審美經(jīng)濟(jì)全文(5篇)

摘要:在審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)下,世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)將處于藝術(shù)化\人性化\綠色化的發(fā)展道路之上,中國(guó)自改革開放以來(lái)在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面取得一定的成績(jī),但是在取得成績(jī)的同時(shí),我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)還面臨很多問(wèn)題,因此，隨著全球一體化的今天，我們更應(yīng)該肩負(fù)起傳承本民族文化的責(zé)任，塑造新時(shí)代中華民族的形象，我們呼吁從本土文化中誕生出來(lái)的新民族形象。

關(guān)鍵詞:大審美經(jīng)濟(jì)；中國(guó)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；發(fā)展

1我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀及問(wèn)題

隨著國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)類人才需求量的增加，各大高校爭(zhēng)相開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如今我國(guó)已成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國(guó)，專業(yè)覆蓋面廣，開設(shè)課程豐富。設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)，不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更多的是要開拓學(xué)生的眼界，給學(xué)生足夠的平臺(tái)，沒(méi)有生活、沒(méi)有眼界的人是無(wú)法設(shè)計(jì)出好的作品的。然而很多學(xué)校在專業(yè)設(shè)置的問(wèn)題上卻將藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他專業(yè)設(shè)置得一樣，形成了“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的特點(diǎn)。在課程結(jié)構(gòu)上除了公共通識(shí)課，學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校的第一年里幾乎都在做專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，如素描、水粉，等技法，甚至部分學(xué)校到了大二還在做專業(yè)基礎(chǔ)課訓(xùn)練，而等真正開始進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，大學(xué)已經(jīng)過(guò)去將近一半了。過(guò)多的鋪墊，讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有了一定的審美鑒賞能力，但設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)以及其他相關(guān)內(nèi)容卻成為欠缺，更別說(shuō)給學(xué)生足夠的視野[1]。不僅如此，課堂教學(xué)模式也是現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的弊端，教師按章節(jié)，講解教案上相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生坐在下面聽課、做練習(xí)，這種單向接收式的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生的自學(xué)能力欠缺，創(chuàng)新能力較差，定向思維嚴(yán)重。教學(xué)模式的限制，使藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生不得不接受備課式教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)的聽課，不思考設(shè)計(jì)流程，只關(guān)注設(shè)計(jì)成品，而這些沒(méi)有思想的作品，又如何能稱得上是設(shè)計(jì)？另外，關(guān)于實(shí)踐教學(xué)，課程教學(xué)的評(píng)分完全以學(xué)生最終設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而教師的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也只注重最終的考試作品。對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程予以忽略，以致學(xué)生只追求結(jié)果，作品出現(xiàn)從有靈感到作品完成的跳躍式創(chuàng)作，缺少思維過(guò)程。作品造型優(yōu)美，藝術(shù)感強(qiáng)，卻經(jīng)不起推敲，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，無(wú)法產(chǎn)生實(shí)際的生產(chǎn)價(jià)值，與市場(chǎng)脫軌[2]。

