自然力量精選(九篇)

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第1篇：自然力量范文

自然系護(hù)膚的理念是：以自然的方法改善膚質(zhì)，利用植物中的精華成分，提升皮膚的天然防護(hù)機(jī)能，促進(jìn)皮膚自身修復(fù)更新，將皮膚護(hù)理的目的從之前的“改善皮膚問(wèn)題”變成“提高皮膚自身機(jī)能來(lái)預(yù)防問(wèn)題”。這種未雨綢繆的做法無(wú)疑更好地遵循了皮膚的天然節(jié)律。

無(wú)添加護(hù)膚護(hù)溫和安全零負(fù)擔(dān)――

其實(shí)在我們?nèi)粘Ｊ褂玫淖o(hù)膚品中，只有很少一部分能被皮膚吸收，而那些為了產(chǎn)品穩(wěn)定、質(zhì)感和氣味加入的化學(xué)成分往往是皮膚的負(fù)擔(dān)和過(guò)敏源。取自天然的成分被證實(shí)容易被人體吸收，不會(huì)造成肌膚負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生不良反應(yīng)。但是天然護(hù)膚品受其自身配方和工藝的限制，其中的有效成分容易變質(zhì)，防腐劑一直是護(hù)膚品安全的一個(gè)重大課題。為了控制防腐劑對(duì)皮膚的不良影響，一些品牌采用了小劑量包裝的方法，減少產(chǎn)品開(kāi)封后的使用期限；還有一些品牌在產(chǎn)品包裝科技上下足功夫，取得了防止空氣回流的專利設(shè)計(jì)，避免產(chǎn)品在使用過(guò)程中受到污染。

有可能對(duì)皮膚造成負(fù)擔(dān)的還有人工合成的色素和香精，如果添加的色素屬于焦油衍生物，長(zhǎng)期使用會(huì)造成肌膚的光敏感，出現(xiàn)色素沉著的現(xiàn)象；而人工合成的香精多數(shù)是含苯的有毒物質(zhì)，不僅會(huì)使肌膚變得敏感，還會(huì)使心臟和腎臟受損。所以，我們?cè)谶x購(gòu)化妝品時(shí)也應(yīng)該觀察產(chǎn)品的質(zhì)地和氣味，如果產(chǎn)品是特別鮮艷的藍(lán)色、綠色或粉色等就要考慮是不是添加了人工合成的色素，而如果香氣過(guò)于濃郁也有可能是香精的功勞。為了皮膚和身體的健康，千萬(wàn)不要貪圖護(hù)膚品誘人的質(zhì)地和氣味，那些顏色淺淡、香味清雅的產(chǎn)品才是對(duì)皮膚最好的安全選擇。

精油類產(chǎn)品身心滋養(yǎng)兩相宜

有一定精油使用基礎(chǔ)的人可以根據(jù)精油的揮發(fā)特性按一定比例做出屬于自己獨(dú)一無(wú)二的香氛?？梢宰鳛榍罢{(diào)的精油有甜橙、檸檬、佛手柑、薰衣草等；作為中調(diào)的精油有玫瑰、依蘭、茉莉等；作為基調(diào)的精油有雪松、廣霍香、檀香等。慢慢嘗試就能調(diào)制出比市面上常見(jiàn)的香水更自然的香味。初學(xué)者可以從一款氣味讓自己喜歡的精油開(kāi)始，加入水混成一瓶香氛噴霧隨身攜帶，簡(jiǎn)單方便卻能讓自己隨時(shí)隨地置身于最舒服的氣氛中。

我們可以在基礎(chǔ)保濕霜中按一定比例調(diào)入功效性的純凈有機(jī)精油，將面霜在手心搓熱，讓植物芳香分子揮發(fā)出來(lái)，邊涂抹邊呼吸，讓精油分子通過(guò)嗅覺(jué)作用于神經(jīng)系統(tǒng)，更加充分地利用植物對(duì)身心的調(diào)理功效，美膚的同時(shí)亦能滋養(yǎng)心靈。

另外，我們還可以用精油去緩解其他強(qiáng)效護(hù)膚成分對(duì)肌膚造成的刺激，比如用有平衡保濕作用的玫瑰果油來(lái)安撫用過(guò)比較刺激的維A精華后的肌膚，讓肌膚抗老去皺的同時(shí)能得到周全的保護(hù)。天然玫瑰果油可以平復(fù)使用維生素A可能帶來(lái)的刺激與干燥問(wèn)題，兩者結(jié)合具有很好的互補(bǔ)效果。

植物萃取物 奇花異草煥新顏

先不論一眾價(jià)格昂貴的護(hù)膚品中宣稱含有的珍稀植物萃取是否真的有神奇的回春功效，光是已經(jīng)被科學(xué)證實(shí)有抗氧化效果的植物提取物就不勝枚舉。同時(shí)，我們還將蘑菇提取物用于抗老化，從綠茶中提取兒茶素用來(lái)抗炎，把細(xì)竹炭粉加入到磨砂產(chǎn)品中等等。除了之前比較傳統(tǒng)的保濕修護(hù)效果之外，海藻還被證實(shí)了有幫助加快肌膚代謝、消炎和愈合傷口的功效。我們?nèi)粘Ｊ秤玫墓咭渤闪俗o(hù)膚品中萃取物的來(lái)源，雖然新鮮水果中的營(yíng)養(yǎng)無(wú)法直接被皮膚吸收，但只要借助先進(jìn)的分離萃取技術(shù)，就可以將這些成分加入到護(hù)膚品中再讓其發(fā)揮功效。比如：最新研究發(fā)現(xiàn)，菠蘿莖部含有一種酶，不僅可以減肥，還能，改善皮膚的質(zhì)感和顏色。于是就’有品牌利用這一成分，開(kāi)發(fā)了一系列美體產(chǎn)品。還有一種取自柑橘籽的提取物，將它配合維生素成分一起加入到以礦物質(zhì)為基礎(chǔ)的防曬霜中，可以很好地化解“物理防曬安全但比較厚重，化學(xué)防曬輕薄卻有可能刺激皮膚”這一難題。而對(duì)于敏感膚質(zhì)的人，終于不用再忍受純物理防曬的油膩和泛白了。

生物活性成分

新陳代謝動(dòng)起來(lái)

酵素本身是一種蛋白質(zhì)，它作為生物活性成分添加到護(hù)膚品中，能夠加速人體內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)。一股情況下，一種酵素只能對(duì)某一種特定的化學(xué)反應(yīng)起催化作用。如針對(duì)角質(zhì)代謝不良的蛋白分解酵素能夠去除毛孔、汗腺中的污垢，溫和去除老化角質(zhì)；針對(duì)油脂分泌旺盛的脂肪分解酵素，可以防止毛孔堵塞。通常加在清潔產(chǎn)品中，使用過(guò)程中要注意保持酵素的活性才能使其很好地發(fā)揮作用。

第2篇：自然力量范文

第二十三屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)日前剛剛落下帷幕，來(lái)自新華社的《“三西”扶貧記》榮獲通訊類特別獎(jiǎng)，報(bào)道講述了一場(chǎng)發(fā)生在寧夏西海固、甘肅定西、河西地區(qū)貧瘠的土地上歷時(shí)30余年的反貧困斗爭(zhēng)。

但通過(guò)報(bào)道我們知道，貧困并不是三西地區(qū)的固有命運(yùn)。三西地區(qū)是馬家窯文化發(fā)源地，遺址出土的紅底黑紋的古陶片上的渦旋紋和蛙人圖騰，表明遠(yuǎn)古時(shí)期這里水草豐茂、魚蛙如織——所以才能孕育燦爛的文明；秦漢時(shí)期，這里“大山喬木，連跨數(shù)郡，萬(wàn)里鱗集，茂林蔭翳”；直到唐朝，還是“閭閻相望，桑麻翳野”，因此“天下稱富庶者無(wú)如隴右”。然而近幾百年中，氣候變化、戰(zhàn)亂頻繁、過(guò)度開(kāi)墾，使三西地區(qū)淪為禿山枯水，貧窮苦厄從此和這片土地如影隨形。130多年前清朝陜甘總督左宗棠一聲嘆息：“隴中苦瘠甲于天下”；“這里不具備人類生存的基本條件”，30年前聯(lián)合國(guó)專家來(lái)此考察后丟下這樣絕望的評(píng)價(jià)。幾百年沒(méi)長(zhǎng)過(guò)一棵樹(shù)的土地，留不住水土，也留不住收成，只留下深重的苦難、饑餓和貧窮……30年過(guò)去了，依舊是這塊土地，勃發(fā)的生機(jī)卻撲面而來(lái)！為什么會(huì)這樣？筆者掩卷沉思。答案其實(shí)可以很簡(jiǎn)單，僅僅就是“種不活樹(shù)，死了也閉不上眼”的決心，再用矢志不移的堅(jiān)持讓決心開(kāi)出花朵、讓荒山披上綠裝！

