商業(yè)貿(mào)易全文(5篇)

[摘要]推進(jìn)現(xiàn)代流通體系建設(shè)是構(gòu)建新發(fā)展格局的有力支持。因此，應(yīng)該優(yōu)化城鄉(xiāng)商業(yè)貿(mào)易流通，為我國現(xiàn)代流通體系建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)根基。但如今我國許多地區(qū)的城鄉(xiāng)商貿(mào)一體化建設(shè)過程中不協(xié)調(diào)問題嚴(yán)重。通過從數(shù)字經(jīng)濟(jì)對城鄉(xiāng)商業(yè)流通產(chǎn)生的影響出發(fā)，深入剖析我國城鄉(xiāng)商貿(mào)發(fā)展中存在的問題，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)對城鄉(xiāng)商流、物流、信息流和資金流進(jìn)行優(yōu)化，提出其發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑，從而加快城鄉(xiāng)商貿(mào)流通一體化進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字經(jīng)濟(jì)；商貿(mào)流通；城鄉(xiāng)一體化

一、引言

在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷?，就推進(jìn)構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國際國內(nèi)雙循環(huán)互相促進(jìn)的發(fā)展格局進(jìn)一步指明方向，我們必須抓住擴(kuò)大內(nèi)需這個戰(zhàn)略基點(diǎn)，更多的依托國內(nèi)市場的新發(fā)展格局。擴(kuò)大內(nèi)需的關(guān)鍵是提高居民收入，我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題嚴(yán)重，農(nóng)民的收入和消費(fèi)水平與城市相差較大，所以，優(yōu)化城鄉(xiāng)互聯(lián)互通的商貿(mào)流通體系是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化和擴(kuò)充內(nèi)需的客觀要求[1-2]。數(shù)字經(jīng)濟(jì)消除了傳統(tǒng)區(qū)域發(fā)展的空間界線[3]，這對于城鄉(xiāng)商貿(mào)流通一體化，以至于對擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略基點(diǎn)都有著積極的意義。本文聯(lián)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)對城鄉(xiāng)商業(yè)貿(mào)易的影響和城鄉(xiāng)商貿(mào)互通發(fā)展中的問題，找到優(yōu)化城鄉(xiāng)商貿(mào)互通的路徑，為城鄉(xiāng)商貿(mào)流通一體化建設(shè)提供理論支撐。

二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展對城鄉(xiāng)商貿(mào)流通一體化的影響

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國早已實(shí)現(xiàn)了在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中大規(guī)模融合數(shù)字技術(shù)，而數(shù)字產(chǎn)業(yè)也變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力。解決城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村脫節(jié)問題是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村貿(mào)易一體化的必要前提。利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)的融合性，可以促進(jìn)城鄉(xiāng)企業(yè)和流通組織的高度融合，并保障城鄉(xiāng)商流、物流、信息流和資金流服務(wù)規(guī)模的不斷增長，最終形成以價值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈為主導(dǎo)的城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)集群，推動區(qū)域的品牌效應(yīng)。同時還可以運(yùn)用大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈和人工智能等數(shù)字技術(shù)建立完善的服務(wù)監(jiān)督機(jī)制和行政管理制度，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化治理，保障城鄉(xiāng)商貿(mào)雙向流通的順利進(jìn)行。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間價值鏈的融合，規(guī)范了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的商業(yè)貿(mào)易管理機(jī)制，對促成城鄉(xiāng)商貿(mào)互通有重要意義。

