美學(xué)原理精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)原理范文

關(guān)鍵詞：形象設(shè)計(jì)；美學(xué)；氣質(zhì)；審美

引言

形象設(shè)計(jì)是一種以人物為基本對(duì)象，強(qiáng)化人物外在審美視覺(jué)效果的藝術(shù)。但是形象設(shè)計(jì)不應(yīng)局限于外在形象的改善，同時(shí)還需要改善個(gè)體的氣質(zhì)以及根據(jù)具體的外在環(huán)境對(duì)人物進(jìn)行外在包裝。形象設(shè)計(jì)是一種與美學(xué)之間存在天然聯(lián)系的藝術(shù)。在形象設(shè)計(jì)當(dāng)中必須充分融入美學(xué)的因素才能促進(jìn)形象設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。基于此種情況，本文對(duì)形象設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理進(jìn)行了必要的分析與研究。

1形象設(shè)計(jì)的審美特征分析

美是一種極高的心理追求，也是人類對(duì)物質(zhì)與精神世界追求的最高境界。但是美必須依賴于特定的載體才能體現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)特定的載體實(shí)現(xiàn)人們的理想與信念。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，載體本身也會(huì)對(duì)形象設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的影響。形象設(shè)計(jì)是一種極為重要的形式美感，同時(shí)也會(huì)以最生動(dòng)的方式體現(xiàn)出來(lái)，具有獨(dú)特的審美特征，具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1形象設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于造型設(shè)計(jì)

造型就是指在特定空間下的形體，是事物外部形狀的視覺(jué)表現(xiàn)。在造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，所有設(shè)計(jì)的內(nèi)容都必須建立在已有造型的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)。造型設(shè)計(jì)不僅需要遵循事物的本質(zhì)特征與規(guī)律，同時(shí)還需要根據(jù)個(gè)人形象的基本特征以及審美需求，對(duì)個(gè)人外在條件進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃，建立起一種極具動(dòng)感的外在形象，從而有效體現(xiàn)出個(gè)體的形式美。在造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，往往具有多種不同的變化，但是不同變化本身并不是隨心所欲的，而是需要在特定的約束之下才能完成。因此，雖然同樣是形象設(shè)計(jì)，但是在不同的時(shí)空條件與環(huán)境之下其造型并不是完全一致的。

1.2形象設(shè)計(jì)屬于一種重組藝術(shù)

形象設(shè)計(jì)所使用的裝飾材料都相對(duì)較為簡(jiǎn)單，如服裝、裝飾品以及首飾等，通過(guò)多種材料的共同組合達(dá)到改善外在審美的目的，但是單個(gè)材料本身無(wú)法實(shí)現(xiàn)外在審美觀感的有效改變。因此，在形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，重組是一種最基本的設(shè)計(jì)方式。所謂的重組也并不是簡(jiǎn)單的拼湊，必須遵循美學(xué)的基本特征。例如，在進(jìn)行不同配飾的搭配過(guò)程當(dāng)中，不僅需要考慮不同服飾與裝飾品的顏色，同時(shí)還需要考慮不同材料之間的搭配效果，把握主題、主旨和襯托的變化，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)性、整體性，體現(xiàn)動(dòng)感、層次感。其次，搭配還需要注重整體效果，不能單純地從局部入手進(jìn)行搭配。例如，在日常生活中很少有人會(huì)穿牛仔褲+西裝這種搭配。

1.3形象設(shè)計(jì)屬于一種視覺(jué)藝術(shù)

形象設(shè)計(jì)在本質(zhì)上屬于一種視覺(jué)藝術(shù)，即需要以個(gè)體為基本載體，通過(guò)特定物質(zhì)材料的應(yīng)用強(qiáng)化個(gè)人外在的視覺(jué)效果。形象是由視覺(jué)基本元素和設(shè)計(jì)原則兩部分構(gòu)成的一套傳達(dá)意義的規(guī)范或符號(hào)系統(tǒng)，其中基本元素包括線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間等。個(gè)人形象在人們心目中不是通過(guò)韻律或想象、抽象形成，而是憑視覺(jué)直觀產(chǎn)生。雖然個(gè)人形象設(shè)計(jì)有韻律感、抽象性和邏輯性，但人們?cè)谛蕾p時(shí)不是以理性的、邏輯的方式去審視，而總是以直覺(jué)的、感性的認(rèn)知方式接受個(gè)人形象的色彩、形狀、明暗、空間等視覺(jué)沖擊力所產(chǎn)生的震撼。

2形象設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理分析

從上文中可以發(fā)現(xiàn)，形象設(shè)計(jì)本身屬于一種藝術(shù)，因此，形象設(shè)計(jì)必須遵循特定的美學(xué)原理才能進(jìn)一步滿足人們審美的需求。在下文中，筆者將對(duì)形象設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理進(jìn)行分析。具體來(lái)說(shuō)，形象設(shè)計(jì)需要遵循的美學(xué)原理主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

2.1個(gè)性化原則

在形象設(shè)計(jì)中，個(gè)性化原則是最基本的原則。首先，形象設(shè)計(jì)的藝術(shù)性要求所設(shè)計(jì)的形象必須具備一定的個(gè)性才能為人們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，從而滿足人們的視覺(jué)需求。其次，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，隨著多元文化的影響以及社會(huì)開(kāi)放程度的不斷提升，人們對(duì)于各種個(gè)性化形象的包容程度不斷提升，藝術(shù)也呈現(xiàn)出明顯的多元性。因此，現(xiàn)階段的形象設(shè)計(jì)必須具備一定的個(gè)性才能滿足人們的審美需求。個(gè)性化原則的具體內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，視覺(jué)形象的個(gè)性化，所設(shè)計(jì)的形象能夠?yàn)槿藗儙?lái)不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，從而滿足人們對(duì)于視覺(jué)形象的實(shí)際需求；第二，視覺(jué)內(nèi)涵的個(gè)性化，在視覺(jué)形象之下往往包含著一定的視覺(jué)內(nèi)涵，即通過(guò)個(gè)人的形象能夠體現(xiàn)出其內(nèi)在的思想，視覺(jué)形象的個(gè)性化需要服從人物性格的個(gè)性化；第三，合理性，個(gè)性化也必須建立在合理性的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)，即個(gè)性化設(shè)計(jì)并不是天馬行空的設(shè)計(jì)，還必須遵循合理性原則。

2.2視覺(jué)形象的完整性

個(gè)人視覺(jué)形象必須具備完整性才能滿足人們的實(shí)際需求，即形象設(shè)計(jì)不僅能提升個(gè)體的外在形象特征，同時(shí)還需要有效體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在心理特征以及個(gè)人氣質(zhì)等。在形象設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不能單純地以外在的視覺(jué)形象為設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容，同時(shí)還必須完整地表達(dá)出形象的所有屬性。但是個(gè)人氣質(zhì)、環(huán)境等都并不是一成不變的，這就為形象設(shè)計(jì)帶來(lái)了較大的難度，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中必須進(jìn)一步探索個(gè)人氣質(zhì)與形象設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從而滿足形象視覺(jué)對(duì)整體性的實(shí)際需求。

2.3對(duì)比性與調(diào)和性原則

對(duì)比是形式美學(xué)法則之一，在設(shè)計(jì)中對(duì)比手法的運(yùn)用無(wú)處不在，通過(guò)光線的明暗對(duì)比、色彩的冷暖對(duì)比、材料的質(zhì)地對(duì)比、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比……使設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生更多層次、更多樣式的變化，從而演繹出各種不同節(jié)奏的美。調(diào)和則是將對(duì)比雙方進(jìn)行緩沖與融合的一種有效手段。協(xié)調(diào)指整體各部分的協(xié)調(diào)、各子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，含有全局的觀點(diǎn)與整體的觀點(diǎn)，這是基于各子系統(tǒng)相互配合從而產(chǎn)生最佳效果的深刻內(nèi)涵。

