經(jīng)濟(jì)社會知識全文(5篇)

摘要：在知識經(jīng)濟(jì)社會背景下，會計(jì)專業(yè)對企業(yè)而言越來越重要，而中職會計(jì)教育能力的培養(yǎng)也越來越重要?；诖耍疚闹饕治隽酥R經(jīng)濟(jì)社會下中職會計(jì)教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，探究了中職會計(jì)教育能力培養(yǎng)的新舉措，以期能改變目前會計(jì)教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，讓中職會計(jì)教育能力的培養(yǎng)得到不斷的改進(jìn)和持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中職；會計(jì)教育；能力

1引言

目前，中職會計(jì)教育多是以傳統(tǒng)的教育模式為主，大多教師都是以自我為中心展開教學(xué)講解，對理論知識采取灌輸式的方式讓學(xué)生去理解掌握，然而這樣的傳統(tǒng)教育模式不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，無法發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，同時(shí)在課堂教學(xué)中，很難讓學(xué)生掌握綜合應(yīng)用能力和會計(jì)專業(yè)操作能力。因此，基于知識經(jīng)濟(jì)社會的大背景下，要順應(yīng)局勢對教育模式進(jìn)行改革，專注培養(yǎng)中職會計(jì)的教育能力，讓會計(jì)教育能力的培養(yǎng)得到可持續(xù)發(fā)展。

2知識經(jīng)濟(jì)社會下中職會計(jì)教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，會計(jì)行業(yè)越來越受到社會的重視，而會計(jì)知識也在知識經(jīng)濟(jì)社會的背景下不斷地更新，如今我國的中職會計(jì)教育多是采用的封閉式傳統(tǒng)教學(xué)模式，這樣很容易造成學(xué)生在知識應(yīng)用到工作當(dāng)中與實(shí)際相悖的嚴(yán)重問題，這樣很不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很容易對各大企業(yè)造成財(cái)務(wù)性的虧損。在中職會計(jì)教育中，這樣的教育模式對學(xué)生的基礎(chǔ)知識掌握也存在較大的問題，很容易忽略教授學(xué)生基礎(chǔ)知識，使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來沒有完整的知識結(jié)構(gòu)，只會理論處理會計(jì)方式，而忽略了實(shí)踐處理方案，極度缺乏動手和判斷能力。中等職業(yè)教育應(yīng)該定位為培養(yǎng)學(xué)生具備會計(jì)專業(yè)人員的基本能力。