三、我國城鄉(xiāng)商貿(mào)流通體系發(fā)展中存在的問題

一、商丘是商人、商業(yè)、商文化和商朝的發(fā)祥地

商王朝的始祖契生活在商丘一帶。當(dāng)時這一帶是夏王朝的一個重要的組成部分,到王亥時商部落開始強(qiáng)大?！疤烀B,降而生商”,說明商族的圖騰崇拜是玄鳥。據(jù)郭沫若、聞一多等學(xué)者考證,玄鳥即鳳鳥。商丘一帶的漢畫像石墓中鳳鳥的圖像很多,而且常?？逃谀归T外側(cè),為祥瑞安寧之象征,說明直到漢代豫東一帶仍將鳳鳥視為神鳥而崇拜[2]。王亥生活在夏王朝中期,是商王朝開國帝王成湯的七世祖,是先商十四個部落首領(lǐng)中的一個重要人物。據(jù)范文瀾、郭沫若等人研究,商部落活動的中心在商丘。王亥是商契的第六世孫,甲骨卜辭中稱之為“高且(祖)亥”、“王亥”、“高且(祖)王亥”,《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》中也作“王亥”,《竹書紀(jì)年》作王子亥或“侯子亥”,《楚辭•天問》作“該”或“?！?。王國維在《殷卜辭中所見先公王考》一文中說:“卜辭作王亥,正與《山海經(jīng)》同,又祭王亥,皆以亥曰,則亥乃其正宗,《世本》作核,《古今人表》作垓,皆其通假字?！妒酚洝纷髡?則因與核或垓二字形近而訛?！痹谏檀跏沂老抵?最重要的有契、王亥、上甲微、成湯四位。王亥是卜辭中所稱的三位高祖之一。在商朝的發(fā)展史上,契是商部落最早的首領(lǐng),成湯是商王朝的建立者,而王亥、上甲微父子則是先商時期商族強(qiáng)大過程中的關(guān)鍵人物?！稜栄?#8226;釋古》說:“王,君也。”《說文》說:“王,天下所歸往也?！边@也就是說,商后代稱亥為王亥,卜辭中多次稱亥為高祖或高祖亥,說明了王亥為首領(lǐng)時所開創(chuàng)的事業(yè)及活動值得后人紀(jì)念,對商族歷史產(chǎn)生了重大影響。這一點(diǎn)從甲骨文中多次出現(xiàn)“王亥崇我”的記載也可證明。

當(dāng)時,商朝人祭祀王亥所用的牲畜多達(dá)三十牛、四十牛,甚至五十牛、三百牛,有時還用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥。王亥為什么被殷商后人如此重視呢?這要從王亥所生活的時代及所從事的事業(yè)談起。王亥生活的時代大約與少康同時。當(dāng)時,夏朝正處于奴隸制社會階段,奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已逐步確立,社會生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展。商部落的經(jīng)濟(jì)在夏王朝時期應(yīng)該是最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。郭沫若在《中國史稿》中說:傳說相土作乘馬,王亥作服牛,也就是馴養(yǎng)牛馬,作為運(yùn)載的工具。《管子•輕重戊》記載:“殷人之王,立帛(皂字之誤)牢,服牛馬,以為民利?！薄霸怼币责B(yǎng)馬,“牢”以養(yǎng)牛。這說明,到王亥時代,商人已經(jīng)馴用馬牛。但王亥所處的時代還是奴隸制初期,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平雖有進(jìn)步,但還比較低下,飼養(yǎng)家畜無疑是提高百姓生活水平的重要措施。商部落畜牧業(yè)的興起,不僅提高了商族的生活水平,同時還極大地促進(jìn)了社會的進(jìn)步。因此,胡厚宣等人在《殷商史》中認(rèn)為“王亥是中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人”[3]。在夏王朝中期時的商丘環(huán)境優(yōu)美,水清木秀,非常適宜動植物的生長,所以王亥就首先發(fā)明了畜牧業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展,隨之而來的就是商業(yè)的產(chǎn)生。隨著商部落經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)與剩余農(nóng)產(chǎn)品及畜牧產(chǎn)品數(shù)量的增加,王亥便開始了一項(xiàng)前所未有的事業(yè),這就是開始從事商業(yè)貿(mào)易活動。王亥作為商部落的首領(lǐng),他率領(lǐng)部落成員同其他部落進(jìn)行的貿(mào)易已不是簡單的個人與個人之間的交換,而是有一定規(guī)模的部落與部落之間的貿(mào)易活動[4]。王亥率領(lǐng)商部落,趕著牛羊到外部落進(jìn)行交易,外部落的人把他們稱為“商人”。

王亥一生中應(yīng)該說會有很多次規(guī)模大小不等的商業(yè)貿(mào)易活動。王亥最后一次貿(mào)易是與黃河以北的有易氏。《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》記載:“王亥托于有易,河伯仆牛,有易殺王亥,取仆牛。”《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》注引《竹書紀(jì)年》記載:帝泄,“十二年,殷侯王亥賓于有易,有易殺而放之”。還說“殷王子亥賓于有易而淫焉,有易之君綿臣?xì)⒍胖Ｊ枪室笸跫孜⒓賻熡诤硬?以伐有易,滅之,遂殺其君綿臣”。這就是說王亥由于在貿(mào)易時在有易居住時間過長,引起對方不滿,被對方殺死。在當(dāng)時商族日益強(qiáng)大的情況下,王亥的這些商業(yè)貿(mào)易行為也不可避免地帶有一定的政治色彩。王亥被殺除了商業(yè)貿(mào)易中雙方發(fā)生分歧之外,也不排除政治方面的因素。但王亥被殺并未影響商部落的強(qiáng)大,商人所從事的貿(mào)易活動也并未因此停止。王亥死后其子上甲微借助于河伯的武力,打敗有易氏,殺了有易氏國君綿臣,進(jìn)一步擴(kuò)大了自己的勢力。商只所以能夠取代夏朝,其原因是多方面的,但商人所從事的商業(yè)貿(mào)易使其日益強(qiáng)大可以說是不爭的事實(shí),商人的商業(yè)貿(mào)易活動為商滅夏打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。范文瀾在《中國通史》中就說:“湯滅夏以前,商已是一個興旺的小國。

