審美教育的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：審美教育的性質(zhì)范文

在詩(shī)性教育背景下探討課堂的審美價(jià)值，是對(duì)以往課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與深入，也可以說(shuō)是對(duì)既有課堂教學(xué)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的升華，而審美課堂是實(shí)施詩(shī)性教育的主要載體。

審美課堂的第一要義，是生命課堂。

審美課堂的最高境界，是對(duì)人格靈魂的塑造。小而言之，是在傳達(dá)、質(zhì)疑、反思、探究等等教學(xué)行為中讓學(xué)生獲得真知灼見(jiàn)、技能技巧；大而言之，是在以知識(shí)技能作為載體的師生互動(dòng)交流中，完成思維的創(chuàng)造，如學(xué)會(huì)總結(jié)、推衍、舉一反三等等。人格靈魂的塑造，如懂得責(zé)任、羞恥與感恩等等，其實(shí)質(zhì)，是使學(xué)生在自然的、美的、自由的、愉悅的教學(xué)環(huán)境中，得到真正的發(fā)展。安奈托爾說(shuō)過(guò)，尋求學(xué)識(shí)的過(guò)程是“一個(gè)心靈的探險(xiǎn)行為”，是去發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)新大陸。這個(gè)尋求的過(guò)程，在體力上也許是辛勞的，但在精神上應(yīng)該是快樂(lè)的，因?yàn)檫@種積極滋長(zhǎng)的個(gè)人快樂(lè)應(yīng)該是每個(gè)人的理想目標(biāo)。但在追求個(gè)人理想目標(biāo)的過(guò)程中，我們要懂得舍棄機(jī)械的、單調(diào)劃一的、被動(dòng)的灌輸方式，投放我們?nèi)啃闹堑牧α?，讓課堂真正回歸到教學(xué)的本質(zhì)。

我們這個(gè)時(shí)代，不乏人云亦云的追隨者，我們真正缺少的是具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人才，陳寅恪先生的這句話，道出了生命課堂的本質(zhì)。自然是孩子的天性，自由是孩子的本性，我們的教學(xué)往往割舍了生命的終極價(jià)值以求學(xué)問(wèn)，我們力求“學(xué)”，卻忘記了“思”。事實(shí)上，富于學(xué)問(wèn)并不意味著就是學(xué)成之士，分?jǐn)?shù)和文憑也不意味著教育的真正目標(biāo)與地位，但遺憾的是，功利的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向讓很多人忘記了教育的初衷，正如黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫所說(shuō)：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。”楊九俊先生在我校舉辦的“全國(guó)‘詩(shī)性教育’背景下語(yǔ)文審美課堂研討會(huì)”上提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“如果取消高考，我們語(yǔ)文該怎么教？”這個(gè)問(wèn)題讓整個(gè)會(huì)場(chǎng)陷入一片沉思。是啊，如果沒(méi)有社會(huì)功利的價(jià)值導(dǎo)向，我們?cè)撊绾芜€原課堂以“生命的質(zhì)感”呢？我想，我們是應(yīng)該好好思考一下了。

審美課堂的特征之二，是浸潤(rùn)與體驗(yàn)。

多年來(lái)，我們追求“文化浸潤(rùn)、情感體驗(yàn)”的教學(xué)，走向精神的享受。從這個(gè)意義上來(lái)講，近年來(lái)我校語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)發(fā)的校本課程就是一個(gè)先行的例子，讓單個(gè)的信息匯成“浸潤(rùn)場(chǎng)”，使“學(xué)校語(yǔ)文”“生活語(yǔ)文”“社會(huì)語(yǔ)文”和“歷史語(yǔ)文”融為一體，構(gòu)建一種切實(shí)有效的“大語(yǔ)文觀”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生浸潤(rùn)在文化的氛圍之中。這個(gè)“文化場(chǎng)”可以是物質(zhì)的，但更重要的是人文的。

具體到審美課堂中來(lái)，我們的教學(xué)應(yīng)該具備文化的底蘊(yùn)、探討的氛圍、情感的體驗(yàn)、知識(shí)與生活的融通、精神與心靈的覺(jué)醒……但更重要的是自覺(jué)地探求精神與創(chuàng)造意識(shí)的激發(fā)，這是“浸潤(rùn)與體驗(yàn)”的審美課堂真正的美學(xué)意義及教學(xué)價(jià)值所在。它將課堂強(qiáng)制灌輸?shù)牧魉邹饤壴隗w系之外，甚至?xí)簳r(shí)放下了知識(shí)可以考驗(yàn)或測(cè)量的概念，靜下心來(lái)，與知識(shí)和技能進(jìn)行一場(chǎng)精神的互通與往來(lái)，這樣的教與學(xué)才是快樂(lè)的、積極的和審美的。

比如，在一堂詩(shī)歌寫(xiě)作課上，我和學(xué)生探討“詩(shī)意不僅僅是（詩(shī)）最本質(zhì)的要素，也是文章的要義”這個(gè)概念時(shí)，我例舉了陸蠡的《海星》一文，文章充滿了“把美好的事物打碎了給人看”的悲劇之美。上課前我曾和語(yǔ)文組的老師探討這則材料，有些老師認(rèn)為不用為宜，理由是考慮到學(xué)生的情感體驗(yàn)，這個(gè)故事太過(guò)沉痛。但我考慮再三，最終還是用了。因?yàn)?，閱讀的初感是美妙的，它可以激發(fā)學(xué)生去深刻地審視自己、反觀自己的內(nèi)心，這樣的情感體驗(yàn)也是最真切的。悲劇最高的美在于我們能從悲劇中體會(huì)到積極樂(lè)觀的情緒，不勝唏噓或切膚之痛，其本身就是一種可嘆可感的美感。而這堂課從“文化浸潤(rùn)，情感體驗(yàn)”的角度出發(fā)，其初衷就是對(duì)學(xué)生的知識(shí)鑒賞力、探求精神與創(chuàng)作意識(shí)的激發(fā)。

第三，審美課堂是本真、唯美、超然的詩(shī)性教育內(nèi)涵的體現(xiàn)。

教育作為一種人與人交往的活動(dòng)，具有像詩(shī)一樣的美感和享受。所謂教育的詩(shī)性，就是把教育目標(biāo)指向人，追求至真至善至美至愛(ài)的境界。審美課堂，除了知識(shí)與技能傳授技巧上的審美，更是在學(xué)生的心靈與精神上下功夫，讓學(xué)生擺脫喧囂與浮躁、充滿情感、融入理性的思考，獲得人生境界的提升。

課堂教學(xué)首先是求真的教學(xué)。什么叫好課？我認(rèn)為，洗凈鉛華，只要學(xué)生真正有所得的課就是好課。好課是不拘泥于形式的，其本色是真，讓浮華一一褪盡，讓虛榮一一剝蝕，自自然然把收獲亮給內(nèi)心的訴求。本色是一種情懷，一種境界，王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界?！倍已壑械木辰?，是清代大家惲南田對(duì)一幅畫(huà)景的描寫(xiě)：“諦視斯境，一草，一樹(shù)，一丘，一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟！”藝術(shù)啟示的最深境界，是借幻境表現(xiàn)最深的真境。而課堂教學(xué)則是借助學(xué)生求知的好奇心，將所得訴諸學(xué)生直觀的心靈，而其間的“美”是附加的贈(zèng)品。

教育是審美的教育，既洋溢“大氣、質(zhì)樸”的文化氣息，又呈現(xiàn)“樸實(shí)、平實(shí)”的本真氣色，同時(shí)營(yíng)造“和諧、向上”的發(fā)展氣勢(shì)?？鬃釉衙烙鳛榻逃龑W(xué)生的重要內(nèi)容列入課程表，制定了“六藝”，并把“禮”“樂(lè)”置于首位，他在《論語(yǔ)》中提出了人格的完善應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。近代教育家先生認(rèn)為，人的一生從家庭到學(xué)校、再到社會(huì)，都離不開(kāi)美育，美育可以使人達(dá)到新的境界。這種境界是超越功利、發(fā)乎本心的。什么是教育的超然？答曰：清風(fēng)是式，真水無(wú)香，落花無(wú)言，人淡如菊。求真、求純、求樸、求本，拋開(kāi)功利、潛心教學(xué)。

第2篇：審美教育的性質(zhì)范文

一、滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育的緊迫性

首先，傳統(tǒng)美德是我們偉大民族幾千年文明沉淀的璀璨文明碩果，是我國(guó)各民族人民社會(huì)活動(dòng)的指南之一，它獨(dú)特的魅力甚至影響著世界各民族。盡管隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，傳統(tǒng)美德受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但仍然是維系我們中華民族的團(tuán)結(jié)和諧、創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生過(guò)并且還在發(fā)揮著非常重要作用的基石。它植根于我們中華民族靈魂的深處，是我們民族屹立于世界東方不可或缺的精髓。

