審美價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：審美價(jià)值范文

在人類的歷史上，最初的建筑主要是為了遮風(fēng)避雨、防寒祛暑，能躲避外界暴力具有實(shí)用功能的棲身之地，是人類為了抵抗殘酷無(wú)情的自然力自覺(jué)建造起來(lái)的第一道屏障。人類用建筑遮蔽了自己，與自然界分開來(lái)，建筑的作用是隔離性的和保護(hù)性的，它第一次以人工的手段把神秘的自然空間劃分出一個(gè)人化的空間，滿足了人類的生存需要，也使得人們有了永恒而安寧的“家園”。這時(shí)的建筑主要是為了實(shí)用，但也積淀了人類早期的審美觀念，具有某種審美的因素。隨著人們物質(zhì)生活的提高和精神文明的進(jìn)步以及人們?cè)絹?lái)越對(duì)其“庇護(hù)所”具有深刻的感情，“家”的概念越來(lái)越有必要超越其居住的實(shí)用功能而趨向?qū)徝拦δ?。人們?duì)于建筑不再滿足于實(shí)用了，更多的注重其藝術(shù)的特性，按照美的規(guī)律去建造，把自己的精神滲透到建筑之中，這是建筑實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的第一次碰撞。中國(guó)古代建筑史從最初的原始社會(huì)的洞穴居住到仰韶文化時(shí)期房屋的出現(xiàn)，建筑從最初的實(shí)用性到受彩陶文化的影響建筑表現(xiàn)出一定的審美萌芽；夏商時(shí)期階級(jí)分化在建筑上形成了穴居與宮室的分化，宮室內(nèi)部陳設(shè)華麗，建筑物也有些雕飾，建筑有一定的審美價(jià)值；秦漢時(shí)期，建筑材料瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)以及漢畫像石畫像磚的應(yīng)用，是建筑設(shè)計(jì)實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的完美結(jié)合；魏晉南北朝時(shí)期佛教藝術(shù)豐富了中國(guó)建筑，南北朝石窟的建筑與雕刻的裝飾花紋以及建筑構(gòu)件的多樣化和裝飾化，建筑的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值得到了很好的拓展；隋唐時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)是中國(guó)古代建筑發(fā)展的成熟時(shí)期，敦煌的藻井圖案和壁畫的發(fā)展趨于成熟，唐朝的建筑風(fēng)格氣魄雄渾，華美而不纖巧，是建筑與雕刻裝飾融化的典范；宋、遼、金時(shí)期的建筑裝飾絢麗而多彩，室內(nèi)的梁架、斗拱、垂蓮柱以及具有各種欞格的格子門、落地長(zhǎng)窗等既是建筑功能結(jié)構(gòu)的必要組成部分，又發(fā)揮了裝飾作用；明清時(shí)期的建筑由于建筑構(gòu)件比例的改變，使得建筑呈現(xiàn)出沉重、拘束但穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，這也體現(xiàn)出建筑實(shí)用功能與審美功能的內(nèi)在聯(lián)系。清中葉以后，建筑裝飾上過(guò)分追求細(xì)致和繁瑣，出現(xiàn)了不必要的裝飾，建筑的審美價(jià)值過(guò)分的被人們?nèi)ブ匾?，建筑的?shí)用價(jià)值削弱，使得建筑缺乏生氣。從上可見，中國(guó)古代的建筑師們都認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一。實(shí)用和功效在設(shè)計(jì)中處于第一位的，因?yàn)闆](méi)有一種建筑不是為了謀求某種特定的生存空間才建造的，或者供人居住，或者為生活生產(chǎn)提供設(shè)施，正是在這個(gè)意義上，建筑又被稱為“實(shí)用藝術(shù)”。但建筑的“美”，并不在其實(shí)用性方面，而在于建筑空間的營(yíng)造中所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神，沒(méi)有這種精神，建筑只能是供人居住或使用的“機(jī)器”。從這點(diǎn)可以看出裝飾所帶來(lái)的審美功效，盡管從屬服務(wù)于實(shí)用，并不是可有可無(wú)的。一個(gè)稱得上建筑藝術(shù)精品的建筑物，無(wú)不既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值，融科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造于一體。

2從設(shè)計(jì)流派看實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系

在處理建筑實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)前者的典型是功能主義的建筑師們。功能主義作為一個(gè)流派，代表了現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的方向。對(duì)功能問(wèn)題的重視，可以上溯到古羅馬建筑師維特魯威的建筑三要素：適用、堅(jiān)固、美觀，它一直被視為建筑學(xué)的經(jīng)典公式。包豪斯校舍作為早期現(xiàn)代建筑的典范，體現(xiàn)了注重實(shí)用要求、發(fā)揮新技術(shù)和新材料的性能和造型整齊簡(jiǎn)潔、構(gòu)圖靈活多樣的風(fēng)格，具有極強(qiáng)的功能性?，F(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯在設(shè)計(jì)中以實(shí)用功能為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)整形態(tài)間的組合關(guān)系，整個(gè)建筑按功能分成幾個(gè)部分，體現(xiàn)了由內(nèi)而外的功能主義設(shè)計(jì)方法。美國(guó)建筑師沙里文提出了“形式服從功能”的口號(hào)成為功能主義及現(xiàn)代主義建筑的靈魂。這種流派強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)形式追隨功能，實(shí)用功能是第一位的，這是應(yīng)該充分肯定的，但后來(lái)發(fā)展為“功能至上”就太過(guò)片面了。國(guó)際主義設(shè)計(jì)流派的建筑師在某種程度上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了形式服從功能的設(shè)計(jì)原則，導(dǎo)致了形而上學(xué)的傾向。他們反裝飾、求簡(jiǎn)潔，認(rèn)為美即功能，以技術(shù)代替藝術(shù)，把使用者抽象為生理或物理上的人，忽視了不同地域、不同文化的人不同的精神及審美要求，把形式變成技術(shù)功能的產(chǎn)物，導(dǎo)致了“方盒子”建筑的泛濫。國(guó)際主義為了追求少的形式，甚至不惜犧牲功能，拋棄人文關(guān)懷，把實(shí)用功能和裝飾絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，也就是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，這是不可取的，終將被社會(huì)所拋棄，在處理建筑實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上的另一種傾向是過(guò)分重視建筑的外在形式及裝飾，不注重建筑的內(nèi)在功能。其典型代表是巴洛克建筑風(fēng)格和洛可可建筑風(fēng)格。巴洛克風(fēng)格打破了對(duì)古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩。有些巴洛克建筑過(guò)分追求華貴氣魄，甚至到了繁瑣堆砌的地步；洛可可風(fēng)格反映了法國(guó)路易十五時(shí)代宮廷貴族的生活趣味，追求纖巧、精美又浮華、繁瑣的裝飾風(fēng)格，具有代表性的是凡爾賽宮。這兩種建筑風(fēng)格雖然有肯定的因素，但因注重建筑的裝飾，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了建筑的審美價(jià)值，而慢慢的退出了歷史舞臺(tái)。

3從實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系看當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)

第2篇：審美價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：生活審美；價(jià)值取向；審美主體

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0266-01

人的生命是至重、至貴的，然而人的一生，并不僅僅是為了生存，生存只是一種手段，最終的目的是為了完成自己的理想，實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值追求，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即是自我的實(shí)現(xiàn)。美學(xué)就是貼近人生，立足于審美，創(chuàng)造更完善的人類生活，使主體生命具有審美創(chuàng)造的價(jià)值意義。

一、生活審美的現(xiàn)實(shí)與反思

人類現(xiàn)實(shí)生活是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的，所以生活審美是現(xiàn)實(shí)性的，是無(wú)法超功利性的。對(duì)照馬斯洛的需要層面，每一個(gè)正常的主體都是有需要的，都有可能在一定條件下強(qiáng)烈地提出，也許是生理需要，也許是愛(ài)的需要，也許是自我實(shí)現(xiàn)的需要，不管是哪一種，這也就解釋了主體存在、生存的動(dòng)機(jī)、目的性。高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值，一個(gè)追求高層次需要的審美主體會(huì)比一個(gè)追求低層次需要的審美主體更能體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美，因?yàn)樗芨浞值?、積極地、活躍地體驗(yàn)生存、體驗(yàn)生活，歸結(jié)到一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以看成是一種欲望，一種自我存在、自我解釋、自我實(shí)現(xiàn)的欲望，也就是自由的欲望，這是人的本性。

審美非功利性，或?qū)徝罒o(wú)利害，原本發(fā)源于十八世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，后來(lái)經(jīng)過(guò)康德的發(fā)展，作為一種境界逐漸成為審美理論中的一個(gè)主導(dǎo)觀念，是指審美主體以一種放棄功利的姿態(tài)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀照、透視。生活審美將審美活動(dòng)中的審美態(tài)度帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，這就意味著審美不是絕對(duì)無(wú)利害，純非功利性的。生活中的純功利性，是尋求欲望的直接滿足，并不是以審美的心態(tài)面對(duì)生活；反之，審美主體得到的審美愉悅也并不是因?yàn)橛闹苯訚M足而產(chǎn)生的。生活審美中的功利性也有可能是轉(zhuǎn)為一種潛在的，隨著生活的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，一些曾經(jīng)實(shí)用的物件漸漸失去了使用價(jià)值，即功利性弱化了，逐漸從一個(gè)使用對(duì)象變成一個(gè)觀賞對(duì)象，比如說(shuō)古代的青銅器、陶瓷等，在現(xiàn)代人的眼中就是審美對(duì)象，人們對(duì)于它除了某種與歷史相關(guān)的回憶外，對(duì)它的關(guān)注已經(jīng)從內(nèi)容轉(zhuǎn)到了形式。關(guān)注的就是它的工藝和外形了，它本身是有功利性的，但弱化了。這種生活審美中的功利性也逐漸變成一種感性自然：審美主體產(chǎn)生審美愉悅，這種審美愉悅最初是由于某種功利原因，而隨著這種經(jīng)驗(yàn)的不斷重復(fù)，這種明確的功利慢慢變成感性自然。