早在方舟時(shí)代，鴿子銜回橄欖枝，諾亞憑此就知道洪水已經(jīng)散去。橄欖枝、樹(shù)木、綠色代表大地生機(jī)的回復(fù)，遍布地球的植物是地球生命蓬勃發(fā)展的象征。植物幾乎是環(huán)境中唯一的第一級(jí)的生產(chǎn)者，進(jìn)行光合作用，為其他生命的生存提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和氧氣，地球上所有生物生命都直接或間接依靠植物來(lái)獲得生存和發(fā)展。藍(lán)皮膚的地球大生命體，有著一顆綠色的心臟。保護(hù)植物、跟著地球的心臟一起跳動(dòng)、呵護(hù)好地球心臟的健康，就能獲得無(wú)限的生機(jī)與活力；反之，如果肆意傷害地球現(xiàn)今已負(fù)荷累累的脆弱“心臟”，無(wú)異于自尋死路。

生命與其生存、發(fā)展的環(huán)境始終處于不斷的磨合之中，每一個(gè)延續(xù)至今的民族，都智慧地選擇了尊重自然、順應(yīng)自然的生產(chǎn)生活方式。在生命最豐富的地方——云南西南邊陲的熱帶雨林里，就生存著這樣一個(gè)上善若水的民族。他們得天獨(dú)厚，近距離感受著地球脈搏的跳動(dòng)，在自然豐厚的賜予中安居樂(lè)業(yè)，并懷著感恩之心和敬畏之情，守護(hù)和不斷發(fā)現(xiàn)雨林濃郁的綠色中蘊(yùn)含的巨大力量，創(chuàng)造了燦爛的文明。

蔓延的綠色，是生命的源泉，是有好生之德的自然對(duì)人類彌漫的愛(ài)。這自然之愛(ài)、生命之愛(ài)不能在人類心的沙漠中干涸。尋找雨林中的綠色力量，除了發(fā)現(xiàn)自然的神奇，更重要的是喚醒我們沉睡的心，感召人們滿懷生命大愛(ài)讓地球大生命體健康運(yùn)轉(zhuǎn)，增強(qiáng)共同走向明天的力量。

第3篇：自然力量范文

一、引言

近年來(lái)隨著物質(zhì)生活的極大豐裕和工作壓力的不斷增加，人們對(duì)精神的需求和休閑體驗(yàn)品質(zhì)越來(lái)越重視，自然保護(hù)區(qū)作為放松身心、休閑娛樂(lè)的項(xiàng)目之一，有足夠的特色與潛力成為游客樂(lè)于前往的目的地。

北京松山自然保護(hù)區(qū)始建于1985年，成立于1986年，是北京首個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)對(duì)象為以天然油松林為主的溫帶森林生態(tài)系統(tǒng)和野生動(dòng)物。保護(hù)區(qū)位于延慶縣海陀山南麓，地處燕山山脈的軍都山中，總面積4671公頃，距北京市區(qū)僅90公里，作為北京市西北方向保存最完好的生態(tài)系統(tǒng)，其獨(dú)特的地理區(qū)位不僅使松山自然保護(hù)區(qū)在水源涵養(yǎng)，抵御風(fēng)沙及空氣凈化等方面具有重要作用，同時(shí)也成為北京市民和廣大外來(lái)游客接觸自然的一處天然圣地。如何了解并滿足游客需求，如何打造、提升松山自然保護(hù)區(qū)的文化品牌，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站住腳跟正是當(dāng)下松山需要思考并解決的問(wèn)題。

二、北京松山自然保護(hù)區(qū)的研究現(xiàn)狀

關(guān)于松山的旅游研究文獻(xiàn)比較豐富。張玉鈞等（張玉鈞，鄒國(guó)輝，2007）分析了松山旅游的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，并對(duì)其旅游的開(kāi)展進(jìn)行了評(píng)價(jià)，提出以生態(tài)旅游為中介，由經(jīng)營(yíng)者、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游者及相關(guān)行政部門等利益主體來(lái)共同參與保護(hù)區(qū)的管理。牛江等（牛江，張玉鈞，2007）分析了北京松山自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游管理與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，提出了自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)關(guān)系的管理模式。陳學(xué)琴等（陳學(xué)琴，聶華，2007）以 SWOT作為分析框架，對(duì)松山自然保護(hù)區(qū)發(fā)展過(guò)程中的強(qiáng)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅進(jìn)行全面分析，據(jù)此提出相應(yīng)的自然保護(hù)區(qū)管理對(duì)策。陳亮等（陳亮，王雯，2009）初步探討了松山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，為保護(hù)區(qū)管理和開(kāi)發(fā)旅游資源提出建議和對(duì)策。

以上研究為本案例研究的開(kāi)展提供了大量有價(jià)值的信息。這些研究從不同側(cè)面反映了松山旅游的發(fā)展情況，但未對(duì)松山旅游質(zhì)量管理發(fā)展中存在的問(wèn)題作深入探討。本案例研究在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)松山旅游質(zhì)量管理發(fā)展中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析和識(shí)別，進(jìn)而提出相應(yīng)的解決方案。

三、北京松山自然保護(hù)區(qū)概況

松山自然保護(hù)區(qū)位于北京市境內(nèi)，處于延慶縣的西北角，北與河北省赤城縣接壤，西與河北省懷來(lái)縣毗鄰。在松山自保護(hù)區(qū)開(kāi)展旅游以后，累計(jì)投資上百億，2001―2002年國(guó)家財(cái)政部、環(huán)保部門支持國(guó)家級(jí)松山保護(hù)區(qū)135萬(wàn)元事業(yè)經(jīng)費(fèi)，2004年投入保護(hù)區(qū)能力建設(shè)經(jīng)費(fèi)60萬(wàn)元，年度管理經(jīng)費(fèi)128萬(wàn)元。自2005年起，保護(hù)區(qū)每年可固定從國(guó)家財(cái)政部門獲批100萬(wàn)元的能力建設(shè)經(jīng)費(fèi)，用于環(huán)境維護(hù)、旅游基礎(chǔ)設(shè)施等的改善。2004年以后政府每年投入管護(hù)資金1.92億元，使山區(qū)60.8萬(wàn)hm2生態(tài)林得到長(zhǎng)期有效的管理。在2009年與大自然保護(hù)協(xié)會(huì)合作，由通用汽車公司贊助修建了保護(hù)區(qū)游客中心。區(qū)內(nèi)旅游配套設(shè)施較為完善，有大型賓館4家，經(jīng)營(yíng)形式為股份制?？偟膩?lái)說(shuō)，松山自然保護(hù)區(qū)已形成較為完整的生態(tài)旅游體系，是集科研、考察、度假、觀光、娛樂(lè)等為一體的生態(tài)旅游的理想去處。

四、北京松山自然保護(hù)區(qū)質(zhì)量管理現(xiàn)狀

筆者主要通過(guò)對(duì)北京松山自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，輔以松山自然保護(hù)區(qū)資源管理科工作人員的講解，分別對(duì)松山自然保護(hù)區(qū)的景觀質(zhì)量、設(shè)施質(zhì)量、旅游產(chǎn)品質(zhì)量以及人員質(zhì)量四個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查。

（一）景觀質(zhì)量

松山的旅游資源的特點(diǎn)呈現(xiàn)為：觀光價(jià)值普通，而保護(hù)價(jià)值較高。目前區(qū)已建成天然油松林、百瀑泉、八仙洞殿宇等30余處景點(diǎn)，這些典型的山地觀光旅游產(chǎn)品，成為松山旅游業(yè)起步的基石，并在松山旅游發(fā)展的初期取得了很好的效果，到訪游客從1995年的5.5萬(wàn)人次增加到2001年的8.3萬(wàn)人次，松山保護(hù)區(qū)的旅游發(fā)到目前仍然是以觀光旅游為基礎(chǔ)與核心。

通過(guò)對(duì)松山旅游景觀資源的分析發(fā)現(xiàn)，松山旅游資源的觀光價(jià)值在北京地區(qū)并不突出，與周邊自然景區(qū)，如龍慶峽、野鴨湖等相比，景色并無(wú)優(yōu)勢(shì)。隨著傳統(tǒng)的觀光旅游不能滿足游客日益多樣的需求，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的旅游市場(chǎng)中，松山旅游發(fā)展日益跟不上市場(chǎng)環(huán)境的變化。從年游客人次可見(jiàn)一斑：從2001年起，到訪松山的游客數(shù)量就呈逐年下降的趨勢(shì)，到2014年僅為3萬(wàn)人次。