當(dāng)然，傳統(tǒng)美德作為歷史的積淀，不可避免地有其局限性，但實(shí)踐證明：它仍然有著不可忽視的超越時(shí)代的、合理的、進(jìn)步的、有益的精神。如熱愛(ài)祖國(guó)、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、懲惡揚(yáng)善、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取等傳統(tǒng)美德，哺育了歷史上千千萬(wàn)萬(wàn)英雄豪杰和仁人志士。他們?yōu)樽鎳?guó)拋頭顱灑熱血，為人民鞠躬盡瘁，無(wú)論是在今天，還是在將來(lái)，這些傳統(tǒng)美德仍然是社會(huì)主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容，仍然是我們民族的精神靈魂。所以，在高中政治思想課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育，并將其發(fā)揚(yáng)光大，充分發(fā)揮其育人功能，挖掘其精神精髓，是我們一線政治思想教師必須認(rèn)真面對(duì)的。

其次，我國(guó)的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，社會(huì)也隨之進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，原本居于支配地位的道德觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在學(xué)生身上的是：思想活躍、觀念新銳、敢想敢說(shuō)、論人論事不拘一格;思考問(wèn)題的角度多、求新求異、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，但更主要的是普遍道德觀念淡薄。高中生中缺乏明確而崇高的政治信仰和遠(yuǎn)大理想的不在少數(shù)，他們盲目崇拜金錢(qián)，自私自利，追求個(gè)人享樂(lè)，缺乏起碼的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感;價(jià)值觀趨向務(wù)實(shí)化、功利化和多元化。使得傳統(tǒng)揚(yáng)善抑惡的美德功能失去了應(yīng)有的舞臺(tái)，其約束機(jī)制和鼓勵(lì)機(jī)制也成了明日黃花。別有用心的西方政客散布的政治觀、價(jià)值觀的負(fù)面影響，嚴(yán)重干擾著初涉社會(huì)、缺乏辨別力的高中生，給其心靈的發(fā)展帶來(lái)了眾多的矛盾和沖突，高中思想政治學(xué)科這一特殊道德導(dǎo)向陣地，也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，中學(xué)生、未成年人的犯罪現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，且越來(lái)越呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。鑒于此，我們不僅要堅(jiān)守思想政治教學(xué)這一傳統(tǒng)美德教育的主陣地，還必須主動(dòng)出擊，引導(dǎo)高中生回歸到傳承傳統(tǒng)美德的正道上來(lái)，這是刻不容緩的。

二、滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育的可行性

我國(guó)傳統(tǒng)美德素材中有許多感人心弦的故事，是教育學(xué)生的最佳素材。將這些材料和思想政治課融為一體，古為今用，充分發(fā)揮仁人志士的榜樣示范作用，引導(dǎo)學(xué)生擇善而從，重塑道德認(rèn)知和道德行為的橋梁，勢(shì)在必行。

1.課堂上滴水穿石的滲透

高中生80%的時(shí)間是在課堂上度過(guò)的，因此，我們必須利用好這一契機(jī)，滴水穿石地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。發(fā)揮我們教師的主導(dǎo)作用，充分挖掘教材中的傳統(tǒng)美德教育素材，潤(rùn)物無(wú)聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如思想政治必修一，講商品的價(jià)值量，引進(jìn)《項(xiàng)鏈》的故事，旨在教育學(xué)生別追求虛榮，而應(yīng)勤儉、樸實(shí);而講“紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展”時(shí)，教育學(xué)生“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，非法手段斂取錢(qián)財(cái)那是犯罪;教學(xué)職業(yè)道德時(shí)，可以書(shū)中徐虎的先進(jìn)事跡為例，分析說(shuō)明職業(yè)道德的含義和意義;教學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般特征、交易原則和正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，教育學(xué)生遵守平等、誠(chéng)信、尊重的原則;教學(xué)價(jià)值觀和人生觀時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義的教育和奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng);在高三政治常識(shí)中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育等。高中政治教材為我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，提供了許許多多的素材，關(guān)鍵在于“有心”和“用心”。

2.課外實(shí)踐活動(dòng)的滲透

課堂上，僅僅靠提高學(xué)生的思想理論，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐。為此，我們要積極創(chuàng)設(shè)情境，有機(jī)地將課堂教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這樣學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，養(yǎng)成符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高尚道德。我們可以開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、開(kāi)展參觀訪問(wèn)和小品表演等活動(dòng)，舉辦搜集案例、名言、諺語(yǔ)、遵紀(jì)守法事例、手抄報(bào)競(jìng)賽活動(dòng)等，學(xué)生在活動(dòng)中受到切實(shí)、生動(dòng)、形象的道德教育。如教學(xué)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)時(shí)，可要求學(xué)生到圖書(shū)館查閱報(bào)刊，收集改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面所取得的偉大成就，特別是今年是抗戰(zhàn)勝利70周年，我們可以結(jié)合抗戰(zhàn)勝利大閱兵來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，使學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義得到升華。

3.寓教于樂(lè)，豐富教育手段和途徑

我們知道枯燥、單調(diào)、空洞的說(shuō)教，其效果不會(huì)很理想，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)容和視野也是有限的。而多媒體電教手段，能將大量的投影片、幻燈片、錄像帶、網(wǎng)絡(luò)視頻等用于直觀教學(xué)，教學(xué)的生動(dòng)性、形象性和趣味性得以全面彰顯等。如教學(xué)正確消費(fèi)觀，要以節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生，養(yǎng)成不攀比、不擺闊的習(xí)性。當(dāng)然，教育學(xué)生樹(shù)立適度、合理、科學(xué)的消費(fèi)觀念，消費(fèi)也是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“三駕馬車(chē)”之一，正當(dāng)消費(fèi)是必要的。

第3篇：審美教育的性質(zhì)范文

我國(guó)2001年頒布的全日制義務(wù)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗(yàn)稿）中明確提出：“創(chuàng)造是發(fā)揮學(xué)生想象力和思維潛質(zhì)的音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，使學(xué)生積累音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)掘創(chuàng)造性思維能力的過(guò)程和手段，對(duì)于培養(yǎng)具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新人才具有十分重要的意義” [1]?！皠?chuàng)造性發(fā)展價(jià)值”是基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程重要價(jià)值之一，“鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造”已經(jīng)成為一條嶄新的教學(xué)理念。在音樂(lè)課程具體的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，“創(chuàng)造”已被列為與“感受與鑒賞”、“表現(xiàn)”、“音樂(lè)與相關(guān)文化”等并重的一個(gè)教學(xué)領(lǐng)域。

那么，什么是創(chuàng)造性呢？

心理學(xué)家認(rèn)為：“創(chuàng)造性是能產(chǎn)生獨(dú)特、現(xiàn)實(shí)、有社會(huì)價(jià)值的多種能力與優(yōu)良人格特征的整合。是高質(zhì)量的解決問(wèn)題最重要的心理品質(zhì)”[2]。它主要包括創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性想象和元認(rèn)知等心理因素。其中，創(chuàng)造性思維是核心成分，創(chuàng)造性想象是必要成分。

音樂(lè)教育以音樂(lè)藝術(shù)作為主要介質(zhì)，而音樂(lè)藝術(shù)是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)。從作曲家作曲（又稱“一度創(chuàng)作”）到表演者的演唱、演奏（又稱“二度創(chuàng)作”），再到聽(tīng)眾的欣賞活動(dòng)（又稱“三度創(chuàng)作”），“創(chuàng)造性”活動(dòng)無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)離開(kāi)了創(chuàng)造性活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)便失去了存在的“基礎(chǔ)”和“靈魂”。因此，音樂(lè)教育在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)方面具有重要的作用，其潛在的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、音樂(lè)教育有利于激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)

創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造活動(dòng)的強(qiáng)有力的推動(dòng)力。心理學(xué)研究表明：“只有當(dāng)個(gè)人有高度的創(chuàng)造欲望、有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意圖（也就是說(shuō)時(shí)常想到創(chuàng)造），才容易產(chǎn)生新思想、新方法、新觀點(diǎn)，才能夠產(chǎn)生高水平的創(chuàng)造性”[3]，而音樂(lè)藝術(shù)及教育具備激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)的誘因。

