美學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)表現(xiàn)

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【摘要】針對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融入審美特點(diǎn)、凸顯文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)方法改革創(chuàng)新的必然趨勢(shì)。把美學(xué)文化運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不但簡(jiǎn)單實(shí)用，而且還能彰顯出文化傳承的意義和價(jià)值?，F(xiàn)基于對(duì)美學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則與方法進(jìn)行闡述，探索美學(xué)文化在實(shí)際設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)，以供參考。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)文化；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)表現(xiàn)

0引言

服裝設(shè)計(jì)是大眾著裝的基礎(chǔ)需求，伴隨物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展和進(jìn)步，服裝已經(jīng)變成文化與時(shí)尚的一種載體，能夠充分呈現(xiàn)出大眾的藝術(shù)審美。在多元文化背景下，人們對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏的美學(xué)理念以及文化內(nèi)涵有了全新的了解和認(rèn)知，不僅重視服裝擁有的視覺觀賞效果，而且還提出全新的審美理念。但在運(yùn)用美學(xué)文化時(shí)，并不是簡(jiǎn)單進(jìn)行疊加，而是運(yùn)用現(xiàn)代審美思維以及觀念對(duì)其展開創(chuàng)新，使二者有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出美學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中特有的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)持續(xù)性發(fā)展[1]。

1美學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則與方法

1.1原則

在現(xiàn)代人的日常生活中，服飾屬于基礎(chǔ)型和必需型元素，特別在現(xiàn)代科學(xué)以及現(xiàn)代文明的推動(dòng)下，服飾設(shè)計(jì)進(jìn)程中蘊(yùn)藏的藝術(shù)內(nèi)涵以及審美要求也更為豐富，而在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)電商形式的直接影響下，人們對(duì)服裝的了解和認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生諸多的變化。實(shí)際上，現(xiàn)代服裝已不只是“生活元素”，基于現(xiàn)代人們生活模式與審美需求發(fā)展的背景下，服裝已變成廣大消費(fèi)者內(nèi)心審美的一種獨(dú)立性表達(dá)。所以，把美學(xué)文化運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，必須重視與美學(xué)文化的有機(jī)結(jié)合。將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和美學(xué)文化進(jìn)行融合，并非是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“相加”，而是將內(nèi)涵認(rèn)同作為基準(zhǔn)實(shí)行綜合表達(dá)。在運(yùn)用美學(xué)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視滿足以下兩個(gè)原則：其一，大眾為本的基礎(chǔ)原則。服裝是對(duì)人類思想、審美以及民族風(fēng)貌的真實(shí)寫照，所以在運(yùn)用美學(xué)文化時(shí)，必須重視全面考慮社會(huì)大眾的各種消費(fèi)習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)需求，通過人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)需求的了解，明確美學(xué)文化的藝術(shù)表現(xiàn)，使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)符合社會(huì)大眾多元化審美需求；其二，深層次表達(dá)文化的基礎(chǔ)原則。美學(xué)文化不但闡述了服裝設(shè)計(jì)整個(gè)歷史演變過程中蘊(yùn)藏的獨(dú)特美學(xué)文化，而且對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也提供了諸多值得設(shè)計(jì)師借鑒與學(xué)習(xí)的內(nèi)容[2]。

