古代音樂教育全文(5篇)

【摘要】文章針對(duì)通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想問題進(jìn)行探討，分析通識(shí)教育視角下進(jìn)行音樂教育的必要性、中國古代音樂教育思想的特征、通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想特點(diǎn)、通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想內(nèi)涵，以促進(jìn)深入理解古代音樂教育思想，提升通識(shí)教育視角下的古代音樂教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】通識(shí)教育；古代音樂教育；思想

一、通識(shí)教育視角下進(jìn)行音樂教育的必要性

（一）以通識(shí)教育為視角有助于促進(jìn)中國音樂教育的國際化發(fā)展。目前國際領(lǐng)域諸多大學(xué)都在推崇通識(shí)教育的議題，同時(shí)通識(shí)教育的教學(xué)效果已經(jīng)取得廣泛共識(shí)，在國際教育領(lǐng)域獲得話語權(quán)，需要重視通識(shí)教育理念及教學(xué)模式的實(shí)踐，中國音樂教育的發(fā)展，需要與國際社會(huì)進(jìn)行交流，而將通識(shí)教育理念融入到音樂教育思想及理念中，能夠?yàn)橹袊魳方逃膰H交流提供前提條件，促進(jìn)教育方法的不斷完善[1]。（二）應(yīng)用通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。通識(shí)教育可以視作為具有給個(gè)性化特征的素質(zhì)教育，通識(shí)教育視角下的教學(xué)活動(dòng)不僅關(guān)注專業(yè)知識(shí)，同時(shí)需要關(guān)注人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)以及綜合實(shí)踐素養(yǎng)等內(nèi)容，在學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身在全面發(fā)展方面存在的不足自主選課、自覺完善，以促進(jìn)素質(zhì)教育綜合教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（三）通識(shí)教育有助于促進(jìn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展。當(dāng)前中國教育領(lǐng)域的教育體系、教育經(jīng)驗(yàn)與發(fā)達(dá)國家還存在一定差異，國外的通識(shí)教育已經(jīng)拓展形成全人教育、能力拓展教育、自由教育等模式。中國教育領(lǐng)域倡導(dǎo)德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，引入通識(shí)教育理念，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代教育理念引入到中國教育領(lǐng)域，在本土化的實(shí)踐過程中，將多元教育理念整合，契合中國音樂教育的人才培養(yǎng)需求，即體現(xiàn)音樂教育的民族化，同時(shí)又具有音樂教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結(jié)合。

二、中國古代音樂教育思想的特征

（一）功利性特征。原始社會(huì)時(shí)期音樂作為人們與神靈進(jìn)行溝通的工具，應(yīng)用樂舞為主要表現(xiàn)形式，音樂教育處于萌芽發(fā)展階段，音樂教育存在宗教色彩，但是能夠明顯體現(xiàn)出音樂教育的本質(zhì)目的，祈福、祭祀等活動(dòng)都能夠體現(xiàn)其中存在的功利性。雖然中國歷史不斷發(fā)展，但是由于受到封建思想的束縛，從先秦直至明清，以祈福和祭祀為主要形式的樂舞活動(dòng)一直存在，為滿足各種活動(dòng)的樂舞活動(dòng)需要，音樂教育的功利性特征也一直被保留和延續(xù)。（二）審美性特征。中國歷史的發(fā)展長河中，音樂教育也經(jīng)歷巔峰發(fā)展時(shí)期，受到封建文化禮制的約束和制約，禮樂教育成為音樂教育的主體，以西周時(shí)期為主要代表[2]。修海林在《中國古代音樂教育》中強(qiáng)調(diào)“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化性質(zhì)”，音樂教育形式主要體現(xiàn)為個(gè)體行為方式，融合個(gè)人教育觀念，內(nèi)在心理、觀念意識(shí)、情感體驗(yàn)的相互融合能夠體現(xiàn)其中的藝術(shù)文化內(nèi)涵。隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化、藝術(shù)等方面都得到快速發(fā)展，音樂教育體現(xiàn)本體作用，在體現(xiàn)社會(huì)功能的同時(shí)，還表現(xiàn)出藝術(shù)形式自身的審美性特征，以實(shí)現(xiàn)音樂教育對(duì)于教育對(duì)象潛移默化的影響作用。