《詩經(jīng)•商頌•玄鳥》載‘天命玄鳥,降而生商,宅殷土茫?！?也說明了當(dāng)時的商國已是房屋成片、人口眾多的狀況。隨著商業(yè)的發(fā)展,交易的貨物必需增加其數(shù)量,夏后期早已利用奴隸,商應(yīng)有更多的奴隸從事生產(chǎn)。商國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都比夏朝進(jìn)步。因此造成代替興起的形勢,開啟了具有劃時代意義的經(jīng)濟(jì)革命。”[4]雖然王亥為他所開創(chuàng)的商業(yè)活動獻(xiàn)出了寶貴的生命,但這并不影響歷史的進(jìn)程。正是王亥所開創(chuàng)的商業(yè)活動,增強(qiáng)了商部落的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并掀起了一場推翻夏王朝的革命。在中國商業(yè)史上,殷人“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”和王亥從事商業(yè)貿(mào)易并因此被殺害的記載是中國古代文獻(xiàn)關(guān)于商業(yè)和貿(mào)易行為的最早記載,王亥又是當(dāng)時商部落的首領(lǐng),所以,王亥可謂是中國商業(yè)第一人,即中國商業(yè)的鼻祖。因此,王亥受到殷商后代的隆重祭祀就決非偶然。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》中說:“然則王亥祀典之隆,亦以其為制作之圣人,非徒以其為先祖?！痹凇兑笮娌忿o綜類》所收祭祀王亥的卜辭,就多達(dá)96條。殷人有時用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥,可見王亥在商朝人心中具有極高的威信。正是王亥所開創(chuàng)的畜牧業(yè)和所開始的商業(yè)貿(mào)易活動給當(dāng)時的商部落注入了新的活力,使商部落迅速壯大起來。《管子•輕重甲》記載,商湯時,夏王朝的統(tǒng)治者驕奢淫逸,揮霍無度,夏桀僅女樂就有三萬人,而且“無不服文繡衣裳”。商湯則采用宰相伊尹的策略,命令自己部落的婦女趕織“文繡纂組”,換取夏朝大量的糧食,通過這些商業(yè)貿(mào)易活動,為滅夏準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。由此也可推斷,商國的強(qiáng)大應(yīng)是從王亥所進(jìn)行的商業(yè)貿(mào)易這場經(jīng)濟(jì)革命開始的。通過持續(xù)不斷的商業(yè)活動,使商族的糧食日益增加,國力日漸強(qiáng)盛,商國終于在湯時取代夏朝,建立起中國歷史上具有重要?dú)v史意義的商王朝[4]。商朝取代夏朝成為中國歷史上第二個奴隸制王朝,并且成為對中國歷史進(jìn)程中有重要影響的王朝,商朝時的商丘無論經(jīng)濟(jì)上和文化上都是走在世界前列的。

二、商丘歷史源遠(yuǎn)流長,古商文化幾度輝煌

商丘歷史悠久,文化底蘊(yùn)非常厚重,是商部族的起源和聚居地,商人商業(yè)的發(fā)源地,商朝開國帝王商湯滅夏后的建都地。因此,商丘的商有三重含義:一是指商部族的“商”;二是指商人商業(yè)的“商”;三是指商朝的“商”。先商文化成為中國文化的源頭,更是商丘文化的源頭,正是有先商時期豐厚的文化積累,才使商丘這塊土地孕育出了光輝燦爛的春秋戰(zhàn)國時期的商丘文化,即商丘成為了當(dāng)時百家爭鳴的文化中心,成為中國兩千多年來文化的策源地。儒家創(chuàng)始人孔子祖籍商丘[5],后又長期在商丘及周邊地區(qū)講學(xué)傳道,招收弟子?？鬃又阅軇?chuàng)立儒家學(xué)派,可以說與其先祖所居的商丘有著千絲萬縷的聯(lián)系。商丘成為孔子實(shí)踐儒家思想和傳授儒學(xué)的重要地區(qū)之一。