1.2方法

服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主要任務(wù)，就是為了充分滿足人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的一系列美學(xué)需求，并對(duì)服飾文化構(gòu)成全面、客觀與系統(tǒng)的理解。首先，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)形式方面，應(yīng)當(dāng)從以往服飾設(shè)計(jì)中尋找到可以被運(yùn)用和傳承的文化因素，如在色彩的運(yùn)用方面，應(yīng)當(dāng)在全面了解以往色彩文化思想和內(nèi)涵的前提下，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用不同顏色，并發(fā)揮出顏色具有的“象征”意義，真正做到有效創(chuàng)造。尤其針對(duì)以往色彩運(yùn)用存在的局限性，需要重視加強(qiáng)色彩的表現(xiàn)效果，提高色彩運(yùn)用成效。其次，在圖案應(yīng)用上，應(yīng)當(dāng)重視充分了解圖案造型特點(diǎn)和傳遞內(nèi)容，提高服飾的“寓意內(nèi)涵”。因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)圖案元素時(shí)，必須重視把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，尤其要將豐富多樣的設(shè)計(jì)思想滲透其中，以此更好詮釋人們的服裝審美需求。最后，在服裝造型審美上，應(yīng)當(dāng)重視彰顯傳統(tǒng)文化審美具有的內(nèi)涵和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，把西方審美等多樣性審美與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而讓服裝造型設(shè)計(jì)展現(xiàn)出特有的審美意境。由此可見，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，必須掌握服裝整體架構(gòu)，及時(shí)有效地更新設(shè)計(jì)理念，把傳統(tǒng)造型審美和現(xiàn)代人們審美需求進(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而充分滿足人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的多元化和個(gè)性化需求[3]。

2美學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)

2.1形式美

在我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用美學(xué)文化，能夠?qū)ふ业揭欢ㄒ?guī)律，在設(shè)計(jì)服裝整體款式時(shí)，設(shè)計(jì)師則應(yīng)當(dāng)將服裝設(shè)計(jì)原理作為基準(zhǔn)，以此真正滿足當(dāng)前人們對(duì)各種類型美的追求及向往。而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)所遵循的原理，就是美學(xué)包含的比例、平衡、統(tǒng)一與主次等相關(guān)形式法則。比例形式法則，就是服裝整體與服裝局部設(shè)計(jì)相互間對(duì)應(yīng)的尺度設(shè)計(jì)；平衡形式法則，指服裝整體構(gòu)造和比例相互間形成的協(xié)調(diào)性及穩(wěn)定性；統(tǒng)一形式法則，指服裝整體設(shè)計(jì)與局部設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)和諧，從而呈現(xiàn)出服裝應(yīng)有的整體性美感。形式美在設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)作用，所以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須遵守此種美學(xué)原則。比如，在當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用左右相互對(duì)稱來實(shí)現(xiàn)服裝具有的平衡美；運(yùn)用褶皺層次性與變化性來展現(xiàn)節(jié)奏感；使用立體累積和服裝面料進(jìn)行對(duì)比來刻畫服裝輪廓，以此展現(xiàn)出現(xiàn)代服裝具有的個(gè)性變化美，賦予服飾更多生機(jī)與活力。使用不同設(shè)計(jì)手段會(huì)展現(xiàn)出風(fēng)格不同的服裝，例如，具有悠久歷史的傳統(tǒng)蠟染，這種印染手工藝將古代工藝和現(xiàn)代工藝完美結(jié)合，而絞纈、鏤空與噴繪等染色工藝運(yùn)用形式美所對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)法則，呈現(xiàn)出材料具有的視覺藝術(shù)形態(tài)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，要想突出服裝特有的立體感、層次感與空間感，則可使用刺繡、鏤空和層疊等裝飾方法展開設(shè)計(jì)，以此呈現(xiàn)出現(xiàn)代服裝擁有的美學(xué)特征[4]。