3在知識經(jīng)濟(jì)社會下，中職會計(jì)教育能力培養(yǎng)的新舉措

一、社會網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說

社會網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的主要代表性學(xué)說。它們假定，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)社會行動是嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，人們正是通過對關(guān)系資本的建構(gòu)與利用達(dá)至追求利益最大化的目的。從這個(gè)意義上說，各種社會關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)是屈從于個(gè)體理性的，關(guān)系人其實(shí)是理性人，關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟(jì)理性的客觀事實(shí)。在新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)領(lǐng)域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關(guān)系主義原則的立論基礎(chǔ)是在被其稱之為“低度社會化”和“過度社會化”兩種視角間展開的。格氏指出，社會學(xué)家將個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為視為一種社會化和制度化的過程，個(gè)人行為屈從于共有的價(jià)值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價(jià)值觀念的支配。這是一種過度社會化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對帕森斯的社會學(xué)傳統(tǒng)，“十分貶抑對符號、價(jià)值、規(guī)范以及文化等等的學(xué)術(shù)關(guān)懷”。他試圖“推翻帕森斯所強(qiáng)調(diào)的模糊的社會系統(tǒng)概念，而將個(gè)人行動理論及如何鏈接他人行動的方式置于新理論的核心位置”，這個(gè)核心便是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使個(gè)人行為和總體的社會形態(tài)的鏈接成為可能。與過度社會化相反，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識人的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，將人視為理性個(gè)體，個(gè)人行為獨(dú)立于社會關(guān)系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個(gè)體的自利動機(jī)中得以理解，這便是“低度社會化”觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)假定，生產(chǎn)、分配與消費(fèi)行為完全不受社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無論是低度社會化還是過度社會化假定，都將社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心，沒有處理好社會網(wǎng)絡(luò)與社會行動的關(guān)系。因此，對人類經(jīng)濟(jì)行為的分析應(yīng)當(dāng)盡量避免過度與低度社會化的孤立問題。行動者有目的的行動實(shí)際上是嵌入在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會關(guān)系系統(tǒng)之中的，社會網(wǎng)絡(luò)通過多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：“經(jīng)濟(jì)行動和經(jīng)濟(jì)績效以及所有社會行動和社會績效，都受到行動者動態(tài)的社會關(guān)系和全面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。”［1］格氏以職業(yè)流動為例，比較了社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為上的差異。他指出，這兩個(gè)學(xué)科在看待勞動力市場中行動者的跳槽行為時(shí)，都堅(jiān)持方法論個(gè)體主義原則，從個(gè)人行為及其動機(jī)入手，來分析求職者通過何種手段來達(dá)致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的求職流動嵌入于社會關(guān)系之中，受到社會網(wǎng)絡(luò)的限制，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)持社會孤立性假說，認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為可以脫離于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制，強(qiáng)調(diào)是受雇者的個(gè)人傾向、經(jīng)濟(jì)動機(jī)、人力資本、升遷機(jī)會等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋不符合真實(shí)情況，個(gè)人的職業(yè)生涯及工作流動是嵌入在社會關(guān)系中的，一個(gè)人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認(rèn)識的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關(guān)系狀況。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會孤立性行為，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關(guān)系從社會組織網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，忽視了兩者之間可能存在的熟識關(guān)系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關(guān)系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關(guān)系，這種關(guān)系促進(jìn)了雙方之間的信任。從社會學(xué)視角看，職位升遷的決定與行動嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡(luò)中。格氏關(guān)于關(guān)系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗(yàn)研究是其方法論關(guān)系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第一個(gè)范例，體現(xiàn)了他將個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問題是：人際關(guān)系如何建立和維系，如何利用這種關(guān)系傳遞信息、關(guān)系人如何從網(wǎng)絡(luò)中獲得信息，這種關(guān)系是強(qiáng)的還是弱的，其本質(zhì)是什么?；居^點(diǎn)是：人際關(guān)系在求職過程中扮演了重要角色，個(gè)人高度依賴其現(xiàn)存的個(gè)人關(guān)系特別是由弱關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈來獲取求職信息。個(gè)人關(guān)系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪者指出，更好的工作是通過弱關(guān)系即工作關(guān)系和其他關(guān)系找到的。在個(gè)人求職經(jīng)歷中，弱關(guān)系往往比強(qiáng)關(guān)系更有效。弱關(guān)系比強(qiáng)關(guān)系更有利于信息傳遞，對個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行動更為有利。強(qiáng)關(guān)系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復(fù)性也高，通過強(qiáng)關(guān)系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi)；而弱關(guān)系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過較長的社會距離，能使信息流行起來，弱關(guān)系充當(dāng)了信息傳遞的橋梁。在群體關(guān)系中，弱關(guān)系更能擴(kuò)大自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機(jī)會并找到更好的工作。弱關(guān)系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的因果鏈條。