生活審美的第二個(gè)重要特點(diǎn)是反思性。這種反思是自我的審美反思和自審。反思，是回憶加思考，是使不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的自然積累的經(jīng)驗(yàn)提升到自覺(jué)的、理解和意識(shí)到的重新組織過(guò)的審美意識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)然，也可理解為追憶，追憶就是追索記憶，記憶中有我們存在的奧秘，有我們存在的基本構(gòu)成。藝術(shù)家的審美反思具有代表性，他們雖然注意眼前所感，但更注意在生活歷程中掌握的某一階段的生活，他們主要借助于回憶反思來(lái)復(fù)現(xiàn)那一階段生活，充分地感受和理解它，使它在頭腦中成為被深思熟慮的整體，將它審美化、藝術(shù)化，以便作出藝術(shù)表現(xiàn)。

二、生活審美中主觀性與生活實(shí)踐的契合

當(dāng)人的腦神經(jīng)系統(tǒng)脫離了條件反射，萌生了感覺(jué)、知覺(jué)，使人有了理解、想象、思考等多種功能時(shí)，就意味著人的意識(shí)的誕生。每個(gè)人的意識(shí)都有其特定的構(gòu)成，所以人的意識(shí)就像一面棱鏡，所反映、投射出的并不是一個(gè)全面的自我，而是或多或少地帶著人為，也就是我們主體自身的解釋，少了一種客觀的真實(shí)。審美意識(shí)是具有主觀性和客觀性的，對(duì)生活的審美心理也就有主觀性和客觀性，審美關(guān)系是審美現(xiàn)象中內(nèi)在于審美現(xiàn)象兩個(gè)基本點(diǎn)即審美主體和審美對(duì)象之間的關(guān)系，意味著，審美對(duì)象本身的審美價(jià)值只有在相對(duì)應(yīng)的主體那里才能彰顯；反之，審美主體的審美需要和審美能力也只有在相對(duì)應(yīng)的對(duì)象那里才能得到確定。審美對(duì)象在審美主體心目中的意象帶了審美主體的感彩，使審美對(duì)象的意象趨于美化。比如說(shuō)，“愛(ài)屋及烏”，當(dāng)審美主體喜愛(ài)某一審美對(duì)象時(shí)，相應(yīng)地就會(huì)對(duì)與這個(gè)審美對(duì)象相關(guān)的一些事物產(chǎn)生好感，這是一種不由自主的、下意識(shí)的行為舉動(dòng)，是審美過(guò)程中移情作用的表現(xiàn)，這就是生活審美的主觀性。兩個(gè)不同的文化背景下不同時(shí)代下的人們對(duì)審美有著截然不同闡釋，這是因?yàn)椴煌幕尘暗娜藗冇兄煌奈幕庾R(shí)，而這種主觀的文化意識(shí)造成了他們對(duì)審美有著不同的看法。如黃色在中國(guó)古代是尊貴、皇權(quán)的象征，在西方，由于背叛耶穌的猶大穿著黃色衣服，則被認(rèn)為是邪惡、災(zāi)難的象征。在現(xiàn)實(shí)生活中，美是人的一種感覺(jué)，是主觀性和生活實(shí)踐的契合，不同的立場(chǎng)、不同的審美角度對(duì)美丑的判斷都所不同。

三、生活審美中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“在世之中”這個(gè)詞并不是僅僅意味著活在世界中，用哲學(xué)話語(yǔ)解釋可以理解為在實(shí)在的物質(zhì)世界之中去追尋自己的存在，追問(wèn)自身存在的意義，審美就是在這種追問(wèn)產(chǎn)生的。生活中的美的泛化、普及化并不表明人，即審美主體的審美趣味、審美意識(shí)、審美水平得到提高。相反，這種泛化、俗化、表面化只能說(shuō)明審美主體的審美是不具備精神內(nèi)涵、精髓的，只是一種大規(guī)模的產(chǎn)量化。在現(xiàn)代社會(huì)中，在現(xiàn)今這個(gè)審美迷失、價(jià)值迷失的社會(huì)中，生活審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是現(xiàn)代虛無(wú)主義包裹下的毫無(wú)羞恥的跟隨，不是扭捏作態(tài)的媚俗，不是盲目加麻木的玩世，不是自我逃避的逸世，如何衡量審美主體在生活審美中的價(jià)值取向性問(wèn)題，是不容忽視的，這不是關(guān)于體驗(yàn)，也不是絕對(duì)利益的追求，而是一種心態(tài)，一種基于人類生存實(shí)踐、存在價(jià)值的訴求。人類在思考問(wèn)題時(shí)，通常會(huì)帶有追根溯源的思維習(xí)慣，審美價(jià)值的根源在于人的存在，人的存在就是一切價(jià)值的根基，價(jià)值是因人的需要而存在的，它能夠滿足人們的需要。世界觀中最重要、最核心的就是存在觀。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的審美主體對(duì)相同的審美對(duì)象的審美感受、審美反應(yīng)是不同的，同一個(gè)對(duì)象、同一種現(xiàn)象可能客觀上對(duì)于一個(gè)人是美的，而對(duì)于另一個(gè)人也許卻是不美的。同樣地，審美主體對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象的審美感受 、審美反應(yīng)也是有所不同，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常會(huì)出現(xiàn)由于個(gè)體實(shí)踐，從而導(dǎo)致主體改變對(duì)某一現(xiàn)象、事物的看法、態(tài)度，也就是我們常說(shuō)的“此一時(shí)，彼一時(shí)”。當(dāng)然，不容我們忽視的是，社會(huì)是由個(gè)人，由不同的階層組成的，在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作為生活審美的一個(gè)重要價(jià)值取向外，另一個(gè)價(jià)值層面――社會(huì)實(shí)踐，也是不可缺少的。在實(shí)踐活動(dòng)中，能夠產(chǎn)生和存在有時(shí)在某些方面相對(duì)立的價(jià)值，這是歷史的必然性，為了價(jià)值而升華的人生，是人類生命過(guò)程中一個(gè)極限的實(shí)現(xiàn)。生活審美的社會(huì)價(jià)值是人道的，符合社會(huì)發(fā)展的最進(jìn)步的要求。生活審美中最終要達(dá)成的價(jià)值意義就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的契合，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中達(dá)到詩(shī)意的、真善美的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理――科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[2]朱貽淵.價(jià)值論美學(xué)論稿[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2005.

第3篇：審美價(jià)值范文

明清木雕從遺存實(shí)物的價(jià)值來(lái)說(shuō)，也由三個(gè)方面組成：1.年代久遠(yuǎn)，時(shí)代特征明顯，品相完好。2.藝術(shù)水準(zhǔn)高超，有經(jīng)典的優(yōu)秀代表作。3.畫意獨(dú)特，存世稀有，具有唯一性。

這三方面也可以用“精奇古怪”來(lái)概括，但真正價(jià)值的評(píng)定還是因人而異、因時(shí)而異。

因人而異指的是每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品有自己的評(píng)判，在內(nèi)心與作者構(gòu)創(chuàng)的意境相合或相沖都會(huì)有直接的反應(yīng)。因時(shí)而異，指時(shí)代對(duì)于明清木雕作品的研究和理解，不同時(shí)代對(duì)于藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)是有時(shí)代共識(shí)和時(shí)代風(fēng)尚的。

特別強(qiáng)調(diào)的是明清江南建筑木雕的古舊美和木雕價(jià)值有一定的關(guān)系，古舊美表現(xiàn)為木雕在一定久遠(yuǎn)的時(shí)間作用下呈現(xiàn)的古樸之美。清水木雕的細(xì)致的風(fēng)化，如同肌膚紋理，稱之為肌膚紋。而有色彩的則已退去浮彩，留下凝重的古彩，斑駁中帶著歲月的創(chuàng)傷，形成古雅之美，也是明清木雕價(jià)值的一種絕好的體現(xiàn)。大多仿古做舊者不知古美真諦，舊臟不分，做得臟黑不堪入目。

第4篇：審美價(jià)值范文

《超級(jí)女聲》是湖南衛(wèi)視和天娛傳媒公司聯(lián)合打造的一個(gè)類似真人競(jìng)賽現(xiàn)場(chǎng)秀的娛樂(lè)節(jié)目。在長(zhǎng)沙、武漢、成都、南京、廣州、杭州、鄭州等地設(shè)有賽區(qū)且有相關(guān)媒體協(xié)辦。節(jié)目以“想唱就唱，唱得響亮”為口號(hào)，向全社會(huì)征集喜愛(ài)唱歌的女性，不分唱法、不計(jì)年齡、不論外型、不問(wèn)地域，均可免費(fèi)報(bào)名參加，并通過(guò)層層淘汰選拔，征選出“真正具備培養(yǎng)前途與明星潛質(zhì)的歌手?！币粫r(shí)間在整個(gè)社會(huì)引起了一股“超女”狂潮。