（二）設(shè)施質(zhì)量

1、交通

松山有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)旅游資源，且距離北京市區(qū)僅90公里，有巨大的旅游客源市場(chǎng)。松山生態(tài)旅游游客集中分布在北京，出游時(shí)間多為周末且集中在7-10月份，其中“五一”、“十一”等幾個(gè)小長(zhǎng)假均是景區(qū)的高峰期。松山自然保護(hù)區(qū)目前以自駕車游客為主，乘坐其他交通工具來(lái)此的游客也很多，尤其是這其中還包含很多生態(tài)旅游者群體。

目前，北京城區(qū)到延慶有919公共汽車和火車，還有新開(kāi)通的城鐵S2動(dòng)車，延慶有公共汽車和私家面包可送至景區(qū)入口。但總體來(lái)說(shuō)，交通工具的便捷度不高，919公共汽車人多擁擠；S2動(dòng)車在票價(jià)上略高，上座率較低。交通問(wèn)題一直是困擾松山旅游發(fā)展的一個(gè)瓶頸，如何解決“最后5km”是迫在眉睫。

2、基礎(chǔ)設(shè)施

雖然從2001年，在松山自保護(hù)區(qū)開(kāi)展旅游以后，國(guó)家累計(jì)投資超過(guò)百億，但從調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，資金投入與實(shí)際使用仍存在差距，松山保護(hù)區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施仍亟待改善。以2013年為例，雖然旅游收入140多萬(wàn)元，國(guó)家財(cái)政撥款300萬(wàn)元，但工作人員與游客的普遍認(rèn)為：基礎(chǔ)設(shè)施仍需改善。比如游客有在休息地留置垃圾的行為，反映垃圾桶的數(shù)量不足；公廁數(shù)量少，生態(tài)廁所與環(huán)境適應(yīng)性可進(jìn)一步提高；環(huán)境解說(shuō)指示牌與步道的設(shè)計(jì)位置不盡合理、部分有損壞；沿山谷建設(shè)的登山游步道只有兩條，大同小異，娛樂(lè)觀光性不強(qiáng)。

松山自然保護(hù)區(qū)的資金來(lái)源主要依賴于財(cái)政部、環(huán)保部門的政府投入，旅游收入相對(duì)來(lái)說(shuō)較少。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸深化，在長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)，這種以政府為導(dǎo)向的資金投入機(jī)制存在著隱患，依靠松山生態(tài)旅游建設(shè)提升保護(hù)區(qū)的影響力，能帶動(dòng)松山的旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)保護(hù)區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施改善。

3、住宿

來(lái)松山旅游的游客中，跟團(tuán)游客的游覽時(shí)間在一般在3―4h，自駕游游客的游覽時(shí)間在5h左右，由此來(lái)看來(lái)松山旅游的游客不大可能再在景區(qū)附近住宿。距離旅游景區(qū)較近的住宿有塘子浴賓館、松山招待所、大莊科村的農(nóng)家樂(lè)等十幾處地方。其中較著名的松山賓館建筑面積4000 km2，有床位120張，餐廳可同時(shí)容納200人就餐；塘子浴溫泉賓館，建筑面積1500 km2，可做培訓(xùn)中心使用。雖然松山區(qū)內(nèi)的住宿條件基本完善，但來(lái)松山的游客當(dāng)天返回的比例仍然很高，平均旅游花費(fèi)少，很大一個(gè)原因是松山的住宿接待設(shè)施跟不上，服務(wù)態(tài)度反應(yīng)差，留不住游客。

（三）旅游產(chǎn)品質(zhì)量

松山屬于傳統(tǒng)的觀光旅游，旅游產(chǎn)品單一，不能滿足游客的需求。在松山?jīng)]有專門的紀(jì)念品銷售點(diǎn)，也沒(méi)有形成成熟的旅游線路，或是特色的戶外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然松山的資源豐富，通過(guò)資源與市場(chǎng)的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)松山保護(hù)區(qū)的旅游資源、市場(chǎng)與產(chǎn)品不相匹配一一松山以其并不突出的觀光資源為核心產(chǎn)品，參與競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的觀光市場(chǎng)爭(zhēng)奪；同時(shí)卻無(wú)法有效利用價(jià)值豐富的自然資源，對(duì)新型旅游市場(chǎng)的發(fā)展缺乏應(yīng)對(duì)措施。

松山旅游發(fā)展的根本問(wèn)題在于在市場(chǎng)環(huán)境的變化下，沒(méi)有針對(duì)客源市場(chǎng)的需求及時(shí)根據(jù)變化進(jìn)行調(diào)整，生產(chǎn)一系列適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品。

（四）人員質(zhì)量

通過(guò)實(shí)地調(diào)查了解到，松山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的管理人員的素質(zhì)有待提高，保護(hù)區(qū)現(xiàn)有人員組成中，具有中級(jí)及以上職稱的只有4人，這與國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的名稱很不相稱。同時(shí)保護(hù)區(qū)工作人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化和制度化，只有部分管理人員有接受短期培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，這直接制約了保護(hù)區(qū)管理水平的提高。其次，在發(fā)展生態(tài)旅游中，重在普及生態(tài)知識(shí)，增強(qiáng)旅游參與者的環(huán)保意識(shí)，但在保護(hù)區(qū)的管理中，沒(méi)有專業(yè)人員向旅游者宣傳生態(tài)保護(hù)知識(shí)。在調(diào)查過(guò)程中，游客提出意見(jiàn)最多的一項(xiàng)為景區(qū)管理人員的服務(wù)水平不高，這直接影響游客下次的旅游決策，良好的服務(wù)水平會(huì)給游客留下深刻的印象。

五、北京松山自然保護(hù)區(qū)質(zhì)量管理的對(duì)策建議

（一）完善基礎(chǔ)設(shè)施

在交通方面，介于多數(shù)游客抱怨交通不便，建議保護(hù)區(qū)開(kāi)通延慶縣內(nèi)旅游專線，以提高保護(hù)區(qū)的可進(jìn)入性；住宿接待方面，保護(hù)區(qū)需要加強(qiáng)在住宿接待方面的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、樸素自然、干凈整潔的特色，此外還可以考慮住宿酒店青年旅店式。自然保護(hù)區(qū)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主，酒店類的建筑應(yīng)該在保護(hù)區(qū)范圍以外建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的社區(qū)互動(dòng)模式；環(huán)衛(wèi)設(shè)施方面，根據(jù)設(shè)計(jì)規(guī)范，環(huán)衛(wèi)設(shè)施的服務(wù)半徑，合理、適量設(shè)置與環(huán)境相協(xié)調(diào)的分類回收垃圾箱，及時(shí)清理，同時(shí)還可向游客發(fā)放垃圾袋，將垃圾由游客帶回，統(tǒng)一處理?？紤]到松山游客登山停留時(shí)間一般在兩個(gè)小時(shí)以上，所以急需在游線上增加色彩、造型與環(huán)境協(xié)調(diào)的免沖水生態(tài)公廁。

（二）開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品

松山的旅游產(chǎn)品單一，存在最大的問(wèn)題就是沒(méi)能適應(yīng)市場(chǎng)的變化，吸引力下降。把握游客的需求，是松山實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的重要依據(jù)，因此可采取“固本推新”的策略。通過(guò)對(duì)旅游區(qū)目前的觀光旅游產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)松山觀光旅游產(chǎn)品的升級(jí)與轉(zhuǎn)型。

一方面在保留松山己有旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，比如森林講堂，通過(guò)增加休閑旅游設(shè)施與旅游活動(dòng)內(nèi)容，增加對(duì)既有旅游市場(chǎng)的吸引力，保住市場(chǎng)份額，提高游客重游率；另一方面充分利用松山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)及首都北京龐大市場(chǎng)的兩大優(yōu)勢(shì)，推出新的休閑和自然體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，在自然體驗(yàn)的細(xì)分市場(chǎng)中，樹(shù)立鮮明的旅游形象，成為北京市最重要的自然保護(hù)區(qū)學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)康牡亍?/p>

（三）提高工作人員素質(zhì)

