具有先對的意義，從前認(rèn)為是絕對的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實在性，它存在與我們的意識之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對形形的唯心主義，特別是在反對馬赫主義的斗爭中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。

意義：列寧的物質(zhì)定義是對一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個性，僅僅保留了“客觀實在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實的關(guān)系、過程等非實體形態(tài)的物質(zhì)。

10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81

P87

答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。

特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。

哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個運動變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個系統(tǒng)又是一個具有相對穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

11.如何理解恩格斯“勞動創(chuàng)造人”的命題？P109-110

答：從生物學(xué)上看，“勞動創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點正是拉馬克學(xué)說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說。因此，“勞動創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會性，“勞動創(chuàng)造人”的命題就必須從社會寫的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們在某種意義上不得不說”這段長長的定語，而只抓住了最后那幾個字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個十分可笑且更加嚴(yán)重的錯誤?！皠趧觿?chuàng)造人”的真實意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動在這一過渡時期的巨大作用，在這一過渡時期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時的“人”只有人的形體，而無“人”的實質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗的積累，最終演變了制造工具的勞動，實現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動創(chuàng)造人”，并不是說勞動創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動物區(qū)分開來。

12.如何用實踐的觀點來理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?

答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時間的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對象關(guān)系。這種對象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對象關(guān)系表明人對自然既具有受動性又具有能動性，通過人的活動即實踐使這種受動與能動的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過實踐活動，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實踐既使“人的實現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識自然界的時候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實的社會不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識人與自然的關(guān)系，最終必然會得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。

13.

?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動有什么關(guān)系？（論述）

答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個世紀(jì)以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭和社會**，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地擴(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。

中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因為不合理地圍湖造田，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時采取對策，將會導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。

生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。

14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170

答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過程中，針對人類經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。

15.科學(xué)的含義及特征？P178-184

答：科學(xué)是一種人類活動，是人類運用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識、研究并通過人類實踐活動探索自然、社會和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類的活動?；竞x：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識的特殊認(rèn)識活動。第三，科學(xué)是一種社會建制。

特征：1.科學(xué)的客觀性與實踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。

16.技術(shù)的含義及特征？P192-194

答：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。

特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會屬性。技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會特征，人類的實踐活動從一開始就表現(xiàn)出了社會屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過程和技術(shù)的同時也會受到社會諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個潛能到現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。

17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199

答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類認(rèn)識和改造自然界的關(guān)系與能力?？茖W(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動著人類社會生產(chǎn)力的進(jìn)步?？茖W(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過程及從事工作的主體各有其特點和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會的相關(guān)復(fù)雜程度不同。

科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴于技術(shù)的推動和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠為技術(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。

18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210

答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。2.技術(shù)實踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。

外在條件：1.社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會政治環(huán)境3.社會教育條件4.社會文化氛圍。

19.如何理解科學(xué)認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234

答：科學(xué)認(rèn)識首先是精神生產(chǎn)活動，這就要求在科學(xué)的人事活動和過程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識客體和實現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介?？茖W(xué)認(rèn)識是對事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識?？茖W(xué)人事既是認(rèn)識活動，又是認(rèn)識成果。作為認(rèn)識活動，表現(xiàn)為兩個方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學(xué)認(rèn)識所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識對象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉。科學(xué)認(rèn)識是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由認(rèn)識的主體、認(rèn)識客體和實現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介三個有機(jī)組成部分構(gòu)成的。科學(xué)認(rèn)識的過程是科學(xué)認(rèn)識主體、科學(xué)認(rèn)識客體和科學(xué)認(rèn)識中介這三大要素相互作用的過程。作為認(rèn)識成果的科學(xué)認(rèn)識不同于非科學(xué)認(rèn)識，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點，三者缺一不可。

20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評性精神和思維品質(zhì)？P242-248

245?

答：科學(xué)方法推動科學(xué)認(rèn)識主體的形成。人的認(rèn)識和實踐的主觀能動性理論為科學(xué)認(rèn)識中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識論原則。批判精神是人類科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神。現(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚棄舊的學(xué)說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實現(xiàn)知識和科技常新的極其珍貴的個性心理品質(zhì)和人格特征。在知識和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識增值和重新整合為明顯特征的，知識創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動的核心。事實上，人和真理性的認(rèn)識和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物?？茖W(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在?！ぁ?/p>

21.科研選題的含義和基本原則？P256-259

答：科研選題，就是要結(jié)合社會生產(chǎn)和社會生活的實際需要形成、選擇和確定研究的問題。

基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。

22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實、經(jīng)驗事實和科學(xué)事實及其相互關(guān)系？262-264

答：科學(xué)事實是科學(xué)方法論中的一個重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識論角度看，科學(xué)事實既不同于客觀事實，又不同于經(jīng)驗事實，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實和經(jīng)驗事實的辯證統(tǒng)一。科學(xué)事實是科學(xué)研究的基礎(chǔ)?？茖W(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物、現(xiàn)象、過程及關(guān)系的真實描述或判讀。科學(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識的最初成果，屬于認(rèn)識的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一。科學(xué)事實是人們將經(jīng)過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實經(jīng)過科學(xué)整理和理論思維的事實?？陀^事實是指在時間和空間范圍內(nèi)實際存在的事件、現(xiàn)象和過程?？陀^事實同科學(xué)事實之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)事實作為客觀事實的反映，同客觀事實具有統(tǒng)一性?？陀^事實獨立于人的意識之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識條件無關(guān)。科學(xué)事實是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識條件有關(guān)。因此，對于同一客觀事實的認(rèn)識對象，在不同的認(rèn)識條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實。客觀事實無所謂正確與錯誤。科學(xué)事實是對客觀事實的正確認(rèn)識和反映。經(jīng)驗事實是指人們用某種語言、圖像、文字對觀察到的客觀事實所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗事實存在著可錯性，科學(xué)事實與客觀事實、經(jīng)驗事實比較起來有著個別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動反映性等特點。