3結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，形象設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪休^為常見(jiàn)的現(xiàn)象，但是從總體上來(lái)看，現(xiàn)階段市場(chǎng)中對(duì)于形象設(shè)計(jì)的美學(xué)認(rèn)知還存在較大的差異，從而導(dǎo)致形象設(shè)計(jì)無(wú)法充分體現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)在美感?；诖朔N情況，筆者對(duì)形象設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理進(jìn)行了必要的分析與研究，旨在促進(jìn)形象設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：美學(xué)原理范文

關(guān)鍵字：園林設(shè)計(jì)；美學(xué)原理；運(yùn)用

隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的都市人離開(kāi)繁雜的城市生活與城市中那些冷冰冰的建筑物,回歸自然，享受自然,享受愜意與清凈。園林作為一種藝術(shù),能讓人觀賞風(fēng)景,身臨其境,給人們提供了親近自然、享受自然的機(jī)會(huì)。美學(xué)作為一種理論,要從哲學(xué)的高度分析人類的審美現(xiàn)象及其相關(guān)的各個(gè)方面,展現(xiàn)人類審美世界的豐富內(nèi)涵,解答與美有關(guān)的各種問(wèn)題,揭示審美規(guī)律。然而，園林的設(shè)計(jì),不是單純地將各種造園素材的簡(jiǎn)單拼湊起來(lái),而是要營(yíng)造一個(gè)綜合的美學(xué)體系，來(lái)愉悅?cè)藗兊纳硇?，豐富人們的生活。

一、從多方位來(lái)園林設(shè)計(jì)的美學(xué)元素

人的感官,是美的世界向美感過(guò)渡的窗口。影視和繪畫作品主要運(yùn)用視覺(jué)來(lái)感受,音樂(lè)曲藝主要運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受。在園林中的視覺(jué)上可以創(chuàng)造出柳綠花紅,秋時(shí)紅葉,層林盡染的景象；聽(tīng)覺(jué)上則可以鳥語(yǔ)蟲鳴,松濤竹嘯,留得殘荷聽(tīng)雨聲。本文主要從以下兩方面來(lái)闡述設(shè)計(jì)中美學(xué)原理的體現(xiàn)：

1、視覺(jué)

視覺(jué)最容易引起美感,通過(guò)視覺(jué)能夠產(chǎn)生具體感官形象。通過(guò)色彩和線條等要素構(gòu)成，使人們產(chǎn)生真切的形象感與歸屬感。

（1）光與影。光與影在視感中起著重要的作用,有著豐富的表現(xiàn)。我們不妨設(shè)想,在那園林里,曲欄旁,山路上, 臺(tái)階前,婆娑的花樹,精致的漏窗,到處金斑點(diǎn)點(diǎn),銀絲縷縷,陰陽(yáng)相雜。園林內(nèi)的墻體在日光的照耀下，呈現(xiàn)出疏疏的葉、彎彎的枝等種種生機(jī)勃勃的自然景觀,從而使人們能夠切身感受到了大自然的魅力所在。

（2）色彩。視覺(jué)中,眼睛最敏感的是色彩,景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素,任何一種顏色都有和它相匹配的風(fēng)格,在氣氛的烘托下自然產(chǎn)生特有的性格。例如代表華夏文明的幾種色彩,像是中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等,即所謂的“國(guó)色”。這些色彩共同來(lái)營(yíng)造景觀的表情。自古以來(lái)，文人喜歡用水黑白二色來(lái)表現(xiàn)自己的心聲,表現(xiàn)出了他們清高、儒雅的內(nèi)涵。而紅和黃這兩種顏色常用來(lái)烘托富貴喜慶,天下太平，喜氣洋洋的氛圍。

2、聽(tīng)覺(jué)

聽(tīng)覺(jué)形象是由適合的高音、響度和音色融匯而成,雖然無(wú)色無(wú)生,卻可以叩動(dòng)審美者的心弦，將審美者帶入一種美的境界。例如我國(guó)傳統(tǒng)園林中常用的雨打芭蕉,芭蕉碩大的片片綠葉,習(xí)慣種在屋角或檐前以接受雨水的滴落,奏出一曲忽緊忽慢的彈撥樂(lè),給人以鬧中有逸趣。當(dāng)淅瀝疏雨,拙政園的聽(tīng)雨軒外,那蕉葉竹葉皆響,大珠小珠俱走,讓人靜聽(tīng)天地之天籟。蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽,閉起雙眼,聆聽(tīng)鳥兒嬉水的拍打聲,好似悅耳的音樂(lè)，猶如天籟之音一般。

二、對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用

我們都知道紅花需綠葉襯托的道理，當(dāng)綠葉紅花一起展現(xiàn)在面前的時(shí)候,往往人們首先注意的是嬌嫩嫵媚的紅花而非綠葉。在色彩學(xué)的角度看來(lái),紅和綠屬于補(bǔ)色,可以互相間增強(qiáng)對(duì)方的鮮明度,相得益彰。例如“萬(wàn)綠叢中紅一點(diǎn),動(dòng)人春色不須多”這樣的優(yōu)美詩(shī)句就是在這種審美心理的意境中凝結(jié)的。對(duì)比是藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺的手法,園林設(shè)計(jì)也不例外。景物的疏密、工巧的房屋和自然的花木,或大小、虛實(shí)、高低、等等,都是運(yùn)用了對(duì)比手法,來(lái)增強(qiáng)審美者對(duì)外界美的感受與視覺(jué)的沖擊。我們可以從以下幾方面來(lái)說(shuō)明對(duì)比法如何巧妙地在園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用：

1、突出重點(diǎn)

在使用對(duì)比法時(shí)，突出展現(xiàn)的重點(diǎn)，迎合人們觀賞的主次關(guān)系的心理,如“紅花綠葉道理”中，常常人們心里認(rèn)為紅花比綠葉更有審美意義。因此在設(shè)計(jì)中,要注意主體與背景的關(guān)系,利用對(duì)比烘托來(lái)突出重點(diǎn),投合人們的審美需要,激發(fā)人們的審美情感，使人們更容易投入到美學(xué)觀賞中來(lái)。

2、虛與實(shí)相結(jié)合的運(yùn)用

園林景物的設(shè)計(jì)與布置中,必須考慮到有疏有密,有虛有實(shí),從而形成鮮明的對(duì)比。例如，在空間處理上,內(nèi)是實(shí),外是虛。虛實(shí)結(jié)合,變幻莫測(cè),進(jìn)而給人們帶來(lái)更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍。如景墻開(kāi)窗,使墻外景色半隱半露,擴(kuò)大了空間加強(qiáng)了景深。水池上經(jīng)常架有曲折的石板小橋,或者涉水點(diǎn)綴步石,這樣就可以增加景深和空間層次,使水面有幽深感。而最常見(jiàn)的花墻、和長(zhǎng)廊,更是隔而不隔、界而未界,虛實(shí)對(duì)比,從而起到了增加景致深度的效果。