對(duì)于松山保護(hù)區(qū)的管理人員來(lái)說(shuō)，應(yīng)積極爭(zhēng)取地方政府的政策，努力改善保護(hù)區(qū)的辦公和生活條件，通過(guò)優(yōu)惠政策吸引科技人才到保護(hù)區(qū)工作，改善目前人才短缺的狀況。在管理過(guò)程中，管理工作應(yīng)多與一些科教、科研單位合作，把研究成果真正應(yīng)用到保護(hù)區(qū)的實(shí)際管理中去。對(duì)于從事餐飲、住宿、溫泉等依附旅游的第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員，應(yīng)接受系統(tǒng)化、制度化、定期的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，真正提高服務(wù)人員的服務(wù)水平，提高游客的滿意度。在生態(tài)素質(zhì)的管理中，由環(huán)境解說(shuō)員向游客開(kāi)展環(huán)境解說(shuō)：游客到達(dá)景區(qū)后，游覽前可獲得保護(hù)區(qū)工作人員的講解或觀看到有關(guān)保護(hù)區(qū)的介紹錄像；準(zhǔn)備宣傳材料同門票一起，免費(fèi)發(fā)放給游客，上面介紹景區(qū)的風(fēng)光特色，同時(shí)附上游客須知，引導(dǎo)游客遵守生態(tài)行為規(guī)范；游客在保護(hù)區(qū)內(nèi)可獲取針對(duì)保護(hù)區(qū)的宣傳資料，沿途通過(guò)標(biāo)識(shí)牌和巡邏人員獲得導(dǎo)引等。

六、結(jié)語(yǔ)

第4篇：自然力量范文

點(diǎn)燃希望之燈，給人生帶來(lái)改變的力量。林書豪，曾經(jīng)的他只是球場(chǎng)上的打醬油者。不被關(guān)注，不為人所知。他默默在心里點(diǎn)亮一股名為“不放棄”的希望之火。當(dāng)別人休息，他卻不辭勞累，日積月累在球場(chǎng)上練習(xí)球技。因?yàn)樗嘈?，他?huì)成功的，偶然有一次比賽隊(duì)員因傷缺席比賽，他也才有機(jī)會(huì)作為板凳隊(duì)員登場(chǎng)，一展他的身手。在球場(chǎng)上亂起了一場(chǎng)“林旋風(fēng)”，一飛沖天。他“不放棄”的希望之火，帶他沖上成功的巔峰造就了他人生的傳奇之路。

點(diǎn)燃希望之燈，給人生帶來(lái)戰(zhàn)勝自我的力量?；艚穑且粋€(gè)中小學(xué)時(shí)，成績(jī)并不突出的學(xué)生，后來(lái)考上牛津大學(xué)。在畢業(yè)前一年20歲的霍金，患上了嚴(yán)重的疾病——進(jìn)行性肌肉萎縮，疾病發(fā)展很快，23歲結(jié)果時(shí)，已不得不用拐杖了。在劍橋大學(xué)，他當(dāng)了西阿瑪?shù)难芯可鷮?duì)物理也越來(lái)越感興趣。被稱為輪椅上的物理學(xué)家。病毒發(fā)展實(shí)在太快，到后來(lái)霍金全身幾乎動(dòng)不了，話也說(shuō)不了，只能坐在輪椅上，只有一個(gè)手指頭可以動(dòng)?；艚鹉靡桓种盖闷鹈麨椤八枷搿钡南Ｍ穑I(lǐng)他走在科學(xué)研究的最前列，還寫出了許多引人入勝的科普讀物。是的，霍金用他的樂(lè)觀點(diǎn)燃了希望之火，鼓勵(lì)了人們，溫暖了身邊的人。戰(zhàn)勝了厄運(yùn)，戰(zhàn)勝了自己，不愧是“人生的斗士”！

點(diǎn)燃希望之燈，給人無(wú)限力量，若熄滅它，人會(huì)死亡。屈原，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！币粋€(gè)孤傲的背景，高潔的靈魂。他抱有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多堅(jiān)”的憂國(guó)憂民之心，吟過(guò)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的衷心卻不與世合流的高潔。他執(zhí)著追求自己的政治理想與人生抱負(fù)卻沒(méi)堅(jiān)持到底。他輕易放棄了，楚國(guó)也日益衰落。

第5篇：自然力量范文

關(guān)鍵字：垃圾焚燒爐 爐排 自動(dòng)燃燒控制

一、 概述

自動(dòng)燃燒控制（ACC―Auto combustion contro1）系統(tǒng)是現(xiàn)代化垃圾焚燒爐的重要組成部分，爐排式垃圾焚燒爐通過(guò)控制推料器、爐排和燃燒用風(fēng)量等參數(shù)達(dá)到焚燒爐自動(dòng)的目的。和目前國(guó)內(nèi)普遍采用的控制鍋爐蒸發(fā)量的ACC不同，本文討論通過(guò)控制垃圾處理量的控制目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)ACC的穩(wěn)定運(yùn)行。

二、 控制目標(biāo)的選取

普通燃煤電廠思考的問(wèn)題是如何利用最少的電煤穩(wěn)定地發(fā)電，因此鍋爐蒸發(fā)量是其控制目標(biāo)。而與燃煤電廠的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)不同，作為垃圾焚燒廠其一個(gè)首要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就是垃圾處理量，在焚燒爐穩(wěn)定工作的前提下如何最大程度的保證垃圾處理量是垃圾焚燒廠重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

但由于垃圾焚燒沒(méi)有一個(gè)完整統(tǒng)一的規(guī)范，因此垃圾焚燒的ACC仍然沿用了燃煤電廠控制鍋爐蒸發(fā)量的思路，作為垃圾焚燒廠重要的垃圾處理量這一指標(biāo)則被忽視了，而這恰恰是衡量垃圾焚燒廠經(jīng)濟(jì)效益的重要依據(jù)。

三、思路和方法

ACC系統(tǒng)主要通過(guò)調(diào)節(jié)燃燒空氣和爐排速度（周期）實(shí)現(xiàn)自動(dòng)燃燒的目的，其各種控制和算法的主要目的是為了保證爐內(nèi)燃燒穩(wěn)定的進(jìn)行，并實(shí)現(xiàn)每天的焚燒目標(biāo)。

1、爐排控制

焚燒爐內(nèi)垃圾的投入通過(guò)改變垃圾給料器以及各爐排周期進(jìn)行?？s短周期則各段爐排、給料器快速動(dòng)作，增長(zhǎng)周期則各段爐排、給料器動(dòng)作減緩。

（1）給料機(jī)

通過(guò)給料器的周期時(shí)間調(diào)節(jié)垃圾焚燒量，投入量的變化會(huì)對(duì)爐內(nèi)整體狀況產(chǎn)生影響。由于此影響會(huì)在晚些時(shí)候（30分鐘～1小時(shí)）顯現(xiàn)出來(lái)，所以當(dāng)周期變化后要充分監(jiān)視爐內(nèi)狀況。并且，垃圾投入垃圾料斗后約30分鐘才投入焚燒爐，因此投入垃圾的比重會(huì)發(fā)生巨大變化，此時(shí)需在約30分鐘后重新調(diào)整給料周期。

（2）干燥段爐排

給料機(jī)運(yùn)送來(lái)的垃圾在干燥段上充分干燥后移送至燃燒段，利用此周期控制移送至燃燒段的垃圾。燃燒段垃圾較少需促進(jìn)垃圾燃燒時(shí)，縮短周期供給垃圾；燃燒段垃圾較多則延長(zhǎng)。

（3）燃燒段爐排

此部分爐排控制垃圾燃燒。垃圾燃燒較快時(shí)縮短周期；垃圾燃燒較慢時(shí)為避免垃圾未燃盡則延長(zhǎng)周期。

（4）后燃燒段爐排

為避免未燃盡的垃圾排出爐外，而再次加熱燃燒的爐排段?；旧洗酥芷诓蛔龈淖?。但是，排渣機(jī)、灰輸送機(jī)等發(fā)生故障下流側(cè)長(zhǎng)時(shí)間停機(jī)情況下則延長(zhǎng)周期避免灰落入排渣機(jī)。確保后燃燒段爐排上的灰層厚度達(dá)10～20cm，盡量使其緩慢動(dòng)作。

爐排控制功能描述見(jiàn)下面的框圖：

2、控制對(duì)象及方法

焚燒量演算是根據(jù)對(duì)垃圾料斗和垃圾吊車投入垃圾的重量和次數(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)采樣并保存，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)所保存的數(shù)據(jù)進(jìn)行一次分析，計(jì)算出單位時(shí)間內(nèi)垃圾的焚燒量。同時(shí)依據(jù)這些數(shù)據(jù)還可計(jì)算出所焚燒垃圾的體積，因此可計(jì)算出垃圾的密度。這些計(jì)算在每次垃圾投料時(shí)計(jì)算一次。

（1）垃圾料斗料位轉(zhuǎn)換為容量的計(jì)算

垃圾料斗容量無(wú)法直接測(cè)量，但可以根據(jù)垃圾料斗的形狀進(jìn)行計(jì)算得出垃圾料斗料位與容量的相關(guān)折線表。根據(jù)該折線表對(duì)實(shí)際測(cè)量的垃圾料斗料位進(jìn)行插值計(jì)算即可得到相對(duì)應(yīng)的垃圾料斗容量。