二、社會資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會資本理論，強(qiáng)調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會資源，當(dāng)作一種能為行動者帶來價(jià)值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會關(guān)系、社群組織、社會群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本相比，社會資本突出個(gè)體行動與社會關(guān)系的鏈接，強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系對個(gè)體行動的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來價(jià)值增值的社會資源凸現(xiàn)出來，彰顯了行動者的主體性與目的性。社會資本理論從個(gè)人及其行動出發(fā)，探討行動者如何利用各種社會資源來實(shí)現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認(rèn)定，在社會行動中，行動者是理性人，其行動的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會資本理論的主要代表人物。他以個(gè)人及其理性選擇為出發(fā)點(diǎn)，在個(gè)人行動和社會結(jié)構(gòu)互動的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動者為了在工具性行動中獲得回報(bào)，如何在社會關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會資本是“行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源。”它是在關(guān)系中獲得并能帶來更好回報(bào)的資本形態(tài)，包含兩個(gè)重要組成部分即嵌入在社會關(guān)系而不是個(gè)人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動者。同人力資本一樣，社會資本是行動者提高目的性行動成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過教育培訓(xùn)等方式對個(gè)人能力的投資，而社會資本則是在社會關(guān)系中的投資，通過社會關(guān)系可以使用和借取其他行動者的資源。林南的社會資本概念包含了三個(gè)基本含義：社會資本植根于社會關(guān)系之中，不能離開社會關(guān)系談?wù)撋鐣Y本；社會資本是可以增值的資源；社會資本不僅是嵌入在社會關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動。［2］行動、社會關(guān)系和資源構(gòu)成了社會資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會資本理論的核心。一般而言，行動者即個(gè)體或由個(gè)體組成的集體都會采取行動維持和獲得有價(jià)值資源，促進(jìn)自我利益。維持和獲得有價(jià)值資源是行動的兩個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價(jià)值的資源是嵌入在等級制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會位置、權(quán)威關(guān)系、互動規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個(gè)密切相連的連續(xù)體，共同對行動者動用社會網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動是社會資本得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動因。行動者建立和維持社會資本、加強(qiáng)社會互動的目的在于從行動中獲得益處并增進(jìn)其福利。行動者通過行動直接或間接地從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會資源。林南更關(guān)注目的性行動對行動者的意義，因?yàn)檫@種行動指導(dǎo)著社會互動。為評價(jià)互動在社會行動中的意義，林南將行動者之間的互動關(guān)系分為“同質(zhì)互動”與“異質(zhì)互動”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個(gè)行動者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財(cái)富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動者之間的共鳴與共同關(guān)心促進(jìn)了同質(zhì)互動。異質(zhì)互動表述的是擁有不同資源的兩個(gè)行動者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動相比，異質(zhì)互動要求付出更多努力。行動者參與異質(zhì)互動的目的是為了更好的回報(bào)，這意味著要超越自己的社會圈子，需要高代價(jià)的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個(gè)體的社會網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體獲益。”［3］54資源是投資活動的對象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動的場所，而個(gè)體及其行動則是投資者及其活動。林楠認(rèn)為，社會資本包含了三個(gè)過程：社會資本中的投資、對社會資本的獲取和動員、社會資本的回報(bào)。社會關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動者依靠行動和社會互動同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過動員社會資本，使其實(shí)現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來資源的增益與回報(bào)。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個(gè)體有目的的社會行動開始，逐漸上升至社會網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會資本是行動者在工具性行動中用來獲取嵌入性資源的實(shí)際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強(qiáng)調(diào)的是工具性或表達(dá)性行為所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的范式反思

新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)始終將關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)視為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行動的重要資源看待，從個(gè)體行動的關(guān)系論立場出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知局限，拓展人類經(jīng)濟(jì)社會行動研究的新視野。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)試圖將行動者的微觀行動與宏觀的社會結(jié)構(gòu)鏈接起來，以彌合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知？要回答這個(gè)問題，有必要從理論硬核、知識論、價(jià)值論和方法論等層面對新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)進(jìn)行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺”意識，進(jìn)而推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點(diǎn)為典型范例，來說明這門分支學(xué)科在認(rèn)知人類經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系時(shí)所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)社會思想在新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說，認(rèn)清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認(rèn)清了新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開對個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的研究，其理論抱負(fù)是超越“低度社會化”與“過度社會化”視角，建立經(jīng)濟(jì)行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對上述兩種視角的處理存在簡單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的一些基本理論觀點(diǎn)。如他將斯密視為低度社會化的主要代表。但斯密在談到個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為的道德與社會基礎(chǔ)。同樣，格氏在認(rèn)識帕森斯的觀點(diǎn)時(shí)，同樣也存在著簡單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個(gè)人自主的社會基礎(chǔ)，又包含著社會秩序的多元基礎(chǔ)，行動既是個(gè)體的，又是社會的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個(gè)人主義與集體主義傳統(tǒng)進(jìn)行激烈對話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強(qiáng)調(diào)集體規(guī)范對個(gè)體的滲透，一方面又突出個(gè)體自發(fā)意志的意義，認(rèn)為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個(gè)個(gè)體分享共同符號并使之內(nèi)化的過程造成的。帕森斯認(rèn)為，就像離散的個(gè)體是一種不可能發(fā)生的社會事實(shí)一樣，無序的社會行動也是不可能發(fā)生的。符號的相互滲透意味著，個(gè)體之間必然會存在著某種確定的秩序要素。個(gè)人行動受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個(gè)人意愿的調(diào)整。