2對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知以及人才培養(yǎng)目的的分析

藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)文明、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具有極強(qiáng)的時(shí)代性，不同時(shí)期人們對(duì)于藝術(shù)的審美以及實(shí)用要求都會(huì)有所不同，甚至?xí)霈F(xiàn)較大的差異。這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才具有與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)不斷創(chuàng)新的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)立是為了培養(yǎng)具有藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、科研、設(shè)計(jì)、創(chuàng)意等方面工作的專門人才，畢業(yè)后主要從事的工作包括：平面設(shè)計(jì)師、美工、軟裝設(shè)計(jì)師、景觀設(shè)計(jì)師、視覺(jué)設(shè)計(jì)師等。人培方案要求學(xué)生在學(xué)習(xí)完成基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)后，應(yīng)具備藝術(shù)理論思維能力，以及較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐能力，然而，脫離實(shí)踐的課堂讓一切成為空談[3]。如今的中國(guó)發(fā)展迅猛，一年一個(gè)樣，不僅在交通運(yùn)輸、建筑建設(shè)等硬件方面，媒體軟件、人工智能等方面也發(fā)展迅速，而作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“睛雨表”，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展更是隨著各行業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展在不斷進(jìn)化著的。要跟上時(shí)代的步伐，并走在時(shí)代的前沿，才能成為一名合格的設(shè)計(jì)人才?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校的人才培養(yǎng)方案都是在學(xué)生進(jìn)校時(shí)所制定下來(lái)的，相關(guān)課程也是在學(xué)生入校前擬定的，有些甚至連教材都已定好了。然而，在學(xué)生進(jìn)校的這幾年里，設(shè)計(jì)屆正在發(fā)生著翻天覆地的變化，大一時(shí)熱門的內(nèi)容，也許到大三時(shí)就已經(jīng)落伍了，如果我們不在合適的時(shí)機(jī)修改人培，還是按照既定的內(nèi)容，以及填鴨式的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，那么畢業(yè)后與社會(huì)脫節(jié)將會(huì)成為必然。我們要培養(yǎng)的是進(jìn)入社會(huì)，走向相關(guān)專業(yè)的社會(huì)需要的大學(xué)畢業(yè)人才，僅僅靠課堂上那些有限的專業(yè)知識(shí)，如何能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化？任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中尋找方法，學(xué)會(huì)思考，只有帶著思想去學(xué)習(xí)，才能拓展學(xué)科教學(xué)的深度和廣度，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體效益。而現(xiàn)在很多學(xué)校依舊在課程教育培養(yǎng)中過(guò)于強(qiáng)化基礎(chǔ)教育，有些甚至到二年級(jí)還未進(jìn)入專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)階段，實(shí)踐教學(xué)更是少得可憐。在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)校很難做好與社會(huì)需求的對(duì)接工作。要發(fā)展就得創(chuàng)新，不只是堂培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，還包括學(xué)生實(shí)踐方式的創(chuàng)新。平臺(tái)的高度，決定了學(xué)校的好壞，學(xué)生以學(xué)校為平臺(tái)，通過(guò)平臺(tái)展開對(duì)外界的認(rèn)知，做為校方，我們能為學(xué)生提供怎樣的環(huán)境呢？第一，每年常態(tài)的大賽、大展，行業(yè)間的競(jìng)賽、校企合作的項(xiàng)目、校內(nèi)定期舉辦的設(shè)計(jì)展，給學(xué)生足夠的展示平臺(tái)和交流平臺(tái)。第二，成立工作小組，建立專業(yè)學(xué)習(xí)共同體，定期邀請(qǐng)行業(yè)資深專家與學(xué)生近距離交流，了解設(shè)計(jì)前沿的相關(guān)咨詢。第三，與其他專業(yè)的對(duì)接，建立多導(dǎo)師，跨界聯(lián)合指導(dǎo)。

3建立工作室教學(xué),實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)學(xué)研”一體化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我們已經(jīng)逐漸從理性的功能型經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨入到感性的符號(hào)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)，步入美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的概念和特征，將對(duì)處于該時(shí)期的各產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生有力影響。浙江的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處在全國(guó)前列，其新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)均已取得階段性成果，并涌現(xiàn)了一大批文化深厚、風(fēng)俗獨(dú)特、創(chuàng)新力強(qiáng)的新型村鎮(zhèn)和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)項(xiàng)目。如何將這一成果進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級(jí)，拓展鄉(xiāng)村發(fā)展空間，成為下一階段浙江村鎮(zhèn)建設(shè)的重要研究?jī)?nèi)容。旅游作為無(wú)煙產(chǎn)業(yè)，最適合與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)結(jié)合，開拓出新的可持續(xù)發(fā)展道路。這正和美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑不謀而合。研究美學(xué)經(jīng)濟(jì)并由此提出發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的美學(xué)策略，對(duì)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村的創(chuàng)新發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和高效發(fā)展具有一定的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

一、美學(xué)經(jīng)濟(jì)