23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實驗在科研組織中的地位和作用？267-275

第8篇：自然科學(xué)辯證法范文

關(guān)鍵詞:哲學(xué);地理教學(xué);思維

哲學(xué)的方法具有普遍的適應(yīng)性，同樣適用于地理學(xué)。而地理現(xiàn)象和地理事物為哲學(xué)提供了豐富的哲學(xué)原理和可靠的原始資料。地理科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為地理科學(xué)指引方向。其中地理學(xué)具有應(yīng)用性、實踐性的學(xué)科性質(zhì)，與生活息息相關(guān)。而哲學(xué)則對指導(dǎo)我們現(xiàn)實具有不可忽視的作用，二者相互滲透，相互融合。將哲學(xué)思想與地理教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生體會哲學(xué)思想在地理中應(yīng)用，培養(yǎng)他們的用辯證的方法思考問題，這不僅有利于學(xué)生地理知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，更有利于幫助學(xué)生樹立人與自然、人與地球和諧相處的世界觀，以期待學(xué)生在未來的工作中找準(zhǔn)方向。

1．物質(zhì)決定意識，意識具有能動的反作用:人地關(guān)系

人地關(guān)系是地理學(xué)富有哲學(xué)意義的論題［1］。辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)具有決定性而意識具有能動性，二者是決定與反作用的關(guān)系。地理學(xué)家主要關(guān)注人類和自然的關(guān)系，正如過去常說的人類與自然或人類與環(huán)境，也就是人地關(guān)系。不可否認(rèn)的是自然界是先于人類歷史而存在的，人類對自然界能動的改造形成當(dāng)今社會。從歷史和現(xiàn)實來看，自然是人類活動的中心，人類依靠自然滿足基本需求［2］。所以客觀規(guī)律是無法改變的，因此人們可以發(fā)揮意識的主觀能動性，在不違背客觀規(guī)律的前提下，與自然界和諧相處。否則就會破壞自然環(huán)境，最后造成自然災(zāi)害，殃及人類自身。以自然災(zāi)害頻發(fā)為例，如黃土高原水土流失和長江中下游平原洪澇災(zāi)害等都有加劇趨勢。地理學(xué)多方證明，黃土高原由于黃土本身性質(zhì)以及特殊的氣候條件導(dǎo)致水土流失。長江中下游平原則是由于位于東部季風(fēng)區(qū)受臺風(fēng)和氣壓帶風(fēng)帶移動影響，形成獨特的氣候，加之河道泄洪能力，以及中游調(diào)洪和滯洪能力不足，致使洪澇災(zāi)害頻發(fā)。這些自然災(zāi)害是在客觀條件下形成的，但不能否定人類活動的作用，諸如亂砍濫伐、過度開墾、圍湖造田等違背自然規(guī)律的活動對其具有加劇作用。在認(rèn)識了物質(zhì)與意識的關(guān)系原理后，人類活動要從實際出發(fā)，順應(yīng)自然規(guī)律，做到宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，宜魚則魚。對于已經(jīng)發(fā)生生態(tài)危機(jī)的地區(qū)，則應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性進(jìn)行治理，在黃土高原特有的自然環(huán)境下，進(jìn)行打壩建庫，平整土地等工程建設(shè)，同時采用生物措施，植樹種草，保持水土。長江中下游平原則需采用上游地區(qū)植樹種草，合理保持水土，中下游地區(qū)加固堤防、疏浚河道，退耕還湖等措施。

2．物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體:地球表層的圈層結(jié)構(gòu)

唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。自然界各個要素之間和要素內(nèi)部以多種多樣的形式，客觀的、普遍的聯(lián)系在一起。整個世界就是相互交織，共同作用形成的綜合體，孤立的事物是不存在的，普遍聯(lián)系是事物存在的形式。從本質(zhì)上說，就是肯定事物內(nèi)部諸要素及事物之間的相互作用，從而推動事物之間的運動、變化、發(fā)展。比如地球表層的圈層結(jié)構(gòu)，它包括大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈和人類圈。他們在本質(zhì)屬性方面存在著時間和空間的聯(lián)系。在物理、化學(xué)、地理等共同的作用下，促使地球表層物質(zhì)不斷發(fā)展進(jìn)化。我們認(rèn)識的自然界就是認(rèn)識自然事物的辯證本性，現(xiàn)代自然科學(xué)證明了，自然科學(xué)事物按其辯證法的規(guī)律運動著、發(fā)展著［3］。其中地表形態(tài)的形成就是自然科學(xué)事物按其辯證法的規(guī)律運動、發(fā)展的，有自然界螺旋式上升發(fā)展的規(guī)律。地球表面滄海桑田的變化，就是五個圈層共同作用的結(jié)果。巖石圈中地幔對地表形態(tài)的形成起主要作用，由地球內(nèi)能引起的地殼運動、巖漿活動、火山噴發(fā)等一系列“造山造海”運動，使地球的表面變得更加崎嶇起伏。而發(fā)生在大氣圈、水圈、生物圈中，由太陽輻射熱所引起的風(fēng)化、剝蝕、搬運等“移山填?！钡倪\動，則是在削平地球崎嶇起伏的表面，這種運動在地球存在的日子里是永遠(yuǎn)不完結(jié)的。當(dāng)然在整個地表形態(tài)的形成中，不可能少了人對自然界的影響，比較典型的有梯田地貌。五個圈層中各種要素構(gòu)成了人類生存的環(huán)境，它們之間相互聯(lián)系，共同作用形成了千姿百態(tài)的地球表面，形成一個完整的綜合體。所以要求人們要用樹立整體觀、發(fā)展觀全面地看待事物，既要看到普遍聯(lián)系，又要承認(rèn)它們之間的區(qū)別。從而深化對地理學(xué)的認(rèn)識。