首先，音樂(lè)藝術(shù)的種類繁多，題材形式多樣，風(fēng)格流派各異，能夠適應(yīng)不同年齡學(xué)生的興趣和愛(ài)好。從音樂(lè)教育內(nèi)容形式來(lái)看，有歌曲演唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)、歌舞、欣賞、創(chuàng)作等，其形式豐富多彩，能夠充分激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，吸引他們參與到音樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)中去。同時(shí)與其他學(xué)科教學(xué)活動(dòng)相比較，學(xué)生們?cè)谝魳?lè)教育活動(dòng)中身心更為愉悅。因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)運(yùn)用優(yōu)美的旋律，豐富多變的節(jié)奏，以及色彩豐富的調(diào)式、和聲等音樂(lè)表現(xiàn)手段，可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅的氛圍，為創(chuàng)造意識(shí)的產(chǎn)生提供有利的心理環(huán)境。

其次，音樂(lè)藝術(shù)在內(nèi)容上具有非語(yǔ)義性，在形象上具有一定的模糊性。因此音樂(lè)作品不可能像繪畫(huà)作品那樣直觀呈現(xiàn)它的內(nèi)容，也不能像文學(xué)作品那樣把內(nèi)容傳達(dá)得十分清晰，人們對(duì)于同一首音樂(lè)作品的音樂(lè)形象的感受和理解，會(huì)有一定程度的不確定性。正因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)具有這樣的特點(diǎn)，使得學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中有更大的自由發(fā)揮的空間。他們可以對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行相對(duì)“個(gè)性化”和“自由化”的理解、詮釋和創(chuàng)作，不至于擔(dān)心表達(dá)方式不當(dāng)而受到別人的否定或責(zé)難，使他們感到更 “安全”，因而更容易產(chǎn)生創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)和欲望。

二、音樂(lè)教育能夠有效訓(xùn)練創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性活動(dòng)的核心部分，帶有生動(dòng)的形象性和直覺(jué)性。它是一種特殊的思維方式，“是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一、邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一，也是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一。在諸種思維的協(xié)同作用中，發(fā)散思維是主要成分”[4]。

藝術(shù)原理告訴我們：任何藝術(shù)都離不開(kāi)“形象”的塑造，在“形象”塑造的過(guò)程中，藝術(shù)家主要采用的是形象思維，同時(shí)也部分的采用抽象思維，音樂(lè)藝術(shù)也如此。在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)論是作曲家的創(chuàng)作，還是表演者對(duì)作品的演繹、詮釋、或是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感受和鑒賞活動(dòng)，都體現(xiàn)著形象思維與抽象思維的辯證統(tǒng)一。

“從美學(xué)的意義上看，音樂(lè)創(chuàng)作是一種受審美經(jīng)驗(yàn)支配的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而這種創(chuàng)造性勞動(dòng)的具體方式是把內(nèi)心的體驗(yàn)改造成音響的形式”[5]。音樂(lè)創(chuàng)作的這個(gè)過(guò)程可以細(xì)分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是作曲家把內(nèi)心的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)表象，第二個(gè)階段是作曲家把聽(tīng)覺(jué)表象通過(guò)各種作曲手段外化為樂(lè)譜或?qū)嶋H的音響。在第一階段中作曲家主要運(yùn)用的是形象思維，而第二階段則必須在運(yùn)用形象思維的基礎(chǔ)上，借助邏輯思維來(lái)組織音樂(lè)材料。

例如，肖邦在創(chuàng)作《A大調(diào)波洛涅茲》時(shí)，曾產(chǎn)生過(guò)“一隊(duì)全副武裝的波蘭武士列隊(duì)而來(lái)”的幻覺(jué)，這正是形象思維在音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)中的體現(xiàn)的說(shuō)明。而他在把這種感受轉(zhuǎn)化為音響形式時(shí)就必然運(yùn)用邏輯思維來(lái)處理各種作曲技法的運(yùn)用。

當(dāng)然，在音樂(lè)藝術(shù)的活動(dòng)中，形象思維與邏輯思維的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在作曲家的創(chuàng)作中，也存在于表演者對(duì)音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)的分析把握和情感的處理布局上，還存在于欣賞者對(duì)作品的理性認(rèn)識(shí)及審美評(píng)價(jià)中。

另一方面，由于音樂(lè)語(yǔ)言的模糊性和非語(yǔ)義性，使音樂(lè)藝術(shù)又區(qū)別于視覺(jué)藝術(shù)，表現(xiàn)為不能反映事物的外部形象，具有空靈性和不確定性，音樂(lè)情感表達(dá)具有一定的相對(duì)性。對(duì)于同一事物、同一情感的表現(xiàn)方式是多種多樣的。如根據(jù)“梁?！钡墓适露a(chǎn)生的音樂(lè)作品有小提琴協(xié)奏曲、鋼琴曲、以及古箏等多種不同體裁與形式。而對(duì)于同一首作品，在表演時(shí)的演繹和在欣賞時(shí)的理解是有所不同的。例如同樣是演奏勃拉姆斯的《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，亞沙海菲茲的演奏客觀冷靜，而大衛(wèi)奧伊斯特拉赫的演奏則高雅甜美。雖然風(fēng)格各異，但都受到聽(tīng)眾的喜愛(ài)。正因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)具有這一特點(diǎn)，使我們?cè)谝魳?lè)教學(xué)中可以有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行多樣化的感受、理解、表演和創(chuàng)作，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展。

可見(jiàn)，音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)需要運(yùn)用多種思維形式，特別是形象思維與發(fā)散思維，因此，如果我們能夠認(rèn)識(shí)和遵循音樂(lè)藝術(shù)的思維規(guī)律，就可以通過(guò)音樂(lè)教育使學(xué)生的創(chuàng)造思維所涉及的各種思維得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、音樂(lè)教育可以為創(chuàng)造性想象提供發(fā)展空間

想象分為再造想象與創(chuàng)造性想象。而創(chuàng)造性想象是指“不依照現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出新的形象”[6]。創(chuàng)造性想象是創(chuàng)造的翅膀，是創(chuàng)造活動(dòng)的必要成分。

音樂(lè)美學(xué)原理告訴我們，“音樂(lè)創(chuàng)作是一種把內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動(dòng)”，“而富有創(chuàng)造性的想象是音樂(lè)創(chuàng)作最基本的心理方式”[7]?？梢哉f(shuō)離開(kāi)創(chuàng)造性想象，音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)將無(wú)法進(jìn)行。這是因?yàn)橐魳?lè)想象“是由其他表象轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)表象的過(guò)程”，“聽(tīng)覺(jué)表像的產(chǎn)生是由于作曲家的想象力把其他表象上升到純粹精神的高度而創(chuàng)作出來(lái)的，所以它是一種創(chuàng)造想象” [8]。

同時(shí)，創(chuàng)造性想象也是貫穿在音樂(lè)表演中的一種重要的心理要素。表演者對(duì)音樂(lè)作品的情感體驗(yàn)、意境的領(lǐng)會(huì)以及音樂(lè)形象的再創(chuàng)造，都離不開(kāi)想象的作用，而演奏者依據(jù)樂(lè)譜對(duì)音樂(lè)形象和音響效果的想象屬于創(chuàng)造性想象。實(shí)踐證明，表演者的想象越豐富，聽(tīng)眾從它的表演中所感受到的情感與意境也就越明確。正因?yàn)槿绱?，中外許多音樂(lè)表演藝術(shù)家和理論家都對(duì)想象在音樂(lè)中的作用予以高度的重視?！懊魅诵焐襄谄渌摹断角?zèng)r》中提出‘求之弦中如不足，得之弦外則有余也’，他要求演奏者應(yīng)‘遠(yuǎn)以神行’，即運(yùn)用想象去追尋樂(lè)曲的意境”[9]。

當(dāng)然，想像也存在于音樂(lè)欣賞活動(dòng)中，唐朝大詩(shī)人白居易在其長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》里音樂(lè)欣賞時(shí)的心理活動(dòng)的描寫(xiě)，就是一個(gè)例證。在這里，大詩(shī)人白居易“一會(huì)兒聯(lián)想到急雨，一會(huì)兒聯(lián)想到私語(yǔ)，一會(huì)兒聯(lián)想到鶯語(yǔ)，一會(huì)兒聯(lián)想到泉聲；即使音樂(lè)暫時(shí)休止，但想象卻未停止，而是覺(jué)得另有一種憂愁暗恨之情，勝過(guò)有聲之時(shí)”[10]。在欣賞活動(dòng)中，因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)形象具有模糊性和不確定性，人們對(duì)于同一首音樂(lè)作品的理解和感受是不一樣的，音樂(lè)的想象帶有較大的靈活性和創(chuàng)造性。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性想象廣泛存在于音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中，而音樂(lè)教育所涉及的活動(dòng)既包括音樂(lè)創(chuàng)作、也包括音樂(lè)表演、音樂(lè)欣賞等形式。因此，在音樂(lè)教育注重學(xué)生創(chuàng)造性想象能力的培養(yǎng)，既有利于學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的提高，又有利于學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