三、通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想特點(diǎn)

摘要：隨著音樂教育的不斷發(fā)展，音樂教育的形式也在發(fā)生變化，中國古代音樂教育思想逐漸受到人們的關(guān)注。中國古代音樂教育思想是中國古代教育思想的組成部分，具有非常重要的價(jià)值，發(fā)揮著重要的作用。在當(dāng)今時(shí)代，在通識(shí)教育視角下研究中國古代音樂教育思想是音樂教師必須要完成的任務(wù)，也是音樂教師提升音樂教學(xué)水平的重要途徑。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；中國古代音樂；教育思想

通識(shí)教育是一種教育形式，主要的目標(biāo)是讓學(xué)生掌握多種知識(shí)，從而促使學(xué)生發(fā)展成全面人才。在當(dāng)今時(shí)代，通識(shí)教育已經(jīng)和學(xué)校教育相結(jié)合，并且發(fā)揮出了卓越的作用，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。音樂教育作為學(xué)校教育的一種，因此需要和通識(shí)教育相融合。

一、通識(shí)教育視角下的中國古代音樂教育思想的特點(diǎn)

（一）自然化特點(diǎn)

音樂教育主要通過教育活動(dòng)發(fā)揮作用。在原始社會(huì)，音樂教育活動(dòng)就是自然活動(dòng)，換句話說就是音樂來源于勞動(dòng)人民的生活。在那時(shí)，音樂教育主要通過口耳相傳，不借助于任何外界工具，體現(xiàn)出了自然化的特點(diǎn)。音樂內(nèi)容主要為宗教內(nèi)容，能夠幫助統(tǒng)治者約束人民行為。在當(dāng)今時(shí)代，音樂教育活動(dòng)仍應(yīng)該保持自然化特點(diǎn)，這樣才能讓音樂的價(jià)值得以展現(xiàn)，才能讓學(xué)生了解音樂中蘊(yùn)含的文化習(xí)俗知識(shí)。音樂教師要遵循自然化特點(diǎn)，主動(dòng)帶領(lǐng)學(xué)生感悟音樂，為學(xué)生解析音樂的社會(huì)背景，讓學(xué)生從音樂課程中學(xué)習(xí)到其他學(xué)科的知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面。

（二）社會(huì)化特點(diǎn)

摘要：人類社會(huì)生活離不開教育活動(dòng)，教育思想是規(guī)范教育活動(dòng)、指導(dǎo)教育行為的重要產(chǎn)物，探究中國古代音樂教育思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵，可以更好地了解中國古代音樂教育的發(fā)展。本文從中國古代音樂教育思想的起源入手，論述了中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵，闡釋音樂教育在政治、文化、統(tǒng)治者治理國家以及人才的培養(yǎng)方面起到的積極影響和重要的作用。