3．哲學(xué)辯證思維影響下的地理學(xué)科思維

許多地理學(xué)家和地理教育家，在對地理教學(xué)的看法中提到，在地理教學(xué)中，地理思維能力的培養(yǎng)要放在首位［4］。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該注重學(xué)科思維，而哲學(xué)中的辯證思維正好有利于地理思維能力的加強(qiáng)。在地理課堂上，將哲學(xué)滲透到地理教學(xué)中，是培養(yǎng)學(xué)生地理思維能力的重要條件。要使學(xué)生認(rèn)識到自然界的可觀實在性，地理事物空間存在的必然性，從而在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)下，對地理問題，地理現(xiàn)象有更為深刻的了解，深化對知識的學(xué)習(xí)，對自然界的認(rèn)識。其次在辯證思維整體觀的影響下，認(rèn)識事物之間是一個相互聯(lián)系、相互制約、相互作用錯綜復(fù)雜的綜合體。發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，運用哲學(xué)辯證法知識，聯(lián)系自己所處的地理環(huán)境，以及與生活相關(guān)的事物，認(rèn)識事物的規(guī)律，提升地理思維能力。同時，教師在傳授地理知識的過程中要注意馬克思哲學(xué)思想的引入，引導(dǎo)學(xué)生運用哲學(xué)辯證思維學(xué)習(xí)、探究地理知識。

4．結(jié)語

在地理教學(xué)中哲學(xué)不但為地理學(xué)科提供了理論依據(jù)，同時為地理教與學(xué)的過程，提供了基本方法和思想，有利于將學(xué)生潛在的能力，轉(zhuǎn)化為地理思維。在辯證思維影響下，促使學(xué)生地理學(xué)科思維能力不斷提高，從而指導(dǎo)地理教育朝正確方向發(fā)展。

作者:潘文君 單位:青海師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］陳慧琳主編．人文地理學(xué)［M］．北京:科學(xué)出版社2001．

［2］蔡運龍，BillWyckoff．地理學(xué)思想經(jīng)典解讀［M］．北京:商務(wù)印書館，2011．

第9篇：自然科學(xué)辯證法范文

關(guān)鍵詞：歷史規(guī)律；復(fù)雜性；規(guī)律觀；波普爾；辯證法

中圖分類號：B03；K01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-1254（2014）02-0011-07

A Review on the Research of “The Perspective Complexity of

the History Laws” in China’s Philosophical Academia

BAI Li-peng，JI Yi-han

（Faculty of Social Science， Kunming University of Science and Technology， Kunming 650500， Yunnan， China）

Abstract：The research of “the perspective complexity of the history laws” in China’s philosophical academia is still in the preliminary constructing stage. The two evolvements of the view of laws， the two kinds of epistemological changes of laws， and the generation and development of the nonlinear viewpoints and the chaos theory ― all these have displayed the profound changes in contemporary scientific view of laws. The traceably historical “confirmation” of Marx and Engels’ historical complexities and the counterattack against Popper’s view of “historical non-determinism” suggested that the study on the complexity of history laws had been profound and also academically highlighted the theoretical courage and confidence in philosophical studies. The research angle makes possible the epochal transition of historical materialism in the aspect of history laws， and yet at the same time brings about the difficulty of theoretical？orientation of dialectics because of the discourse conversion and the reflections on the context complexity.

Keywords：history laws； complexity； views of laws； Popper； dialectics

“復(fù)雜性”是當(dāng)代認(rèn)識中正被喚醒、組織和建構(gòu)起來的“一個基本的問題”[1]。雖然對于“復(fù)雜性是什么”還遠(yuǎn)未形成一致的看法，但“認(rèn)識復(fù)雜性”“探索復(fù)雜性”已在諸多研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了某種目標(biāo)效應(yīng)。這表現(xiàn)在：復(fù)雜性研究不僅是國內(nèi)外公認(rèn)的、當(dāng)代科學(xué)之生機(jī)勃勃的前沿地帶，而且圍繞著“復(fù)雜性”，既形成了科學(xué)層次上新見迭出的各種復(fù)雜性理論，如混沌理論、分形理論、超循環(huán)理論等，也活躍著頗具特色的各種復(fù)雜性學(xué)派，如美國學(xué)派、歐洲學(xué)派及中國學(xué)派等，此外還有哲學(xué)層面的“復(fù)雜性范式”“復(fù)雜性思維”乃至“復(fù)雜性哲學(xué)”。作為一種跨越科學(xué)與哲學(xué)的思想―理論現(xiàn)象，“復(fù)雜性視角”的題旨相當(dāng)廣泛，如社會復(fù)雜性、經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性、歷史復(fù)雜性等，歷史規(guī)律的各種復(fù)雜性問題自然也伴隨著此種對于復(fù)雜性的理論自覺而逐漸星列其中。

就歷史規(guī)律的復(fù)雜性問題而言，盡管學(xué)者們大體上還處于基于自身學(xué)術(shù)背景和特殊旨趣而各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，但對之進(jìn)行概觀性的梳理已屬必要。理由是：第一，近年來有關(guān)歷史規(guī)律研究的綜述性文章[2-3]基本上未能論及這一視角，因而有必要填補(bǔ)空白；第二，也是更為重要的，“歷史規(guī)律”不僅是一個在歷史觀或歷史哲學(xué)領(lǐng)域聚訟紛紜、爭議不止，并有著濃厚的近代思想史及意識形態(tài)“包漿”色彩的“著名”難題，而且對于唯物主義歷史觀更是命運攸關(guān)的重大問題――歷史規(guī)律畢竟是唯物史觀解釋過去、把握現(xiàn)在和觀照未來的核心范式，它實際上構(gòu)成唯物史觀全部解釋能力的關(guān)鍵與樞紐。在這個意義上，與現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)前沿理論及哲學(xué)反思密切相關(guān)的所謂“復(fù)雜性視角”，在如何理解歷史規(guī)律的問題上醞釀出哪些新見解、提示著何種新取向，無疑值得關(guān)注。目前，國內(nèi)哲學(xué)界對這一問題除了在“研究進(jìn)路”上的思想創(chuàng)意參見白利鵬、師庭雄：《“歷史規(guī)律復(fù)雜性視角”之研究進(jìn)路述略》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第9期。之外，至少在以下兩個方面值得關(guān)注：著眼歷史規(guī)律，鎖定當(dāng)代科學(xué)規(guī)律觀的深刻變化；挖掘馬克思、恩格斯的復(fù)雜性觀點，進(jìn)而對波普爾等歷史非決定論觀點展開新一輪反擊。本文擬在對此問題進(jìn)行述評的基礎(chǔ)上，總結(jié)這一論題目前的主要困難，明確學(xué)界進(jìn)一步深入研究的努力方向。