3、動(dòng)與靜相結(jié)合的運(yùn)用

對(duì)比中的強(qiáng)度還表現(xiàn)在,相對(duì)于靜止不變的背景,運(yùn)動(dòng)的對(duì)象更容易引起注意。也就是美學(xué)原理中的動(dòng)態(tài)美。與相對(duì)靜止的背景的比較,動(dòng)態(tài)的對(duì)象氣蘊(yùn)更生動(dòng),強(qiáng)度更高,更容易吸引人的注意。水的形態(tài)變化多致,水的柔性可動(dòng)將會(huì)給觀賞者帶來(lái)另一番生機(jī)盎然的感受，因此，園林設(shè)計(jì)中可以充分利用這種多變性增加美感，使園林的觀賞效果升華到詩(shī)意般境界。如奔瀉流動(dòng)之中切之則斷,積之稱潭,噴之成霧,旋之成渦,舉之成柱,懸之成布。水景與周邊的景致結(jié)合,帶來(lái)畫面的躍動(dòng)。游人如果細(xì)察水的動(dòng)靜,聯(lián)系一些水上的活動(dòng),結(jié)合水邊的景物,確有言傳不盡的逸趣。水景的美是園林中不可少的創(chuàng)造源泉,動(dòng)賞,靜賞享用不盡。

三、園林設(shè)計(jì)中意境的創(chuàng)造

對(duì)于園林的設(shè)計(jì),首先要吸引自己,才有可能吸引別人。所以創(chuàng)作意境的過(guò)程中要做到意在筆先,情景交融,只有用強(qiáng)烈而真摯的感情,去深刻認(rèn)識(shí)所要表達(dá)的對(duì)象,經(jīng)過(guò)高度的概括和提煉的思維過(guò)程,才能把這種感情溢于詩(shī)表,才能達(dá)到藝術(shù)上的再現(xiàn)。可以從以下幾方面來(lái)創(chuàng)造園林中的意境：

1、審美角度的問(wèn)題

站在同一個(gè)欣賞角度上,不同的人甚至相同的人在不同的時(shí)間感受到的意境是不一樣的。就像你站在蘭雪堂前不一定能想起李白的“獨(dú)立天地間,清風(fēng)灑蘭雪”的詩(shī)境一樣。當(dāng)然，審美對(duì)象和審美者之間,在某一角度上具有一定程度的一致性時(shí),才可能產(chǎn)生意境的聯(lián)想。倘若審美對(duì)象與審美者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)距離太大,人們的美感肯定就不會(huì)直覺(jué)地激發(fā)出來(lái)。所以，審美角度對(duì)于設(shè)計(jì)者和審美者同樣重要，在園林設(shè)計(jì)中我們應(yīng)加大對(duì)審美角度問(wèn)題的研究，并提出相應(yīng)的解決措施。

2、提高設(shè)計(jì)者與觀賞者的素質(zhì)。

從我國(guó)古典園林留給我們的思考可以看出,園林設(shè)計(jì)不僅僅是園林空間本身,更是伴隨園林的意境所包含的造園者的文化層次、思想情感及更深層次的文化內(nèi)涵。所以要?jiǎng)?chuàng)造園林的意境,就必須要提高設(shè)計(jì)者與觀賞者地文化修養(yǎng)與情感素質(zhì)，最終使園林意境的感知感化以及與園林景物產(chǎn)生共鳴的程度。

3、巧妙運(yùn)用景物創(chuàng)造意境

園林意境在體物的基礎(chǔ)上立意布局 ,再由景詮釋意境。景是園林的主體,欣賞的對(duì)象,是實(shí)物空間,包括山石、水體、樹木等等種種構(gòu)造元素,是有形、有尺度的,給人直接感知的物質(zhì)；而由此產(chǎn)生的意境是人們的思想空間,是無(wú)形的，是一種精神與追求的闡析，所以，巧妙布置景物所創(chuàng)造出的意境將會(huì)帶給觀賞者心靈的感受。

第3篇：美學(xué)原理范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理；橋梁；設(shè)計(jì)

在橋梁建筑漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程之中，橋梁已經(jīng)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的建筑結(jié)構(gòu)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，橋梁已經(jīng)和人們的生活著緊密的聯(lián)系在了一起，橋梁在具有基礎(chǔ)建建筑功能，方便人們交通的同時(shí)也被人們賦予了美麗上的意義，為人們的生活進(jìn)一步增添了美麗的景色。

1橋梁美學(xué)在運(yùn)用方面的分析

橋梁和人們的生活有著緊密的聯(lián)系，是人們?cè)谏睢⑦\(yùn)輸之中重用的建筑結(jié)構(gòu)，所以在運(yùn)用橋梁美學(xué)的時(shí)候不能為了達(dá)到橋梁外型上的美麗，而忽略橋梁在其實(shí)用性方面的功能基礎(chǔ)，所以在運(yùn)用美學(xué)原理進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)的時(shí)候，要將橋梁的堅(jiān)固、便民作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，只有這樣才能使橋梁達(dá)到真正的美觀，所以在實(shí)際的橋梁建設(shè)工程中，需要設(shè)計(jì)人員能將橋梁的使用效果和建筑工程施工技術(shù)、工程造價(jià)這些方面全面的協(xié)調(diào)在一起，并達(dá)到一個(gè)平衡的效果。

2橋梁各個(gè)部分結(jié)構(gòu)的美學(xué)特點(diǎn)

在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)的時(shí)候，要保證橋梁各個(gè)部分結(jié)構(gòu)都具有簡(jiǎn)單、優(yōu)美特點(diǎn)，使得橋梁在完成了施工建筑之后，人們第一眼見(jiàn)到橋梁之后就在其腦海之中留下深刻的印象，并且在橋梁而當(dāng)設(shè)計(jì)做到盡可能的簡(jiǎn)單，也能促進(jìn)橋梁施工成本的降低。相對(duì)的，如果在實(shí)際的橋梁設(shè)計(jì)過(guò)程中橋梁結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，這樣不僅會(huì)使人在觀賞的時(shí)候感覺(jué)眼花繚亂，同時(shí)這些復(fù)雜的結(jié)果也會(huì)在無(wú)形中增加了工程施工量以及施工的難度，影響了施工的正常進(jìn)行。其次，工程簡(jiǎn)潔、干練的設(shè)計(jì)技巧不僅可以使用在橋梁的主體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)部分，同時(shí)這種設(shè)計(jì)技巧還可以使用在橋梁各個(gè)細(xì)小結(jié)構(gòu)之中，使得橋梁從整體到細(xì)節(jié)相互呼應(yīng)，進(jìn)一步提升橋梁的完整性和美觀性。

3橋梁要和周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)

橋梁在實(shí)際的使用過(guò)程中不會(huì)單獨(dú)存在，它會(huì)和周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)，最終融為一體，成為一種新的美麗景觀，所以在橋梁的設(shè)計(jì)過(guò)程中是設(shè)計(jì)人員還需要充分的考慮到橋梁和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)行性，并且我國(guó)各個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境以及風(fēng)土民俗都有較大區(qū)別，在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分的考慮到當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c(diǎn)已經(jīng)環(huán)境特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上將當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)融入到設(shè)計(jì)方案之中，使得橋梁在完成建設(shè)之后能夠和周圍的景色遙相呼應(yīng)，達(dá)到一種協(xié)調(diào)、融洽的美麗。一個(gè)優(yōu)秀的橋梁設(shè)計(jì)工作不僅橋梁本身具備較高的美學(xué)屬性，同時(shí)還能因?yàn)闃蛄旱拇嬖跒橄鄳?yīng)的地區(qū)增輝添彩，使得相應(yīng)地區(qū)更加的美麗。