（2）本次垃圾增加量演算

以1秒為周期對(duì)垃圾容量（由垃圾料斗料位換算而來(lái)）進(jìn)行采樣。在垃圾吊車投料前幾秒到投料后幾十秒的采樣數(shù)據(jù)中，求出最大值和最小值。那么本次垃圾增加量就是最大值和最小值的差。

（3）垃圾密度演算

垃圾密度由每次投入垃圾的重量和容量計(jì)算得出。其中投入垃圾的重量由垃圾吊車稱重單元進(jìn)行測(cè)量，垃圾增加部分的容量由上述計(jì)算得出。

每次計(jì)算的垃圾密度最后進(jìn)行移動(dòng)平均演算，得出的最終垃圾密度可以用作焚燒判斷的依據(jù)。

（4）垃圾焚燒量演算

垃圾焚燒量即每小時(shí)焚燒垃圾的重量，是由垃圾焚燒的速度（體積速度）和垃圾的密度演算得出的。即：

垃圾焚燒量 = 垃圾焚燒速度（體積速度）×垃圾密度

其中垃圾焚燒速度 = （前次投料的垃圾容量最大值-前次投料后的垃圾容量最小值/投料間隔時(shí)間。

（5）垃圾焚燒量控制

為了實(shí)現(xiàn)每天的焚燒目標(biāo)，根據(jù)當(dāng)前的焚燒量以及垃圾熱值和垃圾層厚的偏差進(jìn)行綜合判斷，通過(guò)調(diào)節(jié)垃圾給料器、干燥段、燃燒段的周期時(shí)間來(lái)進(jìn)行控制。比垃圾焚燒量目標(biāo)值小的時(shí)候周期減少，比目標(biāo)值大的時(shí)候周期增加。

（6）垃圾發(fā)熱量與層厚

爐出口溫度管理值850～1000℃。為了抑制二英的生成，需保持爐出口溫度達(dá)到850℃以上。如果爐出口溫度達(dá)到1000℃以上并持續(xù)燃燒，爐壁會(huì)附著形成燒結(jié)塊，將會(huì)阻礙燃燒損壞耐火材料，并且易產(chǎn)生NOx。

為控制焚燒爐內(nèi)的溫度，保證焚燒爐燃燒的穩(wěn)定性，引入垃圾發(fā)熱量和爐排上燃燒垃圾的層厚作為修正參數(shù)也是是必要的。

垃圾發(fā)熱量的演算是根據(jù)過(guò)程工藝參數(shù)分別計(jì)算出入熱和出熱值得出的，經(jīng)適當(dāng)修正后最終取其平均值作為計(jì)算用的垃圾發(fā)熱量。

垃圾層厚的計(jì)算較為特殊，需在指定條件下測(cè)試干燥段風(fēng)壓值，在焚燒爐運(yùn)行時(shí)根據(jù)實(shí)際的干燥段風(fēng)壓和風(fēng)溫，結(jié)合測(cè)試條件下對(duì)應(yīng)風(fēng)量的風(fēng)壓控制，進(jìn)行演算從而判斷垃圾的層厚，其判斷結(jié)果將指導(dǎo)爐排進(jìn)行速度調(diào)節(jié)以保證垃圾層厚均勻穩(wěn)定。

3、燃燒風(fēng)量控制

（1）一次燃燒空氣

1）干燥段空氣：在干燥段上為促使垃圾干燥所需空氣。

2）燃燒段空氣：實(shí)際為垃圾焚燒所必須的空氣，通過(guò)此空氣量控制燃燒。要想使燃燒段垃圾焚燒活躍則增加吹入量，想要抑制燃燒則減少吹入量。

3）燃燼段空氣：促使燃燒段上未燃盡的垃圾徹底完全燃燒所需的空氣。

（2）二次燃燒空氣：促使煙氣中未燃成分（CO）在二次燃燒室徹底完全燃燒所需的空氣。CO濃度頻繁達(dá)到最高峰時(shí)增加吹入量。

燃燒空氣控制分為一次燃燒空氣溫度控制、一次燃燒空氣流量控制、二次風(fēng)流量控制、一次燃燒空氣分配控制四個(gè)子系統(tǒng)。

（1）一次燃燒空氣溫度控制

燃燒空氣溫度通常約為，120℃，控制范圍：30℃～250℃。

一次燃燒空氣溫度根據(jù)焚燒爐出口煙氣溫度設(shè)定，按照固定的折線表?yè)Q算得出，通過(guò)調(diào)節(jié)空氣預(yù)熱器溫度調(diào)節(jié)閥（蒸汽調(diào)節(jié)閥）的開(kāi)度進(jìn)行控制。

（2）一次燃燒空氣流量控制

燃燒空氣控制一次空氣量一次燃燒室出口O2濃度進(jìn)行調(diào)節(jié)。按國(guó)標(biāo)要求，水平煙道中煙氣含氧量應(yīng)控制在（6～12）%之間。

（3） 二次風(fēng)流量控制

二次風(fēng)主要是補(bǔ)充一次風(fēng)不足的部分，同時(shí)還要起到對(duì)煙氣攪動(dòng)的作用，其設(shè)定值是依據(jù)煙氣含氧量和已吹入的一次風(fēng)量來(lái)設(shè)定的。

（4）一次燃燒空氣分配控制

一次燃燒空氣通過(guò)爐排各段下面風(fēng)門進(jìn)行分配，各段風(fēng)量按照比率方法進(jìn)行調(diào)節(jié)，將空氣以不同的比例分配到爐體進(jìn)氣口。一次風(fēng)配風(fēng)應(yīng)滿足中間大兩頭小的原則，這樣才能滿足垃圾爐爐膛內(nèi)燃燒所需的空氣。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文從垃圾焚燒自動(dòng)燃燒控制系統(tǒng)的控制目標(biāo)選取上出發(fā)，以垃圾焚燒廠重要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)指標(biāo)―垃圾處理量作為控制目標(biāo)，結(jié)合一些常用ACC控制思想和方法，提高了垃圾焚燒廠的經(jīng)濟(jì)效益和自動(dòng)控制水平。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：自然力量范文

關(guān)鍵詞：超聲波流量計(jì)、色譜、壓力、溫度、體積量

中圖分類號(hào)：TE53

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

（前言）隨著國(guó)家能源結(jié)構(gòu)的調(diào)整，天然氣境外資源的引進(jìn)對(duì)保障天然氣供應(yīng)，保障中國(guó)能源安全，促進(jìn)節(jié)能減排，優(yōu)化能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)國(guó)際能源合作互利共贏具有重大意義。目前，多條境外管線的逐步建立，與國(guó)外進(jìn)行天然氣貿(mào)易交接過(guò)程中計(jì)量結(jié)果的準(zhǔn)確性逐漸顯示出其重要性。西氣東輸二線年設(shè)計(jì)輸送能力達(dá)300億標(biāo)方，隨著西氣東輸三線、西氣東輸四線的建立輸量會(huì)與日俱增，在如此大量國(guó)際貿(mào)易交接的局面下，其數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益存在巨大的影響，因此本文主要研究分析天然氣壓縮因子、壓力、溫度對(duì)計(jì)量的影響，找出最佳的運(yùn)行狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的目標(biāo)。

如果年輸量為300億標(biāo)方，由于設(shè)備準(zhǔn)確度引入的誤差可達(dá)約4億標(biāo)方，如果按照2元/標(biāo)方的價(jià)格購(gòu)買天然氣，則可產(chǎn)生8億的經(jīng)濟(jì)誤差。

3 結(jié)論

從以上的數(shù)據(jù)可以看出準(zhǔn)確測(cè)量流量計(jì)處的壓力、溫度及壓縮因子，對(duì)降低輸差提高經(jīng)濟(jì)效益有很大的作用。為了進(jìn)一步減小設(shè)備方面造成的經(jīng)濟(jì)損失，建議設(shè)備使用單位在參照GB/T18603配備相應(yīng)的計(jì)量設(shè)備同時(shí)根據(jù)業(yè)務(wù)情況可以適當(dāng)?shù)倪x用準(zhǔn)確度等級(jí)較高的設(shè)備，在使用過(guò)程中定期核查設(shè)備的計(jì)量準(zhǔn)確情況，通過(guò)檢定、校準(zhǔn)及定期檢查設(shè)備等手段保證設(shè)備的準(zhǔn)確度，必要時(shí)建議對(duì)設(shè)備各檢測(cè)點(diǎn)逐點(diǎn)修正，加強(qiáng)計(jì)量設(shè)備的期間核查對(duì)提高計(jì)量準(zhǔn)確度和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的目標(biāo)有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) GB/T 18604-2001.用氣體超聲波流量計(jì)測(cè)量天然氣流量.北京：中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社，2002年8月第一版.