四、音樂(lè)教育可以提高元認(rèn)知水平

元認(rèn)知是創(chuàng)造性活動(dòng)中的重要的心理因素，“是指?jìng)€(gè)體對(duì)有關(guān)自身認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)意識(shí)，或個(gè)體檢驗(yàn)、調(diào)整和評(píng)價(jià)自身思維的能力，其實(shí)質(zhì)是人在對(duì)自己認(rèn)知活動(dòng)的自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自我調(diào)控”[11]。元認(rèn)知水平越高，意味著懂得更多的有關(guān)學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的策略和方法，意味著在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，更善于自覺(jué)的調(diào)控自己的活動(dòng)，更善于獲取反饋信息和評(píng)價(jià)自我，并能及時(shí)的修改、調(diào)整策略和行為。

在音樂(lè)的活動(dòng)中，由于聲音具有流動(dòng)性和瞬時(shí)性，因而無(wú)論是演唱、演奏或欣賞，都必須充分調(diào)動(dòng)元認(rèn)知能力，參與對(duì)音高、節(jié)奏、速度、力度、情感、風(fēng)格的把握、監(jiān)控和調(diào)節(jié)。哪怕是唱出一個(gè)簡(jiǎn)單的旋律，也需要具備調(diào)控的能力。尤其是在合唱、合奏等集體活動(dòng)中，更需要較高的元認(rèn)知能力。因?yàn)樵谶@些活動(dòng)中，學(xué)生不但要控制自己的演唱、演奏，還必須同時(shí)傾聽(tīng)別人的演奏、演唱，以便使自己能更好的與其他人合作?？梢?jiàn)，元認(rèn)知也可以通過(guò)音樂(lè)教育得到有效的訓(xùn)練。

結(jié)語(yǔ)

在音樂(lè)的藝術(shù)活動(dòng)中，創(chuàng)造性是必不可少的的心理因素。音樂(lè)教育不但可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、訓(xùn)練創(chuàng)造思維，同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造想象、提高認(rèn)知水平，從而有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

注釋：

[1]教育部：《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗(yàn)稿），北京師范大學(xué)出版社， 2001年，第17頁(yè)。

[2]張大均：《教育心理學(xué)教程》，四川民族出版社，1992年，第204頁(yè)。

[3]張大均：《教育心理學(xué)教程》，四川民族出版社，1992年，第206頁(yè)。

[4]張大均：《教育心理學(xué)教程》，四川民族出版社，1992年，第206頁(yè)。

[5]王次：《音樂(lè)美學(xué)新論》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2003年，第112頁(yè)。

[6]曹日昌：《普通心理學(xué)》，人民教育出版社，1980年，第283。

[7]王次：《音樂(lè)美學(xué)新論》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2003年，第121頁(yè)。

[8]王次：《音樂(lè)美學(xué)新論》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2003年，第137頁(yè)。

[9]張 前、王次：《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，人民音樂(lè)出版社，1992年，第206頁(yè)。

[10]王永杰：《藝術(shù)教育芻議》中國(guó)第七屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)論文匯編（會(huì)議資料），1998年。

第4篇：審美教育的性質(zhì)范文

摘要：綜觀我國(guó)古代音樂(lè)教育的發(fā)展，在不同的時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變遷，音樂(lè)教育存在著不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，本文主要沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展歷史，并在此基礎(chǔ)上概括古代音樂(lè)教育的性質(zhì)和特點(diǎn)：宗教性、審美性和功利性。通過(guò)探究中國(guó)古代時(shí)期音樂(lè)教育發(fā)展史上音樂(lè)教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，對(duì)比今天的音樂(lè)教育并且給我們現(xiàn)今的音樂(lè)教育發(fā)展帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 功利性 審美性 宗教性 教化功能

中圖分類號(hào)：J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

一、原始社會(huì)時(shí)期

原始社會(huì)時(shí)期，音樂(lè)作為神與人相溝通的橋梁，音樂(lè)教育的宗教色彩甚為明顯。不論是樂(lè)師、樂(lè)舞還是創(chuàng)作流傳下來(lái)的古代樂(lè)歌，無(wú)不與神明、自然關(guān)系密切。這充分說(shuō)明在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，音樂(lè)教育雖然還處于萌芽階段，但是音樂(lè)教育的性質(zhì)已帶有宗教色彩。而從功利性與審美性來(lái)說(shuō)，功利性占據(jù)主要位置。原始社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)多事巫師為了祈求神明的庇佑，而進(jìn)行的一系列的祭祀、祈?；顒?dòng)。

盡管在現(xiàn)代看來(lái)，我們可以通過(guò)出土文物以及文獻(xiàn)記載，追溯原始社會(huì)的音樂(lè)狀況，但是畢竟是不完整的，因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)，我們很難一言以蔽之。但是在古文獻(xiàn)記載中，我們一直可以看到的是，音樂(lè)從起源就一直與神、巫密不可分，這使得音樂(lè)教育帶有一種神秘色彩。在《尚書(shū)?舜典》中記載“夔，命汝典樂(lè)，教胄子……神人以和”。在我國(guó)巨大而輝煌的文化遺產(chǎn)中，神話傳說(shuō)是重要的部分。女?huà)z、伏羲、夔等都是這一時(shí)期著名的樂(lè)師。樂(lè)歌、樂(lè)舞活動(dòng)的教習(xí)傳承，必定經(jīng)過(guò)一定的音樂(lè)教育活動(dòng)，在這里音樂(lè)教育就被冠上了宗教的色彩。

二、先秦時(shí)期

夏商、西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)的教化功能占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時(shí)期的音樂(lè)教育多與政治相關(guān)聯(lián)。禮樂(lè)教育制度作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)的具體實(shí)施內(nèi)容，是從原始祭樂(lè)禮儀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的。所以，這個(gè)階段的音樂(lè)教育活動(dòng)不僅傳承著原始社會(huì)的宗教色彩，而且?guī)в斜倦A段自身的特色，為政治服務(wù)的功利性逐步加強(qiáng)，此外，在學(xué)校音樂(lè)教育的不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，音樂(lè)教育的審美性也首次在音樂(lè)教育的活動(dòng)中得到發(fā)展。

1、夏商、西周時(shí)期

周代樂(lè)教的美育特征是由樂(lè)教的具體實(shí)施活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，具有很強(qiáng)的審美意識(shí)。周代的樂(lè)教是一種整體上的美育，是在與德、智、體并行不悖、共為一體的基礎(chǔ)上的美育。

西周時(shí)期，是我國(guó)音樂(lè)教育史上第一個(gè)音樂(lè)發(fā)展高峰時(shí)期。這一時(shí)期，禮樂(lè)教育占主體，但當(dāng)時(shí)的“樂(lè)教”并不同于今天的“樂(lè)教”，西周時(shí)期的“樂(lè)教”包括樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)德和樂(lè)舞。修海林在《中國(guó)古代音樂(lè)教育》中如是說(shuō)：“西周的禮樂(lè)教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是其歷史特征。其教育從個(gè)體行為、觀念的培養(yǎng)方式入手，達(dá)到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識(shí)與感情體驗(yàn)的契合相一致?！币虼耍Y樂(lè)教育也具有審美教育的性質(zhì)。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

這一時(shí)期的音樂(lè)教育明顯帶有政治性、審美性。音樂(lè)教育雖然具有自身的審美性，但這一時(shí)期主要看中的是音樂(lè)教育的德育功能。雖然在統(tǒng)治者的愿望中更多的是凸顯音樂(lè)的政治功利性，但其審美性在這一時(shí)期，也得到了空前的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)繁盛。這時(shí)期儒家思想主張音樂(lè)和音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)緊密的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。實(shí)施禮樂(lè)教育的同時(shí)，注意到音樂(lè)藝術(shù)的審美特征和教化功能，有力的配合了社會(huì)發(fā)展的要求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這也是歷代統(tǒng)治者為何尊崇孔儒、重視禮樂(lè)教育的根本所在。