4橋梁設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代化元素

美學(xué)往往還和時(shí)代有著緊密的關(guān)系，還有人認(rèn)為是時(shí)代塑造了美學(xué)，美學(xué)就是各個(gè)時(shí)代的濃縮，所以在橋梁設(shè)計(jì)過(guò)程中要和時(shí)代相接軌，并且能符合將時(shí)代的一些特點(diǎn)運(yùn)用到橋粱建設(shè)之中此外，使得人們能更好的理解所傳遞出的美學(xué)特性；同時(shí)，橋梁在美學(xué)方面的設(shè)計(jì)工作不僅僅是將時(shí)代美學(xué)特點(diǎn)融入到設(shè)計(jì)之中，同時(shí)還還能將一些現(xiàn)代化的橋梁建設(shè)材料、橋梁施工技術(shù)運(yùn)用到橋梁設(shè)計(jì)以及建設(shè)之中，在實(shí)際的橋梁設(shè)計(jì)建造工作之中，電子技術(shù)的使用使橋梁能通過(guò)機(jī)械驅(qū)動(dòng)，使橋梁在使用的時(shí)候當(dāng)做橋梁為人們提供正常的交通便利，在不使用的時(shí)候能夠通過(guò)折疊或者升降等方式離開(kāi)水面之上，讓船只順便正常進(jìn)行通行，這些橋梁在設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅需要考慮到橋梁在正常使用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征，同時(shí)還要考慮到在橋梁收放之后的美學(xué)特征，也只有這樣才能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。所以，在設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)蛄好缹W(xué)以及現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念充分的融會(huì)貫通到橋梁的各個(gè)基礎(chǔ)層面，保證橋梁具有良好設(shè)計(jì)效果，讓人們能夠具有更好的生活體驗(yàn)。

5橋梁美學(xué)中的基本要素分析

5.1同異性

美學(xué)設(shè)計(jì)要求橋梁與環(huán)境之間“同中有異”、“異中有同”，即在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體布局中，體現(xiàn)橋梁審美的多樣性。橋體與環(huán)境應(yīng)處于相互呼應(yīng)的狀態(tài)，橋中各部分，也不應(yīng)出現(xiàn)無(wú)序、離散、混亂的狀態(tài)。在統(tǒng)一的前提下，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)橋墩、燈柱、欄桿等部分的適當(dāng)變化。

5.2形態(tài)美

橋梁形態(tài)上的美，主要是由其外形平衡的整體所具有的空間形態(tài)組成的，主要包括對(duì)稱、比例、韻律、協(xié)調(diào)等幾個(gè)因素。5.2.1對(duì)稱：包括平移對(duì)稱、鏡面對(duì)稱、體量對(duì)稱和旋轉(zhuǎn)對(duì)稱等類型，對(duì)稱的完整性和不完整性可使橋梁呈現(xiàn)出秩序與變化的視覺(jué)感受。5.2.2比例：包括橋梁整體與局部、局部與局部間的三維關(guān)系，以及橋梁本體與周邊空間的關(guān)系等，要追求橋體形態(tài)的美感，三維空間中各部分比例關(guān)系的和諧是必不可少的。5.2.3韻律：作為美的最高標(biāo)準(zhǔn)，韻律產(chǎn)生于有規(guī)律的變化和重復(fù)之中。和諧的韻律給人豐富、有序、動(dòng)人的審美感受，也是橋梁設(shè)計(jì)美學(xué)的精髓。5.2.4協(xié)調(diào)：通過(guò)對(duì)稱、比例、韻律等因素的合理利用，橋梁環(huán)境美學(xué)的目標(biāo)是最終實(shí)現(xiàn)橋體本身的“個(gè)體協(xié)調(diào)”及橋體與環(huán)境的“公共協(xié)調(diào)”。

5.3使橋梁與環(huán)境相協(xié)調(diào)的具體設(shè)計(jì)方法

5.3.1融合設(shè)計(jì)。可通過(guò)橋梁與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的融合和呼應(yīng)，將橋梁融入所處的景觀之中，成為新環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成要素。設(shè)計(jì)中，首先要選擇符合原有環(huán)境的橋型，并使橋高、橋跨及各部分比例和諧，橋梁上部結(jié)構(gòu)應(yīng)有強(qiáng)烈的韻律感，再襯以山、水背景，使橋梁成為整個(gè)畫面中不可缺少的部分。如山區(qū)橋梁工程中，對(duì)于跨越河川山谷的大型橋梁，就可以采用將其與自然景色相融合的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，使之與高山流水交相輝映，形成一道和諧、俊秀、壯麗的風(fēng)景。5.3.2強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)。強(qiáng)調(diào)法是一種突出橋梁建筑，使其成為景觀主體的手法。該方法目前多應(yīng)用于城市大型立交橋或以下跨河、跨江、甚至跨海的特大橋的設(shè)計(jì)中，所選取的橋型多為斜拉橋或懸索橋。強(qiáng)調(diào)手法打破了橋梁規(guī)模與景觀背景的平衡，使橋梁成為畫面的重點(diǎn)。面向浩瀚廣闊的環(huán)境背景，形成了雄踞屹立、傲視一切的氣勢(shì)。此外，一些平原地區(qū)視野開(kāi)闊、環(huán)境呆板，因此在修建橋梁時(shí)，可以考慮采用強(qiáng)調(diào)法，通過(guò)橋梁的建設(shè)對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行重組，從而提高環(huán)境整體的審美品質(zhì)。

結(jié)束語(yǔ)

橋梁美學(xué)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展之后，已經(jīng)從最開(kāi)始單純對(duì)建筑結(jié)構(gòu)或者建筑外形方面追求，發(fā)展到現(xiàn)階段多層次、多維度的設(shè)計(jì)學(xué)科，所以在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)的過(guò)程中也需要設(shè)計(jì)人員掌握大量的各方面知識(shí)，也就只有這樣才能將美學(xué)原理在設(shè)計(jì)工作中發(fā)揮出最好的效果。此外，在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)的時(shí)候，還要對(duì)新型的橋梁建筑材料、橋梁建設(shè)技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)、掌握，保證橋梁的設(shè)計(jì)工作能與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]樊凡.橋梁美學(xué)[M].北京:人民交通出版社,1987.

[2]余丹如.橋梁美學(xué)漫談[J].國(guó)外公路,1998,18(1).

[3]劉慧一.橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)綜述[J].國(guó)外公路,1995(5).

第4篇：美學(xué)原理范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)原理；應(yīng)用室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)對(duì)于建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)工作，是整體建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，是構(gòu)成室內(nèi)空間的重要前提。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，不同文化的交流逐漸加深，人們對(duì)于自身所居住的室內(nèi)環(huán)境的要求也不斷提高。如何滿足居住者對(duì)于室內(nèi)空間的精神需求，成了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要方向。室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)于室內(nèi)空間進(jìn)行簡(jiǎn)單劃分、家具拼裝等，設(shè)計(jì)過(guò)程需要結(jié)合現(xiàn)代的美學(xué)理念，為居住者創(chuàng)建一個(gè)可以滿足其精神需求與生活需求的環(huán)境。

1室內(nèi)設(shè)計(jì)要以美學(xué)原理為引導(dǎo)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要結(jié)合室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)、建筑物的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用設(shè)計(jì)理念、美學(xué)理念以及技術(shù)理念，實(shí)現(xiàn)完美的藝術(shù)創(chuàng)作。室內(nèi)設(shè)計(jì)需要利用美學(xué)原理為設(shè)計(jì)提供有效的引導(dǎo)，對(duì)室內(nèi)的各項(xiàng)要素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美的藝術(shù)作品。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作。室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)美學(xué)原理的應(yīng)用，其創(chuàng)作過(guò)程中需要滿足居住者生活中的物質(zhì)與精神的需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，必須重視美學(xué)意義和審美理念在設(shè)計(jì)中的有機(jī)融合，以美學(xué)理念作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方向，并對(duì)其提供引導(dǎo)，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間審美性