關(guān)鍵詞：中國古代；先秦時(shí)期；音樂；教育思想

1中國古代音樂教育的起源及形成

教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的重要標(biāo)志。教育的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會(huì)的形成和發(fā)展是相互促進(jìn)的。在中國古代社會(huì)中，教育包涵了音樂教育在內(nèi)的多種教育內(nèi)容，音樂教育思想對(duì)中國古代封建統(tǒng)治下君王的治理、文人雅士的培養(yǎng)、音樂文化的傳播以及音樂技能的傳承，都產(chǎn)生了積極的影響。音樂教育從原始社會(huì)開始就已經(jīng)產(chǎn)生了，那時(shí)的音樂教育活動(dòng)都產(chǎn)生于“無意識(shí)”的教育行為，音樂教育大都是由生產(chǎn)生活的需要，或是帶有宗教色彩儀式的需要而產(chǎn)生，通過模仿的音樂教育形式進(jìn)行“口耳相傳”。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)“美”的追求逐漸萌生，致使人們開始注重音樂教育中的審美體驗(yàn)，加之音樂教育具有的實(shí)踐性，人們從“無意識(shí)”的音樂教育活動(dòng)開始走向“有意識(shí)”的音樂教育活動(dòng)，音樂教育的分工日益細(xì)化，音樂教育的內(nèi)容也日趨充實(shí)。于是，音樂教育思想在商代以后開始孕育，在周代時(shí)萌生，周代以后開始了以“詩舞樂”三位一體的藝術(shù)教育形式。

2中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵

中國古代音樂教育思想直接作用于中國古代音樂教育的教育行為、教育方式和教育目的，起到一種風(fēng)向標(biāo)的重要作用。中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵極為豐富，主要體現(xiàn)在音樂本體、音樂的文化屬性和精神品格三個(gè)方面。

2.1以“音樂本體”體現(xiàn)的音樂教育思想

蕭友梅認(rèn)為,中國應(yīng)該大力提倡的新型音樂文化已不再是傳統(tǒng)意義上的“國樂”,而是一種與歐美等西方國家相類似的新型專業(yè)音樂文化。為了建設(shè)這種音樂文化,首先應(yīng)該“以西為師”,向西方學(xué)習(xí),甚至走“西化”的道路。但要注意這種學(xué)習(xí)只是方法和形式上的,在音樂風(fēng)格上應(yīng)該堅(jiān)持中國的特色。除此之外,我國的傳統(tǒng)音樂(即所謂的“國樂”或“舊樂”)也應(yīng)該利用西方先進(jìn)的音樂文化和體制形式來改進(jìn)。蕭友梅先生的“新樂”思想非常明顯地體現(xiàn)在“國立音?！钡霓k學(xué)上。在國立音專的建院章程上,明確地提出了“輸入世界音樂,整理我國音樂”的辦學(xué)宗旨,這是對(duì)“新樂”思想的直接體現(xiàn)。在課程設(shè)置和專業(yè)設(shè)置上,國立音專與歐洲音樂院校的體制大致相仿,體現(xiàn)了“以西為師”的思想。另外,國立音專還開設(shè)了民樂等專業(yè),規(guī)定學(xué)習(xí)理論作曲和管弦樂主科的學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)一門民樂為副科,這是其建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代音樂的“新樂思想”的直接體現(xiàn)。

蕭友梅把發(fā)展音樂教育當(dāng)作是提高整個(gè)中華音樂文化水平,趕超世界音樂文化先進(jìn)潮流的必由之路。因此,他提出了“教育救國論”。蕭友梅在《復(fù)興國樂之我見》中闡述了國立音專為“復(fù)興國樂”而擬定和實(shí)施的七點(diǎn)計(jì)劃,其中涉及到了音樂辦學(xué)的方向和目標(biāo)以及對(duì)各科學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法要求。另外,他還在《舊樂沿革》中闡述了中國發(fā)展音樂教育的六點(diǎn)設(shè)想。其中考慮到了專業(yè)音樂教育、中小學(xué)音樂教育、音樂師范教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面,是蕭友梅對(duì)整個(gè)中國發(fā)展音樂教育的完整構(gòu)想。蕭友梅的這個(gè)構(gòu)想在當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)中仍具有不可估量的作用。