“超級(jí)女聲”的推出，受到了全國(guó)觀眾相當(dāng)大程度的關(guān)注與積極參與。2005年“超女”白天的收視率達(dá)到12％，晚上更是上升至25％，播放時(shí)段的廣告價(jià)位更超過(guò)《新聞聯(lián)播》。這場(chǎng)平民化的選秀運(yùn)動(dòng)在今年仍然熱度不減，杭州唱區(qū)決賽、成都唱區(qū)10進(jìn)7晉級(jí)賽和沈陽(yáng)唱區(qū)的預(yù)選賽3、4場(chǎng)，都取得相當(dāng)不俗的收視成績(jī)，3場(chǎng)節(jié)目全國(guó)收視份額分別為5．42％、5．43％和5．26％，穩(wěn)居全國(guó)同時(shí)段收視第二位，累計(jì)有1．5億名觀眾觀看了這3場(chǎng)節(jié)目。

超女不僅是個(gè)選秀運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)大規(guī)模的“造星”運(yùn)動(dòng)。去年便成功地打造出李宇春、周筆暢、張靚穎等一批年輕偶像，而且派生出“玉米”、“涼粉”、“荔枝”、“盒飯”、“筆迷”等新興名詞。據(jù)主辦方權(quán)威的數(shù)字，2005年比賽的參賽選手達(dá)15萬(wàn)名之多，遠(yuǎn)高于2004年的5萬(wàn)人次。如此大規(guī)模的演藝比賽，被有的看家戲稱為“美學(xué)民主”。《超級(jí)女聲》產(chǎn)生的社會(huì)影響可見一斑，隨之而來(lái)的爭(zhēng)論之聲也是褒貶不一?！冻?jí)女聲》到底是一場(chǎng)文化品位低俗的大眾鬧劇?還是一次全民的新音樂(lè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)?它對(duì)于社會(huì)的審美價(jià)值和審美功能又體現(xiàn)在哪些方面?這些問(wèn)題都值得研究和探索。

二、“超級(jí)女聲”的社會(huì)審美價(jià)值及審美功能表現(xiàn)

《超級(jí)女聲》這個(gè)街頭巷議的電視欄目某種程度上已經(jīng)成為一個(gè)文化事件，如何看待它對(duì)我們受眾審美情趣的培養(yǎng)，如何把握它與民族素質(zhì)的關(guān)系，這是值得深思的。風(fēng)靡一時(shí)的“超女”現(xiàn)象，收視率是很高的，那么，這個(gè)節(jié)目帶給我們一些什么啟示呢?

首先我們要肯定的是，《超級(jí)女聲》是一個(gè)商業(yè)文明下帶有多元社會(huì)價(jià)值觀念沖突的產(chǎn)物。

如今的大眾流行文化和社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體緊密相連，它的存在方式今非昔比?！冻?jí)女聲》的紅火在一定程度上可以說(shuō)是平民文化的一次崛起。在節(jié)目策劃時(shí)，主創(chuàng)人員就一致表示，要使這一節(jié)目覆蓋社會(huì)中各個(gè)年齡層的觀眾，成為一個(gè)“合家歡”式的大眾參與品牌。定位于“大眾文化”之上，是這個(gè)節(jié)目一炮走紅的根本立足點(diǎn)。這表示大眾文化的受眾們已經(jīng)希望并開始使自己成為這種文化的參與者甚至是主體，這種意識(shí)的覺(jué)醒無(wú)疑是社會(huì)整體心態(tài)變遷的結(jié)果。超女比賽具有大眾共同參與的特點(diǎn)，所以它同時(shí)具有了多元化與大眾化并存的音樂(lè)審美角度。超女比賽中選手大多演唱的是流行音樂(lè)，這是與其大眾化的特點(diǎn)相符合的。

其次，正確引導(dǎo)《超級(jí)女聲》，避免浮躁心態(tài)的泛濫。

有人說(shuō)《超級(jí)女聲》是整個(gè)中國(guó)一次低俗的“靡靡之音”大流行。更有人對(duì)此發(fā)表評(píng)論說(shuō)一個(gè)過(guò)于流俗的社會(huì)必定會(huì)走上文化頹廢之路。如果在節(jié)目的運(yùn)作上、形態(tài)的分析上能夠講出道理來(lái)，這是可以分析的。但是要說(shuō)明一點(diǎn)，藝術(shù)本來(lái)是不能搞運(yùn)動(dòng)的。中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)就告訴我們，人類從事藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，鑒賞者是要進(jìn)入“虛靜”的，這是劉勰在《文心雕龍》里闡明的道理，而我們現(xiàn)在的做法是讓鑒賞者首先浮躁起來(lái)，這是值得研究的。另外，藝術(shù)是需要審美理想的，對(duì)于廣大的熱愛(ài)藝術(shù)的青少年說(shuō)來(lái)，藝術(shù)應(yīng)該導(dǎo)引他們通過(guò)勤奮的實(shí)踐去健康成才，而不是讓他們萌生一種在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“一夜成星”的投機(jī)心理。這是一個(gè)有責(zé)任的電視工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

在康德美學(xué)中，對(duì)純粹審美趣味的界定是建立在對(duì)“低級(jí)”“庸俗”趣味的否定之上的。而“低級(jí)”或“庸俗”指的則是肉體需要因沒(méi)有受到訓(xùn)化和修煉而停留在常人(“庸”或“俗”)的狀態(tài)。主流美學(xué)將“庸俗”判定為“鄙陋”，顯示出它對(duì)肉體及其感覺(jué)的蔑視和厭惡，因此人的肉體性和動(dòng)物性才是主流審美意識(shí)的真正敵人。

三、《超級(jí)女聲》對(duì)社會(huì)審美價(jià)值及審美功能的作用

有記者在2005年7月15日到20日對(duì)長(zhǎng)沙市內(nèi)近100名大專院校的學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：98％的學(xué)生都知道“超級(jí)女聲”這個(gè)節(jié)目，80％以上的學(xué)生在周五的時(shí)候守在電視機(jī)旁觀看，40％的學(xué)生曾經(jīng)給自己支持的選手用手機(jī)投票?！俺?jí)女聲”正是迎合了當(dāng)今青少年特別是少女群體的心理特征而具有了非凡魅力。它的“主宰舞臺(tái)、改變命運(yùn)、肯定自我、價(jià)值體驗(yàn)”等節(jié)目思想與青少年的“善模仿、自我價(jià)值肯定、對(duì)新生事物的追逐、對(duì)成人社會(huì)的向往、盲目的從眾性”等心理特點(diǎn)充分吻合，而青少年的這些心理特點(diǎn)是“超級(jí)女聲”竄紅的直接動(dòng)因。

任何時(shí)代中的某一群體都需要并希望確認(rèn)群體共同的價(jià)值觀，因而每個(gè)時(shí)代都會(huì)有“潮流”和“現(xiàn)象”的出現(xiàn)。社會(huì)大眾一方面是盲從，一方面渴求與眾不同。表現(xiàn)為追求時(shí)尚、標(biāo)新立異等個(gè)性化行為?！俺?jí)女聲”把人們追求個(gè)性化心理通過(guò)選手的“個(gè)”表達(dá)出來(lái)，“個(gè)”通常表現(xiàn)為“出位”，一般是審美的出位。審美的出位行為在贏得群體確認(rèn)后，往往會(huì)形成一種風(fēng)氣和時(shí)尚?！俺?jí)女聲”選手通過(guò)出位表現(xiàn)個(gè)的審美取向，通過(guò)電視的信息傳遞影響和改變?nèi)后w的審美取向，并使這種審美迅速上升為社會(huì)的審美潮流，包括衣著，性格，甚至語(yǔ)言等多方面。

“超級(jí)女聲”從電視延伸至網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)了很多新奇有趣，富于想象和創(chuàng)造力的詞匯。如，“玉米”、“涼粉”、“荔枝”、“盒飯”、“筆迷”等分別代表著不同選手的支持者建立起來(lái)的選手支持團(tuán)隊(duì)。這些個(gè)性化的“出位”語(yǔ)言極具“超級(jí)女聲”特征，滿足了青年人個(gè)性表達(dá)的需要，吸引了更多人的注意和參與，這是人們語(yǔ)言審美取向發(fā)生的小變化。

另一種影響來(lái)自榜樣的審美取向。偶像和榜樣的引導(dǎo)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校和家庭教育?！俺?jí)女聲”節(jié)目中兩位選手中性化的舞臺(tái)形象的塑造，也是具有行為個(gè)性化的“審美出位”。隨著選手博得大眾的喜愛(ài)，她們的中性裝扮也影響了青少年的傳統(tǒng)審美觀。某報(bào)記者調(diào)查，在武漢街頭出現(xiàn)的約80位“超女迷”中，八成是女生，男生占了兩成。其中，50％的女生穿著都比較中性，猛地一看很難分辨出是男孩還是女孩。大部分學(xué)生的頭發(fā)的造型和顏色都經(jīng)過(guò)精心的打理，其中一些完全是模仿周筆暢和李宇春的發(fā)型。模仿選手的嗓音唱歌，模仿選手神態(tài)和其服飾等都是審美觀受到的影響后的行為表現(xiàn)。