“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”（AestheticEconomy）是一個(gè)新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)的名稱，最早由Gernotbohme于1950年提出。對(duì)美學(xué)經(jīng)濟(jì)的研究現(xiàn)在無(wú)論在我國(guó)還是在世界上都具有前衛(wèi)性，有關(guān)美學(xué)經(jīng)濟(jì)的概念也仍然處于探討階段。在不同的國(guó)家和地區(qū)甚至有不同的叫法，如美國(guó)的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，臺(tái)灣的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”等，而在中國(guó)內(nèi)地，各種名稱幾乎處于共存的狀態(tài)，可見中國(guó)內(nèi)地的研究也是最淺表和初期的，并且主要受國(guó)外研究成果的影響。雖然在不同國(guó)家和地區(qū)它的發(fā)展進(jìn)程不一，甚至連名稱和外延都尚未統(tǒng)一，但它們所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻是一樣的，都突出地強(qiáng)調(diào)抽象的美感、愉悅的體驗(yàn)及獨(dú)特感受等附加價(jià)值的重要性，肯定這種價(jià)值的創(chuàng)造才真正符合現(xiàn)代消費(fèi)的核心訴求，也是現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)造無(wú)限價(jià)值、提高競(jìng)爭(zhēng)力的最主要出路?？梢哉f(shuō)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)概念從一出現(xiàn)開始就引起了人們廣泛的關(guān)注和研究熱情。許多人進(jìn)而認(rèn)為作為歷史潮流，美學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)不可擋。盡管目前世界上還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大到完全進(jìn)入美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但它確是未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。美學(xué)經(jīng)濟(jì)講究的是“以美感創(chuàng)造產(chǎn)品價(jià)值”，美學(xué)經(jīng)濟(jì)事業(yè)就是“以美感創(chuàng)造產(chǎn)品價(jià)值的商業(yè)模式”。那么究竟何謂美學(xué)經(jīng)濟(jì)呢？根據(jù)臺(tái)灣政治大學(xué)科技管理研究所李仁芳教授的定義:“以創(chuàng)意整合、生活美感之核心知識(shí)，提供深度體驗(yàn)與高質(zhì)美感的經(jīng)濟(jì)?！盵1]23綜合各方研究，大致可以得出美學(xué)經(jīng)濟(jì)的概念：美學(xué)經(jīng)濟(jì)是指以審美愉悅和創(chuàng)意為核心，以生態(tài)文明為導(dǎo)向，以視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、消費(fèi)體驗(yàn)和消費(fèi)時(shí)尚為表現(xiàn)形式，以滿足消費(fèi)者強(qiáng)烈的審美情感需求為目的，通過(guò)創(chuàng)意密集、知識(shí)密集、技術(shù)密集以創(chuàng)造高利潤(rùn)和高附加值產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。一般認(rèn)為，美學(xué)經(jīng)濟(jì)包括：美感內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、美感加值產(chǎn)業(yè)、美感體驗(yàn)服務(wù)。呂寧（2005）認(rèn)為，美學(xué)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式有著明顯區(qū)別。在傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)中，顧客購(gòu)買的是一系列按自己的要求實(shí)施的非物質(zhì)形態(tài)的活動(dòng)。而顧客購(gòu)買一種美的體驗(yàn)時(shí)，是在花時(shí)間享受商家提供的一系列值得記憶的美的和有創(chuàng)意的感受。具體來(lái)說(shuō)，它有以下特征：產(chǎn)出間接性、個(gè)體差異性、真實(shí)性與模仿性、被動(dòng)性和參與性。

二、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的概念根據(jù)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際而被提出，在表達(dá)上具有明顯的本土特色，因而也主要出現(xiàn)在中文文獻(xiàn)，有關(guān)研究也是在近幾年才興起，成果尚不多。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游其實(shí)是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的自然理論產(chǎn)物，它以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)為核心，以農(nóng)業(yè)旅游為載體，充分挖掘創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的旅游、休閑功能與價(jià)值，促成以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)旅游的一種高級(jí)形態(tài)，它試圖克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)旅游的不足，找出一條創(chuàng)意+農(nóng)業(yè)+旅游的道路，是主要突顯文化、科技與創(chuàng)意的農(nóng)業(yè)旅游形態(tài)，因而具有獨(dú)特的內(nèi)涵特征。在我國(guó)，農(nóng)業(yè)旅游概念的提出相對(duì)較早。其表現(xiàn)主要包括：農(nóng)園采摘型、農(nóng)園觀光型、漁場(chǎng)垂釣型、畜牧觀賞狩獵型、觀光副業(yè)型、觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)型、民俗農(nóng)園等。它以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，努力開發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的觀光、游覽價(jià)值，帶有一定的科技性與藝術(shù)性。而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)則更突出地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與獨(dú)特性，利用文化、科技、藝術(shù)及生態(tài)理念，將農(nóng)業(yè)的附加值無(wú)限放大。從國(guó)內(nèi)外的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以看出，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展除了通過(guò)高科技加強(qiáng)農(nóng)業(yè)設(shè)施與精細(xì)化生產(chǎn)外，一般的發(fā)展模式都是和旅游休閑密不可分的。而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展類型，按照王樹進(jìn)（2009）的研究，也大都以與旅游結(jié)合的形式為主。由此，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的提出也就順理成章了，它是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要出路。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的概念雖至今還未有學(xué)者正式提出，但其內(nèi)涵及價(jià)值卻越來(lái)越受到重視，綜合零星研究成果大致可以描述為：創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游是以農(nóng)業(yè)創(chuàng)意環(huán)境為背景，以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村文化為資源基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)用創(chuàng)意學(xué)、旅游學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)農(nóng)業(yè)資源、鄉(xiāng)村文化進(jìn)行整合，將創(chuàng)意元素作為農(nóng)業(yè)旅游的核心，以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和創(chuàng)意旅游為主要功能，集創(chuàng)意農(nóng)業(yè)建設(shè)、科學(xué)管理、創(chuàng)意旅游商品生產(chǎn)與游人參與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、參與農(nóng)事勞作、體驗(yàn)鄉(xiāng)村情趣和獲取農(nóng)業(yè)知識(shí)為一體的新型創(chuàng)意旅游活動(dòng)。在我國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷尋求現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與突破的今天，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展將大有可為。