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先要對(duì)于室內(nèi)空間進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，并且通過(guò)合理的空間利用，達(dá)到室內(nèi)設(shè)計(jì)的合理性，滿足居住者的視覺(jué)需求。設(shè)計(jì)時(shí)在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，要與居住者自身需求進(jìn)行結(jié)合，并且從審美角度對(duì)于設(shè)計(jì)形式進(jìn)行不斷的探索，從而設(shè)計(jì)出具有較強(qiáng)特色性的空間形象。對(duì)于室內(nèi)空間的劃分上，要保證空間劃分的合理性，為突出空間美感提供良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，利用不同的裝飾材料，可以更好地通過(guò)質(zhì)感來(lái)體現(xiàn)室內(nèi)空間的特點(diǎn)，并且豐富室內(nèi)空間的藝術(shù)氣息，讓市內(nèi)空間的美感形式更加豐富。

室內(nèi)空間的色彩設(shè)計(jì)必須要保證一定的合理性，保證與時(shí)代風(fēng)格合拍，色彩設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)。將色彩設(shè)計(jì)與美學(xué)原理進(jìn)行良好的結(jié)合，滿足不同人群對(duì)于空間美感的需求。因此，室內(nèi)的色彩設(shè)計(jì)，要注重色彩的選擇，將色彩對(duì)于人體視覺(jué)與心理上雙重影響進(jìn)行細(xì)致的分析。

3室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體審美性

室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要對(duì)于多種要素進(jìn)行組合，并且從整體的角度對(duì)于整體設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍進(jìn)行營(yíng)造。在設(shè)計(jì)中要合理的運(yùn)用不同的要素，通過(guò)美學(xué)原理，將看似獨(dú)立的要素進(jìn)行整合，從而保證室內(nèi)設(shè)計(jì)具備足夠的審美價(jià)值。室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體性，是實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)者自身設(shè)計(jì)水平的一個(gè)重要表達(dá)。建筑設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在創(chuàng)作過(guò)程中，需要對(duì)于周邊的環(huán)境因素進(jìn)行整體的考察。不同建筑的地理位置、生活背景、需求等都有所不同，并且不同文化背景下的居住者對(duì)于房屋審美理念也存在很大的不同。設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念受地域性影響，并且也受長(zhǎng)久以來(lái)文化歷史的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是多種因素作用下的結(jié)果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要充分考慮不同因素，從而保證設(shè)計(jì)作品具有良好的文化內(nèi)涵。

4室內(nèi)設(shè)計(jì)的材料審美性

需要對(duì)裝飾材料與裝飾工藝進(jìn)行明確的限定，并且通過(guò)對(duì)裝飾材料與工藝的選擇，有效地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，形成良好的室內(nèi)美感氛圍。在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)上，要通過(guò)美學(xué)理論，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)材料的審美藝性系進(jìn)行明確的要求，并且將藝術(shù)性與科學(xué)性進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)與時(shí)代社會(huì)的發(fā)展是密不可分的，新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流的影響。因此，材料的審美性也是隨著社會(huì)科學(xué)不斷發(fā)展而提升的，人們生活也在不斷地發(fā)生變化，人們對(duì)于建筑的需求也在不斷地變化當(dāng)中。

5室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文審美性

室內(nèi)設(shè)計(jì)在追求美學(xué)原理的基礎(chǔ)上，還要注重實(shí)現(xiàn)人文化精神，將以人為本作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要準(zhǔn)則。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要提高設(shè)計(jì)的實(shí)用性，處處將人的需求作為設(shè)計(jì)的第一要素，并且提高設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的先進(jìn)性。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)研究中，可以通過(guò)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，并且通過(guò)三維模型等，將設(shè)計(jì)成果進(jìn)行展示，并且通過(guò)美學(xué)理念，對(duì)于設(shè)計(jì)作品進(jìn)行不斷的修改，從而更好地將人文關(guān)懷審美意義融合于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。

6結(jié)語(yǔ)

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)科，其中涉及了文化、審美、建筑、心理等不同專業(yè)的內(nèi)容，做好室內(nèi)設(shè)計(jì)工作，必須要對(duì)于美學(xué)原理進(jìn)行深入的研究。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)中，缺乏對(duì)于審美原理的應(yīng)用，就會(huì)造成室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏組織性，并且難以符合居住者的審美觀念，不能滿足居住者的精神需求。人類對(duì)于美學(xué)的理解一直處于變化當(dāng)中的，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作需要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，在美學(xué)原理的指導(dǎo)下，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

[1] 王欣遠(yuǎn).現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代形式美學(xué)原則的應(yīng)用[J].浙江工藝美術(shù)，2008（04）.

第5篇：美學(xué)原理范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理；園林景觀；規(guī)劃設(shè)計(jì)；審美

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）05-0152-02

1 引言

園林景觀若要實(shí)現(xiàn)真正的美學(xué)突破，首先應(yīng)該與美學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。美學(xué)原理在園林景觀規(guī)劃中的作用非常明顯，園林的設(shè)計(jì)既可以體現(xiàn)視覺(jué)上的美感，也可以體現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)上的享受。所以對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是能夠充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)感官，只有真正將其與美學(xué)原理進(jìn)行結(jié)合，才能夠更好實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的新突破。

2 美學(xué)原理與園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

在當(dāng)前的園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，美學(xué)原理的融入逐漸占據(jù)了較大的比例。首先美學(xué)原理中提到了許多在園林景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)中需要運(yùn)用到的知識(shí)。如如何進(jìn)行規(guī)劃可以使得園林看起來(lái)更加的整齊，如何通過(guò)植物的搭配襯托出園林想要營(yíng)造的整體效果以及如何通過(guò)園林的打造，實(shí)現(xiàn)整體意境的美感等，都是需要通過(guò)美學(xué)原理的融入來(lái)展現(xiàn)的。所以美學(xué)原理與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的聯(lián)系，將美學(xué)原理更好的融入其中才能體現(xiàn)出園林景觀規(guī)劃的高水準(zhǔn)。

3 園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理

3.1 對(duì)比襯托手段的運(yùn)用

在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，最先體現(xiàn)出的美學(xué)原理就是對(duì)比和襯托。在園林景觀當(dāng)中提到的對(duì)比和襯托不僅僅體現(xiàn)在植物安排的顏色上，還可以體現(xiàn)在外觀和形態(tài)的對(duì)比，通過(guò)這種既統(tǒng)一又有所差別的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出園林主要想突出的特點(diǎn)，主次關(guān)系可以更為一目了然。

3.2 組合美的呈現(xiàn)

組合美即是要求在一個(gè)園林景觀當(dāng)中，需要多種植物共同組成一幅具有美感的畫面。如果只是單一的植物會(huì)顯得單薄，若是有太多的植物也會(huì)顯得繁雜而紛亂。所以需要進(jìn)行科學(xué)合理的組合，通過(guò)多種植物進(jìn)行排列，以一種相對(duì)規(guī)則的狀態(tài)呈現(xiàn)出一種組合的效果，這就是組合美在園林景觀規(guī)劃中的體現(xiàn)。

3.3 意境美的體現(xiàn)

意境美是園林景觀規(guī)劃中追求的最高境界，體現(xiàn)在整體環(huán)境和氛圍的打造。園林景觀在設(shè)計(jì)完成之后，是供人進(jìn)行欣賞的，所以需要相對(duì)的美感讓人感覺(jué)到園林的意境美。這就要求在設(shè)計(jì)中，利用景物營(yíng)造美感，利用氛圍來(lái)烘托美感，需要園林設(shè)計(jì)充分的利用自身的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)對(duì)景物以及園林的全身心情感投入，這樣才能在設(shè)計(jì)的園林景觀中，引起觀賞者的共鳴。