從歸國辦學(xué)到逝世,蕭友梅都非常重視蔡元培“古今中外,兼收并蓄”的方針。在北京、上海辦學(xué)期間,他曾先后聘請(qǐng)了陳子敬、劉天華、朱英等優(yōu)秀的國樂名師在校授課。在音專時(shí)期,他還規(guī)定所有學(xué)習(xí)理論作曲和器樂演奏的學(xué)生必須選擇一門民族樂器作為副科。同時(shí),他還規(guī)定學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語、法語等外語課,聲樂專業(yè)的學(xué)生還必須學(xué)習(xí)意大利語和德語等。此外,蕭友梅還親自向?qū)W生開設(shè)了有關(guān)中國古代音樂史方面的課程。這是當(dāng)時(shí)將中國古代音樂發(fā)展作為一門課程納入教學(xué)的最早的嘗試。蕭友梅的音樂教育實(shí)踐活動(dòng)如下：

1創(chuàng)辦北京大學(xué)附設(shè)音樂傳習(xí)所和國立音專

從1902年到1920年,蕭友梅一直致力于音樂、教育兩個(gè)方面,并在創(chuàng)建專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)上做出了許多有益的嘗試。這些專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)是對(duì)我國專業(yè)音樂教育進(jìn)行的拓荒實(shí)驗(yàn)。在蕭友梅創(chuàng)建的專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)中,北京大學(xué)附設(shè)音樂傳習(xí)所雖無音樂學(xué)院之名,但卻行音樂學(xué)院之實(shí)。它在事實(shí)上為我國創(chuàng)立真正意義上的專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)做了必要的前期鋪墊。不過真正實(shí)現(xiàn)蕭友梅夢(mèng)想的是他與蔡元培共同設(shè)立的上海國立音樂專科學(xué)校。上海國立音樂專科學(xué)校雖然創(chuàng)辦時(shí)間不長,但為我國培養(yǎng)了數(shù)百名理論、作曲等方面的人才,如賀綠汀、江定仙、冼星海等。他們?yōu)槲覈魳肥聵I(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。

2編寫教材蕭友梅將他的聲樂創(chuàng)作,特別是學(xué)校

歌曲的創(chuàng)作都分別收錄在三本教材性的曲集中,以供學(xué)生學(xué)習(xí)。這三本曲集是:1922年出版的《今樂初集》,供高中使用;1923年出版的《新歌初集》,供高等學(xué)校使用;1924年出版的《新學(xué)制唱歌教科書》,供初級(jí)中學(xué)使用。這些歌曲的基本內(nèi)容主要是對(duì)學(xué)生的生活進(jìn)行描述,向?qū)W生進(jìn)行思想道德的教育和審美情操的教育。

一、音樂教育民主化改革的新思維

世界音樂教育民主化進(jìn)程已推行了多年。其宗旨是人人享有均等的接受音樂教育的機(jī)會(huì)，享有接受人類優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)的權(quán)力。為此在強(qiáng)調(diào)音樂教育平等地面向全體學(xué)生，以整體學(xué)生的發(fā)展為旨要的同時(shí)，不斷追求達(dá)到音樂教育特定規(guī)格的高質(zhì)量。平等和高質(zhì)量在音樂教育中不斷交互作用，促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。只有二者兼?zhèn)?，?nèi)在統(tǒng)一方可實(shí)現(xiàn)音樂教育的民主，才能通過音樂教育促進(jìn)全民智力的開發(fā)和素質(zhì)的提高。整體音樂藝術(shù)內(nèi)的個(gè)性化增強(qiáng)了藝術(shù)的特色性，脫穎而出了一批優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才。優(yōu)秀音樂人才的不斷出現(xiàn)和他們不斷發(fā)展的藝術(shù)造詣，又帶動(dòng)了音樂藝術(shù)的全面發(fā)展。只重視高質(zhì)量是精英主義音樂教育觀，重視平等忽視高質(zhì)量音樂教育便會(huì)走向崩潰。把握好規(guī)模與層次、數(shù)量與質(zhì)量的度是音樂教育民主的關(guān)鍵。