三、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的美學(xué)策略

浙江創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展處在全國(guó)前列，但相關(guān)的研究卻十分匱乏，公開發(fā)表的只有楊良山（2013）的兩篇論文。他對(duì)浙江的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)與梳理，提出浙江創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的5種基本類型和5種主要模式。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)園區(qū)模式、創(chuàng)意節(jié)慶會(huì)展模式、資源明智利用模式、農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)造模式、農(nóng)業(yè)空間拓展模式。[1]80實(shí)質(zhì)上，這些主要的發(fā)展模式與類型的核心其實(shí)就是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展模式。可見，浙江發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的勢(shì)頭較大，基礎(chǔ)較好，且已經(jīng)有一定的發(fā)展規(guī)模，但理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展需要，浙江的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游如何更好地走生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展之路，如何與文化、科技和創(chuàng)意真正無(wú)縫融合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，如何在美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，真正做出農(nóng)業(yè)旅游的創(chuàng)意，滿足人民群眾對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的美學(xué)消費(fèi)需求，是今后需要重點(diǎn)研究的課題。美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的本質(zhì)，尤其是美學(xué)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深刻內(nèi)在關(guān)系，決定了美學(xué)指導(dǎo)對(duì)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要作用。旅游美學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，在理念與實(shí)踐方面具體指導(dǎo)了旅游產(chǎn)業(yè)沿著美學(xué)路徑向著更深遠(yuǎn)、更健康的方向發(fā)展。筆者依循創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與美學(xué)經(jīng)濟(jì)之間的深刻內(nèi)在關(guān)系，僅從美學(xué)經(jīng)濟(jì)的角度，嘗試性地提出浙江發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的若干美學(xué)策略問(wèn)題。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

1.自然性與人文性的統(tǒng)一環(huán)境藝術(shù)首先是對(duì)自然環(huán)境中元素加以合理利用，因而環(huán)境藝術(shù)依賴于自然環(huán)境，但是環(huán)境藝術(shù)不是對(duì)自然環(huán)境的簡(jiǎn)單利用，在設(shè)計(jì)過(guò)程中還呈現(xiàn)出對(duì)人的愛(ài)護(hù)與關(guān)心人的人文精神。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須做到自然性與人文性的統(tǒng)一才達(dá)到追求美好生活的目的。

2．正面性與無(wú)害性的統(tǒng)一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要遏制骯臟、丑陋與低俗同時(shí)體現(xiàn)出精神上的美好與純潔，并在此基礎(chǔ)上使自然環(huán)境與人文環(huán)境建立和諧關(guān)系。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種理性規(guī)劃上的審美創(chuàng)造，因此，環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)必須做到整體上的美學(xué)設(shè)計(jì)，從而使全系統(tǒng)體現(xiàn)出正面性與無(wú)害性的統(tǒng)一。

3.實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于建筑設(shè)計(jì)范疇的室內(nèi)設(shè)計(jì)，因此實(shí)用性是其最明顯的特征之一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要考慮人們的生活需求，方便人們的物質(zhì)生活應(yīng)該是其根本目的之一。任何對(duì)這一本質(zhì)的舍棄都會(huì)失去設(shè)計(jì)的本意。在滿足實(shí)用性的條件下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還必須滿足人的審美體驗(yàn)。給人創(chuàng)造一個(gè)身心健康與愉悅的生活環(huán)境，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須做到實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。

4.多樣性與整體性的統(tǒng)一由于環(huán)境藝術(shù)涉及的人類生活的各個(gè)角落，設(shè)計(jì)中涉及到的感性質(zhì)料和個(gè)體存在多樣性和差異性。但是通過(guò)設(shè)計(jì)必須將這些感性質(zhì)料和個(gè)體通過(guò)有機(jī)的聯(lián)系創(chuàng)造出統(tǒng)一的整體意境。