心理年齡錯(cuò)位更直接地影響了社會(huì)年輕大眾的審美觀。“超級(jí)女聲”在“海選”過(guò)程中，一些選手以著裝怪異，濃厚的脂粉，前衛(wèi)、夸張的服飾，作為吸引評(píng)委的籌碼。參賽時(shí)演唱的歌曲多為流行歌曲、英文歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲、甚至是酒吧低俗歌曲，舉手投足傾向十分明顯。這樣的審美誤區(qū)源于“超級(jí)女聲”缺乏對(duì)社會(huì)大眾的心理保護(hù)。評(píng)委的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)也左右著大眾的審美。這些影響將滲透甚至“跟隨”人們的生活，為他們的將來(lái)起到正面或負(fù)面的作用。

四、引導(dǎo)與弘揚(yáng)

由于音樂(lè)審美受到主觀意識(shí)的影響，音樂(lè)本身其實(shí)不存在好與壞、優(yōu)與劣之分，只有接受與不接受的區(qū)別。欣賞者發(fā)揮了個(gè)人的主觀能動(dòng)性充分地展開音樂(lè)想象力，達(dá)到美的價(jià)值在心中真正的體現(xiàn)的要求就提高了自身的音樂(lè)審美能力。

第5篇：審美價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)審美；功能合理；形式

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0190-01

關(guān)于設(shè)計(jì)，我們可以作這樣的一個(gè)理解，設(shè)計(jì)是一個(gè)由設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和使用者三個(gè)主體人群共同組成的活動(dòng)。設(shè)計(jì)師內(nèi)心的靈感沖動(dòng)誘發(fā)設(shè)計(jì)欲望，通過(guò)繪制、合成平面效果圖現(xiàn)，再經(jīng)過(guò)生產(chǎn)者進(jìn)行某種工藝流程制造成“物”，人們通過(guò)對(duì)物的實(shí)踐得到物品的使用價(jià)值，并獲得一種使用心理和審美的滿足。從這一系列的過(guò)程中，我們可以認(rèn)識(shí)到一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，其評(píng)價(jià)依據(jù)應(yīng)取決于人的效用實(shí)踐、功能評(píng)價(jià)、社會(huì)效益。筆者認(rèn)為：設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)的物質(zhì)承擔(dān)者，是設(shè)計(jì)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)其審美的價(jià)值評(píng)判應(yīng)從其內(nèi)部功能與外部形式來(lái)探討，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)應(yīng)具備以下準(zhǔn)則：一、產(chǎn)品在實(shí)踐中的功能合理性。二、產(chǎn)品形態(tài)符合有意味的形式。

一、產(chǎn)品在實(shí)踐中的功能合理性

隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在以人為主體地位上的，利用現(xiàn)代科技文明成果，促使人們改變自身環(huán)境的重要手段，它離不開實(shí)用工藝、物質(zhì)生產(chǎn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是寓物質(zhì)使用的精神于物質(zhì)本身的審美活動(dòng)。

（一）實(shí)用功能

產(chǎn)品的實(shí)用功能也稱物質(zhì)功能，它是通過(guò)產(chǎn)品與人之間的物質(zhì)能量交換，直接滿足于人的某種物質(zhì)活動(dòng)的需要。合理的實(shí)用功能，一方面體現(xiàn)在由結(jié)構(gòu)、材料和工藝技術(shù)等因素組成的產(chǎn)品，在其設(shè)計(jì)過(guò)程中，一切因素應(yīng)以實(shí)際用途為準(zhǔn)則。另一方面合理的實(shí)用功能體現(xiàn)在：產(chǎn)品與人使用之間合理的關(guān)系?，F(xiàn)代科技大生產(chǎn)要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須考慮人體工學(xué)中的解剖學(xué)、生理學(xué)、體測(cè)量學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，并進(jìn)行交叉融合，進(jìn)而探討人與器物、環(huán)境的適應(yīng)性關(guān)系。

（二）認(rèn)知功能

認(rèn)知功能是由產(chǎn)品的一種精神功能。產(chǎn)品除了具有一定的實(shí)用功能之外，還必須向人們提供足夠的關(guān)系，表明它是什么，它又意味著什么。產(chǎn)品對(duì)于人的認(rèn)知功能的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：指示和象征。

產(chǎn)品的指示功能在一定程度上影響著人們的行為判斷，如：書籍文字的排列形式，從左向右的文字排列提示著人們的閱讀順序和閱讀方式；VI（企業(yè)形象視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)）功能等。

象征功能也是產(chǎn)品的認(rèn)知功能的另一重要體現(xiàn)，如果說(shuō)指示功能表達(dá)了“物是什么”，那么象征功能則傳達(dá)出“物意味著什么”的信息內(nèi)涵。具有某種象征、隱喻或暗示功能的符號(hào)稱為象征符號(hào)，物在使用過(guò)程中所體現(xiàn)的社會(huì)意義，倫理觀念等內(nèi)容，都是象征符號(hào)形成和運(yùn)用的結(jié)果。

當(dāng)一件產(chǎn)品具備了實(shí)用功能與認(rèn)知功能時(shí)，可以說(shuō)，它已具備了內(nèi)部美的因素，只有兩種功能的共同作用才能形成產(chǎn)品的內(nèi)在的審美功能，這種共同作用并不是兩種功能簡(jiǎn)單的相加的結(jié)果，簡(jiǎn)單的相加也不可能產(chǎn)生出物的整體功能性的合理狀態(tài)，在這兩種因素的組合過(guò)程時(shí)還應(yīng)具體產(chǎn)品具體對(duì)待，以其功能的互相協(xié)調(diào)為準(zhǔn)則，也就是要達(dá)到功能合理的效應(yīng)。因而，產(chǎn)品在實(shí)踐中的功能合理是設(shè)計(jì)審美的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。

二、產(chǎn)品形態(tài)合符有意味形式

正如李澤厚說(shuō)：“美之所以不是一般的形式而是所謂‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開自然形態(tài)固然沒(méi)有美，只有形式也不成其為美?！痹O(shè)計(jì)師既不能讓形式的審美功能取代并影響使用功能；同時(shí)也不能容忍為極力地追求產(chǎn)品的實(shí)用功能而忽視了人類自身的情感要求和風(fēng)格特征，只能是符合人們審美情趣而相適應(yīng)的形式美創(chuàng)造。

（一）形態(tài)與其形式內(nèi)容相適宜

美，是產(chǎn)品的內(nèi)容和形式的獨(dú)特的、有機(jī)的統(tǒng)一體。從內(nèi)容上說(shuō)，美是顯示在感性形式中的人的本質(zhì)力量；從形式上講，美是顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性形式。任何事物都是內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一。任何美的事物，都是由美的內(nèi)容和美的形式所構(gòu)成的。表現(xiàn)在產(chǎn)品上，形式的內(nèi)容就是材料、結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)系，在物質(zhì)功能中考慮的是功能與使用者“人”的合理性，在精神功能中則應(yīng)注重形式，這樣的形態(tài)就是有意味的形式。

（二）多樣的形式合符不同消費(fèi)層的需求

設(shè)計(jì)師首先要考慮消費(fèi)者的審美需要，設(shè)計(jì)產(chǎn)品只有在尊重共同美感的前提下才能成為社會(huì)、公眾認(rèn)可的有生命力的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師一方面要把握準(zhǔn)不同消費(fèi)階層的價(jià)值需要。另一方面也應(yīng)該站在時(shí)代審美前沿，創(chuàng)造出符合新時(shí)代審美觀念的產(chǎn)品，引導(dǎo)人們接受新的設(shè)計(jì)觀念并提高人們的審美素養(yǎng)。

設(shè)計(jì)審美價(jià)值判斷的兩條原則：產(chǎn)品在實(shí)踐中的功能合理與其形態(tài)合符有意味的形式，不是相孤立的而是相輔相成的，并不存在沒(méi)有功能的形式，也不能認(rèn)為形式是多余的累贅，一概排斥。形式服從功能，功能又促進(jìn)形式的進(jìn)步。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念總是隨著時(shí)代和技術(shù)的進(jìn)步而不斷變化的，因而它的審美價(jià)值判斷也是不斷更新的，所謂 “永恒的美”是不存在的。只有從產(chǎn)品本身以及產(chǎn)品與人、與社會(huì)、與環(huán)境的關(guān)系來(lái)考慮，才能讓我們把握住設(shè)計(jì)審美的價(jià)值判斷。

第6篇：審美價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：怪誕；威懾價(jià)值；震撼價(jià)值；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0279-02

“怪誕”廣告的視覺(jué)語(yǔ)言是一種獨(dú)特的廣告藝術(shù)語(yǔ)言，從平面印刷到電子影視怪誕廣告不斷的借助各種媒體平臺(tái)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)來(lái)。平面的廣告媒介為怪誕廣告的視覺(jué)語(yǔ)言提供的是一個(gè)相對(duì)靜止的二維空間。在這樣的空間中，怪誕廣告視覺(jué)語(yǔ)言以其反常的構(gòu)成原則，丑惡滑稽的內(nèi)容形式描繪了一個(gè)我們?cè)谌粘Ｉ钪胁辉娺^(guò)的既可怕又好笑的畫面。在影視媒介的空間中，怪誕廣告的視覺(jué)語(yǔ)言能夠表現(xiàn)廣告角色在運(yùn)動(dòng)變化中的荒誕與滑稽。同時(shí)它也可以在時(shí)間結(jié)構(gòu)上進(jìn)行巧妙地安排，通過(guò)制造懸念，創(chuàng)造出戲劇性的意外與驚奇，形成強(qiáng)烈的怪誕效果。網(wǎng)絡(luò)廣告中的怪誕形象往往伴隨著互動(dòng)的點(diǎn)擊操作，伴隨著鼠標(biāo)的點(diǎn)擊聲，怪誕的視覺(jué)語(yǔ)言也呈現(xiàn)著千姿百態(tài)的新的面孔，不斷帶給人新的震撼體驗(yàn)。這一切都匯聚成為怪誕廣告的視覺(jué)語(yǔ)言，研究“怪誕”廣告的審美價(jià)值就顯得尤為重要。