孔子的禮樂(lè)教化，建立在服務(wù)政治的基礎(chǔ)上，社會(huì)的文明程度決定“禮樂(lè)”本身帶有明顯的政治功利性。但是，在主張音樂(lè)教育的政治性的同時(shí)，孔子也看到了音樂(lè)教育的審美性。孔子既是音樂(lè)教化功能的提倡者，也是實(shí)踐者?？鬃影选懊馈焙汀吧啤弊鳛橐魳?lè)審美的兩大原則，把音樂(lè)教育置于“六藝”中的第二位。他創(chuàng)辦“私學(xué)”，在《論語(yǔ)?泰伯》中“依于仁，游于藝，志于道，據(jù)于德，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼栽谶@一時(shí)期，音樂(lè)的教化功能顯得尤為重要。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)教育已經(jīng)從官學(xué)中脫離出來(lái)，包括樂(lè)器的制作、樂(lè)律學(xué)的發(fā)展和音樂(lè)表演藝術(shù)的實(shí)踐等方面，都有明顯的提高。這時(shí)期的音樂(lè)教育逐步從“人”教育體系向“藝”教育體系轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)生活的變遷，“重藝輕德”的音樂(lè)教育傾向越來(lái)越明顯。正是由于這種現(xiàn)象，音樂(lè)教育得到更廣闊的發(fā)展，審美性更加凸顯?？鬃又鲝堃魳?lè)應(yīng)該成為政治統(tǒng)治的工具，盡管這種理想并未實(shí)現(xiàn)，但音樂(lè)的確在人民和政治統(tǒng)治之間起到了潛移默化的作用。

三、秦漢至明清時(shí)期

秦漢至明清階段，隨著朝代的更迭，音樂(lè)教育活動(dòng)總體上處于“人”教育向“藝”教育的轉(zhuǎn)型時(shí)期。所以，此時(shí)的音樂(lè)教育更多的是為聲色娛樂(lè)服務(wù)，而失去了周代音樂(lè)教育的重要地位。但在這種環(huán)境中，樂(lè)人們更多注意技藝的提高以及曲式的豐富，所以產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀作品，這是一種利于音樂(lè)本身發(fā)展的審美性與功利性并存的發(fā)展環(huán)境。

秦漢時(shí)期，漢樂(lè)府建立，漢樂(lè)府是西漢重要的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，但其非官學(xué)，僅是政府的官辦機(jī)構(gòu)。漢樂(lè)府的主要功能是參與祭奠禮儀中的音樂(lè)活動(dòng)，以實(shí)施宴享娛樂(lè)性活動(dòng)為主。因此，樂(lè)府的主要職責(zé)也成為培養(yǎng)樂(lè)人的技藝為主。

隋唐時(shí)期，從整體上來(lái)看，音樂(lè)教育主要繁榮在宮廷的音樂(lè)教育活動(dòng)中，隋唐十部樂(lè)的發(fā)展，豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，所以，這一時(shí)期的音樂(lè)教育更具有兼容性，各個(gè)國(guó)家地區(qū)的音樂(lè)齊聚唐宮廷燕樂(lè)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的繁榮，同時(shí)，增加了音樂(lè)教育的音樂(lè)審美性，尤其在唐玄宗時(shí)期，音樂(lè)教育的審美性又一次得到空前的發(fā)展。這是注重音樂(lè)本體的審美教育，促進(jìn)音樂(lè)本體的發(fā)展。

宋元明清時(shí)期音樂(lè)教育的發(fā)展轉(zhuǎn)移到了民間，從隋唐后期到明清時(shí)期，音樂(lè)教育擺脫官學(xué)的束縛，自由發(fā)展。這個(gè)階段，不論宮廷音樂(lè)的發(fā)展，還是民間音樂(lè)的發(fā)展，都促進(jìn)音樂(lè)本體的發(fā)展，盡管與傳統(tǒng)儒家的音樂(lè)教育思想相脫離，但是這樣的音樂(lè)教育發(fā)展道路也是值得稱贊的，在這條道路上，音樂(lè)本身得到發(fā)展、豐富，加重了音樂(lè)教育的審美性質(zhì)。

四、總結(jié)

縱觀中國(guó)古代音樂(lè)教育在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展，我們可以看到，中國(guó)古代音樂(lè)教育具有政治功利性、審美性以及教化的功能。這在現(xiàn)在我們的音樂(lè)教育、教學(xué)道路上給了我們新的啟示。

陳其射教授在其論文中說(shuō)到“縱觀中國(guó)古代音樂(lè)教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)教學(xué)正在從應(yīng)試教育、技術(shù)教育向以審美教育為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學(xué)行為向“善民心，感人深”的情感世界轉(zhuǎn)移，”我們應(yīng)該看到古代音樂(lè)教育的特點(diǎn)，并在發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)教育的過(guò)程中借鑒和吸收古代音樂(lè)教育中的有助于現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，在現(xiàn)代的音樂(lè)教學(xué)中關(guān)注這些方面，并結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)教育的特點(diǎn)，努力發(fā)展完善音樂(lè)教學(xué)思想。在今天的音樂(lè)教育中，要注重音樂(lè)教育的教化功能，把學(xué)生培養(yǎng)成情感完善、熱愛(ài)祖國(guó)、身心健康的和諧人。

同時(shí)，促進(jìn)美育與其他教育的和諧發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，我們現(xiàn)在的使命就是在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)，努力發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)，使其能夠在和諧統(tǒng)一中得到健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)教育研究[M].上海：上海教育出版社，2011.09.

[3]宋捷.孔子樂(lè)教思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].藝術(shù)教育.2010.

[4]廖家驊.音樂(lè)審美教育[M].北京：人民出版社，1993.04.09.

[5]張新.中國(guó)音樂(lè)美育教育德歷史沿革[J].民族音樂(lè).2008.03

第5篇：審美教育的性質(zhì)范文

語(yǔ)文教育一向是個(gè)復(fù)雜而又艱巨的問(wèn)題。徐特立先生曾說(shuō)，語(yǔ)文教育的問(wèn)題，近百年未能很好地解決。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生也曾不無(wú)感慨地說(shuō)，語(yǔ)文教育的問(wèn)題半個(gè)世紀(jì)未能很好地解決。語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)為人們所關(guān)注，改革語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的呼聲一直也沒(méi)有停止過(guò)。僅建國(guó)60多年來(lái)，就已有四次大討論。從50年代的漢語(yǔ)、文學(xué)分科教學(xué)，60年代的文道之爭(zhēng)，80年代關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的討論，到1997年以《北京文學(xué)》第11期上發(fā)表的三篇文章（鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、王麗《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》、薛毅的《文學(xué)教育的悲哀——一次演講》）為標(biāo)志，社會(huì)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)展開(kāi)了轟轟烈烈的大討論，尤其是第四次大討論，從規(guī)模、影響來(lái)看，空前浩大。語(yǔ)文教育之所以如此復(fù)雜，之所以成為老大難問(wèn)題，原因之一是人們對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)涵的理解上仍存在很大分歧，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，因此，厘清語(yǔ)文教育的內(nèi)涵就顯得十分必要。

關(guān)于語(yǔ)文教育內(nèi)涵的爭(zhēng)論，建國(guó)以來(lái)，大致有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。情感教育說(shuō)。有研究者認(rèn)為魏書(shū)生六步教學(xué)法所以能成為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)形式，其根本原因在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗(yàn)到了自學(xué)的幸福和歡樂(lè)。六步教學(xué)法滿足了每個(gè)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進(jìn)一步得出：“語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程”⑴，語(yǔ)文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說(shuō)。張孝純先生可謂是國(guó)內(nèi)此說(shuō)的典型代表。他提出了“大語(yǔ)文教育”，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說(shuō)。認(rèn)為語(yǔ)文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語(yǔ)文學(xué)科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項(xiàng)教育功能。語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語(yǔ)文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說(shuō)。認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)必須煥發(fā)審美光輝，以適應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科本身的審美本質(zhì)”⑶，語(yǔ)文課的教材、教法、傳授過(guò)程本身就充滿著審美本性，不能將美的對(duì)象肢解成知識(shí)零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點(diǎn)都在一定程度上存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。把語(yǔ)文教育界定為情感教育，這種觀點(diǎn)看到了情感在認(rèn)識(shí)事物和教育教學(xué)中的重要作用。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有， 也不可能有人對(duì)真理的追求”。情感教學(xué)心理學(xué)研究也表明，情感具有兩重性，在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會(huì)促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙學(xué)生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認(rèn)識(shí)事物和教育教學(xué)中的一般性作用，沒(méi)有看到情感在語(yǔ)文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語(yǔ)文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，決定語(yǔ)文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過(guò)程和審美心理結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著獨(dú)特的作用，在一定意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育中的情感是審美情感。從學(xué)理來(lái)看，情感不能直接地等同于審美心理結(jié)構(gòu)本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂(lè)不僅多來(lái)自視、聽(tīng)等高級(jí)感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會(huì)使整個(gè)意識(shí)活躍起來(lái)，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂(lè)體驗(yàn)?！雹群苊黠@，審美情感滲透著認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等理性因素，若將情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)作為語(yǔ)文教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，是失之偏頗的。