第7篇：自然力量范文

一、科學(xué)發(fā)展觀是全球發(fā)展理論演變的邏輯旨?xì)w

站在自然辨證法發(fā)展哲學(xué)的平臺(tái)審視，早期現(xiàn)代化發(fā)展觀即發(fā)展客體論是其第一階段形態(tài)，個(gè)中主要包括各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，其特點(diǎn)是將發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與財(cái)富積累。但缺陷十分明顯：其單一指標(biāo)體系強(qiáng)調(diào)西方中心論與西方價(jià)值觀；它將發(fā)展等同于增長(zhǎng)，見(jiàn)物不見(jiàn)人，用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)來(lái)取代社會(huì)全面發(fā)展指標(biāo)，忽視了發(fā)展主體人的全面發(fā)展，故于理論上片面，于實(shí)踐中也導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家的挫折與損失。

繼后出現(xiàn)了發(fā)展主體論。它認(rèn)為發(fā)展的本質(zhì)與主題是人的現(xiàn)代化，而不是客體論所說(shuō)的物質(zhì)財(cái)富等客體的增長(zhǎng)，并指出人的現(xiàn)代化是人的價(jià)值觀念、心理思維方式與行為方式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過(guò)程，具有跨文化的世界性標(biāo)準(zhǔn)，不是財(cái)富客體的增長(zhǎng)所能解決的。從客體論到主體論，從重視物到重視人，是一大進(jìn)步，但主體論忽視了客體對(duì)塑造人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵性意義與作用，更因其測(cè)量方法與標(biāo)準(zhǔn)西方色彩濃重，并主要取之于西方價(jià)值觀而遭詬病。

其后，出現(xiàn)了以依附論與世界體系論為代表的主客相關(guān)論，它揚(yáng)棄了以人為中心的抽象片面的現(xiàn)代化理論，有助于激發(fā)和喚醒不發(fā)達(dá)國(guó)家人民的發(fā)展主體意識(shí)。但是，主客相關(guān)論將發(fā)展的根源歸于中心一極，將邊緣視為受中心控制奴役的客體，將己國(guó)視為主體而將他國(guó)完全視為客體，其圖景從根本上還是沒(méi)有避免消極的單一主體論。要克服這一缺陷，單一主體論必須走向多極主體發(fā)展觀。

在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，主體際發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，它不僅解構(gòu)了發(fā)展客體論與發(fā)展主體論，而且解構(gòu)了主客相關(guān)論，但它并未建構(gòu)具體的發(fā)展理論。稍后盛行的可持續(xù)發(fā)展觀克服了單一主體觀與單一客體觀的缺陷，指出可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。自然辨證法的唯物發(fā)展觀最終使科學(xué)發(fā)展觀揚(yáng)棄既往，是在可持續(xù)發(fā)展觀基礎(chǔ)上建設(shè)中國(guó)全面小康社會(huì)的具體表現(xiàn)。它源于全球發(fā)展理論，是中國(guó)特色發(fā)展觀的最新成果。

二、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色發(fā)展觀的最新成果

科學(xué)發(fā)展觀不是照搬傳統(tǒng)發(fā)展理論，而是從中國(guó)后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)情特點(diǎn)出發(fā)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)、迎接全球化機(jī)遇和挑戰(zhàn)的必然要求，是中國(guó)特色發(fā)展觀的最新成果。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是后發(fā)現(xiàn)代化的中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)的必然要求。在世界現(xiàn)代化的總體進(jìn)程中，中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，其發(fā)展條件具有獨(dú)特的歷史規(guī)定性和現(xiàn)代化必要條件，不能重復(fù)先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的道路。西方直到20世紀(jì)70年代才把科學(xué)發(fā)展問(wèn)題提到日程上，反映了西方社會(huì)在解決發(fā)展問(wèn)題上是很不自覺(jué)的，是在走過(guò)漫長(zhǎng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路之后，已經(jīng)出現(xiàn)發(fā)展性危機(jī)時(shí)才提出的。比如，日本提出環(huán)境問(wèn)題也是在人均GNP達(dá)到4000美元之后，按日本的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)也要到21世紀(jì)中葉才能把環(huán)境保護(hù)問(wèn)題提上日程，這顯然是不可行的。此外，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，不少自然資源和產(chǎn)品產(chǎn)量的絕對(duì)數(shù)字都名列世界前茅。但由于人口眾多，按人均計(jì)算便遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。

其次，科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的必然要求。早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家以建立資本主義制度為終點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代化確立的則是社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)。而社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)就是要不斷滿足廣大勞動(dòng)人民的物質(zhì)文化需要，構(gòu)建和諧，共同富裕，而這一刻也離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展。事實(shí)表明，資本主義制度至今仍無(wú)法從根本上解決社會(huì)發(fā)展質(zhì)量問(wèn)題和如何向人們提供合理的生活方式問(wèn)題。這個(gè)任務(wù)只能在社會(huì)主義發(fā)展方向下才能完成。建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度，要求把社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性結(jié)合起來(lái)，它不僅要消除貧窮，使人們過(guò)上充裕的物質(zhì)生活，而且要“保證他們的體力和智力能獲得充分的、自由的發(fā)展和運(yùn)用”（馬克思語(yǔ)）。

最后，科學(xué)發(fā)展觀是21世紀(jì)全球化機(jī)遇和挑戰(zhàn)的必然要求。根據(jù)現(xiàn)代化三步走的發(fā)展步驟，我國(guó)要在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到那時(shí)中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，目前已躋身全球第三大經(jīng)濟(jì)體。但同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，差距仍然較大。由于21世紀(jì)世界各國(guó)差不多都已分布在現(xiàn)代化發(fā)展的不同時(shí)點(diǎn)上，將給全球環(huán)境帶來(lái)更大壓力，這就給中國(guó)的現(xiàn)代化帶來(lái)更大的環(huán)境和資源約束。面對(duì)嚴(yán)峻環(huán)境，我國(guó)要順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，最根本的是要把自身的事情辦好，最大限度地聚集現(xiàn)代化所需要的一切動(dòng)力資源，并通過(guò)結(jié)構(gòu)優(yōu)化進(jìn)行資源的合理配置，從而把后發(fā)優(yōu)勢(shì)的潛力和我們民族的潛力充分發(fā)揮出來(lái)。而這就要求我們樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，充分把握全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展理論的貢獻(xiàn)和施行中應(yīng)注意的問(wèn)題

科學(xué)發(fā)展觀就是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心在于堅(jiān)持以人為本，關(guān)鍵在于深化體制改革，建立健康有效的引導(dǎo)和約束機(jī)制。故科學(xué)發(fā)展觀源于全球發(fā)展理論，又超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀，它代表了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的最高水平，但也要注意施行中的問(wèn)題。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是一種全面的發(fā)展觀。全面性決定了它超越了單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展觀，它的目標(biāo)不是社會(huì)發(fā)展中某個(gè)部分或某個(gè)領(lǐng)域的局部?jī)?yōu)化，而是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多元要素組成的社會(huì)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。科學(xué)發(fā)展觀拋棄了舊發(fā)展觀片面的、絕對(duì)的思維方式，它所構(gòu)建的全面的新發(fā)展觀，不僅合乎今天社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神，而且在發(fā)展觀上又一次生動(dòng)地證明自然辨證法中關(guān)于全面、辯證和發(fā)展觀點(diǎn)的科學(xué)性。

其次，科學(xué)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)發(fā)展觀，它超越了不協(xié)調(diào)的片面發(fā)展觀。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。我們當(dāng)前社會(huì)的不協(xié)調(diào)因素還很突出。比如我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生資源配置不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)之間分布仍很不平衡。

再次，科學(xué)發(fā)展觀是一種可持續(xù)發(fā)展觀，它超越了片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀和狹隘的人類中心主義。所謂可持續(xù)，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

第8篇：自然力量范文

文/祝天澤

在上海長(zhǎng)寧路中山公寓一間雅致的會(huì)客室里，筆者見(jiàn)到了京劇《智取威虎山》中楊子榮的扮演者、著名京劇表演藝術(shù)家童祥苓先生。當(dāng)年，他以“穿林海，跨雪原，氣沖霄漢……”的激昂唱腔感染了全國(guó)人民。

如今，年逾七旬的童祥苓，身穿一條絲綢碎花黑褲，戴著一副褐色眼鏡，說(shuō)話平和。筆者見(jiàn)到他時(shí)，他剛從樓下健身回來(lái)，額頭上汗水涔涔。他說(shuō)，這是他每天必做的“功課”。