4 美學(xué)原理在園林景觀規(guī)劃中的具體應(yīng)用

4.1 對(duì)比襯托原理的運(yùn)用

在園林景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)比襯托是一種非常常見(jiàn)的美學(xué)手段。通過(guò)對(duì)比和襯托，可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)園林景觀當(dāng)中景物配置的疏密程度、景物的色彩對(duì)比安排、園林空間當(dāng)中整體的彎曲與筆直乃至景物的大小和明暗對(duì)比，通過(guò)這樣的比較看出園林景觀設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)和次要點(diǎn)，體現(xiàn)出主次關(guān)系。主要是體現(xiàn)景物背景和主體的關(guān)系，這樣更容易激發(fā)人們對(duì)審美的一種情感。在園林景觀規(guī)劃中，對(duì)于景物、路面以及相關(guān)設(shè)計(jì)都是具有明確數(shù)據(jù)要求的：廣場(chǎng)最小坡度為0.3%，最大坡度平原地區(qū)為1%，丘陵和山區(qū)為3%。道路縱坡應(yīng)控制在0.3%～6%之間，每隔50～80 m設(shè)收水口，實(shí)際上，園林景觀局部區(qū)域內(nèi)密度要更多些。按照這些嚴(yán)格的要求來(lái)進(jìn)行對(duì)比設(shè)計(jì)，往往更能夠符合人們對(duì)于審美的要求，視線中的景觀疏密程度最為合適，也是園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵循的原則。

4.2 組合美在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

組合美在園林景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，主要就體現(xiàn)在通過(guò)多種植物，進(jìn)行有機(jī)的排列，組成的一幅自然生態(tài)圖。如園林景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)用到框景、借景等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)美感的體現(xiàn)，用這樣的方法來(lái)對(duì)園林本身進(jìn)行分割，營(yíng)造出步移景異的效果。另外園林景觀當(dāng)中應(yīng)實(shí)現(xiàn)借景，還可以借山水之景，將這些景觀都借用到園林當(dāng)中。甚至連一些聲音都可以進(jìn)行借用，如拙政園中，在進(jìn)行園林景觀打造的時(shí)候就巧妙地借用了清風(fēng)和明月，為園林景觀自身的情感體現(xiàn)就增添了一絲意蘊(yùn)。

4.3 意境美在園林規(guī)劃中的運(yùn)用

在園林意境美的體現(xiàn)中，主要是通過(guò)對(duì)園林中整體美感的把握，實(shí)現(xiàn)了對(duì)園林整體環(huán)境的烘托。意境美的主要承擔(dān)對(duì)象就是欣賞者，所以需要依據(jù)一些具體的原則，進(jìn)行一些意境景觀的打造。比如在一些座椅的建設(shè)上都是具有明確數(shù)據(jù)規(guī)定的：座凳高度一般38～40 cm，座面寬40～45 cm，單人座椅長(zhǎng)60 cm，雙人長(zhǎng)120 cm。所以意境美的體現(xiàn)，首先也應(yīng)該以欣賞者欣賞場(chǎng)所的打造做為基礎(chǔ)。其次意境美的打造不能夠只是局限于某一景物之上，要明確意境美不同于景物，是看不見(jiàn)摸不著的，但是是需要欣賞者用心來(lái)感受的。

如圖1就是一處園林景觀設(shè)計(jì)圖，在圖中對(duì)于基礎(chǔ)景觀的營(yíng)造基本都可以體現(xiàn)出來(lái)，包括靜態(tài)的道路植物和動(dòng)態(tài)的水等等，同時(shí)在構(gòu)圖和設(shè)計(jì)上也能夠不拘泥于傳統(tǒng)的筆直構(gòu)圖方式，選擇了半圓的規(guī)劃，符合了人們對(duì)于美的要求。另外在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，有供兒童玩耍的滑梯，也有供成人休息的座椅，所以該景觀可以說(shuō)滿足了園林景觀設(shè)計(jì)的大多數(shù)要求，也能夠讓人們?cè)谶@樣的環(huán)境中感受到一種美和享受，意境美的營(yíng)造就相對(duì)成功。

園林設(shè)計(jì)者需要不斷的提升自身的創(chuàng)新意識(shí)，以觀賞者的角度來(lái)進(jìn)行思維的創(chuàng)造。對(duì)于這種無(wú)形的、無(wú)限的而可以讓觀賞者盡情想象的內(nèi)容，做為園林的設(shè)計(jì)者，都是要充分考慮到的。所以意境美的營(yíng)造，首先就要考慮大眾對(duì)于美的理解，只有迎合大眾口味的景觀設(shè)計(jì)，才能夠體現(xiàn)出意境美在其中的展現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

美學(xué)原理與園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合，已經(jīng)成為未來(lái)景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少的規(guī)律。美學(xué)原理的融入可以為園林景觀設(shè)計(jì)提出更多可行性的建議，同時(shí)更加符合人們對(duì)于美的追求與享受，符合人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求和日益提升的審美水準(zhǔn)。所以利用美學(xué)原理做為園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論，可以推進(jìn)我國(guó)園林設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷進(jìn)步，為我國(guó)打造出更多的園林景觀做出努力和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]任濤.城市園林景觀設(shè)計(jì)中的審美需要與美學(xué)追求[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2013（6）：94～95.

第6篇：美學(xué)原理范文

（一）畫面與音樂(lè)間矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一

談到電影音樂(lè)我們必須要先了解電影中電影畫面與音樂(lè)之間的關(guān)系。用辯證法作為的理解基礎(chǔ)，詮釋影片中的畫面與音樂(lè)間矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。在電影《鋼琴師》中我們可以看到電影劇情畫面是客觀存在的，而這種客觀實(shí)際的客體（如人物角色等）是以某種特定的形式重復(fù)展現(xiàn)的。我們是通過(guò)電影畫面中人物故事的發(fā)展，間接地揣摩影片作者想表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解、態(tài)度和評(píng)價(jià)。

本片導(dǎo)演羅曼?波蘭斯基一生經(jīng)歷坎坷，他出生在僑居巴黎的一個(gè)波蘭籍猶太人家庭中。在童年時(shí)代先后在德國(guó)和法國(guó)爆發(fā)了“反猶排猶浪潮”，此時(shí)的羅曼也不幸的遭遇到了這場(chǎng)浪潮的沖擊。他的父親是一位畫家，在反猶浪潮的沖擊下徹底失去在法國(guó)繼續(xù)生活下去的信心，于是無(wú)奈的帶著全家人回到了老家波蘭克拉科夫。二戰(zhàn)爆發(fā)后，克拉科夫被德軍占領(lǐng)，他的母親、父親和叔叔先后被德國(guó)人抓進(jìn)集中營(yíng)，波蘭斯基的母親慘死于納粹建造的毒氣室內(nèi)，父親和叔叔幸免于難。后來(lái)的他于1960年3月，從波蘭國(guó)家電影學(xué)校畢業(yè)，于是和電影接下了不解之緣，并投身于電影事業(yè)。曾有過(guò)納粹集中營(yíng)經(jīng)歷的羅曼，在《鋼琴師》中融入了自己的親身體驗(yàn)，將影片拍得沉重而又細(xì)膩感人，用他獨(dú)特的世界觀、人生觀展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。而這些所有的觀點(diǎn)、態(tài)度又是通過(guò)電影中斯皮爾曼的人生遭遇來(lái)間接闡述。這種故事情節(jié)性的畫面具有強(qiáng)烈的客觀性。這也表明了我們必須通過(guò)畫面這一媒介進(jìn)一步的去理解作者的寓意。