一、從歷史規(guī)律分析當(dāng)代科學(xué)規(guī)律觀的深刻變化

（一）“規(guī)律觀的兩次嬗變”

簡單說，規(guī)律觀乃是對于規(guī)律的總的看法和根本觀點，包括規(guī)律是什么、怎么樣、有何性質(zhì)和作用，以及如何認(rèn)識與運用（利用）等從本體論到認(rèn)識論再到方法論的一系列重大問題，其理論意義在于“反映了我們在一定時代條件下對于規(guī)律本質(zhì)的把握深度和相應(yīng)的理解層次……一定意義上決定著我們對于人類社會歷史進(jìn)程及其本質(zhì)的認(rèn)知水平”[4]。

從國內(nèi)研究來看，最早且正面觸及規(guī)律觀的變化并將之作為詮釋歷史規(guī)律的自覺前提的，是《規(guī)律觀的兩次嬗變》[5]一文。該文認(rèn)為，近現(xiàn)代科學(xué)相繼孕出的兩種主要規(guī)律觀――決定論規(guī)律觀與概率論規(guī)律觀――的“共同缺陷”，在于“忽視規(guī)律的主體性”，因而很難在紛繁復(fù)雜的歷史認(rèn)識與實踐領(lǐng)域?qū)ⅠR克思所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律切實有效地貫徹下來。所以，有必要針對此種缺陷而建構(gòu)“主體論規(guī)律觀”，尤其是要在規(guī)律觀層面與“自然科學(xué)的歷史發(fā)展相適應(yīng)”“在一般系統(tǒng)論、控制論和耗散結(jié)構(gòu)理論以及協(xié)同學(xué)所展現(xiàn)的世界科學(xué)圖景的基礎(chǔ)上”做出“哲學(xué)抽象和概括”20世紀(jì)80年代末至90年代初，相關(guān)研究主要集中在歷史規(guī)律與人的能動作用的關(guān)系問題上。如何中華指出，“規(guī)律觀如何能夠容納偶然性和人的主體性表征”是當(dāng)時兩種有代表性的觀點“試圖解決的難題”，也是當(dāng)時“哲學(xué)界研究歷史規(guī)律的真實意圖所在”。參見何中華：《“歷史規(guī)律”辨析》，載《哲學(xué)研究》1991年第12期。。這種主張本身即相當(dāng)直接地呼應(yīng)著恩格斯關(guān)于唯物主義與自然科學(xué)的關(guān)系的著名論斷[6]，構(gòu)成其意味深長的現(xiàn)代版。如果我們對當(dāng)下尚處于開創(chuàng)階段的歷史規(guī)律研究的復(fù)雜性視角進(jìn)行某種發(fā)生學(xué)回溯，便不難看出，該文提出的基本觀點無疑確立了某種邏輯起點、發(fā)出了某種理論先聲――其在前提層面的重要意義在于：透過科學(xué)的歷史形態(tài)變化所導(dǎo)致的科學(xué)規(guī)律觀的歷史性可清楚地看到，歷史規(guī)律無論與自然規(guī)律存在多大的區(qū)別，仍然不能從根本上斬斷與自然科學(xué)規(guī)律觀歷史演進(jìn)的基因或血脈。這同時也透露出某種具有特別意義的理論敏感與關(guān)切，即如果當(dāng)代科學(xué)已經(jīng)越來越不像近代科學(xué)那樣看待規(guī)律了，那么對于歷史規(guī)律的各種根本性認(rèn)識則絕對不可對此視而不見、茫然失語，否則便會在科學(xué)面前陷于被動。

（二）認(rèn)識論層面的兩種變化

在上述問題上，《規(guī)律新論》一書以更為集中、更為系統(tǒng)的方式揭示了“規(guī)律”作為某種基本假設(shè)在認(rèn)識論層面所出現(xiàn)的兩種深刻變化[7]：

1從存在性規(guī)律到演化性規(guī)律。存在性規(guī)律是“與過程的可逆性和時間的非單向性相聯(lián)系的”，屬于“靜態(tài)觀點”，如行星運動定律、萬有引力定律、牛頓運動定律等。演化性規(guī)律則與之相反，是“與過程的不可逆性和時間的單向性相聯(lián)系的”，屬于“動態(tài)觀點”，表明“一個真實的具體的系統(tǒng)，都不是從來如此、永遠(yuǎn)如此的，它們都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程”。存在性規(guī)律是“自然科學(xué)發(fā)展的初期”的主要成果，在此基礎(chǔ)上，“自然科學(xué)逐步發(fā)展到認(rèn)識演化性規(guī)律”，并且“從認(rèn)識過程來看，從存在性規(guī)律到演化性規(guī)律，是符合認(rèn)識發(fā)展次序的”。更重要的是，所謂“歷史性”就是演化性，因而歷史規(guī)律只能是“演化性規(guī)律”，或只能從演化論的觀點來看待。