回顧第一、第二次工業(yè)革命和第三次科技革命，我們深刻認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，誰掌握核心技術(shù)，誰就拿到了發(fā)展的主動權(quán)。改革開放以來，我國的綜合實(shí)力逐漸提高，我國的高新科技已經(jīng)有一批領(lǐng)先世界的項(xiàng)目，比如，高鐵、北斗衛(wèi)星等。5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是最近幾年才出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中的一項(xiàng)全新技術(shù)，它有著屬于自己的獨(dú)特性。首先，它是我們所熟悉的4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，比4G快、比4G強(qiáng)，有著4G無法比擬的優(yōu)勢；其次，它有著連接萬物的可能性，比如已經(jīng)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的自動駕駛汽車；最后，5G作為新興的一項(xiàng)技術(shù)，將會引領(lǐng)著時代的向前發(fā)展。因此，我們應(yīng)該了解關(guān)于5G的發(fā)展?fàn)顩r以及未來的發(fā)展趨勢。

5G網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀研究及應(yīng)用

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易越來越普遍，人們對于生活的需求也越來越高，促使我國互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的快速發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易需要信息交流，人們的日常生活也需要傳遞信息，如果互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)無法支撐發(fā)展的需要，將會造成較大的社會波動?；仡櫼酝耐ㄐ偶夹g(shù)：2G，速度極慢，只可進(jìn)行文字的交流；3G，速度有了起色，可以傳輸圖片，但對于人們的正常生活依舊不方便；4G，作為我們當(dāng)前使用的互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)，速度較快，可以網(wǎng)上沖浪，極大方便了人們的生活。不過，這些通信技術(shù)對于5G而言，簡直是“小巫見大巫”。5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用的頻譜更高，使得5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息傳輸?shù)男矢?，覆蓋的區(qū)域范圍更廣、信號更強(qiáng)。

5G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展特點(diǎn)

5G網(wǎng)絡(luò)作為近幾年才出現(xiàn)的新技術(shù)，因發(fā)展前景非常好，受到了很多國家的關(guān)注。其中，我國、美國和韓國對于5G技術(shù)的專利申請最多，不難想象，在未來，這些個國家將引導(dǎo)5G技術(shù)的發(fā)展趨勢。面對5G技術(shù)的研發(fā)，科研人員應(yīng)對以下2個方面重點(diǎn)關(guān)注。第一，注重用戶使用的體驗(yàn)，這一點(diǎn)很重要，很多人使用4G網(wǎng)絡(luò)時經(jīng)常抱怨卡頓，很是影響用戶的使用體驗(yàn)；第二，注重5G網(wǎng)絡(luò)信號的覆蓋范圍以及5G網(wǎng)絡(luò)傳輸信號的質(zhì)量，這些方面得到保證，可以讓5G信息技術(shù)更好地服務(wù)人民大眾。

5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展趨勢

1.萬物互聯(lián)方向發(fā)展

摘要：茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，隨著時代的發(fā)展變遷，動畫元素在茶文化傳播中逐漸發(fā)揮著重要作用。本文通過對茶文化傳播中動畫元素的作用分析，尋求茶文化與動畫之間的契合點(diǎn)，以期進(jìn)一步推動我國茶文化傳播與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化傳播；動畫元素；作用

茶源自中國，有著悠久的發(fā)展歷史。我國有著幾千年的飲茶習(xí)俗，茶已經(jīng)成為人們生活不可或缺的組成部分。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們賦予了茶豐富而深刻的思想內(nèi)涵與情感，使中國茶文化得到積極的傳承與發(fā)展，茶文化精神也成為時展的重要代表。隨著時代的發(fā)展變遷，茶文化也在發(fā)生著變化。動畫作為現(xiàn)代科技發(fā)展的重要代表，為推動茶文化傳播起到了積極的促進(jìn)作用。