2.2設(shè)計(jì)美

服飾美最關(guān)鍵的三大要素分別是造型、結(jié)構(gòu)與工藝，而服飾款式造型能夠給予最為強(qiáng)烈、直接的視覺感。優(yōu)秀的廓型不需要展開過多設(shè)計(jì)就能呈現(xiàn)出明顯具體的設(shè)計(jì)理念，并且對(duì)女性身體可發(fā)揮遮蓋缺點(diǎn)、突出優(yōu)點(diǎn)的作用，把女性身體中最完美的一面呈現(xiàn)出來。從特定角度而言，女性體型主要可劃分為4種：其一，Y體；其二，A體；其三，B體；其四，C體。針對(duì)服裝外輪廓而言，主要可劃分成X型、V型、H型與A型。對(duì)于不同體型的人來講，應(yīng)當(dāng)穿適合自身輪廓的服裝，能夠把造型與人體進(jìn)行有機(jī)融合。譬如，胸大細(xì)腰的個(gè)體則適合身穿X型服裝，能夠充分展現(xiàn)出女性身體的曲線美；體型為A型的女性則應(yīng)當(dāng)穿著裙裝，可將裙裝腰線進(jìn)行上提，或在腰線上點(diǎn)綴一些蕾絲與花邊等裝飾物，把視覺實(shí)行上移，如此可提升人體視覺比例；體型是Y型的女性，肩部相對(duì)寬泛，臀部比較狹窄，所以設(shè)計(jì)服裝時(shí)在肩部要避開使用過多裝飾物和泡泡袖類似的設(shè)計(jì)，防止出現(xiàn)肩部過寬的情況；而胸腰差相對(duì)較小的體型可選擇身穿Y型服裝?？偠灾?，服裝設(shè)計(jì)美是為了充分呈現(xiàn)出人體美，因此要重視取長(zhǎng)補(bǔ)短與揚(yáng)長(zhǎng)避短，而這亦是美學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中達(dá)到平衡的主要體現(xiàn)。

2.3理念美

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，服裝設(shè)計(jì)理念是其設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，服裝顏色、面料與款式需要相互協(xié)同、相互融合，只有這樣才能使服裝構(gòu)成整體美。美學(xué)文化在服裝方面的體現(xiàn)，主要是各種要素的有機(jī)結(jié)合，服裝面料選擇、服飾圖案設(shè)計(jì)與顏色選取等。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師主要靈感來自于以下兩點(diǎn)：其一，民族傳統(tǒng)；其二，大自然之美。這兩點(diǎn)均能呈現(xiàn)出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的理念美。我國(guó)傳統(tǒng)文化秉承的觀念即是和諧，而這一傳統(tǒng)觀念也使我國(guó)服裝蘊(yùn)含著相應(yīng)的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代服飾中所呈現(xiàn)的美學(xué)文化屬于意象的，不過分張揚(yáng)，但也不過分束縛，在實(shí)用與遮羞的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出人體美，委婉含蓄地呈現(xiàn)出流暢、動(dòng)人和溫柔的人體曲線美，使人體在現(xiàn)代服飾的裝扮下呈現(xiàn)出和諧自然的韻味，而這同樣是國(guó)人特有的服飾觀、美學(xué)觀和價(jià)值觀。另外，服飾固有的美學(xué)特征主要源自于時(shí)代的烙印，我國(guó)美學(xué)文化的不斷變化就是人們思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的見證者。從古至今，服飾經(jīng)歷了多次變化，如道家追求自然且和諧的生活狀態(tài)，其服飾則重視自然、淳樸、簡(jiǎn)約和大方，不僅能夠呈現(xiàn)出自然特有的人格精神，而且還能呈現(xiàn)出與自然有機(jī)融合的超俗境界。然而對(duì)于西方某種服飾來講，能夠體現(xiàn)出西方人對(duì)個(gè)性、夸張和多變色彩的喜愛，注重人體美。比如哥特式服飾中涉及到垂袖與褲襪的不對(duì)稱，形成十分明顯的色彩對(duì)比，使人們由服裝聯(lián)想到哥特式建筑。因此，現(xiàn)代人在對(duì)服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)選擇運(yùn)用對(duì)比鮮明的色彩來彰顯出服裝的個(gè)性化。

3結(jié)語

在全球文化不斷發(fā)展和交流的當(dāng)下，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅需要全面發(fā)揮當(dāng)前科技在其領(lǐng)域中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)，而且還應(yīng)當(dāng)重視對(duì)美學(xué)文化展開合理傳承與科學(xué)融入。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用必要的美學(xué)元素，充分滿足人們對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提出的美學(xué)需求，真正做到美學(xué)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，進(jìn)而更好地呈現(xiàn)出美學(xué)文化具有的藝術(shù)表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]郝蕾.現(xiàn)代學(xué)位服設(shè)計(jì)中中國(guó)漢服元素的應(yīng)用略論[J].今古文創(chuàng),2021(6):65-66.

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作者:郭志良 單位:衡水學(xué)院文傳學(xué)院