二、地區(qū)經(jīng)濟(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)作品；美學(xué)

1設(shè)計(jì)的功能美學(xué)

功能性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本屬性。設(shè)計(jì)最基本的目的是滿足人類的實(shí)用需求，改變和規(guī)劃人類的物質(zhì)生活。每一件物品都有其自身的價(jià)值，也就是其自身的功能。設(shè)計(jì)的功能性本質(zhì)就是其存在價(jià)值的體現(xiàn)。無(wú)論以何種形式出現(xiàn)，滿足功能需要是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)過(guò)程中的功能性始終是首要的，這是由于設(shè)計(jì)是圍繞某一目的而展開的，假如設(shè)計(jì)的結(jié)果遠(yuǎn)離了這個(gè)目的，那么這種設(shè)計(jì)就是去了意義。設(shè)計(jì)因人而存在，以滿足人的需求而發(fā)展?！拔镆灾掠谩笔撬囆g(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作原則，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的思想沉積。設(shè)計(jì)作品是思想觀念的物化形態(tài)，設(shè)計(jì)發(fā)展史也可以視為人類思想的發(fā)展史人類在改造客觀事物的活動(dòng)中，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐、積累經(jīng)驗(yàn)，得出了特有的思維方式和造物觀念，體現(xiàn)了人類的進(jìn)步。在距今約1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，人類開始磨制各種石器，當(dāng)時(shí)的工具制作已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了多樣的形式變化，并且使用起來(lái)更加方便。隨后產(chǎn)生了陶器，7000多年前出現(xiàn)一種陶器，稱為“尖底瓶”，是針對(duì)打水制作的?！凹獾灼俊逼可磔^粗，呈錐形。在瓶身偏下的位置系繩子，把瓶子放在水而會(huì)自動(dòng)下沉，灌滿水后又會(huì)自動(dòng)歪倒，水不致溢出，打水非常方便。尖瓶底由喇叭形的器座相托，在土地上挖洞，能夠平穩(wěn)放置。當(dāng)時(shí)的人們?cè)O(shè)計(jì)器皿時(shí)，十分注重實(shí)用性，高度體現(xiàn)了以人為本的造物思想。人類認(rèn)為“美”的事物，首先對(duì)自身是有用的。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，總結(jié)出了客觀事物的功能美。設(shè)計(jì)的功能美是人類審美的基本原則，代表了不同時(shí)期、不同地域的藝術(shù)設(shè)計(jì)審美觀點(diǎn)。實(shí)用性和宜人性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本理念，是設(shè)計(jì)的審美源泉。從古至今，設(shè)計(jì)充分發(fā)揮實(shí)用功能，不斷與人類日常生活相融合，使人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的興起，新式功能產(chǎn)品的出現(xiàn)，大大改變了人類的生活方式。設(shè)計(jì)的功能性與人類的物質(zhì)生活息息相關(guān)，功能的完善是設(shè)計(jì)不斷追求的目標(biāo)。

2設(shè)計(jì)的內(nèi)涵美學(xué)