談到養(yǎng)生，童祥苓頗為感慨地說(shuō)：“要想健康長(zhǎng)壽，每天有個(gè)好心情至關(guān)重要。身體的各器官都受大腦指揮，因此，好心情能增加食欲，提高肺活量，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)抵抗力。好心情是健康的‘龍頭’，勝過(guò)良藥。”

當(dāng)不良情緒襲來(lái)時(shí)，童祥苓總是采取一些方法及時(shí)“躲開(kāi)”，比如聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、看看電視、散散步，或者做一套健身操等?！叭艘朴诳刂谱约旱那榫w，不能讓情緒開(kāi)‘無(wú)軌電車’，到處亂闖?！蓖檐哒J(rèn)為，退休后想要每天都有好心情，就要把退休生活安排得豐富精彩。每天都有事干，并且陶醉其中。

童祥苓的退休生活就很豐富，他認(rèn)認(rèn)真真地把過(guò)去家庭及個(gè)人的所有老照片整理出來(lái)，一張一張寫好拍攝時(shí)間、地點(diǎn)等詳細(xì)說(shuō)明，整理出了幾大本。閑暇時(shí)，就拿出來(lái)翻翻，回憶過(guò)往歲月，頗有趣味。此外，他還常常與三五好友相約，在茶館小聚，回憶過(guò)去，暢敘友誼。假期里，與家人一起，遍覽祖國(guó)的大好河山，盡享天倫之樂(lè)。

王綿之：大師踐行的四點(diǎn)養(yǎng)生妙法

[國(guó)醫(yī)釋讀]

每天保持愉悅的心情，是王綿之教授長(zhǎng)壽的秘訣，與此同時(shí)，和其他國(guó)醫(yī)大師一樣，他也有一些養(yǎng)生方法。王教授接受央視《中華醫(yī)藥》欄目的專訪時(shí)，談到了一些養(yǎng)生的小竅門，我們?yōu)榇蠹铱偨Y(jié)了四點(diǎn)：

1.吃東西不“忌諱”

王綿之教授認(rèn)為，只要在身體健康的情況下，吃東西不應(yīng)該有什么過(guò)分的禁忌，而是應(yīng)該每種食物都吃一些，這樣營(yíng)養(yǎng)才能均衡。

2.吃冰激凌多在嘴里含一會(huì)兒

王綿之教授從小愛(ài)吃甜食，進(jìn)入老年之后，他居然喜歡上了冰激凌，而且還吃得很有講究。在吃冰激凌的時(shí)候，他喜歡在嘴里多含一會(huì)兒。他說(shuō)，這樣下去就會(huì)使溫度升高，對(duì)身體沒(méi)有什么壞的影響。

3.冬蟲夏草每天半克

在平時(shí)飲食中，王老會(huì)吃些蟲草來(lái)保持身體健康，分量很少，每天只需要半克，研成粉末，放入牛奶中溶化后服用即可。他說(shuō)：“這種在于持之以恒，你拿十天的量擱在一天吃了，浪費(fèi)，身體還造病，對(duì)身體沒(méi)好處?！?/p>

4.“腹式呼吸”吐故納新

在王教授眼中，真正對(duì)身體起到根本性作用的除了健康向上、從容不迫的心態(tài)，還有就是注意鍛煉。在練功的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)腦子里要空、要靜，呼吸調(diào)勻、心率放慢，全身放松，集中意念。另外，他還有一個(gè)小竅門，那就是使用腹式呼吸，方法很簡(jiǎn)單：向外呼氣時(shí)癟肚子，向內(nèi)吸氣時(shí)鼓肚子，按照正常的呼吸頻率即可。他說(shuō)，這樣可以將身體里的廢氣呼出去，然后再將新鮮的空氣吸入體內(nèi)，起到吐故納新的作用。

李默然：每天兩勺老陳醋

文/王桂玲

電影《甲午風(fēng)云》中愛(ài)國(guó)將領(lǐng)鄧世昌的形象曾給許多觀眾留下了難忘的記憶。正是表演藝術(shù)家李默然出神入化的表演，才把這一英雄形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

如今，已83歲高齡的李默然雖兩鬢斑白，但精神好得很，說(shuō)話聲音響亮如鐘。當(dāng)問(wèn)及養(yǎng)生之道時(shí)，他娓娓道來(lái)：“我認(rèn)為養(yǎng)生須先養(yǎng)德。古人說(shuō)‘德行不克，縱服玉液金丹也未能長(zhǎng)壽?！梢?jiàn)，養(yǎng)德是高于養(yǎng)生的。此外，我的養(yǎng)生靠三件事：逛早市、吃粗糧、喝陳醋?！?/p>

李默然有早睡早起的習(xí)慣，每天清晨拎起菜籃子就去早市逛一圈。他說(shuō)：“買菜、散步、接觸社會(huì)一舉三得?；貋?lái)后，再做一套自編的健身操，一天都不會(huì)覺(jué)得疲憊。”

第9篇：自然力量范文

【關(guān) 鍵 詞】阿詩(shī)瑪 敘事斷裂 傳播

《阿詩(shī)瑪》是我國(guó)多民族文學(xué)作品中的杰出典范，無(wú)論是在民間還是在文學(xué)藝術(shù)界均有較高的知名度?！栋⒃?shī)瑪》作為彝族文學(xué)的代表，還被譯為英、日、俄等多種語(yǔ)言傳播至世界各國(guó)，在世界范圍內(nèi)都享有較高的聲譽(yù)。

《阿詩(shī)瑪》是一個(gè)類型復(fù)雜、數(shù)量眾多的文學(xué)作品體系，云南民族出版社2003年出版了《阿詩(shī)瑪文化叢書》，基本上收錄了現(xiàn)有的各種《阿詩(shī)瑪》作品文本。對(duì)該套叢書中的《阿詩(shī)瑪》文學(xué)作品進(jìn)行綜合分析，有古彝文翻譯稿8個(gè)、漢文口頭記錄稿26個(gè)、故事傳說(shuō)7個(gè)、音樂(lè)記錄稿9個(gè)、漢譯整理文本8個(gè)、文學(xué)劇本7個(gè)，共有6種類型的個(gè)文本。這些文本大都以悲劇性結(jié)局為主，阿詩(shī)瑪沒(méi)能夠返回家鄉(xiāng)，而是遭到了各式各樣的懲罰。

一、懲罰阿詩(shī)瑪?shù)念愋图皵⑹聰嗔?/p>

對(duì)阿詩(shī)瑪進(jìn)行懲罰的主體主要是世俗力量和超自然力量?jī)煞N，根據(jù)懲罰實(shí)施的主體，可分成三種類型：

第一類文本，世俗力量的懲罰，主要是阿詩(shī)瑪婆家或熱不巴拉家族為代表的惡勢(shì)力進(jìn)行的。如古彝文翻譯稿《詩(shī)卡都勒瑪》中，阿詩(shī)瑪因承受不了婆家的虐待而跳崖身亡。漢文口頭記錄稿《阿詩(shī)瑪》（十）中，阿詩(shī)瑪在回家的路上被熱不巴拉家追趕上后打死，后變成崖神。在楊放整理的《圭山撒尼人的敘事詩(shī)——先給撒尼人的兄弟姐妹們》中，結(jié)局是阿詩(shī)瑪婚后三年在婆家受到虐待。世俗力量對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)膽土P，可以理解為婆家對(duì)兒媳的迫害，反映出婦女社會(huì)地位的低下。這類文本中，懲罰的緣由是非常明確的，其敘事體系是清晰的。

第二類文本，對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)膽土P是由世俗力量和超自然力量聯(lián)合進(jìn)行的。如古彝文翻譯稿《阿詩(shī)瑪》，熱不巴拉家放走阿詩(shī)瑪之后并沒(méi)死心，后又找到了崖神應(yīng)山歌商量，由崖神應(yīng)山歌扣住了阿詩(shī)瑪。在由黃鐵、楊知勇、劉綺用執(zhí)筆編寫、公劉潤(rùn)飾的《阿詩(shī)瑪——撒尼人敘事詩(shī)》中，熱不巴拉家放走阿詩(shī)瑪之后心不甘，去央告洪水神用山洪卷走了阿詩(shī)瑪。這類文本中，懲罰的緣由就有些模糊：崖神、洪水神作為神明為何不保佑善一方的阿詩(shī)瑪，反而站在了惡的熱不巴拉家一方？神明為何成為了惡勢(shì)力的幫兇呢？文中并沒(méi)有敘述、解釋，這樣就形成了一定程度的敘事斷裂。