1動畫元素在茶文化傳播中的重要意義

動畫是現(xiàn)代文化的重要表現(xiàn)形式。隨著時代的發(fā)展，動畫也經(jīng)歷了不同的歷史時期，從最早期的手工繪制到之后的網(wǎng)絡(luò)動畫，動畫的形式不斷發(fā)生變化，但是無論是何種動畫形式，其所具備的基本功能仍然是傳播大眾文化，推動現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)步。首先，動畫以媒介方式將傳統(tǒng)文化與大眾文化融合起來，為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供了一個展示的平臺。我國有著悠久的傳統(tǒng)文化，其中包含了大量的民間故事、歷史傳說等內(nèi)容，將這些傳統(tǒng)文化以動畫的形式展現(xiàn)出來，不僅使更多人了解了中國傳統(tǒng)文化，也使動畫深入人心，同時還豐富了動畫的表現(xiàn)形式，從另一個側(cè)面使中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入大眾視野，豐富了大眾文化內(nèi)涵。其次，動畫以載體方式將傳統(tǒng)思想美德融入大眾群體中。我國的動畫發(fā)展受傳統(tǒng)文化影響較深，其中融入了我國傳統(tǒng)思想美德的精髓，并引導(dǎo)著主流價值觀。例如一些傳統(tǒng)動畫短片中傳播了助人為樂、謙虛禮讓的美德，這些選材不僅吸引了人們的關(guān)注，同時也傳達(dá)出深刻的思想內(nèi)涵，給人以啟迪。

2茶文化的傳播方式

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史淵源。中國作為最早種植茶樹的國家，從茶的發(fā)源到飲茶習(xí)俗，都體現(xiàn)了豐富的文化特色。通過對中國茶文化傳播方式的分析，不僅能夠了解中國茶的發(fā)展進(jìn)程，而且對中國茶文化的思想文化內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)知與體會。

從當(dāng)前各大商業(yè)貿(mào)易公司會計(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)情況來看，管理會計(jì)對財(cái)務(wù)會計(jì)的依賴性在增強(qiáng)。而另一方面，管理會計(jì)能夠使財(cái)務(wù)會計(jì)的核算更準(zhǔn)確、監(jiān)督更方便。從客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況來看，這兩者正日益緊密的結(jié)合在一起，因此，筆者就管理會計(jì)和財(cái)務(wù)會計(jì)的幾個方面，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、管理會計(jì)與財(cái)務(wù)會計(jì)的含義

管理會計(jì)，往往又稱之為內(nèi)部報(bào)告會計(jì)，它是指公司的經(jīng)營管理者通過財(cái)務(wù)會計(jì)所提供的各種信息資料，根據(jù)相關(guān)的處理方法，對這些信息資料進(jìn)行整理、歸類和報(bào)告，確保公司的各級管理者有效的處理各種經(jīng)濟(jì)活動，并協(xié)助公司的高級管理者做出科學(xué)、合理決策的一個部門。而財(cái)務(wù)會計(jì)，則是指通過核算和監(jiān)管公司的資金運(yùn)轉(zhuǎn)情況，使與公司有經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的投資者或政府部門，能了解和掌握公司的相關(guān)財(cái)務(wù)情況的一種經(jīng)濟(jì)管理活動。在進(jìn)行財(cái)務(wù)會計(jì)的經(jīng)濟(jì)管理活動時，一定要確保信息資料的準(zhǔn)確性和真實(shí)度，以便監(jiān)管機(jī)構(gòu)進(jìn)行核實(shí)和驗(yàn)證。

二、管理會計(jì)與財(cái)務(wù)會計(jì)的聯(lián)系和區(qū)別

1.兩者的聯(lián)系。

1.1兩者都屬于公司的管理活動。從兩者的定義可知，無論是財(cái)務(wù)會計(jì)還是管理會計(jì)，它們都是處理公司的資金運(yùn)轉(zhuǎn)情況的一種經(jīng)濟(jì)管理活動。在管理會計(jì)中，是借助于財(cái)務(wù)會計(jì)部門提供的數(shù)據(jù)資料，來處理相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動的。公司的所有者對管理會計(jì)往往比較重視，因?yàn)樗婕暗焦舅鞒龅母黜?xiàng)規(guī)劃、決策是否合理，從而直接影響到公司的經(jīng)濟(jì)效益。所以，很多公司為了使管理會計(jì)能良好運(yùn)轉(zhuǎn)，往往注重財(cái)務(wù)會計(jì)的管理活動，這樣能在一定程度上使管理會計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動更加科學(xué)、有效。

1.2兩者都具有審核、控制的功能。管理會計(jì)的審核和控制功能體現(xiàn)在，對公司的各種預(yù)算的控制管理上，包括公司各項(xiàng)支出的成本費(fèi)，公司的經(jīng)濟(jì)效益等等。而財(cái)務(wù)會計(jì)的審核和控制功能，則主要體現(xiàn)在對各種信息數(shù)據(jù)資料的核算和監(jiān)督上，其目的是確保公司的管理人員所掌握的數(shù)據(jù)真實(shí)可靠。