2從簡單性規(guī)律到復(fù)雜性規(guī)律。肇端于17世紀(jì)的近代自然科學(xué)，在研究目標(biāo)、基本信念和根本動力上皆致力于“探索和發(fā)現(xiàn)簡單性規(guī)律”，因而總體上屬于“簡單性規(guī)律觀”。按照這種規(guī)律觀，“偶然性是不存在的”，因為“世界本質(zhì)上是受鐵的必然性支配的”，以必然性為唯一征候的規(guī)律“實質(zhì)上必定是由簡單的成分組成的”。而當(dāng)代科學(xué)表明世界本身并無簡單性本質(zhì)，“復(fù)雜性的世界具有復(fù)雜性的規(guī)律”；而“所謂復(fù)雜性規(guī)律”就是“復(fù)雜性系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和演變規(guī)律”，其“相互作用是非線性的”，是“存在隨機(jī)性和隨機(jī)作用”的，“不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，不是既存的而是演化的”，是“具有眾多因素相互作用的”。

上述表明，科學(xué)“從追求簡單性規(guī)律到探索復(fù)雜性規(guī)律”已在規(guī)律觀上形成了引人注目的“重大轉(zhuǎn)變”。因而無論是就組成、結(jié)構(gòu)還是就功能和性質(zhì)而言，社會歷史規(guī)律本質(zhì)上只能是“復(fù)雜性規(guī)律”。就歷史規(guī)律復(fù)雜性視角的創(chuàng)構(gòu)過程而言，這些見解無疑起到了總體性的奠基作用，即不僅提供了規(guī)律觀層面的基本理據(jù)，而且在客觀上規(guī)劃出其后研究的某種大致的致思取向。

（三）對非線性觀點和混沌觀點的開掘與發(fā)揮

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著與復(fù)雜性問題相關(guān)的譯著在國內(nèi)大量出版，學(xué)者們對復(fù)雜性理論與思想觀念的研究興趣漸趨濃厚，自然科學(xué)規(guī)律觀的歷史性變化因而得到更為深入的闡釋與理解，其中對非線性觀點和混沌觀點的開掘與發(fā)揮最為顯著，也最具啟發(fā)性。

具有代表性的，如苗東升以線性與非線性的本質(zhì)區(qū)分為中介，將質(zhì)量互變的辯證法規(guī)律與歷史形態(tài)演進(jìn)這一具體的歷史規(guī)律貫通起來，認(rèn)為“線性系統(tǒng)只有量的變化，沒有新質(zhì)的出現(xiàn)，沒有量變與質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化；非線性系統(tǒng)有量變，有質(zhì)變，有漸變，有突變，且二者相互轉(zhuǎn)化，這些特點表明量變質(zhì)變規(guī)律總體上是一條非線性規(guī)律”“非線性系統(tǒng)的本質(zhì)特征是存在多種可能形態(tài)，不同形態(tài)之間有定性性質(zhì)的區(qū)別，系統(tǒng)演化過程就是不同系統(tǒng)形態(tài)的興替轉(zhuǎn)化過程。如果社會歷史是線性過程，它就不可能有不同形態(tài)及其轉(zhuǎn)化”[8]。

再如黃欣榮提出，“混沌雖然難于精確定義，但可以把它看作是確定系統(tǒng)所產(chǎn)生的隨機(jī)性”和“被無序遮蓋著的更高層次的有序性”，即規(guī)律性?！霸诜蔷€性系統(tǒng)中，混沌是一種普遍的行為”，而社會歷史“是一個高度非線性的”“典型的非線性系統(tǒng)”，所以“混沌理論所揭示的科學(xué)結(jié)論也應(yīng)該適用于社會歷史領(lǐng)域”。由于混沌運動兼具規(guī)律性與非規(guī)律性的雙重特征，而且是目前能夠確定的、有序與無序相互作用進(jìn)而生成規(guī)律的基本場域與機(jī)制，因而歷史規(guī)律客觀存在、發(fā)揮作用與自我實現(xiàn)的“準(zhǔn)周期方式、倍周期方式、陣發(fā)（間歇）方式”等多種復(fù)雜性方式，皆已能夠納入其理論視野并作為歷史規(guī)律的題中之義而得到進(jìn)一步的專門性研究[9]。

顯然，上述探索與思考對于改變那種因?qū)v史規(guī)律“設(shè)計”得過于簡單、抽象而使其本身頻遭質(zhì)疑的被動狀況，具有相當(dāng)積極的、甚至是開創(chuàng)性的意義。如果我們循此路徑對以攻擊唯物史觀最為有力而著稱的波普爾進(jìn)行一番考究的話，則不難發(fā)現(xiàn)，其基本上是以簡單性規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)對被其簡單化了的馬克思發(fā)動了一次聲勢遠(yuǎn)大于戰(zhàn)斗力的沖鋒波普爾的規(guī)律觀明確排除了規(guī)律本身的演化性。他指出：“如果我們承認(rèn)規(guī)律本身也是變化的，那么規(guī)律就不可能解釋變化……”參見波普爾：《歷史決定論的貧困》，上海人民出版社2009年版，第81-82頁。；但是國內(nèi)學(xué)界的種種“辯證性反擊”（如自然規(guī)律與歷史規(guī)律的辯證關(guān)系之類的辯護(hù)）遠(yuǎn)未觸及其“阿喀琉斯的腳踵”，論者們甚至很少敢于就“現(xiàn)代科學(xué)”這一波普爾的主要立論背景，向這位著名的科學(xué)哲學(xué)家“亮一亮自己的知識肌肉”。

二、對復(fù)雜性觀點的追溯性“確認(rèn)”及對波普爾的反擊

（一）關(guān)于馬克思、恩格斯的復(fù)雜性觀點

在歷史規(guī)律的復(fù)雜性視角上，與上述當(dāng)代科學(xué)規(guī)律觀深刻變化密切相關(guān)的另一個重要維度是：馬克思到底怎樣發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律？他和恩格斯又是怎樣看待這些歷史規(guī)律的？