一、“怪誕”廣告的威懾價(jià)值

著名的維也納考古學(xué)家伊曼紐爾·羅伊認(rèn)為人類創(chuàng)造的大部分怪誕形象都是作為驅(qū)邪的護(hù)符而被創(chuàng)造出來(lái)的。由于兇惡、恐怖的形象可以驅(qū)逐黑暗與邪惡，所以形象越是兇惡、可怕，其驅(qū)逐黑暗與邪惡的能力也會(huì)最強(qiáng)，因此人們常常希望把最兇惡、最恐怖的形象放在最需要被保護(hù)的對(duì)象上。人們?cè)趧?chuàng)造這種最為兇惡恐怖的形象探索中，發(fā)明了“生命化”的組合構(gòu)成方法，這種構(gòu)成方法賦予所有的事物生命，“把一件東西或它的任何部分改做成像魔鬼的結(jié)構(gòu)，使其能與任何潛在的入侵者匹敵?！边\(yùn)用“生命化”原則創(chuàng)造出來(lái)的形象都非常的可怕、恐怖，它們是生命體與非生命體的結(jié)合，它們把人和動(dòng)物、植物混雜在一起，相互拼接，形成了怪誕意味十足的新形象。正如貢布里希在《秩序感》一書中指出的那樣：“生命化原則在怪誕領(lǐng)域里占有完全的支配地位，這已經(jīng)是無(wú)需論證的了?！硗獾墓δ軕?yīng)該有助于我們理解這些怪誕形式，因?yàn)樯乃囆g(shù)表現(xiàn)手法不僅采用怪誕形象而且還創(chuàng)造產(chǎn)生著怪誕的形象?！边@樣，怪誕方法就成為制造兇惡可怕形象的工具和手段，怪誕圖形就成為威懾侵犯的法寶和神符。

二、“怪誕”廣告的震撼價(jià)值

（一）驚駭價(jià)值

驚駭是人類在突然意識(shí)到危險(xiǎn)時(shí)，瞬間產(chǎn)生的恐怖感受，是人的最基本的本能需要——安全，遭受破壞時(shí)產(chǎn)生的瞬間情緒。由于和人的生存密切相關(guān)，因而觀眾此時(shí)的全部身心都會(huì)被激活，驚醒。達(dá)到生命應(yīng)激反應(yīng)的最高水平，全部身心都投放在令其感到恐懼的對(duì)象上，隨時(shí)準(zhǔn)備著出擊或者是逃跑。驚駭是人類適應(yīng)生存的心理工具。在驚駭狀態(tài)下的人，注意力是最集中、最旺盛的時(shí)刻，記憶力也是最迅速最準(zhǔn)確的時(shí)刻。怪誕所描寫的對(duì)象往往是人，因?yàn)槿嗽馐芸嚯y的場(chǎng)面給觀眾的震撼比動(dòng)物更加強(qiáng)烈。怪誕引發(fā)的驚駭推動(dòng)人們?nèi)プ⒁夤终Q的對(duì)象，可是當(dāng)主題認(rèn)準(zhǔn)了對(duì)象的狀貌和性能后，注意力又很快離開它。這種離心力來(lái)自怪誕感中的另一種情緒——厭惡。

（二）驚贊價(jià)值

除了驚駭和厭惡，恐怖感中的驚贊也會(huì)對(duì)人的注意力發(fā)生影響。怪誕作品往往是作者無(wú)與倫比的聰明才智的結(jié)晶，怪誕的聰明才智表現(xiàn)在它構(gòu)成方式上的新奇與特異上。在欣賞的過(guò)程中當(dāng)讀者因怪誕感到恐懼、可笑的同時(shí)，又會(huì)被設(shè)計(jì)者的聰明智慧和巧妙構(gòu)思所折服，在對(duì)怪誕厭惡的反感的同時(shí)也會(huì)對(duì)怪誕發(fā)生興趣，再一次的把注意力轉(zhuǎn)向怪誕。法國(guó)詩(shī)人和評(píng)論家安德烈·布勒東對(duì)這種具有強(qiáng)大的沖擊力的藝術(shù)作品大加贊揚(yáng)，他認(rèn)為：“美必須使人震動(dòng)，否則就毫無(wú)意義?！钡侨藗儗?duì)怪誕構(gòu)成方式新奇、特異的興趣不會(huì)很持久，人們對(duì)怪誕的注意力會(huì)隨著興趣的衰退而衰退。

三、“怪誕”廣告的價(jià)值

怪誕語(yǔ)言的內(nèi)容是丑惡表現(xiàn)形式是滑稽，怪誕的這種特殊的構(gòu)成結(jié)構(gòu)引發(fā)的人們?cè)谛蕾p怪誕的時(shí)候所產(chǎn)生的，必然與怪誕的丑惡內(nèi)容密切相關(guān)。怪誕中的滑稽引發(fā)的有頓悟感、自信感?；故镜亩际侨说姆闯；顒?dòng)。當(dāng)讀者以自己的正常經(jīng)驗(yàn)與這反常相對(duì)照時(shí)，一方面，他會(huì)因突然明白對(duì)象的反常性而發(fā)生頓悟；另一方面，他又會(huì)因發(fā)現(xiàn)自己的正常、正確而發(fā)生頓悟，因而這種頓悟是一種驚喜交加的體驗(yàn)。滑稽以它的反常性引入發(fā)笑，當(dāng)欣賞主體意識(shí)到滑稽主體的反常性而爆發(fā)笑聲時(shí)，這笑聲實(shí)際上就包含著對(duì)滑稽對(duì)象反常錯(cuò)誤和自己正常正確的判斷，包含著對(duì)滑稽對(duì)象的蔑視和對(duì)自己的贊賞，這笑聲中就必然充滿了自信。這種自信，也是一種喜悅，也是一種。如有一則禁煙的公益廣告，廣告中的男人坐在板凳上翹著二郎腿，悠然自得的抽著煙?？膳碌氖撬N起來(lái)的右腳被香煙所置換，并且已經(jīng)焚燒殆盡，這是對(duì)人體的極大摧殘?；氖?，廣告中的男人對(duì)發(fā)生在自己身上的事情毫無(wú)知覺(jué)，并不在意，仍然沒(méi)有停下來(lái)抽煙的動(dòng)作。這個(gè)廣告誘發(fā)了觀眾對(duì)香煙損害身體這件事的恐懼，同時(shí)也會(huì)對(duì)廣告中抽煙男子的遭遇產(chǎn)生本能的復(fù)仇。

除了本能的復(fù)仇之外，人們欣賞怪誕中的丑惡時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一種理智。 我們知道，怪誕展示的都是極端反常的罕見的丑惡，其巨大神秘感會(huì)使觀眾對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望，對(duì)怪誕中丑惡的這種探究一旦實(shí)現(xiàn)時(shí)，欣賞主體就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的驚訝感、新奇感、求知感、懷疑感、自信感、發(fā)現(xiàn)感等等理智。例如一則絲襪廣告，一個(gè)面容丑陋猙獰的男子拿著手槍面對(duì)觀眾，明顯是一名劫匪，看了令人心生恐懼。但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致劫匪五官移位的原因，竟然是他在臉上套了一只透明的絲襪。這個(gè)發(fā)現(xiàn)令觀眾忍俊不禁，同時(shí)也記住了這則絲襪廣告。

怪誕的視覺(jué)語(yǔ)言是現(xiàn)代廣告中獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。它通過(guò)反常態(tài)的造型、荒誕的色彩、戲劇化的影像等多種表現(xiàn)方式直觀的表達(dá)了現(xiàn)代廣告的訴求。怪誕廣告通過(guò)觸目驚心的丑惡內(nèi)容和滑稽荒誕的表現(xiàn)形式，帶給觀眾恐怖、好笑并存的矛盾反應(yīng)。這種矛盾反應(yīng)促使人們對(duì)廣告進(jìn)行強(qiáng)迫記憶，從而達(dá)到廣告效果。怪誕的視覺(jué)語(yǔ)言在極大的刺激了觀眾感官的同時(shí)，也引發(fā)了觀眾情緒的釋放，帶給觀眾獨(dú)特的，成為現(xiàn)代廣告殊的廣告藝術(shù)語(yǔ)言。將怪誕語(yǔ)言與滑稽語(yǔ)言、惡藝術(shù)區(qū)分開來(lái)，以便更好的指導(dǎo)實(shí)踐理論，正確運(yùn)用“怪誕”風(fēng)格所帶來(lái)的審美價(jià)值是這一問(wèn)題討論的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]菲利普.湯姆森.怪誕[M].哈爾濱：北方文藝出版社1988.

[2]朱存明.中國(guó)文藝中的怪誕[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（4）.