格氏在對帕森斯的思想進(jìn)行批判時(shí)，并未認(rèn)真對待帕森斯的理論精神，他對過度社會化問題的解釋十分草率。格氏所說的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個(gè)體主義中關(guān)于理性個(gè)體、經(jīng)濟(jì)理性與市場自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性分析強(qiáng)調(diào)的是行動者如何利用各種關(guān)系來實(shí)現(xiàn)自身的行動目的，關(guān)系是為個(gè)體理性行動服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠?yàn)榱诉_(dá)致經(jīng)濟(jì)目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理性人。不論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需要與目的而存在。因此，如果說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的理性人、經(jīng)濟(jì)理性、市場自主性等要素，構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)的“硬核”。格氏所修正的，其實(shí)僅是市場“硬核”之外的保護(hù)帶，沒有從根本上動搖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。格氏在個(gè)體行動的基礎(chǔ)上，引入了社會網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟(jì)行動、社會結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)績效等問題，這在一定程度上補(bǔ)充和修正了形式經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些假定。正是在這個(gè)意義上，貝爾特認(rèn)為，格氏的嵌入性思想與其說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不如說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，他似乎在提醒經(jīng)濟(jì)家，在考慮經(jīng)濟(jì)行動時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒有提出一種目的性與策略性行動的理論，僅僅補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒有形成一個(gè)關(guān)于到底何謂市場的完整理論，而是構(gòu)建了一個(gè)探索社會關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動，市場在何種情況下被建立等，都沒有被包含在這一理論當(dāng)中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個(gè)人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟(jì)從社會中分離出來了。嵌入性觀念假定，市場世界可以脫離社會而存在。但即便從理想類型看，市場也不可能不受時(shí)空限制，它本身就是一種典型的社會制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗(yàn)證了市場，但社會內(nèi)容卻從社會結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會化與過渡社會化之間尋求一條認(rèn)識經(jīng)濟(jì)行為的中間道路，但卻堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)與社會的本質(zhì)分割開。這個(gè)問題在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場領(lǐng)域而研究社會領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)過程；也可以將市場視為一個(gè)自治的理論實(shí)體來研究，而清除所有社會因素。因此，嵌入性概念對提升市場社會學(xué)的理論化水平貢獻(xiàn)甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟(jì)生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認(rèn)知限制了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的分析視角，無法解釋與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的國家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無從解釋維系交易的各種組織制度和與社會規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點(diǎn)在解釋力度上就會受到限制。格氏試圖為個(gè)人行動建構(gòu)一種社會基礎(chǔ)，但他對網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來，個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進(jìn)行的社會互動外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動態(tài)的社會過程，而不是靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說缺乏對行動機(jī)制的闡釋，這種機(jī)制可以解釋為什么經(jīng)濟(jì)行動者有時(shí)候?yàn)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

摘要：西方的新社會經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)市場進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探討，為了描述經(jīng)濟(jì)市場的運(yùn)作機(jī)制提出了許多獨(dú)特的見解。目前，我國對經(jīng)濟(jì)市場的研究仍然處于起步階段，需要借鑒國外經(jīng)濟(jì)市場的研究成果，其會對我國市場研究起到一定的促進(jìn)作用。分析新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，總結(jié)新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域，并且對新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論視角進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；理論視角；分析研究