畫面與音樂(lè)既然有矛盾的一面，必然也是二者同時(shí)具有統(tǒng)一的一面。這就表現(xiàn)在二者的相互吸引相互補(bǔ)充。音樂(lè)欣賞具有主觀性，所以個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解是不確定的，它具有多義性。對(duì)于影片中《g小調(diào)敘事曲》的理解可以有很多種，我們既可通過(guò)想象把自己置身于波蘭民族詩(shī)人密茨凱維奇的詩(shī)歌《康拉德?華倫洛德》中的人物角進(jìn)行感受理解，也可置身于肖邦的人生經(jīng)歷中來(lái)理解，又或者更進(jìn)一步直接理解成自己的人生經(jīng)歷。這就要求欣賞者要有一定水平的音樂(lè)知識(shí)素養(yǎng)，并對(duì)肖邦的人身經(jīng)歷和《g小調(diào)敘事曲》都有所了解。

（二）音畫同步與音畫對(duì)位

看電影是個(gè)審美的過(guò)程，畫面是視覺(jué)性的，只有畫面的電影審美是單一的；而音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)性的，它的加入，使人的視覺(jué)審美和聽(tīng)覺(jué)審美同時(shí)得到滿足，二者相互補(bǔ)充的同時(shí)又相互作用。電影與音樂(lè)的關(guān)系可以劃分為兩種形式。一種是音畫同步的，用音樂(lè)的手段來(lái)強(qiáng)調(diào)畫面中的視覺(jué)內(nèi)容，烘托渲染氣氛增強(qiáng)感染力。這種音樂(lè)服務(wù)于畫面，沒(méi)有什么新的寓意。另一種音畫對(duì)位則不一樣，音樂(lè)和畫面在各種情緒、氣氛、內(nèi)容等方面形成對(duì)立，從而產(chǎn)生一種新的含義，產(chǎn)生一種新的獨(dú)特的藝術(shù)效果?！朵撉賻煛酚捌嬅嬷谐霈F(xiàn)的是穿著很破的斯皮爾曼在鋼琴上演奏，一邊是正在聆聽(tīng)的德國(guó)軍官，并在演奏過(guò)程中了在外面車旁等待軍官小兵的畫面，背景是黑夜里一座破樓立于廢墟之中。音樂(lè)中富于豪邁的英雄氣概、戲劇性的形象和愛(ài)國(guó)主義熱情的情緒，特別是后面的暴風(fēng)驟雨似的尾聲，和畫面形成嚴(yán)肅的對(duì)比，這就是音樂(lè)和畫面的對(duì)位。影片進(jìn)行到這里，我們往往想到的就是關(guān)于這位鋼琴家的命運(yùn)。這就是導(dǎo)演安排這個(gè)畫面和《g小調(diào)敘事曲》同時(shí)出現(xiàn)的目的?！奥曇粼陟`魂中得到反響，靈魂與聲音是和諧一致的”，音樂(lè)可以凈化人的靈魂。鋼琴師斯皮爾曼彈奏的《g小調(diào)敘事曲》打動(dòng)了軍官，并因此使故事情節(jié)發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，根據(jù)小說(shuō)《死亡的城市》記載當(dāng)時(shí)斯皮爾曼演奏的是肖邦《c小調(diào)夜曲》。波蘭斯基在還原斯皮爾曼和軍官相遇情景時(shí)沒(méi)有按歷史真實(shí)而選擇了g小調(diào)，然而這一改動(dòng)卻很恰當(dāng)。影片原本一直處于被動(dòng)、克制的格調(diào)，哀而不傷、恨而不怒，如果與此時(shí)畫面對(duì)應(yīng)的是《c小調(diào)夜曲》，這種消極的情緒在接下來(lái)的故事情節(jié)中很難再被打破。比起《c小調(diào)夜曲》，《g小調(diào)敘事曲》對(duì)接下來(lái)德國(guó)軍官給斯皮爾曼的接濟(jì)與幫助，和對(duì)斯皮爾曼命運(yùn)的改變更具有說(shuō)服力。厚積而薄發(fā)，斯皮爾曼的內(nèi)心在此也得到了一個(gè)情緒上的宣泄，影片也因此進(jìn)入了部分。

那么《g小調(diào)敘事曲》在影片中到底起什么作用呢？電影的主人公是個(gè)鋼琴師，無(wú)疑是離不開(kāi)鋼琴曲的，所以，無(wú)論是劇中肖邦的《c小調(diào)夜曲》、貝多芬《月光奏鳴曲》還是這部將影片推向的《g小調(diào)敘事曲》都是電影發(fā)展不可缺少的一部分，并且推動(dòng)劇情的發(fā)展。所以在影片中起到一定的劇作作用。g小調(diào)敘事曲表現(xiàn)的不僅是斯皮爾曼的心理體驗(yàn)，也是導(dǎo)演的主觀態(tài)度。

（三）人物形象的刻畫

音樂(lè)在人物角色的塑造上也有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。這里需要特別指出的是，無(wú)論是密茨凱維奇的詩(shī)歌《康拉德? 華倫洛德》中的主人公，寫《g小調(diào)敘事曲》的肖邦，還是影片中的鋼琴家斯皮爾曼，甚至是影片的導(dǎo)演羅曼?波蘭斯基，他們所要表達(dá)的感情是一樣的，都是表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗，和對(duì)祖國(guó)的追懷的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情操。

第7篇：美學(xué)原理范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；感性學(xué)；藝術(shù)學(xué)；美

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.01.013

關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在中國(guó)當(dāng)前的美學(xué)研究領(lǐng)域有一個(gè)流傳很廣，并為很多研究者所接受的說(shuō)法，那就是：普通人對(duì)“美學(xué)”的理解是錯(cuò)誤的，是一種“望文生義”，美學(xué)并不只是研究“美”的學(xué)問(wèn)。更有人說(shuō)，如果有一位美學(xué)家因?yàn)闊釔?ài)自己的專業(yè)說(shuō)：“美學(xué)是多么美??！” 那么，這話不是在美學(xué)門內(nèi)說(shuō)的，而是在其門外說(shuō)的。

兩千多年前的孔子，面對(duì)著禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，說(shuō)：“必也正名乎！”認(rèn)為名與實(shí)的相符是治世的關(guān)鍵。因?yàn)槿粘＝?jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗挠绊懀覀冇辛搜▽?shí)的常識(shí)。學(xué)術(shù)研究，作為專家的事業(yè)，是否也應(yīng)該遵循起碼的常識(shí)，要求名稱與內(nèi)容相符呢？具體到美學(xué)，別的不說(shuō)，僅就審美教育基礎(chǔ)理論研究來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)國(guó)家高度重視，社會(huì)極度關(guān)心，民眾十分歡迎，有著巨大社會(huì)實(shí)踐意義和應(yīng)用前景的重要研究領(lǐng)域，如何切實(shí)展開(kāi)對(duì)它的研究，從而真正實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐和提高廣大人民群眾欣美、鑒美、創(chuàng)造美能力的功能？研究者一方面大講金蘋果和特洛伊的故事，講希臘美女海倫的絕世風(fēng)姿，講千百年來(lái)人們對(duì)美的追求和向往；另一方面又說(shuō)美學(xué)不僅僅是研究“美”的學(xué)問(wèn)。既然美學(xué)不只是研究美的學(xué)問(wèn)，那又何談審美研究？何談審美教育？向來(lái)以追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)、科學(xué)和真理而著稱的學(xué)者，為什么會(huì)出現(xiàn)這種顯而易見(jiàn)的自相矛盾卻還振振有辭呢？