把語(yǔ)文教育界定為生活教育，這種觀點(diǎn)看到了語(yǔ)文教育的外延等于生活的外延。但語(yǔ)文教育不就是生活教育，對(duì)概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語(yǔ)文學(xué)習(xí)固然重要，但沒(méi)有對(duì)生活的新鮮體驗(yàn)還是學(xué)不好語(yǔ)文的。這種觀點(diǎn)的癥結(jié)在于沒(méi)有看到語(yǔ)文教育的特殊性。

認(rèn)為語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語(yǔ)文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點(diǎn)的偏頗是顯而易見(jiàn)的，其犯了邏輯上不周延的錯(cuò)誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的素質(zhì)，但是語(yǔ)文教育也只不過(guò)是素質(zhì)教育的一個(gè)方面而已。

把語(yǔ)文教育說(shuō)成是審美教育，這種觀點(diǎn)是從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，看到了語(yǔ)文學(xué)科具有審美特性，語(yǔ)文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點(diǎn)容易把豐富的語(yǔ)文教育狹窄化。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式?？梢?jiàn)，審美教育主要側(cè)重于人性的完美和人生境界的提升，而語(yǔ)文教育除此以外，還要重視語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力的提高。

那么，如何理解語(yǔ)文教育的內(nèi)涵呢？語(yǔ)文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語(yǔ)文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語(yǔ)文教育的特殊性。語(yǔ)文教育的特殊性主要是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。

1.語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)

反思建國(guó)以來(lái)的語(yǔ)文教育，大致可分為舊的語(yǔ)文觀和新的語(yǔ)文觀兩個(gè)時(shí)期。舊的語(yǔ)文觀以語(yǔ)文“工具”論觀點(diǎn)為支撐，把語(yǔ)文學(xué)科看作是學(xué)習(xí)各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具。語(yǔ)文教育“工具”論觀點(diǎn)的明確提出是在上世紀(jì)60年代初期。1963年制定的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具?！崩^而， 1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》再次提出了語(yǔ)文教育“工具”論的觀點(diǎn)。由于語(yǔ)文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對(duì)科學(xué)化的過(guò)度強(qiáng)調(diào)和追求，了語(yǔ)文教育的審美特性，窒息了語(yǔ)文教育的生命力，陷入了技術(shù)主義的末路。從20世紀(jì)90年代語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)飆始，語(yǔ)文教育進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。90年代初，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容落后于時(shí)代狀況表示強(qiáng)烈的不滿，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學(xué)》首先發(fā)起，并很快得到《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》等權(quán)威媒體加盟的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語(yǔ)文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)急功近利式的片面追求科學(xué)價(jià)值，把語(yǔ)文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學(xué)價(jià)值于邊緣的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，并由此催發(fā)了對(duì)新的語(yǔ)文觀的構(gòu)建。面對(duì)片面追求科學(xué)價(jià)值而帶來(lái)的嚴(yán)重惡果，90年代初期和中后期，國(guó)家教委先后頒布了兩個(gè)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》，即1992年《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（初審稿），對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新界定，指出了語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴绷⒆阌趥鞑ブR(shí)、語(yǔ)言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練，進(jìn)而掌握語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，形成語(yǔ)言能力；“人文性”立足于文學(xué)熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀(jì)初，國(guó)家教育部制訂了《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步指出了語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語(yǔ)文教學(xué)“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度和價(jià)值觀作為語(yǔ)文教育的價(jià)值追求。語(yǔ)文教育的美學(xué)價(jià)值，語(yǔ)文學(xué)科的審美特性雖得到了重視，但由于受應(yīng)試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術(shù)主義的陰影。2008年《語(yǔ)文教學(xué)與研究》第4期高端訪談欄目《80后寫(xiě)作與語(yǔ)文教育——昌切訪談錄》一文中，昌切教授說(shuō)：由于現(xiàn)行的應(yīng)試教育放大了語(yǔ)文的工具性、技術(shù)性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語(yǔ)文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導(dǎo)致中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生很難適應(yīng)和滿足他們?cè)趯I(yè)方面的學(xué)習(xí)需要。昌教授大力倡導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：審美教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;美育;人格修養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)最大限制地發(fā)掘文學(xué)作品中隱含著的聰明和人道光輝，連系語(yǔ)文學(xué)科特有的人文性、思維性和藝術(shù)性的特點(diǎn)，為學(xué)生的人格開(kāi)展供應(yīng)更寬廣的空間。盡管我國(guó)的人格教育研究已提升到前所未有的高度，人格教育的途徑策略研究也不斷推陳出新，但前輩們的實(shí)踐多是從宏觀上通過(guò)德育手段、心理教育、課程設(shè)置和開(kāi)發(fā)。否則在理論上是違背辯證法的，在實(shí)踐上是不可能取得成效的。下面對(duì)此作進(jìn)一步闡述。

一、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與心理發(fā)展

語(yǔ)文科的特殊性質(zhì)決定了語(yǔ)文科的學(xué)習(xí)，必然會(huì)對(duì)學(xué)生其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)與思維品質(zhì)、思維能力的發(fā)展及文化道德素質(zhì)的形成，產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅能夠促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言的發(fā)展，而且有助于其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠起到拓展學(xué)生的知識(shí)視野，促進(jìn)文化素質(zhì)及道德品質(zhì)發(fā)展的作用，尤其是能夠?qū)W(xué)生心理的發(fā)展起到其他知識(shí)的學(xué)習(xí)不可替代的作用。語(yǔ)言是思維的工具，思維要借助語(yǔ)言進(jìn)行，個(gè)體的思維結(jié)果也要借助語(yǔ)言才能外化。因而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展能夠提高思維的水平。而語(yǔ)言的學(xué)習(xí)本身就是復(fù)雜的心智活動(dòng)，它不能脫離思維而孤立地進(jìn)行，語(yǔ)言的理解、語(yǔ)言的表達(dá)都需要調(diào)動(dòng)知識(shí)積累，要有聯(lián)想、想像、判斷、推理以及情感等因素的參與，也正是在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的心理機(jī)能能夠得到鍛煉與發(fā)展。另一方面，語(yǔ)文學(xué)習(xí)又受心理發(fā)展的制約。首先受智力因素制約。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，是學(xué)生在教育情境中，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和發(fā)展語(yǔ)文技能的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的智力因素起著加深認(rèn)識(shí)的作用。因此它與學(xué)習(xí)的質(zhì)量有很大的關(guān)系。？在學(xué)生發(fā)展進(jìn)程中，語(yǔ)言能力的形成與智力發(fā)展有著密切關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程是復(fù)雜的心智活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是智力因素起著重要的作用。通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，學(xué)生的知識(shí)從無(wú)到有，由少而多，由淺及深，逐步認(rèn)識(shí)了客觀世界的主要現(xiàn)象及規(guī)律，駕馭語(yǔ)言的能力得到了提高。也正是在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的大腦機(jī)能得到了有效的鍛煉。應(yīng)該說(shuō)，組織良好的學(xué)習(xí)過(guò)程，既是有效地發(fā)展語(yǔ)文能力的過(guò)程，也是有效地開(kāi)發(fā)智力的過(guò)程。學(xué)生在能力方面每前進(jìn)一步，智力也就能得到進(jìn)一步提高。其次是受非智力因素制約。學(xué)生在學(xué)習(xí)中要獲得成效，需要全部心理活動(dòng)的積極參與。一個(gè)人即使具有較高的智力水平，但如果智力因素不同非智力因素相結(jié)合，也不可能獲得學(xué)習(xí)的高效率。廣義的非智力因素是指智力因素以外的一切心理因素，狹義的非智力因素是指動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格等;非智力因素對(duì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)影響巨大。我國(guó)心理學(xué)工作者曾對(duì)北京兩所中學(xué)的121名學(xué)生進(jìn)行過(guò)調(diào)查，他們的智商都符合智商常態(tài)曲線，然而在高考中達(dá)到分?jǐn)?shù)線的學(xué)生，非智力因素優(yōu)秀者多于非智力因素不良者。