新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論與研究方法來源于社會網(wǎng)絡(luò)分析，學(xué)術(shù)的傳承涵蓋了不同的知識領(lǐng)域，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)通過經(jīng)濟(jì)的方法來對社會進(jìn)行研究，而社會學(xué)的研究對象是社會人。社會人是在經(jīng)濟(jì)問題逐漸復(fù)雜的過程中所產(chǎn)生的，在社會生活中擔(dān)任重要的角色，為經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展提供理論上的有利依據(jù)，避免了人們一味追求利益而在經(jīng)濟(jì)社會中產(chǎn)生的各種問題。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)主要通過網(wǎng)絡(luò)理論研究及組織理論研究來研究社會發(fā)展趨向，在連接宏觀與微觀兩個(gè)層面上起到?jīng)Q定性作用。

一、新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)起源于19世紀(jì)中期，但是社會經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門學(xué)科的形式出現(xiàn)是在20世紀(jì)初，通過學(xué)者們的研究與討論而形成。西方的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)不能夠把離散的經(jīng)驗(yàn)研究成果有效地結(jié)合起來，只是一味地注重經(jīng)驗(yàn)研究。伴隨著西方國家經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動的復(fù)雜性逐漸表現(xiàn)出來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，主要從研究社會方面對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是運(yùn)用社會學(xué)理論以及方法來探索經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)體系的一門邊緣學(xué)科，是一個(gè)新生的學(xué)術(shù)流派，許多特性還沒有完全顯現(xiàn)出來，是一門研究社會經(jīng)濟(jì)問題的社會學(xué)。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)伴隨格林蘭諾維特發(fā)表的標(biāo)志性論文“經(jīng)濟(jì)行為和社會結(jié)構(gòu)嵌入性問題”同時(shí)誕生，主要是指用組織理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及文化理論來研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會學(xué)取向。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)得以迅速地發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科之間的融合趨勢是分不開的，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的逐漸興盛是結(jié)合了社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門研究成果。當(dāng)今社會，教育、婚姻、犯罪等領(lǐng)域逐漸受到人們關(guān)注，許多領(lǐng)域的研究導(dǎo)致研究者忽視了基本概念，概念本身的模糊性使研究過程中產(chǎn)生了許多分歧，新社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在幾個(gè)核心的主題上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活中的其他領(lǐng)域還沒有受到人們高度重視。這種現(xiàn)象表明，我們還有大量的研究要去做，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的發(fā)展要不斷吸收與借鑒政治、文化等學(xué)科的思想，為了主題研究獲取全新的發(fā)展動力。盡管新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究者有著不同的學(xué)術(shù)興趣與研究視角，所持觀點(diǎn)也各不相同，但是對新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究勢必會推動我國經(jīng)濟(jì)社會的健康有序發(fā)展。