對于這些問題，劉曙光的觀點不僅非常契合馬克思、恩格斯思想史的實情，也具有相當(dāng)明確的“當(dāng)下”針對性。他認(rèn)為，“面對社會歷史這個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，馬克思、恩格斯所采用的方法，首先是簡單性方法”，而且他們沒有局限于此，“而是嫻熟地運用了復(fù)雜性思維和復(fù)雜性方法（雖然當(dāng)時并沒有這一提法），‘交互作用論’和‘合力論’思想就是分別從客體視角和主體視角揭示了社會歷史中各種復(fù)雜性因素的相互作用”，但長期以來，學(xué)術(shù)界“有些學(xué)者片面地理解了馬克思、恩格斯的思想，只看到了馬克思、恩格斯對簡單性方法的運用，沒有看到他們思想中所蘊含的復(fù)雜性思維和復(fù)雜性方法”[10]。在筆者看來，此種由長期自我遮蔽而必然產(chǎn)生的“遺憾”，也是國內(nèi)哲學(xué)界歷史規(guī)律研究總體上至今未能對馬克思和恩格斯后一方面思想給予充分重視并做出較為系統(tǒng)、全面闡釋的原因之一。當(dāng)然，這并不意味著只有極少數(shù)學(xué)者所進(jìn)行的專題性探索不夠深刻，而是相反。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面的追溯性“確認(rèn)”上：

1馬克思本來就是在相互作用的視域中看待歷史規(guī)律的，所秉持的絕非柏拉圖理念論式的先驗規(guī)律觀。馬克思關(guān)于“沒有相互作用的存在物就沒有現(xiàn)實性”的論斷[11]，構(gòu)成國內(nèi)學(xué)者魯品越提出生成論規(guī)律觀的基本理據(jù)，即“一切事物必須通過與他物的相互作用才能存在，‘相互作用’與‘存在’本質(zhì)上就不可分離――如果哲學(xué)必須建立在某種第一原理基礎(chǔ)上的話，這將是第一原理”，在馬克思關(guān)于歷史規(guī)律的思想視野中，此“第一原理”還有著極其重要的例證，即“《資本論》所揭示的規(guī)律也是這種‘生成論規(guī)律’，是資本在相互作用的運行過程中所生成的規(guī)律”[12]，而絕非資本的先驗邏輯。

2馬克思也從未拋開必然性與偶然性的內(nèi)在聯(lián)系來看待歷史規(guī)律，因而從未將歷史規(guī)律簡單地視為純粹必然性的一統(tǒng)天下。按照魯品越的理解，在馬克思那里偶然性并非如牛頓力學(xué)和拉普拉斯決定論那樣僅僅被視為“必然性的交叉點”，它同時也是“自由能力的表現(xiàn)”，是“活生生的、本質(zhì)的力量”，因為馬克思明確指出“規(guī)律由它的對立面，由無規(guī)律性來決定。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正規(guī)律是偶然性”[12]。在這個問題上，學(xué)者龐元正有相似的看法，即雖然馬克思、恩格斯沒有對必然性與偶然性產(chǎn)生根源的統(tǒng)一性問題進(jìn)行專門闡釋，“但在他們研究自然和社會現(xiàn)象的過程中，始終是既從事物的內(nèi)部又從事物的外部去尋找必然性與偶然性產(chǎn)生的根源”，以馬克思對勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的必然性的研究為例，馬克思極力避免“僅從勞動產(chǎn)品本身去尋找這種必然性產(chǎn)生的根據(jù)”，并明確強(qiáng)調(diào)要“到生產(chǎn)這種勞動產(chǎn)品的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變更中去尋找”，其原因即在于，他已經(jīng)相當(dāng)清楚地認(rèn)識到，“社會運動本身，對商品所有者來說，一方面是外在的必然性，另一方面只是形式上的媒介過程”[13]。

3馬克思、恩格斯“全面生產(chǎn)”理論的復(fù)雜性特征。如鄔j通過大量文本依據(jù)和細(xì)密分析指出：現(xiàn)有的哲學(xué)教科書“所建構(gòu)的整個唯物史觀理論具有機(jī)械論的色彩”，嚴(yán)重背離了馬克思、恩格斯對物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)和交往關(guān)系生產(chǎn)等的具體闡釋。在馬克思、恩格斯那里，四種生產(chǎn)形式處于“互為基礎(chǔ)和前提、相互滲透和映射、相互交織和貫通、相互制約和轉(zhuǎn)化、相互為己為它的內(nèi)在融合的普遍相互作用之中”。從演進(jìn)和生成的視角，馬克思和恩格斯不僅“看到了生產(chǎn)和生產(chǎn)力形式與內(nèi)容的多樣，以及諸多生產(chǎn)和生產(chǎn)力形式與內(nèi)容之間普遍交織、貫通的內(nèi)在融合的復(fù)雜性關(guān)系”，也看到了“人們的交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系），以及建立在其上的觀念的、思想的、政治的、法律的、國家與社會的上層建筑等等都是在相應(yīng)的生產(chǎn)活動中生產(chǎn)出來的，并隨著生產(chǎn)的運動和發(fā)展而不斷地改變自己”。因而“這是一種在歷史演化和生成過程中前后相繼的不斷生成、轉(zhuǎn)化和多層級反饋環(huán)鏈相互作用的復(fù)雜交織的多元綜合統(tǒng)一的矛盾運動關(guān)系”，它使人類社會基本矛盾運動規(guī)律的“諸多形式、成分、因素，諸多矛盾環(huán)節(jié)和內(nèi)容之間”的統(tǒng)一性關(guān)系呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性結(jié)構(gòu)[14]。

4馬克思、恩格斯明確反對將歷史規(guī)律簡單化的任何理解方式。如楊魁森認(rèn)為：“馬克思本人對于歷史本身的復(fù)雜性也是有著清醒而自覺的意識的，因為在其歷史―哲學(xué)思考當(dāng)中，反對‘藥方化’‘公式化’，幾乎是今天的學(xué)界所公認(rèn)的、一面極為鮮明的旗幟，這在《路易?波拿巴的霧月十八日》，以及對東方社會發(fā)展道路的理論分析當(dāng)中，都有較為充分的體現(xiàn)。”[15]從目前學(xué)界的有關(guān)結(jié)論來看，恩格斯不僅與馬克思有著態(tài)度和立場上的一致性，而且提出了今天看來特別值得注意的其他見解。如王志康即認(rèn)為恩格斯“在《自然辯證法》中第一次從哲學(xué)上論證了復(fù)雜性產(chǎn)生的客觀性機(jī)制：層次和突現(xiàn)”，并“批駁了近代自然科學(xué)中機(jī)械唯物主義的‘簡單的直接的必然性’”[16]。