第三類文本，超自然力量對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)膽土P。如漢文口頭記錄稿《阿詩(shī)瑪》（十三）中，阿詩(shī)瑪被一陣大風(fēng)吹到崖上，后從此身影映在了石崖上。昂自明翻譯的古彝文翻譯本《阿詩(shī)瑪——撒尼民間敘事詩(shī)》中，熱不巴拉家在和阿黑的比試失敗后，心里非常恐慌，于是將阿詩(shī)瑪放還，但在回家的路上出了意外：“一只土甲蜂，飛過(guò)來(lái)說(shuō)話：‘今晚我家歇，我家住石崖?！卤诨德担⒃?shī)瑪去摸，身子沾崖上，從此不下來(lái)。”后需要白豬、白雞、白羊祭崖神才可解此難，但因豬是用白泥涂的，后被被雨水淋去，阿詩(shī)瑪遭崖神懲罰，便永遠(yuǎn)贖不回。這類文本中，以“大風(fēng)、土蜂、崖神”為代表的超自然力量為何要為難阿詩(shī)瑪，為何不讓阿詩(shī)瑪順利回家？文中沒(méi)有任何解釋，懲罰的緣由沒(méi)有敘述，因而形成了明顯的敘事斷裂。

二、敘事斷裂帶來(lái)的疑問(wèn)

在以上三種類型的文本中，第一類在敘述阿詩(shī)瑪悲劇結(jié)局有清晰、明確的敘事邏輯體系，悲劇的成因有確切的交待。但在第二、三類文本中，超自然力量為難、懲罰阿詩(shī)瑪?shù)脑騾s語(yǔ)焉不詳。第二類文本中，熱不巴拉家在被迫放走阿詩(shī)瑪之后，又通過(guò)神靈的力量完成了對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)膽土P。第三類文本中，則是由神靈先為難返家的阿詩(shī)瑪，將其困住，后又因?yàn)榧榔纷骷?，以褻瀆了神靈為由將阿詩(shī)瑪永遠(yuǎn)的變?yōu)槭碌囊徊糠帧?/p>

在民間流傳的各種故事、傳說(shuō)中，一般都代表、反映了大眾美好的愿望和理想，故在民間文學(xué)中涉及善惡斗爭(zhēng)時(shí)，其結(jié)局基本都為善的一方獲得勝利或獎(jiǎng)賞，惡的一方得到失敗、懲罰。由于普通大眾在現(xiàn)實(shí)生活中往往處于弱勢(shì)地位，經(jīng)常會(huì)受到處于強(qiáng)勢(shì)地位的惡勢(shì)力的欺壓，我們經(jīng)?？梢栽诿耖g文學(xué)中的作品閱讀到這樣一種替代性滿足：善的一方在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇不公，神靈或超自然力量在超現(xiàn)實(shí)中幫助其伸張正義、主持公道，懲罰了惡勢(shì)力。所以“獎(jiǎng)善罰惡”是民間文學(xué)作品的一個(gè)基本主題思想，這在各個(gè)國(guó)家、民族的民間文學(xué)中是一個(gè)普遍現(xiàn)象。段寶林在論述民間文學(xué)的特征時(shí)就有明確的歸納：“在民間文學(xué)中因果報(bào)應(yīng)思想隨處可見(jiàn)，許多民間故事、戲曲作品，都體現(xiàn)了‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’的主題觀念?！盵1]

同樣，在彝族的道德倫理思想和民間文學(xué)作品中，善惡有報(bào)也是明顯的基本觀念、立場(chǎng)。學(xué)者楊樹(shù)美、李紅認(rèn)為彝族非常重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)彝族古代社會(huì)是以倫理道德為核心的社會(huì)：“彝族先民還認(rèn)為，天地對(duì)人們的行為將會(huì)進(jìn)行獎(jiǎng)善罰惡，天地之道正是促使人們時(shí)時(shí)刻刻都要遵循道德的根據(jù)。”[2]

著名彝族學(xué)者、作家納張?jiān)诜治鲆妥迨吩?shī)的特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為：“彝人相信因果報(bào)應(yīng)，種什么因就結(jié)什么果。史詩(shī)中描述人死后阿畢要先細(xì)數(shù)功過(guò)，是非功過(guò)明，上天的路才會(huì)走得輕松。最早的人類由于人心不善、驕奢逸，導(dǎo)致了滔天洪水，魂歸冥冥之后‘過(guò)錯(cuò)件件數(shù)，欠債筆筆還。’強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、賞善罰惡的目的就是要教導(dǎo)人們積德行善?！盵3]

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：超自然力量為難、懲罰阿詩(shī)瑪，造成了阿詩(shī)瑪?shù)谋瘎。@一點(diǎn)與民間文學(xué)的基本主題思想以及彝族的道德倫理思想所追求、主張的觀念是不相符的。但在這些文本中，卻沒(méi)有明確敘述超自然力量懲罰阿詩(shī)瑪?shù)脑?，因此我們不禁?huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：神靈為何要幫助惡勢(shì)力來(lái)懲罰善的一方呢？

三、敘事斷裂的解釋

對(duì)于上述敘事斷裂的產(chǎn)生，可作出兩種解釋：

第一，崖神、洪水神等是惡神、邪神，阿詩(shī)瑪不慎誤入其領(lǐng)地，邪神幫助為非作歹的熱不巴拉家來(lái)懲罰善良的阿詩(shī)瑪。

在阿詩(shī)瑪?shù)陌l(fā)源地，撒尼人的信仰中有三種邪神：“除了上述帶給人們福佑的善神之外，撒尼人的原始信仰中還有邪惡的神靈精怪?！镀掌濋潯分刑岬降男皭荷耢`可分為如下幾類：第一類是廣泛存在的邪魔厲鬼。它們的住所一般在溝壑、山谷以及山崖下。第二類是自然邪神。如干旱神、雷電神、冰雹神等，可以降下自然災(zāi)害。第三類是‘果’普和‘果’楠。有些普神和楠神不能保佑和賜福人畜，被稱作‘果’普和‘果’楠。”[4]

這種解釋傳遞出這樣的觀念：阿詩(shī)瑪在返家的途中，沒(méi)有顧及民俗禁忌，或因大風(fēng)吹、或被土甲蜂誘惑，錯(cuò)誤的進(jìn)入了邪神的領(lǐng)地，因此被禁錮于石崖之上。

第二，阿詩(shī)瑪沒(méi)有遵守祭祀神靈的要求，祭品做了手腳，觸犯了神靈禁忌。

在多個(gè)文本中，都敘述了這樣的情節(jié)：阿詩(shī)瑪被困于石崖上時(shí)，神靈提出要用白豬、白羊作為祭品，方可放走阿詩(shī)瑪。但因找不到白豬，用白泥涂抹在黑豬身上代替，結(jié)果被神靈識(shí)破。因?yàn)榧榔纷骷儆|犯了神靈，阿詩(shī)瑪被永遠(yuǎn)的困于石崖之上。

彝族文化中的神靈具有多面性的特點(diǎn)，即是人類的保護(hù)神，但也可稱為可怕的懲罰者。學(xué)者蔡華、張可佳分析道：“彝族民間所傳述的神靈，其最大特點(diǎn)就是具有混融性，即神靈性情不定，可以說(shuō)“神即鬼、鬼即神”，既可護(hù)佑人，也會(huì)致禍于人?！盵5]戈隆阿弘在《論彝族神話》中講到：“這些神，象人一樣，都有自己的性格、脾氣，不高興了就常，這樣就要出事……使人們?cè)馐懿粶y(cè)的災(zāi)難。要使諸神歡歡喜喜，盡職盡責(zé)，人們就得適時(shí)地殺牲祭祀。這就是彝族人名目繁多的祭祀活動(dòng)的由來(lái)?！盵6]

第二種解釋表達(dá)了這樣的觀念：對(duì)神的祭祀沒(méi)有按要求嚴(yán)格進(jìn)行，是對(duì)神靈的大不敬，要受到懲罰。

綜上所述，在第二、三類型的文本中，阿詩(shī)瑪?shù)谋瘎∈窃从谟|犯了某種民俗、宗教禁忌而遭遇的懲罰。這些類型的文本在撒尼民眾中的傳播，起到了傳陳禁忌觀念的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006：9.

[2]楊樹(shù)美，李紅.道德是人之為人的根據(jù)——對(duì)彝族倫理觀的人學(xué)解讀[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：44.

[3]納張?jiān)?來(lái)自蒼茫天地間的隔世之音——對(duì)彝族史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)（天地人）》的一種解讀[J].民族文學(xué)研究，2010（2）：140.

[4]王賢友.彝族撒尼人的——以普茲楠茲——彝族祭祀詞為中心[J].宗教學(xué)研究，2003（1）：116.