二、新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)所研究的領(lǐng)域

1.網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入到社會網(wǎng)絡(luò)中的。網(wǎng)絡(luò)理論分析認(rèn)為，個(gè)人的行為與決策是與社會情境融合在一起的，必須用嵌入來說明社會現(xiàn)實(shí)與個(gè)人行動之間所存在的關(guān)系，并且針對行動者的真實(shí)行為背景進(jìn)行解釋。在20世紀(jì)80年代后期，懷特在新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中最早運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)方法，通過網(wǎng)絡(luò)方法的運(yùn)用對市場進(jìn)行研究，了解信任在經(jīng)濟(jì)中的作用，以及經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)緊急運(yùn)用效用理論來對制度的形成進(jìn)行分析，忽視了一個(gè)重要問題：社會結(jié)構(gòu)才是理解現(xiàn)存制度的關(guān)鍵。格拉諾維特研究了信息網(wǎng)絡(luò)在人們尋找工作時(shí)的有效應(yīng)用，并在最新的研究中明確指出，即使大多經(jīng)濟(jì)互動都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中，但經(jīng)濟(jì)制度的推動力是不同的，經(jīng)濟(jì)制度的形成由網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)制度只要成型，就會存在于單一的制度模式中。2.市場研究。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對市場的研究主要起源于對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場理論的批評，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場是商品及勞動的交換，各種各樣的社會結(jié)構(gòu)都是未來獲得高效的產(chǎn)出而形成的，市場才是真正的資源配置方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)派認(rèn)為，市場的結(jié)構(gòu)是為了效率而構(gòu)建的，市場上的各種社會關(guān)系可以通過不同的方式來改進(jìn)市場效益。近幾年來，社會上出現(xiàn)了不少關(guān)于市場研究的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)著作，包含了金融市場、勞動市場等多個(gè)領(lǐng)域。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對金融市場的研究表明，社會網(wǎng)絡(luò)也滲透在市場中，并且發(fā)揮著不可忽視的作用，表現(xiàn)在對證券交易所產(chǎn)生的影響。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了社會網(wǎng)絡(luò)在市場中的作用，所以，對經(jīng)濟(jì)市場中所發(fā)生的一系列問題的洞察力比較欠缺，對勞動市場的研究分析過程中，參與研究者估價(jià)了分層理論，挖掘出位于表面之后的機(jī)制，并且對百姓收入的問題進(jìn)行深入的調(diào)查分析。3.文化領(lǐng)域研究。在20世紀(jì)中期，就有一批文化人對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了研究，最終文化研究能夠成為新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究主題還要?dú)w功于扎利澤等人把研究方法代入到經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的領(lǐng)域。扎利澤等人反對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)把所有都?xì)w于社會關(guān)系以及社會網(wǎng)絡(luò)，反對只用文化術(shù)語來解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著對價(jià)值觀的關(guān)注，在其中融入了定性的歷史資料，所以給新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域。許多學(xué)者認(rèn)為，文化因素存在于經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，在市場研究中如果不考慮到文化，這樣的研究顯然是不夠全面的，在新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中運(yùn)用文化來解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，未來的發(fā)展還不夠清楚。但是，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究過程中引入一定的文化因素，并且對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究成果進(jìn)行借鑒，是毫無疑問的。即使新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)在國外的學(xué)術(shù)界中掀起浪潮，但是在我國，社會學(xué)以及社會科學(xué)界對新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)還很模糊。我國處于社會變革的關(guān)鍵時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的觀點(diǎn)對分析變革時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象起到一定的推動作用。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對社會研究領(lǐng)域有了重新的界定，在構(gòu)建理論時(shí)持有獨(dú)特的方法，對我國社會學(xué)研究有著一定的借鑒作用。4.組織理論研究。組織是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對組織的關(guān)注主要體現(xiàn)在盈利方面，新組織社會學(xué)越來越著名。其主要原因是由于組織理論一直關(guān)注經(jīng)濟(jì)組織，在工業(yè)社會學(xué)領(lǐng)域衰落期間，美國的組織理論吸收了工業(yè)社會學(xué)的許多觀點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于組織的理論都是對可用資源依賴?yán)碚?、交易理論。格蘭諾維特提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織的社會學(xué)問題：經(jīng)濟(jì)組織與個(gè)體之間都受到社會關(guān)系網(wǎng)的限制，企業(yè)之間的聯(lián)系與交流不能夠通過規(guī)范的經(jīng)濟(jì)交易來達(dá)成，在很大程度上都是通過關(guān)系網(wǎng)來完成的，企業(yè)內(nèi)部的制度也會被非正式的社會關(guān)系網(wǎng)所取代。社會學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是企業(yè)間合作所運(yùn)用的非正式關(guān)系，長期的合作過程中所建立起來的合作關(guān)系同樣會促進(jìn)各企業(yè)之間的合作交易行為的產(chǎn)生。在企業(yè)內(nèi)部，員工的晉升、部門間的協(xié)作甚至企業(yè)中沖突的協(xié)調(diào)都會運(yùn)用到非正式的社會關(guān)系。

1.人文社會科學(xué)教育與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系

教育與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，但由于人文社會科學(xué)教育自身的獨(dú)特特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，在具體的研究中需要注意進(jìn)行具體而慎重的分析。

（1）要正視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對人文社會科學(xué)教育的決定作用，人文社會科學(xué)教育是不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境條件之外獨(dú)立發(fā)展的。