二、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育的重要意義

學(xué)生的審美能力要在審美實(shí)踐中才能逐步培養(yǎng)起來(lái)。審美主體（人）如果離開(kāi)審美對(duì)象，不與審美對(duì)象建立審美關(guān)系，要形成審美能力就是一句空話。藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的最高形式，也是美的集中表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是審美教育的好材料。有人把“美育”理解為“藝術(shù)教育”，雖然有片面性，但還是抓住了要點(diǎn)。中學(xué)語(yǔ)文課本中有許多文學(xué)作品，屬于語(yǔ)言藝術(shù)。閱讀、欣賞文學(xué)作品是美育一條重要途徑。中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科在中學(xué)總課時(shí)中占有相當(dāng)大的比重，大大超過(guò)音樂(lè)、美術(shù)的課時(shí)。可見(jiàn)，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科都要分擔(dān)，音樂(lè)、美術(shù)分擔(dān)一些，但課時(shí)少，而語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該分擔(dān)多一些，應(yīng)該成為實(shí)施美育的主干課程。

第7篇：審美教育的性質(zhì)范文

數(shù)學(xué)美源于數(shù)學(xué)，是數(shù)學(xué)的本質(zhì)屬性．?dāng)?shù)學(xué)的美育價(jià)值也愈來(lái)愈被教育界所注目．培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)美感，也是數(shù)學(xué)審美教育的目的之所在．而審美主體（學(xué)生）從審美對(duì)象（數(shù)學(xué)）中獲得美感的“橋梁”就是數(shù)學(xué)教師．所以，在數(shù)學(xué)審美教育中充分認(rèn)識(shí)和肯定數(shù)學(xué)教師的作用和明確對(duì)數(shù)學(xué)教師的需求是十分必要的．

我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為：美既不在物，也不在心，而在心與物之間．?dāng)?shù)學(xué)本身的美只是美的條件，只有加上人的主觀意識(shí)作用，才有美的實(shí)現(xiàn)．

在數(shù)學(xué)審美教育中，教師的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生的審美活動(dòng)，端正審美觀念，提高學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，成為有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人．所以說(shuō)，數(shù)學(xué)審美教育實(shí)質(zhì)上是一種情感教育，是通過(guò)教師來(lái)實(shí)現(xiàn)從學(xué)生的感性的、直觀的性質(zhì)向社會(huì)的、理性的性質(zhì)提升．

1．儀表、姿態(tài)美這是由美的特征之一——美的形象性決定的．人們?cè)谛蕾p美的事物時(shí)，通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)等一系列的審美心理活動(dòng)，感覺(jué)到它的具體、生動(dòng)的形象，這就是美的形象性．

身為教師，儀表要純樸、清新、淡雅、自然，給人一種整潔、大方的美感．切忌不修邊幅，消沉萎糜；站、立、行的姿態(tài)要端莊、文雅．步履蹣跚，動(dòng)作遲鈍都不能引起美感．這樣從你站在講臺(tái)上的那一刻，就在學(xué)生的心中喚起一種審美愉悅，最終影響學(xué)生的思想感情．正所謂良好的開(kāi)端等于成功的一半．

2．創(chuàng)設(shè)美的情境這是由美的第二個(gè)特征——美的感染性決定的．

表面上看，學(xué)生學(xué)習(xí)以追求事物的“真”為目的，似乎不需要情感、想象的直接參與，只是從感知到邏輯思維．而實(shí)際上，學(xué)生審美是投入自己主動(dòng)心理功能的積極活動(dòng)過(guò)程，是一種非自由美的創(chuàng)造．只有在學(xué)生的審美過(guò)程中，將其情感和理想與教師相調(diào)和而引起感情波動(dòng)，才能具備美的感染性這一特征，從而產(chǎn)生美感．教師要能創(chuàng)設(shè)一種輕松、愉快的美的意境，這樣才能形成學(xué)生豐富的想象，所謂寓義于情，而義愈至；寓情于景，而景愈深．

3．語(yǔ)言美教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)．語(yǔ)言之美是藝術(shù)美的外在表現(xiàn)，正如黑格爾所說(shuō)：美的世界必須通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，才有力量從人的心靈深處喚起反應(yīng)和回響，而教師恰是運(yùn)用語(yǔ)言這一載體來(lái)傳播美的．

數(shù)學(xué)教師語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明性自不待言，此外，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（1）語(yǔ)言的節(jié)奏性．語(yǔ)言的節(jié)奏能引起人的情緒變化，美感的形成在一定程度上隨人的心境情緒不同而不同．美的節(jié)奏能調(diào)節(jié)人的良好情緒．人感受的最適度的節(jié)奏是70—90次／分，這樣，能使人產(chǎn)生“悅目明心”之感．

（2）語(yǔ)言的形象性．教師用形象的語(yǔ)言來(lái)描述、揭示抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，使學(xué)生在欣賞數(shù)學(xué)美的同時(shí)留有積極創(chuàng)造的余地，以發(fā)揮想象力．

（3）語(yǔ)言的豐富性．學(xué)生的審美創(chuàng)造、審美欲望的強(qiáng)弱與產(chǎn)生的愉悅程度成正比．教師運(yùn)用暗示、含蓄、幽默的語(yǔ)言及語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)變化，都能喚起學(xué)生的情感，獲得美的享受，并對(duì)前面展開(kāi)的真理感到驚奇，如蘇霍姆林斯基所言：具有特殊的能動(dòng)性的創(chuàng)想能力．

4．道德美康德認(rèn)為：美是道德的象征．教師的道德美應(yīng)包括為人師表的品行美，執(zhí)著追求的毅力美，甘為人梯的奉獻(xiàn)美，教書(shū)育人的理想美．教師在教學(xué)過(guò)程中要把自身的道德原則滲透到審美活動(dòng)中去，使學(xué)生不僅在理智上認(rèn)為正確該遵循，而且在情感上熱愛(ài)追求，以達(dá)到啟迪心智的目的，使學(xué)生的道德境界變得崇高．

5．才識(shí)美荀子云：君子之美，以美其身．教師不僅要有健康的情感，高尚的品行，還要有豐富的知識(shí)和出眾的才能．這是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)欣賞和創(chuàng)造美的有力保證．

（1）學(xué)習(xí)審美理論．教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，首先必須明確什么是美，美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，科學(xué)的審美依據(jù)的原則有哪些．只有自身樹(shù)立起科學(xué)的審美觀，并應(yīng)用于審美教育教學(xué)實(shí)踐，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、創(chuàng)造美．正如馬克思所說(shuō)的：如果你想欣賞藝術(shù)，必須成為在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人．

第8篇：審美教育的性質(zhì)范文

我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為：美既不在物，也不在心，而在心與物之間.數(shù)學(xué)本身的美只是美的條件，只有加上人的主觀意識(shí)作用，才有美的實(shí)現(xiàn).在數(shù)學(xué)審美教育中，教師的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生的審美活動(dòng)，端正審美觀念，提高學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，成為有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人.所以說(shuō)，數(shù)學(xué)審美教育實(shí)質(zhì)上是一種情感教育，是通過(guò)教師來(lái)實(shí)現(xiàn)從學(xué)生的感性的、直觀的性質(zhì)向社會(huì)的、理性的性質(zhì)提升.

二、數(shù)學(xué)審美教育對(duì)數(shù)學(xué)教師美的要求

1.儀表、姿態(tài)美

這是由美的特征之――美的形象性決定的.人們?cè)谛蕾p美的事物時(shí)，通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)等一系列的審美心理活動(dòng)，感覺(jué)到它的具體、生動(dòng)的形象，這就是美的形象性.

身為教師，儀表要純樸、清新、淡雅、自然，給人一種整潔、大方的美感.切忌不修邊幅，消沉萎糜；站、立、行的姿態(tài)要端莊、文雅.步履蹣跚，動(dòng)作遲鈍都不能引起美感.這樣從你站在講臺(tái)上的那一刻，就在學(xué)生的心中喚起一種審美愉悅，最終影響學(xué)生的思想感情.正所謂良好的開(kāi)端等于成功的一半.

2.創(chuàng)設(shè)美的情境

這是由美的第二個(gè)特征――美的感染性決定的.表面上看，學(xué)生學(xué)習(xí)以追求事物的“真”為目的，似乎不需要情感、想象的直接參與，只是從感知到邏輯思維.而實(shí)際上，學(xué)生審美是投入自己主動(dòng)心理功能的積極活動(dòng)過(guò)程，是一種非自由美的創(chuàng)造.只有在學(xué)生的審美過(guò)程中，將其情感和理想與教師相調(diào)和而引起感情波動(dòng)，才能具備美的感染性這一特征，從而產(chǎn)生美感.教師要能創(chuàng)設(shè)一種輕松、愉快的美的意境，這樣才能形成學(xué)生豐富的想象，所謂寓義于情，而義愈至；寓情于景，而景愈深.