第7篇：審美價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；審美價(jià)值；認(rèn)識(shí)價(jià)值；非認(rèn)識(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2012）08-0102-03

在人類的審美世界中，藝術(shù)往往居于核心地位。審美價(jià)值是藝術(shù)的一項(xiàng)重要特征，這正如敏澤所說(shuō)，“藝術(shù)之所以為藝術(shù),其根本特征和價(jià)值根源在于審美。審美價(jià)值是藝術(shù)的其它社會(huì)價(jià)值的安身立命之所。離開了藝術(shù)的審美特征和價(jià)值,藝術(shù)的任何社會(huì)價(jià)值都將無(wú)所依托。在這樣的思想指導(dǎo)下追求藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值,最終只能是緣木求魚,并使藝術(shù)淪為藝術(shù)的贗品和低劣的宣傳。”[1]杜書瀛[2]認(rèn)為，審美價(jià)值是一般價(jià)值的特殊形態(tài)，它有著自己的明顯特征：審美價(jià)值是一種精神價(jià)值；審美價(jià)值具有更強(qiáng)烈、更明顯的情感性；審美價(jià)值更明顯地表現(xiàn)為它是以人自身為最高目的、以人的全面而完整的發(fā)展為最高理想、以滿足人本身的自由生命創(chuàng)造為最高尺度的價(jià)值；審美價(jià)值的形式具有更加重要、更加顯赫的地位和意義等。

在各藝術(shù)門類中，“音樂(lè)從生產(chǎn)、巫術(shù)等活動(dòng)中分化出來(lái),發(fā)展成為一種獨(dú)立的意識(shí)形式,就是為了滿足人類越來(lái)越強(qiáng)烈的審美需要?！盵3]在音樂(lè)價(jià)值方面的研究中，我國(guó)學(xué)者王次炤的《價(jià)值論的音樂(lè)美學(xué)》、還有林華、羅小平、湯亞丁、韓鐘恩、羅藝峰、謝嘉幸、隴菲等等音樂(lè)大家，都有關(guān)于音樂(lè)審美價(jià)值研究的力作，表明關(guān)于音樂(lè)審美價(jià)值問(wèn)題的研究由來(lái)已久而且方興未艾。近年來(lái)，心理學(xué)研究中將價(jià)值分為認(rèn)識(shí)價(jià)值和非認(rèn)識(shí)價(jià)值，[4]為音樂(lè)審美價(jià)值的研究提供了一個(gè)很好的啟示和方向。

一、音樂(lè)的非認(rèn)識(shí)價(jià)值

非認(rèn)識(shí)價(jià)值即情感的和特征的價(jià)值。這類價(jià)值僅僅代表某些個(gè)體的態(tài)度或情緒反映的獨(dú)特性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“音樂(lè)是感情的一種獨(dú)白?！盵5]音樂(lè)的非認(rèn)識(shí)價(jià)值特征主要表現(xiàn)在音樂(lè)自身具有的主觀性方面。例如，一件音樂(lè)作品中的信息不需要是理智的或者是實(shí)用的，它可以僅僅是有感情的。如果一件音樂(lè)作品能使人獲得特殊的、確實(shí)的情感（不管是高興或悲傷的），那它就可以被認(rèn)為是好的音樂(lè)作品?？枴み_(dá)豪斯（Carl Dalhaus）認(rèn)為：純粹的音樂(lè)只能以器樂(lè)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，器樂(lè)是最卓越的音樂(lè)形式，它使得類似宗教的聆聽體驗(yàn)得以發(fā)生；這種音樂(lè)沒(méi)有被令人心煩的歌詞或額外的音樂(lè)參照物所玷污；它是至高的藝術(shù)，并且它的主觀性僅僅就是它自己。[6]

Mcmullin提出：“認(rèn)為情緒的價(jià)值與自然科學(xué)工作是不相容的觀點(diǎn)似乎是合理的。沒(méi)有理由認(rèn)為人類的情緒性對(duì)自然世界的結(jié)構(gòu)是一個(gè)可信賴的向?qū)А！盵7]這句話說(shuō)的是情緒問(wèn)題可能對(duì)自然科學(xué)研究產(chǎn)生一些干擾，卻從另一個(gè)側(cè)面暗示了藝術(shù)工作與自然科學(xué)工作的不相容性。黃海澄認(rèn)為，“藝術(shù)主要應(yīng)屬于價(jià)值—感情系統(tǒng)，藝術(shù)理論主要應(yīng)建立在價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上?！盵8]音樂(lè)作為藝術(shù)存在的一種方式，它是對(duì)某些個(gè)體的態(tài)度或情緒、情感的反映。作為音樂(lè)教育工作者，我們的教學(xué)、科研、演出等活動(dòng)要不斷地探索科學(xué)性，但是一定還要清醒地知道音樂(lè)藝術(shù)的非認(rèn)識(shí)價(jià)值特征。

周海宏在《感性的智慧與內(nèi)心的真情》一文中提出，偉大的藝術(shù)家具有杰出的“感性智慧”，也就是音樂(lè)家所應(yīng)具備的非價(jià)值認(rèn)識(shí)。[9]他說(shuō)，現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域，搞點(diǎn)新花樣，弄點(diǎn)別人沒(méi)見過(guò)的小發(fā)明，這是靠理性的小聰明就可以做到的。比如，選一件非常規(guī)樂(lè)器（如鼓風(fēng)機(jī)、炒菜鍋、酒杯、高壓水槍、汽車輪轂、石頭……之類），用一種別人沒(méi)用過(guò)的聲音（比如搓紙、撩水……之類），采用一個(gè)以前別人沒(méi)見過(guò)的樂(lè)器組合（比如琵琶＋大號(hào)，長(zhǎng)笛＋塤＋尺八＋非洲鼓……之類），是屬于靠小聰明就能夠想到的事。我們可以靠理性的推理，迅速拉出一張能弄出聲響的物件的清單，然后將其任意排列，前面加上一個(gè)“為”字，后面加上“而作”兩字，就搞定了。公式是這樣的：“為”＋“發(fā)音物件”＋“而作”，比如，“為打字機(jī)、石塊與定音鼓而作”。

周海宏所說(shuō)的這種作曲方式——“為”＋“發(fā)音物件”＋“而作”，比如，“為打字機(jī)、石塊與定音鼓而作”，是典型地以音樂(lè)的認(rèn)識(shí)價(jià)值為目的的寫作。這樣寫出來(lái)的音樂(lè)也許具有邏輯性、預(yù)見性、客觀性和準(zhǔn)確性，甚至可以被實(shí)證，然而仍然會(huì)被音樂(lè)家評(píng)價(jià)為：缺乏“音樂(lè)性”。他接著說(shuō)：“在理性智慧的層面上完成這樣的作品是不需要太多智慧投入的。但是如何讓打字機(jī)、石塊與定音鼓的聲音結(jié)合成一個(gè)既豐富、又有序的音響組織體，能夠在感性的體驗(yàn)上給人以強(qiáng)烈的審美震撼與審美，這就不是一般頭腦能夠駕馭的工作，而是一個(gè)具有很高感性智慧的頭腦才能完成的?！盵9]周海宏所說(shuō)的“具有很高感性智慧的頭腦”是指具有音樂(lè)非認(rèn)識(shí)價(jià)值的頭腦——即音樂(lè)家的頭腦。

音樂(lè)的非認(rèn)識(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在音樂(lè)所引起的兩種最基本的主觀感受——喜悅和悲傷。我們常說(shuō)的“繞梁三日”這句成語(yǔ)，出自于《列子·湯問(wèn)》：

“昔曹娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)逆旅，逆旅人辱之。曹娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食，遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌。一里老幼喜躍汴舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發(fā)之。故雍門之人，至今善歌哭，放娥之遺聲?！?/p>

第8篇：審美價(jià)值范文

［關(guān)鍵詞］ 日常生活審美化 品牌審美價(jià)值 消費(fèi)社會(huì)

一、研究的背景和目的

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技水平的提高，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)觀念也發(fā)生了一定的變化。對(duì)商品的需求不僅僅是停留在其使用價(jià)值的層面，而會(huì)過(guò)多地看重其商品所代表的符號(hào)價(jià)值象征。產(chǎn)生這種現(xiàn)象與日常生活審美化及品牌審美價(jià)值有著密切的聯(lián)系。想要對(duì)這種現(xiàn)象的本質(zhì)和邏輯有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這就需要我們從源頭入手，深入分析日常生活審美化及品牌審美價(jià)值的概念，理論和現(xiàn)象。

二、研究的主要內(nèi)容

1.日常生活審美化的含義

日常生活審美化的概念起源于西方，是由后現(xiàn)代主義者提出的“社會(huì)審美泛化”的概念演變而來(lái)。對(duì)于日常生活審美化問(wèn)題的概念在西方早有爭(zhēng)論，但是第一個(gè)明確提出這一概念的是英國(guó)的社會(huì)學(xué)家邁克•費(fèi)瑟斯通。

邁克•費(fèi)瑟斯通在1988年4月的“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”做了名為《日常生活的審美呈現(xiàn)》這一報(bào)告。在這個(gè)報(bào)告中，他首次提出了日常生活審美呈現(xiàn)的三種意義。其后在1991年出版的《消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代主義》中又系統(tǒng)地分析了這三個(gè)層次：“首先，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世界二十年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。在這些流派的作品、著作及其活生生的事件中，他們追求的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。第二，日常生活的審美呈現(xiàn)還指在是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。日常生活的審美呈現(xiàn)的第三層意思，是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流?！痹谶@本書中的第五章，作者對(duì)日常生活審美化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。我們不難看出，日常生活的審美化，就是藝術(shù)與生活的互相融合，使藝術(shù)生活化，使生活藝術(shù)化。并且符號(hào)與影像傳播密度的加大，使得現(xiàn)實(shí)與影像之間的差別也消失了。多方面的融合，使生活變成了一件藝術(shù)品，并且以審美的方式呈現(xiàn)了出來(lái)。