內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神屬性，是設(shè)計(jì)在充分具備實(shí)用功能為前提下，所體現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)涵。人類以實(shí)用性為美，在滿足了自身物質(zhì)需求的同時(shí)，人類便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美。內(nèi)涵美是設(shè)計(jì)更高層次的美學(xué)，是人類對(duì)客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行的藝術(shù)審美追求。設(shè)計(jì)要具備藝術(shù)的屬性，要通過(guò)豐富的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)思想內(nèi)涵、社會(huì)文化、藝術(shù)審美等，設(shè)計(jì)同樣也是設(shè)計(jì)師傳遞和表達(dá)思想感情的媒介。設(shè)計(jì)中同樣也存在形式美、意蘊(yùn)美和意境美等多重藝術(shù)境界。從外形美到意境美，是設(shè)計(jì)思想逐漸深入的過(guò)程，設(shè)計(jì)不僅要有優(yōu)美的外觀，更要具備積極進(jìn)步的思想內(nèi)涵。設(shè)計(jì)的美包含多個(gè)層次，功能美是藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的美，內(nèi)涵美則是藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)容，藝術(shù)內(nèi)涵是設(shè)計(jì)不可缺少的元素。普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術(shù)》指出，“社會(huì)人看事物和現(xiàn)象，最初是從功利的觀點(diǎn)，到后來(lái)才轉(zhuǎn)移到審美觀點(diǎn)上?！比祟愒缙谥谱鞯钠魑镏皇羌兇獾膶?shí)用品，沒(méi)有任何美的元素，隨著人類思想意識(shí)的不斷變化，在實(shí)用品的制作中，逐漸融入了人類的思想情感和審美意識(shí)。例如，各種以實(shí)用性為主的彩繪陶制品的出現(xiàn)，使遠(yuǎn)古人類的思想狀況、生活方式，通過(guò)彩陶工藝得以展現(xiàn)。純粹的工具逐步融入藝術(shù)元素的過(guò)程，是功利性逐漸淡化的過(guò)程。在原始社會(huì)時(shí)期，人類就逐步擺脫功利的世界觀，向?qū)徝赖乃枷朕D(zhuǎn)變。在設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了許多融實(shí)用與審美于一體的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。意大利的米蘭教堂、巴黎的凱旋門，都是實(shí)用功能與藝術(shù)審美融合的經(jīng)典作品。同樣，工業(yè)造型設(shè)計(jì)是工業(yè)化時(shí)代新興的設(shè)計(jì)門類，其突出的特點(diǎn)是使造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品相互融合，創(chuàng)造出大量既富含先進(jìn)的技術(shù)性，又有新穎美觀形式的產(chǎn)品。工業(yè)造型設(shè)計(jì)在美化生活方面發(fā)揮了重要作用。從遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶器皿到現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，都充分結(jié)合了藝術(shù)的審美特性，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與審美的特殊關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，人類更加注重對(duì)精神價(jià)值的期望，因此現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)要繼承實(shí)用結(jié)合審美的理念，不斷豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵，通過(guò)設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)一定的哲學(xué)思想、精神意義，突出設(shè)計(jì)的意境美，使設(shè)計(jì)達(dá)到美善相兼的效果。

3設(shè)計(jì)的社會(huì)美學(xué)

設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系日益密切，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平、社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉來(lái)自社會(huì)環(huán)境，設(shè)計(jì)的價(jià)值需要社會(huì)認(rèn)可。不同時(shí)期，不同社會(huì)背景，造就了不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)全面反映了社會(huì)，既反映了各種社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，又與上層建筑緊密相連。設(shè)計(jì)的社會(huì)美是建立在實(shí)用功能和藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)的功能性、審美性在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，形成了深刻的社會(huì)意義。設(shè)計(jì)的社會(huì)性是更加先進(jìn)的美學(xué)觀。

1平面設(shè)計(jì)中的基本構(gòu)成元素

色彩效果是平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分，對(duì)色彩的合理把握可以營(yíng)造鮮明的視覺(jué)效果，刺激大眾的視覺(jué)神經(jīng)，達(dá)到吸引眼球的目的。在平面設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)對(duì)色彩的色相、飽和度、明暗度的控制，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，從而傳達(dá)給受眾。

2視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)中的作用

2.1提高設(shè)計(jì)作品的經(jīng)濟(jì)性

視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用，視覺(jué)審美元素的合理運(yùn)用，大大提高了設(shè)計(jì)作品的經(jīng)濟(jì)性。平面設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用于廣告宣傳、平面海報(bào)等商業(yè)設(shè)計(jì)中，其中的審美元素能夠充分的體現(xiàn)商品的功能和價(jià)值，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)揮了很好的宣傳作用。商家為了吸引更多消費(fèi)者的注意，獲得消費(fèi)者的認(rèn)同和信任，更加重視對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的價(jià)值體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)時(shí)，充分的了解商品的特點(diǎn)和消費(fèi)者的心理，將這些元素融入到設(shè)計(jì)中，能夠更好的滿足消費(fèi)者的審美需求，提高設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，進(jìn)而提升商品的知名度和經(jīng)濟(jì)效益。

2.2體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的秩序性

視覺(jué)審美元素的運(yùn)用，必須遵循相關(guān)的規(guī)律和原則，使作品具有一定的秩序性。如果在創(chuàng)作時(shí)忽略了對(duì)元素的排序，很難將所要表達(dá)的情感和信息傳達(dá)給受眾，并且會(huì)給人一種厭惡感。為了達(dá)到設(shè)計(jì)的目的和初衷，必須將視覺(jué)審美元素進(jìn)行合理的排列，認(rèn)真整合，讓受眾了解作品所傳達(dá)的信息，同時(shí)也能更好地滿足和提升受眾的審美水平。