3.語(yǔ)言美

教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù).語(yǔ)言之美是藝術(shù)美的外在表現(xiàn)，正如黑格爾所說(shuō)：美的世界必須通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，才有力量從人的心靈深處喚起反應(yīng)和回響，而教師恰是運(yùn)用語(yǔ)言這一載體來(lái)傳播美的.

數(shù)學(xué)教師語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明性自不待言，此外，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（1）語(yǔ)言的節(jié)奏性.語(yǔ)言的節(jié)奏能引起人的情緒變化，美感的形成在一定程度上隨人的心境情緒不同而不同.美的節(jié)奏能調(diào)節(jié)人的良好情緒.人感受的最適度的節(jié)奏是70―90次/分，這樣，能使人產(chǎn)生“悅目明心”之感.

（2）語(yǔ)言的形象性.教師用形象的語(yǔ)言來(lái)描述、揭示抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，使學(xué)生在欣賞數(shù)學(xué)美的同時(shí)留有積極創(chuàng)造的余地，以發(fā)揮想象力.

（3）語(yǔ)言的豐富性.學(xué)生的審美創(chuàng)造、審美欲望的強(qiáng)弱與產(chǎn)生的愉悅程度成正比.教師運(yùn)用暗示、含蓄、幽默的語(yǔ)言及語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)變化，都能喚起學(xué)生的情感，獲得美的享受，并對(duì)前面展開(kāi)的真理感到驚奇，如蘇霍姆林斯基所言：具有特殊的能動(dòng)性的創(chuàng)想能力.

4.道德美

康德認(rèn)為：美是道德的象征.教師的道德美應(yīng)包括為人師表的品行美，執(zhí)著追求的毅力美，甘為人梯的奉獻(xiàn)美，教書(shū)育人的理想美.教師在教學(xué)過(guò)程中要把自身的道德原則滲透到審美活動(dòng)中去，使學(xué)生不僅在理智上認(rèn)為正確該遵循，而且在情感上熱愛(ài)追求，以達(dá)到啟迪心智的目的，使學(xué)生的道德境界變得崇高.

5.才識(shí)美

荀子云：君子之美，以美其身.教師不僅要有健康的情感，高尚的品行，還要有豐富的知識(shí)和出眾的才能.這是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)欣賞和創(chuàng)造美的有力保證.

（1）學(xué)習(xí)審美理論.教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，首先必須明確什么是美，美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，科學(xué)的審美依據(jù)的原則有哪些.只有自身樹(shù)立起科學(xué)的審美觀，并應(yīng)用于審美教育教學(xué)實(shí)踐，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、創(chuàng)造美.正如馬克思所說(shuō)的：如果你想欣賞藝術(shù)，必須成為在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人.

第9篇：審美教育的性質(zhì)范文

美育是美學(xué)教育，又稱審美教育。學(xué)校中審美教育主要功能是培養(yǎng)審美素質(zhì)，形成學(xué)生正確的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。美育是心靈的體操，是社會(huì)文化素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分。

審美素質(zhì)是一個(gè)人對(duì)自然美、社會(huì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力的總合。審美素質(zhì)，是人的素質(zhì)的重要組成部分，是小學(xué)科學(xué)社會(huì)化一項(xiàng)重要內(nèi)容。

審美素質(zhì)教育既不同于一般的政治思想和道德品質(zhì)的教育，也不同于專門(mén)傳授文化知識(shí)和技術(shù)技能的教育，更不同于崇奉虛幻的神靈的。它是培養(yǎng)人們感受美、認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育離不開(kāi)教育，因?yàn)樗皇亲园l(fā)地、自然地、自流地產(chǎn)生和形成的。雖然人們常說(shuō)，“愛(ài)美是人的天性”，或是“愛(ài)美之心，人皆有之”。但事實(shí)表明，有“愛(ài)美”之心，并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)，更不意味著真正了解美。因?yàn)槎妹?、認(rèn)識(shí)美要有相應(yīng)的文化知識(shí)水平和美學(xué)理論基礎(chǔ)才行，而這是不能自然而然地產(chǎn)生的。所以，美育也是按一定的目的要求，對(duì)受教育者施以積極影響的一種有計(jì)劃的美感教育活動(dòng)，它要通過(guò)對(duì)人們的不斷啟發(fā)和長(zhǎng)期的訓(xùn)練、熏陶的教育過(guò)程使之逐漸獲得美感能力。這也就確定了審美素質(zhì)教育是帶有認(rèn)識(shí)性質(zhì)的一種教育活動(dòng)，但它的認(rèn)識(shí)性質(zhì)又具有獨(dú)自的特點(diǎn)，它是在人們對(duì)于美的感受中獲得的。

二、在小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的內(nèi)容與過(guò)程

在小學(xué)美術(shù)教育中，對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)主要可表現(xiàn)為：培養(yǎng)正確的審美觀；培養(yǎng)敏銳的感受能力；培養(yǎng)豐富的想象力以及培養(yǎng)透徹的理解力。上述四種能力的協(xié)調(diào)和合作，均自然滲透于各種能力的使用中，從而形成學(xué)生的整個(gè)審美過(guò)程。

1、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。

正確的審美觀是培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的重要基石。一個(gè)人的審美觀是他的世界觀、人生觀的一部分，它從一個(gè)方面反映了對(duì)世界、對(duì)人生的看法和態(tài)度。而美術(shù)教學(xué)的根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)高尚的審美觀，做一個(gè)具有審美修養(yǎng)的人。正如羅丹所說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”在教學(xué)活動(dòng)中我經(jīng)常利用多媒體進(jìn)行“鑒賞與評(píng)述”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生多角度欣賞和認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的質(zhì)材、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術(shù)發(fā)展概況，從而形成健康的審美情趣，發(fā)展審美能力，逐步形成崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)、尊重世界多元化的態(tài)度。同時(shí)也有助于激發(fā)學(xué)生主體活動(dòng)的精神，對(duì)學(xué)生理想的確立、審美觀的樹(shù)立有很大幫助。

2、培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感受能力。

敏銳的感受能力是積累豐富的內(nèi)在情感的重要手段。因?yàn)閷?duì)內(nèi)在情感的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和積累往往是通過(guò)感官對(duì)外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。感受力不但是人生學(xué)習(xí)入門(mén)的“鑰匙”，更重要的還是審美能力最初始、最基本的能力和基礎(chǔ)。培養(yǎng)審美感受力的重要途徑就是引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)和感受現(xiàn)實(shí)世界，使自己的感覺(jué)活動(dòng)逐漸適應(yīng)對(duì)應(yīng)世界中對(duì)稱、勻稱、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一等美的活動(dòng)模式，最后形成一種對(duì)這樣一種模式的敏銳選擇能力和同情能力。作為感受力專注訓(xùn)練教育課程之一的美術(shù)課，就是要使學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)，形成一種對(duì)美的活動(dòng)模式，并最終形成對(duì)美這種模式的敏銳洞察力。

3、培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力。

在具有較深刻的感受力的同時(shí)，發(fā)揮一定的想象力是進(jìn)行審美活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié)。想象，從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)，就是把通過(guò)感受把握到的完整形式或是大腦中儲(chǔ)存的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉，重新鑄成全新的意象的過(guò)程。豐富的內(nèi)在情感實(shí)際上主要是通過(guò)敏銳的感受力來(lái)進(jìn)行積累的。我在美術(shù)課上經(jīng)常使用投影，用活動(dòng)片、復(fù)合片及抽拉片來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的構(gòu)圖、色彩及繪畫(huà)步驟和技巧。

4、培養(yǎng)學(xué)生透徹的理解力。

審美理解力就是在感受的基礎(chǔ)上，把握自然事物的意味或藝術(shù)作品意義或內(nèi)容的能力。審美理解力不是生而具有的，在某種程度上說(shuō)，它是有意識(shí)的教育和無(wú)意識(shí)的文化熏陶的結(jié)果。由于學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有限，在感知客觀的美的事物時(shí)，會(huì)出現(xiàn)不能正確理解美的情況。因此，教師要在審美活動(dòng)中，通過(guò)多種手段、渠道來(lái)營(yíng)造一個(gè)讓學(xué)生能感受美的直觀形象的立體氛圍，一點(diǎn)一滴地幫助學(xué)生形成審美經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)他們對(duì)美的理解能力，不斷提高審美感知水平。

三、在小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的基本要求

1、培養(yǎng)的形式。小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的一般要求是以美好的形式感染學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。美術(shù)教學(xué)根據(jù)學(xué)生愛(ài)美的心理，引導(dǎo)他們認(rèn)知并感受豐富多彩的社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美，使他們獲得美的體驗(yàn)，受到美的熏陶，提高審美素質(zhì)。