上述研究表明，馬克思、恩格斯對歷史規(guī)律本身的某些重要看法與其反對將歷史規(guī)律簡單化的著名觀點恰好是可以相互印證的，這對于進(jìn)一步揭示前述劉曙光所指出的、其思想當(dāng)中所蘊涵的“復(fù)雜性思維和復(fù)雜性方法”，乃至徹底清算蘇聯(lián)教科書中的規(guī)律觀，還歷史規(guī)律以本真面目，無疑具有十分重要的意義。

（二）對波普爾的反擊

波普爾以現(xiàn)代科學(xué)的某些重要結(jié)論為依據(jù)，以歷史規(guī)律為突破口，對唯物史觀的攻擊最具威脅性，消極影響也最大[17]。這在國內(nèi)學(xué)界幾乎是公認(rèn)的如有論者認(rèn)為，波普爾的“錯誤觀點一度在國內(nèi)產(chǎn)生了不小的影響”，波普爾對唯物史觀的批判“在中國，在全世界，都產(chǎn)生了極大的破壞作用”。分別參見波普爾：《歷史決定論的貧困》，上海人民出版社2007版，第2頁；陳晏清，閆孟偉：《歷史規(guī)律?歷史趨勢?歷史預(yù)見――評波普》，載《求是》2003年第18期。。本文前面亦述及，國內(nèi)學(xué)界運用“辯證觀點”對波普爾的分析與批判很少切中要害。究其原因，王志康的看法可謂一語中的：“長久以來，辯證法對機(jī)械論或自然科學(xué)唯物主義的批判基本上屬于一種外部注入，收效極其有限；辯證法能夠直接從科學(xué)研究中獲得的例證也極其有限?！盵16]譚揚芳、黃欣榮進(jìn)一步指出，國內(nèi)學(xué)界雖曾對波普爾有過較多評論，“但由于缺乏有力的分析和批判的工具而難以抓住問題的實質(zhì)”，“似乎也缺乏科學(xué)的根據(jù)，給人以缺乏底氣的感覺” [18]。

相比之下，在“歷史規(guī)律的復(fù)雜性視角”的建構(gòu)過程中，譚揚芳、黃欣榮自覺運用混沌理論等復(fù)雜性視角對波普爾歷史非決定論觀點展開新一輪反擊，不僅在方法論上見解深湛，主要結(jié)論更是切中要害。如譚揚芳、黃欣榮在《從混沌理論看波普爾對歷史決定論的批判》一文指出，要真正透徹地看清波普爾的錯誤，必須借助新近發(fā)展的混沌理論，“混沌所體現(xiàn)的不是某一層次、尺度內(nèi)的規(guī)律，而是層次間、尺度間相互作用的規(guī)律”。由于時代的局限性，波普爾并不知道除“機(jī)械決定論式的歷史規(guī)律和完全的混亂無規(guī)律之外，還有混沌規(guī)律的存在”。歷史發(fā)展“并不排除存在混沌規(guī)律”。因而，波普爾的根本癥結(jié)或所謂“致命的錯誤”即在于其“分析、批判的方法卻仍然是機(jī)械還原論的”，仍然“暗中堅持自然科學(xué)中的還原論方法”，這當(dāng)然也就無法將“社會經(jīng)濟(jì)活動”看做“復(fù)雜系統(tǒng)”。由此可見，波普爾作為當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，對歷史決定論的批判也就缺乏“真正的科學(xué)依據(jù)”，“甚至與現(xiàn)代科學(xué)理論相沖突”?？傊?，他“匆匆得出歷史發(fā)展不可能有規(guī)律”“完全不能預(yù)測”的結(jié)論都是“片面的”[18]。

上述觀點的最可取之處，是以理論工具的有效性作為反思前提，在“科學(xué)層次上”嚴(yán)格地按照波普爾對于歷史決定論的定義，以波普爾刻意追求的“純粹邏輯的理由”對波普爾做出了反制。文中同時也在一定程度上承認(rèn)了波普爾對歷史決定論所做批判的合理性與深刻性，這不僅表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦碚撚職?，同時也表現(xiàn)出歷史哲學(xué)所不可缺失的理論自信。

三、“歷史規(guī)律的復(fù)雜性視角”的理論意義與目前的困難

“歷史規(guī)律的復(fù)雜性視角”敞開了某種在當(dāng)代科學(xué)認(rèn)識水平上重新理解歷史規(guī)律的新視域。就其意義而言，最根本的在于它為唯物史觀的歷史規(guī)律范式在規(guī)律觀層面的劃時代躍遷提供了某種清晰、深切的可能性，這同時也是根本性地提升此種范式之解釋能力的關(guān)鍵所在，更是唯物史觀為人類命運提供更為深刻之洞見的希望所在。在此不能不提及的是，歷史規(guī)律的復(fù)雜性視角可能還具有相當(dāng)深刻的哲學(xué)史意義，因為上至柏拉圖的理念論，下至蘇聯(lián)教科書體系，所演繹推展的都是同一種性質(zhì)的規(guī)律觀，即簡單性的、預(yù)成性的規(guī)律觀――世界萬物和人類歷史不是不運動，也不是不變化，但是只能“如此”運動和“這般”變化――它在本質(zhì)或規(guī)律層面既無時間性也無生成性[19]。而當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)正以科學(xué)的方式對此構(gòu)成某種反撥，說明人類理性對于規(guī)律的基本假設(shè)正在發(fā)生某種自我催化性的深層“窯變”。但不能否認(rèn)的是，“歷史規(guī)律的復(fù)雜性視角”同時也存在一系列重大的理論困難。