（2）要明白人文社會科學(xué)教育對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也具有重要的影響，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也離不開人文社會科學(xué)教育的促進(jìn)和推動。

2.人文社會科學(xué)教育對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用

作用是一個(gè)中性詞匯，既包括積極作用也包括消極的負(fù)面作用。正如王永杰（2007）總結(jié)的那樣，“人文社會科學(xué)教育并不全然對社會具有積極作用，有時(shí)候它對社會也有消極影響，甚至還會發(fā)生‘開歷史倒車’的現(xiàn)象……”。本文主要探討間接的或者說是軟性的，容易被人們忽略的間接作用。

首先，人文社會科學(xué)教育的發(fā)展有助于提高市場主體的整體素質(zhì)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。一方面，高校通過具體的人文科學(xué)課程和社會科學(xué)課程設(shè)置和豐富多彩的校園活動、社會實(shí)踐，將這些知識轉(zhuǎn)化成個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，帶動社會經(jīng)濟(jì)活動的其他參與者提高自身的道德素質(zhì)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。另一方面，當(dāng)高校學(xué)生邁入社會成為廣泛參與社會經(jīng)濟(jì)活動的生產(chǎn)者、經(jīng)營者、銷售者時(shí)，就會自覺遵守所在行業(yè)的職業(yè)道德，這也會影響到同行業(yè)的其他企業(yè)、個(gè)人，這樣就能直接促進(jìn)高素質(zhì)市場主體的培育，從而促進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展由資源依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍既瞬乓蕾囆汀６咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)人才和發(fā)展技術(shù)的主要陣地，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。但是由于各方面的原因，目前地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)還存在很多不足。本文首先分析了地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的意義，進(jìn)而對地方高校在服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，從而提出應(yīng)對策略。

【關(guān)鍵詞】地方高校；地方產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

改革開放以來，我國的教育結(jié)構(gòu)和教育條件發(fā)生了翻天覆地的變化，地方高校的數(shù)量不斷增多、規(guī)模不斷增大。而服務(wù)社會是高校的三大職能之一，地方高校要在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及地方社會發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)地方高校與地方產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

一、地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的意義

（一）地方高校為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支持地方的發(fā)展主要依靠經(jīng)濟(jì)和科技的力量，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展都需要人才的支撐，而高校正是培養(yǎng)人才的主要陣地。地方高校主要通過為地方發(fā)展提供人才支持來服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，地方高校通過了解當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況，開設(shè)符合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的專業(yè)，促進(jìn)高校教育不斷更新，并根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需求為地方培養(yǎng)人才，從而促進(jìn)地方的發(fā)展，也促進(jìn)高校教育改革與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，如今社會對人才的要求已經(jīng)不只是對其專業(yè)知識的要求，而更加注重其綜合素質(zhì)的發(fā)展。地方經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展也需要高素質(zhì)和高水平的勞動力，地方高校通過改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和課程設(shè)置等方式，提高區(qū)域勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，從而為地方發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）地方高校提升地方產(chǎn)業(yè)文化競爭力地方發(fā)展不只包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還包括社會、政治以及文化等方面的發(fā)展，所以也要關(guān)注地方其他產(chǎn)業(yè)的競爭力發(fā)展，特別是文化軟實(shí)力的發(fā)展。通過地方高校對地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助力，可以提升地方產(chǎn)業(yè)文化的競爭力。以許昌三國文化的傳播為例，河南是中華文化的主要發(fā)源地，對中華文化的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，而許昌作為河南的一個(gè)地級市，也具有豐富的歷史文化資源。特別是許昌的三國文化，許昌三國古跡遺址印證著三國文化的輝煌，對研究三國文化具有重要作用，但是因?yàn)閰^(qū)域發(fā)展的局限性，一直都沒有得到合理的開發(fā)。通過高校的助力，具體就是根據(jù)高校的教學(xué)特點(diǎn)和三國文化的特色，將三國文化引入校本課程，不僅可以促進(jìn)三國文化的傳播，還可以促進(jìn)三國古跡遺址的合理開發(fā)和利用，從而提升許昌的文化競爭力，以文化的軟實(shí)力帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