德國(guó)的后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中也提出了“日常生活審美化”這一概念。他把日常生活審美泛化分成了淺層去深層兩個(gè)層面：“一、淺層的審美化，審美化意味著用審美因素來(lái)裝扮現(xiàn)實(shí)，用審美眼光來(lái)給現(xiàn)實(shí)裹上一層糖衣，審美化最明顯地見之于都市空間中，過(guò)去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。淺層上的日常審美化具有新享樂(lè)主義的文化基因，同時(shí)包含著一種經(jīng)濟(jì)策略，二、日常生活審美化還表現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程的美化與通過(guò)傳媒對(duì)現(xiàn)實(shí)的美化這一深層。隨著大眾媒體的快速發(fā)展和提高以及以大眾文化為代表的消費(fèi)主義文化的發(fā)展，日常生活審美化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯?！蔽譅柗?qū)?#8226;韋爾施的與邁克•費(fèi)瑟斯通的理論有眾多的相通之處，其中都提到了傳媒技術(shù)的高速發(fā)展影像高密度傳播對(duì)日常生活的審美泛化起到了核心促進(jìn)作用。對(duì)這一點(diǎn)的表述邁克•費(fèi)瑟斯通認(rèn)為它在消費(fèi)社會(huì)起到了核心的作用。而沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施則認(rèn)為其是深層次的日常審美泛化。足見其重要之處。剖開藝術(shù)與生活的互相侵入這一帶有古典意味的觀念，現(xiàn)代社會(huì)科技的高速發(fā)展對(duì)日常生活審美化的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。這是我們下一部分分析品牌消費(fèi)與日常生活審美化時(shí)的重要切入口。

曾任國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)主席的阿萊斯•艾爾雅維茨說(shuō)過(guò)：“審美泛化無(wú)處不在。所謂審美泛化是指對(duì)日常環(huán)境、器物也包括人對(duì)自己的裝飾和美化。美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中危機(jī)深重，因?yàn)閷徝酪呀?jīng)泛濫到令人無(wú)法忍受的地步，美的藝術(shù)過(guò)剩，世界被過(guò)分美化，日常審美不僅僅是停留在物質(zhì)層面甚至它也染指到文化精神層面，因此，美學(xué)必須重構(gòu)，必須超越藝術(shù)和哲學(xué)，涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化等各個(gè)領(lǐng)域?！痹谶@段話中我們可以看出阿萊斯•艾爾雅維茨對(duì)日常生活審美泛化的擔(dān)憂，但是也從另一個(gè)角度認(rèn)證了日常生活審美化的到來(lái)，不管人們相不相信，愿不愿意，它已經(jīng)存在于我們的生活中，也可以說(shuō)它已經(jīng)在構(gòu)筑我們的現(xiàn)代社會(huì)。

可以看出西方的學(xué)者，對(duì)日常生活審美化的態(tài)度是冷靜而理智的。他們?yōu)槠浣缍藴?zhǔn)確而容易理解的概念，并不斷地針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析，而不是一味的逃避和批判。他們努力研究的成果為后人的研究提供了極有價(jià)值的理論依據(jù)。下一部分，我將借鑒前人對(duì)日常生活審美化的理論，把品牌消費(fèi)與日常生活審美化進(jìn)行一定的聯(lián)系，深入剖析當(dāng)今社會(huì)品牌消費(fèi)這一現(xiàn)象。

2.日常生活審美化與品牌的關(guān)系

要研究日常生活審美化與品牌審美價(jià)值，我們還有必要先了解一下法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家讓•鮑德里亞分析消費(fèi)社會(huì)與日常生活審美化的一些觀點(diǎn)。他在《物體系》書中說(shuō)到：“從20世紀(jì)70年代起西方社會(huì)日常生活審美的變化，并將他的日常生活觀點(diǎn)全面運(yùn)用于對(duì)新興的西方消費(fèi)社會(huì)的研究。西方消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)之所以具有非常重要的歷史意義，就是因?yàn)橄M(fèi)的地方就在日常生活之中?！彼J(rèn)為審美化在逐漸地滲透日常生活，并且通過(guò)商業(yè)的手段將審美化轉(zhuǎn)化成為一種流行商品，這也使得商業(yè)社會(huì)進(jìn)一步控制了日常生活的領(lǐng)域。在其20世紀(jì)90年代初期所著的《消費(fèi)社會(huì)》一書中，他還特別地關(guān)注了商品的符號(hào)性質(zhì)。他認(rèn)為我們所消費(fèi)的不僅僅是一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品，而且也是一個(gè)象征的符號(hào)。這一觀點(diǎn)也是我們理解品牌消費(fèi)的理論根源。

通過(guò)對(duì)讓•鮑德里亞觀點(diǎn)的理解加上對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的分析。我們可以這樣認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)由生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向了消費(fèi)型。在消費(fèi)社會(huì)中人們被商品所包圍，在商品的身上又被人為地添加了眾多因素，使其不僅僅具有原本的需求特性和使用價(jià)值，而是多了一份人為賦予的審美價(jià)值。從某種角度分析，日常生活的審美化也可以理解為是在消費(fèi)社會(huì)中的商品的審美化。而且商品具有符號(hào)的象征性質(zhì)，那么品牌就可以說(shuō)是商品符號(hào)價(jià)值的集中體現(xiàn)，是消費(fèi)社會(huì)中審美價(jià)值存在的重要載體。

3.深入分析品牌的審美價(jià)值

我們已經(jīng)知道了品牌的獨(dú)特性質(zhì)及作用。在消費(fèi)社會(huì)中人們關(guān)注品牌也不僅僅只是關(guān)注品牌的使用價(jià)值，而會(huì)很多的關(guān)注其審美價(jià)值。分析品牌本身所具有的價(jià)值：識(shí)別價(jià)值、情感價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值，我們可以發(fā)現(xiàn)它們都包含著對(duì)審美價(jià)值的需求。

（1）識(shí)別價(jià)值

品牌最表象的價(jià)值是品牌的識(shí)別價(jià)值。每個(gè)品牌都有自己一系列的形象定位，最基本的目的當(dāng)然是與其他產(chǎn)品形成差異化，就像每個(gè)人的名字一樣，設(shè)立屬于自己的標(biāo)牌。一方面能鞏固自己的地位起到宣傳的作用，另一方面對(duì)品牌也能起到一定的保護(hù)作用。而達(dá)到這些目的的前提就是一定要能吸引消費(fèi)者的眼球，讓消費(fèi)者能夠注意到品牌的存在并記住它。這就需要我們深入的了解消費(fèi)者視覺(jué)及感性審美的需求。就像著名運(yùn)動(dòng)品牌耐克的標(biāo)志，一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)號(hào)，簡(jiǎn)潔，極具設(shè)計(jì)感，容易讓人記住，并能夠解讀出獨(dú)特的內(nèi)涵意義。在一定程度上可以說(shuō)做到了滿足消費(fèi)者的視覺(jué)及感性審美需求。

（2）情感價(jià)值

要讓品牌對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生一定的情感，也就是實(shí)現(xiàn)品牌的情感價(jià)值也必然要求其能夠滿足消費(fèi)者的心理方面的審美價(jià)值需求。很多品牌的廣告往往會(huì)打情感牌，如親情、友情、愛(ài)情等等，如果想要做的成功，就需要深入的剖析消費(fèi)者真正的心理需求。尋找到能夠真正打動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心的情感點(diǎn)。2003年三菱汽車的一則電視廣告就成功的做到了這一點(diǎn)。廣告的名稱叫回家的路。廣告中展現(xiàn)了小女孩每個(gè)成長(zhǎng)階段，父親騎著自行車接她放學(xué)的畫面，小女孩坐在車子的后座上看著父親彎曲的后背，感受著濃濃的父愛(ài)。最后小女孩長(zhǎng)大了，在難得的假期開著汽車回家，而父親依舊帶著自行車在村口等她。最后的畫面是父親騎著自行車不時(shí)的回望，而女兒則緩緩地開著車子跟隨著，看著父親騎車的身影眼淚已經(jīng)緩緩地流了下來(lái)。廣告語(yǔ)：父愛(ài)如山，更如路，永遠(yuǎn)指引著我們回家的方向?？吹竭@樣的廣告真的很窩心，因?yàn)檫@樣的情景可能我們每人都曾經(jīng)歷過(guò)的，而隨著我們漸漸長(zhǎng)大，很多細(xì)節(jié)會(huì)被我們遺忘，可以說(shuō)這則廣告捕捉到了我們對(duì)親情真摯的心理需求，那么品牌所要構(gòu)建的情感價(jià)值也就水到渠成了。

（3）體驗(yàn)價(jià)值

品牌的體驗(yàn)價(jià)值可以說(shuō)是審美價(jià)值需求的更高層次。這樣的品牌往往想要給消費(fèi)者營(yíng)造一種生活狀態(tài)，帶給消費(fèi)者某種精神上的享受，是對(duì)精神層面審美價(jià)值的需求。把品牌作為一種身份的象征，追求時(shí)尚生活的工具。如世界著名時(shí)裝品牌阿瑪尼，為消費(fèi)者營(yíng)造的是一種在經(jīng)典高雅和隨意浪漫中徜徉的生活狀態(tài)，令眾多消費(fèi)者趨之若鶩。身上穿著阿瑪尼的衣服，表象上宣揚(yáng)著自己的身份地位，和對(duì)時(shí)尚的追求，精神上體悟著理想的生活狀態(tài)。