1科學(xué)術(shù)語如何向生活―歷史語言適當(dāng)轉(zhuǎn)換的問題。目前來看，缺乏足夠有效的、既能突出具體的復(fù)雜性特征，同時又容涵著豐富的歷史經(jīng)驗，且符合歷史思維習(xí)慣和一般歷史想象的概念工具，乃是眼下最為突出的窘境或疑難。如“嵌套”“分形”“分叉”“涌現(xiàn)”“超循環(huán)”之類具有典型意義的復(fù)雜性關(guān)鍵詞，以及非線性理論、自組織理論、混沌學(xué)這類有重大影響的復(fù)雜性理論，能夠在何種程度上直接運用于對歷史規(guī)律本身的復(fù)雜性進(jìn)行描述和分析，基本上還屬于未知數(shù)。無疑，這有待于以唯物史觀為基礎(chǔ)的、歷史―哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者的新一輪探險，有待于科學(xué)―歷史哲學(xué)聯(lián)盟的重新建立。這同時也意味著，以反對科學(xué)主義為名的種種喧囂之說及其所造成的科學(xué)理性的污名化，其所造成的巨大障礙必須得到根本的克服。

2“辯證性”與“復(fù)雜性”的關(guān)系，也即如何觀照復(fù)雜性語境進(jìn)而對辯證法進(jìn)行理論定位的問題。目前大體上有三種主張：

第一種主張：辯證性框架不僅對于辯證地處理簡單性與復(fù)雜性的關(guān)系非常有用，而且對于揭示歷史規(guī)律內(nèi)部種種對立統(tǒng)一關(guān)系也大體適用。如前述苗東升對于線性與非線性辯證關(guān)系所作出的理論考察等。此外，龐元正對必然性與偶然性復(fù)雜關(guān)系的揭示，主旨也在于進(jìn)行辯證性框架之內(nèi)的某種深化。

第二種主張：復(fù)雜性意味著某種更為深刻、具體的辯證性。如陳一壯提出“當(dāng)前的關(guān)于復(fù)雜思維方式的理論就是辯證法的一種當(dāng)代形態(tài)”[20]；再如林德宏認(rèn)為“形而上學(xué)是關(guān)于簡單性的哲學(xué)”，而“辯證法是關(guān)于復(fù)雜性的哲學(xué)”[21]。此類主張下一步需要系統(tǒng)闡釋的就是，復(fù)雜思維方式作為辯證法的“當(dāng)代形態(tài)”，其對于“傳統(tǒng)形態(tài)”的超越性主要體現(xiàn)在哪些方面，其具體內(nèi)涵是什么？

第三種主張：試圖鎖定辯證性框架本身所存在的簡單性特征，進(jìn)而歷史性地超越之。如彭新武認(rèn)為，“隨著當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展尤其是系統(tǒng)運動和復(fù)雜性科學(xué)的興起”，實際上以“對立統(tǒng)一”“質(zhì)量互變”和“否定之否定”三大規(guī)律為主要支柱的規(guī)律體系“受到了強(qiáng)烈的沖擊”。在他看來，矛盾論的問題在于世界上“并不總是存在著‘對立面’”，而且“矛盾并不能涵蓋系統(tǒng)中的一切性質(zhì)和傾向”，因而矛盾論“便成為一種不具有普適性的哲學(xué)概括”[22]188。質(zhì)量互變規(guī)律的主要問題是將質(zhì)變與量變這種“事物變化的表現(xiàn)形式”之間的關(guān)系誤認(rèn)為交替性的因果關(guān)系，本質(zhì)上是“對質(zhì)和量的形而上學(xué)的理解”[22]203。而否定之否定規(guī)律“將事物‘一分為二’地分成肯定和否定兩個方面”，乃是“一種極為簡化和籠統(tǒng)的分析方式”，而且“決定事物存在與否的兩個方面，事實上也并不僅僅存在于事物的內(nèi)部……而是存在于組成這一事物的內(nèi)部諸要素與外界環(huán)境的關(guān)聯(lián)之中”[22]207-208。

筆者亦曾提出，當(dāng)下就斷言“辯證性”與“復(fù)雜性”誰統(tǒng)攝誰、誰高于誰，顯然為時過早[23]。但不能因此排除辯證法也“可能存在著時代局限性，即辯證性本身也可能因為源于某種簡單性信條而具有一定的抽象性”。雖然辯證法“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[24]，但從“假設(shè)性”“工具性”和“歷史性”三個方面來看，其真正的自我否定也即自我超越并不能由其理論本身或在其理論內(nèi)部孤立、自足地發(fā)生和完成，而是根本就離不開各種“必要資源與現(xiàn)實機(jī)遇”。以“復(fù)雜性”為中介，“唯物辯證法的辯證性才有可能從其既存解釋系統(tǒng)的抽象完備性當(dāng)中超”[25]，這或許是唯物史觀的歷史規(guī)律范式實現(xiàn)某種突破或躍遷的一個瓶頸性問題。

上述三種主張皆有助于通過自覺地升級辯證法而深化唯物史觀對于歷史規(guī)律乃至全部人類歷史的理論認(rèn)識。相較于阿爾都塞對黑格爾辯證法簡單性的透視及其對馬克思辯證法“特殊性”的建構(gòu)而言[26]，無疑更為豐滿厚重，有著更為扎實、確切的科學(xué)依據(jù)。

“歷史規(guī)律的復(fù)雜性視角”顯然尚處于某種初步創(chuàng)構(gòu)性的理論軌跡當(dāng)中，因而其不同程度地存在某種被視為“簡單套用”[27]的情形當(dāng)屬不可避免。不過就其已經(jīng)顯現(xiàn)出來的思想創(chuàng)意及所涉深度與廣度而言，這些研究顯然比“簡單套用”要復(fù)雜、困難、艱苦得多。

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