二、“天人合一”的音樂教育發(fā)展新思維

“天人合一”音樂教育發(fā)展新思維經(jīng)過兩次人類環(huán)境大會(huì)所提出的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，在西方得到了空前的實(shí)現(xiàn)。人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，人不再是自然主宰，而是自然的看護(hù)者。既不是自然的人化，也不是人化的自然。在音樂教育中人與自然有聯(lián)系性和互根性，挖掘其深層意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任。要面向可持續(xù)發(fā)展的方向考慮音樂教育，反省音樂在人與自然整體和諧發(fā)展中的作用，使音樂教學(xué)的內(nèi)容、行為和意識(shí)中充分體現(xiàn)生態(tài)倫理觀念。選擇符合生態(tài)學(xué)的音樂教學(xué)內(nèi)容。無論教材還是教案，都必須剔除直接和間接反生態(tài)價(jià)值歌曲和樂曲，使人與自然的和諧統(tǒng)一成為音樂教材的主題。中國古代一貫提倡“天人合一”音樂教育，先哲樂論無不在“樂則天地”“大樂與天地同和”的范疇之內(nèi)。樂學(xué)、律學(xué)、美學(xué)、樂器學(xué)等科目無不滲透了天人協(xié)調(diào)、和諧與統(tǒng)一、自然與人為相通的精神。人類何時(shí)開始“天人對(duì)立”的呢？這要追溯到近代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)。用“天人合一”的音樂教育思想尋覓音樂與自然的互根性。如用其觀照音樂教學(xué)中的和諧觀念。音樂和諧內(nèi)涵了自然性和人為性。其自然性是與倍音序進(jìn)同步的整數(shù)列。越往古代追溯，和諧數(shù)字越簡單單純，自然成分越大；越往現(xiàn)展，人為計(jì)算的、超自然和諧的、刺激性的成分越多。當(dāng)今音樂界呈現(xiàn)出古典派和先鋒派兩種和諧觀念，表現(xiàn)出對(duì)音樂和諧理解的兩個(gè)極端。前者強(qiáng)調(diào)了音樂和諧的自然性，忽視了人為性帶來的新鮮感和時(shí)代氣息；后者強(qiáng)調(diào)了人為性，丟棄了音樂自然和諧的基礎(chǔ)，很難與聽眾溝通。為此，在音樂教育中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“天人合一”精神使二者統(tǒng)一起來，不斷促進(jìn)兩種音樂和諧觀的融合，并將它滲透到音樂分析、教材譜例選擇、作品欣賞、合奏和配器等課程之中，成為音樂教學(xué)中左右和諧觀發(fā)展的理論依據(jù)。

三、多元音樂教育的價(jià)值取向

在當(dāng)今全球化時(shí)期，民族性與國際性的一對(duì)張力關(guān)系產(chǎn)生了多元主義的價(jià)值觀。它內(nèi)化于音樂教育，確定了多元音樂教育的價(jià)值取向。多元音樂教育追求的是多元主義精神，通過跨文化的音樂教育，促進(jìn)國際理解教育和多元文化教育。理解各自音樂教育的民主性，理解全球三大音樂體系的文化差異，尋找共同的基礎(chǔ)，尋找相互溝通與交往的橋梁。我國音樂教育與其母體文化一樣都有溫和的同化現(xiàn)象。無論是盛極一時(shí)唐代大曲，還是五光十色、輝煌多姿的當(dāng)代音樂，無不包含了對(duì)外來音樂文化的同化。史至今日，我國音樂教育仍然只可以同化為已，而不具備兼容并存的多元文化思維和多元文化精神。要用多元文化思維改革我國音樂教育，必須做到兩點(diǎn)：一是多元精神并非崇洋媚外，并非以犧牲民族音樂的原則和真理為前提。所以必須首先打破歐洲音樂中心論，建立音樂文化的相對(duì)價(jià)值。二是多元音樂觀既不是本位音樂對(duì)外來音樂的同化，也不是相對(duì)獨(dú)立，而是兼容并包。

作者：關(guān)志英 單位：黑河學(xué)院