可以說(shuō)一個(gè)成功的品牌，通常都同時(shí)具備以上三種價(jià)值，滿足著多種審美價(jià)值的需求。

三、結(jié)語(yǔ)

品牌審美價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)的審美造成了極大的沖擊，19世紀(jì)古典美學(xué)中對(duì)美的定義是：純粹的、無(wú)功利的、自由的、開放的。而日常生活的審美化，使品牌帶著欲望，功利等等目的進(jìn)入了審美的領(lǐng)域。對(duì)于這種現(xiàn)象我們應(yīng)該深入的思考，而不是只看其表面的現(xiàn)象。

雖然它顛覆了傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值，但是它也使審美真正的貼近了生活，融入了社會(huì)。人類的審美不應(yīng)該只停留在精神層面，也應(yīng)該存在于物質(zhì)層面。不應(yīng)該把帶有物質(zhì)享受的商品和品牌排除在外，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惐旧砭褪蔷衽c物質(zhì)共存的產(chǎn)物。對(duì)品牌審美價(jià)值的追求可以說(shuō)是對(duì)人類本身的追求。

但是這并不是說(shuō)我們可以毫無(wú)顧忌，無(wú)所節(jié)制地追求品牌所附帶的享樂(lè)主義等種種弊端。我們應(yīng)該理性的思考和判斷品牌所帶給我們的審美價(jià)值及享受。健康消費(fèi)，感悟生活。

注釋：

①邁克•費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.南京:譯林出版社，2000:95、96、98.

②沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng)，張巖冰譯.上海:上海譯文出版社，2002: 40.

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④尚•布希亞.物體系[M].劉志明譯.上海:上海世紀(jì)出版社，2001:226

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：審美價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] 慶陽(yáng)；民間美術(shù)；審美價(jià)值；趨向

【中圖分類號(hào)】 J20-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-207-2

民間美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。它表現(xiàn)了勞動(dòng)人民心目中的真、善、美，是培養(yǎng)人民生活情趣、豐富和增進(jìn)生活?yuàn)蕵?lè)的重要養(yǎng)料。因此，民間美術(shù)是中華民族文化瑰寶中的重要組成部分。

慶陽(yáng)是中華民族古老的農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地之一，有著豐富多彩的隴東民間美術(shù)，堪稱中華民間藝術(shù)的一座寶庫(kù)，在此，就隴東民間美術(shù)的審美價(jià)值做以簡(jiǎn)要論述，以供同仁商榷。

一、慶陽(yáng)民間藝術(shù)的運(yùn)用范圍

（一）日常生活方面

慶陽(yáng)民間美術(shù)在日常生活方面主要包括：服裝及其配件、床上用品、家具、建筑裝飾等。

（二）節(jié)日活動(dòng)方面

慶陽(yáng)民間美術(shù)在節(jié)日活動(dòng)方面主要包括：年畫、剪紙、玩具等。

（三）祭祀活動(dòng)方面

慶陽(yáng)民間美術(shù)在祭祀活動(dòng)方面主要包括：年壽用具、祭祖、祭神用具等。

二、慶陽(yáng)民間美術(shù)的表現(xiàn)形式

慶陽(yáng)民間美術(shù)主要以刺繡和剪紙為主體，以木偶、雕塑、皮影等為補(bǔ)充的表現(xiàn)格局。

三、慶陽(yáng)民間美術(shù)的審美特性

（一）真善美的審美特性

“民間美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想，以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式。”隴東民間美術(shù)中的許多藝術(shù)形象和形式正是現(xiàn)代藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。更為重要的是慶陽(yáng)民間美術(shù)包含著藝術(shù)家創(chuàng)立的評(píng)判藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，且達(dá)到至高無(wú)尚的統(tǒng)一。“最原始的往往是最現(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的?！薄秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》中石：“大美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美”。這不僅體現(xiàn)勞動(dòng)人民美好的心愿，也是民間美術(shù)的“美”的另種含義。民間社會(huì)所有的祝愿與期盼，所有的幸福都寄托在其中。

（二）清新、質(zhì)樸的原發(fā)性

從慶陽(yáng)民間美術(shù)的存在形態(tài)來(lái)看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，張道一稱其為“原發(fā)性”。慶陽(yáng)民間美術(shù)的創(chuàng)作者大多是處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，他們的生活實(shí)踐和對(duì)生活的感受，決定了隴東民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。慶陽(yáng)民間美術(shù)的原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大民眾對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過(guò)多的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映中國(guó)本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。

（三）充滿濃郁鄉(xiāng)村色彩的地域性

慶陽(yáng)民間美術(shù)以其獨(dú)特的造型語(yǔ)言和藝術(shù)形式反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦猩詈蜕钭非?，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。通過(guò)隴東的民間美術(shù)，人們可以探究到隴東地區(qū)的民族文化和民俗禮儀。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土培養(yǎng)著一方人，又影響著一方人，隴東民間美術(shù)是對(duì)民間勞動(dòng)和生活的歌頌。

四、慶陽(yáng)民間美術(shù)的審美價(jià)值

（一）慶陽(yáng)民間美術(shù)審美價(jià)值在藝術(shù)發(fā)展層面的體現(xiàn)

1.慶陽(yáng)民間美術(shù)的言情性、自炫性、自御性、自?shī)市院驮煨蜕系目鋸埿?、隱喻性、象征性、隨意性、多樣性，正是美術(shù)創(chuàng)作中最初原的動(dòng)機(jī)和最自在的表現(xiàn)。所以有人說(shuō)隴東民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料、半成品，有著“藝術(shù)之根”的美譽(yù)。言情性是真心誠(chéng)意的表露，而其中有很多是對(duì)異性的表白，因此慶陽(yáng)民間美術(shù)品往往作為愛(ài)情的信物出現(xiàn)。自?shī)市宰髌分卸酁橥婢呷绮祭匣?、泥哨子、紙風(fēng)車等。

2.在造型上，慶陽(yáng)民間美術(shù)并不以寫實(shí)性為追求目標(biāo)，相反是以不真實(shí)、隨意性和多樣性為其特點(diǎn)。在這些夸張變形的作品中，有的因其荒誕而帶有一種神秘感，如皮影戲。有的因其凝練、擠壓而帶有種巨大的能量感。

慶陽(yáng)民間美術(shù)在其功用及造型上所體現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，正是今天美術(shù)家們孜孜以求的，也是他們創(chuàng)作靈感的源泉。在這個(gè)意義上說(shuō)，慶陽(yáng)的民間美術(shù)的審美價(jià)值對(duì)隴東，乃至全國(guó)的文藝事業(yè)的發(fā)展起到了推陳出新的作用。

（二）慶陽(yáng)民間美術(shù)審美價(jià)值在內(nèi)容層面的體現(xiàn)

民間美術(shù)的作者主要是農(nóng)民，他們的文化程度較低，也沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的藝術(shù)教育，其創(chuàng)作完全帶有自發(fā)的性質(zhì)，將眼中所見和心中所想事物直觀的表現(xiàn)山來(lái)。因而顯得質(zhì)樸、率真，沒(méi)有拘泥和做作。慶陽(yáng)民間美術(shù)貼近生活，多以描繪農(nóng)民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭，樸素的勞動(dòng)感情，樂(lè)觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，以及辟邪扶正和吉祥如意等。慶陽(yáng)民間美術(shù)粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。從隴東的民間美術(shù)中不僅能夠窺見隴東人民的審美心態(tài)，也能體察到當(dāng)?shù)氐拿褡寰袼?。慶陽(yáng)民間美術(shù)以勞動(dòng)人民的感情、理想、愿望為載體，完全符合人民的審美心態(tài)，并且得到了人民的垂青。這樣很大程度上激發(fā)了廣大人民參與民間美術(shù)創(chuàng)作的熱情，勢(shì)必將推動(dòng)隴東民間美術(shù)的發(fā)展。

（三）慶陽(yáng)民間美術(shù)審美價(jià)值在色彩層面的體現(xiàn)

色彩作為民間美術(shù)重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。

1.裝飾功能

慶陽(yáng)民間美術(shù)的色彩首先是飾美娛目。其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶熱鬧的氣氛。畫中配色口訣：“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。慶陽(yáng)民間美術(shù)以喜慶、絢麗、豐富為主。無(wú)論哪類色彩的運(yùn)用，又都是寫意不寫形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來(lái)基礎(chǔ)上更為大膽。

2.象征功能

心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，她最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿足。在慶陽(yáng)民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的。 “圖個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。

老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩?！凹彼膶徝酪饬x，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。慶陽(yáng)民間美術(shù)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬(wàn)年長(zhǎng)青，紅色寓意四季紅火，在其美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，色彩的作用超出了視直覺(jué)與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。

綜上所述，慶陽(yáng)民間美術(shù)作為中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分，有著我國(guó)民間美術(shù)的一般特性，也有其自身的審美特性和審美價(jià)值。慶陽(yáng)民間美術(shù)之所以能被廣大人民喜愛(ài)，能在慶陽(yáng)地區(qū)流行，與它所特有的審美特性密不可分。因此，整理和研究慶陽(yáng)民間美術(shù)的審美價(jià)值趨向的意義非常重大，它將對(duì)慶陽(yáng)民間美術(shù)的定位、發(fā)展和流行產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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