實(shí)事求是地說(shuō)，我們也不能把這個(gè)理論研究和常識(shí)嚴(yán)重背離的責(zé)任，完全歸結(jié)在一些研究者身上。而要說(shuō)清楚它，還得從“美學(xué)”的西學(xué)背景談起。按照當(dāng)前研究界的一個(gè)說(shuō)法，作為美學(xué)學(xué)科而言，“美學(xué)”對(duì)等于歐洲等西方國(guó)家的“aesthetics”研究。而“aesthetics”是伴隨著西方傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)，即今天所謂的哲學(xué)學(xué)科的分化、成熟和完善而出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)科，是為了填補(bǔ)傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)研究的空白，完善傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)體系而建立起來(lái)的，并被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。因而，“aesthetics”帶有很強(qiáng)的哲學(xué)胎記。就學(xué)科而言，“aesthetics”在哲學(xué)的知識(shí)分野中獲得定位。像其它很多學(xué)科一樣，在中國(guó)現(xiàn)代意義上的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，因?yàn)橐c國(guó)際接軌，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)的學(xué)者們照葫蘆畫瓢，一直在做著拿來(lái)和照搬的所謂“批判繼承”工作。而由“aesthetics”（感性學(xué)）演變?yōu)槊缹W(xué)，就是其中的重要成果之一。了解了這一點(diǎn)，我們也就知道了一些研究者之所以如此堅(jiān)持“美學(xué)不是研究美”的原因了。

而從實(shí)際來(lái)看，中國(guó)學(xué)界對(duì)“aesthetics”的學(xué)科定位，似乎一開(kāi)始就錯(cuò)了。因?yàn)?，我們給它起了一個(gè)美麗的名字“美學(xué)”。那到底什么是美學(xué)？先是指美術(shù)、書法，后又定位于文藝，并最終發(fā)展到今天的復(fù)雜內(nèi)涵。在西方，“aesthetics”被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。而“aesthetics”一詞本身就有感覺(jué)、感性的意味。藝術(shù)又與感性密切相關(guān)，因此，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，aesthetics研究藝術(shù)，研究感性，研究美，就像藝術(shù)學(xué)研究“fine arts”而不研究“music”一樣，不存在任何問(wèn)題。而對(duì)于中國(guó)人，就不同了。受日本這個(gè)美麗譯詞“美學(xué)”的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)界不加任何分辨地將之引入中國(guó)（實(shí)事求是地說(shuō)，當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境下由藝術(shù)作品的稀缺性所導(dǎo)致的“光暈”效應(yīng)，對(duì)此也起到了重要影響）。這雖很容易切合東方人的經(jīng)驗(yàn)，喚起國(guó)人的注意（比如“美育代宗教說(shuō)”的巨大影響，以及建國(guó)后的“美學(xué)熱”），對(duì)于“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科的成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)作用巨大，但問(wèn)題是，在一種一邊倒的接軌意識(shí)影響下，出現(xiàn)了一大批缺乏任何批判意識(shí)的研究成果，并強(qiáng)有力地影響著當(dāng)前的美學(xué)研究。一些基本概念和術(shù)語(yǔ)，如“感性經(jīng)驗(yàn)”與“審美經(jīng)驗(yàn)”、“藝術(shù)”與“美”、“藝術(shù)學(xué)”與“美學(xué)”等不加分辨地混同，造成了學(xué)理表述上的混亂，并最終導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。這不僅表現(xiàn)在對(duì)國(guó)外相關(guān)著作的題目和內(nèi)容的隨意翻譯上，更表現(xiàn)在時(shí)下很多研究者所寫的論文和著作的行文里。相應(yīng)地，在中國(guó)這片神奇的土地上，美學(xué)研究也最終背離了中國(guó)人的基本審美經(jīng)驗(yàn)，成了學(xué)者們天馬行空般學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想神游的絕佳領(lǐng)地。各式各樣的“美學(xué)”書籍的確蔚為大觀，但其中為數(shù)眾多的只是看上去愉悅滿目，而讀起來(lái)卻極其考驗(yàn)人的意志。

其實(shí)，就西方人而言，早在20世紀(jì)初，呼吁建立獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科的德國(guó)學(xué)者德索，就非常明確地區(qū)分了“美”與“藝術(shù)”，認(rèn)為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)有別，并較早探究了藝術(shù)學(xué)的研究方法。曾受業(yè)于他的國(guó)內(nèi)學(xué)者宗白華先生，隨后在國(guó)內(nèi)最早開(kāi)設(shè)了藝術(shù)學(xué)課程。國(guó)內(nèi)學(xué)者馬采，則較為深入地研究了關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科問(wèn)題。在這些先驅(qū)的影響下，加上改革開(kāi)放以后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)重要性的日益凸顯。20世紀(jì)80年代以后，國(guó)內(nèi)的一批有識(shí)之士，重提藝術(shù)學(xué)建設(shè)，并最終在東南大學(xué)建立了第一個(gè)旨在打通各個(gè)藝術(shù)門類，研究藝術(shù)普遍規(guī)律的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。目前，在國(guó)家和相關(guān)部門的支持下以及在相關(guān)學(xué)者的共同努力下，這個(gè)學(xué)科正在蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)打通的目標(biāo)，要走的路還很長(zhǎng)。而在美學(xué)研究領(lǐng)域，1998年，國(guó)內(nèi)學(xué)者劉士林在《江蘇社會(huì)科學(xué)》上撰文，對(duì)中國(guó)語(yǔ)境中的“美”的本源也作了開(kāi)創(chuàng)性考辨[1]，并致力于這一問(wèn)題的深入考察和研究。隨后其出版的《澄明美學(xué)•非主流之觀察》（鄭州大學(xué)出版社2002年版）一書，以思辨的方式，詩(shī)意的論說(shuō)，全面闡釋了他的以“美”為中心的審美教育理論。2009年，陳良運(yùn)的《美的考索》（百花洲文藝出版社）則以一種更加明確的方式，試圖建立以美為中心的系統(tǒng)理論?！懊馈睂W(xué)隨之而呼之欲出。在國(guó)外，同樣值得關(guān)注的是，2000年，舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》一書出版，在書中，他試圖以身體和生命為中心來(lái)重構(gòu)美學(xué)，也在嘗試改變以往以藝術(shù)為中心的美學(xué)研究取向。2004年，阿瑟•克萊門特•丹托的《美的濫用》出版，在書中，他更是旗幟鮮明地批評(píng)了以藝術(shù)為美的思想和研究[2]。在他看來(lái)，今天的人們?cè)谡務(wù)摵驮u(píng)價(jià)藝術(shù)時(shí)，濫用了“美”這個(gè)概念。因?yàn)椤懊馈睂?duì)于藝術(shù)家以及對(duì)于藝術(shù)已經(jīng)不重要了。但對(duì)于生活而言，“美”的意義重大。這就從而呼應(yīng)了審美日常生活化這一當(dāng)代主題。但是，國(guó)內(nèi)一些研究者，雖大講美學(xué)，卻依然認(rèn)為美學(xué)研究的不是“美”和“漂亮”。美學(xué)究竟該研究什么，他們要么說(shuō)話自相矛盾，要么言之不詳，而絲毫沒(méi)有顧及到有學(xué)者發(fā)出的“無(wú)美之學(xué)”[3]的批判性呼聲。

問(wèn)題是，有那么多人對(duì)美抱有崇高的熱望，現(xiàn)實(shí)生活中有那么多美的現(xiàn)象，藝術(shù)中有那么多美的存在，“美”為何就不能成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)？當(dāng)代文化藝術(shù)空前繁榮，印刷出版、影像藝術(shù)，特別是以計(jì)算機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)傳媒迅速發(fā)展，讓今天的人接觸到多得讓人不可想象的美的存在。而越來(lái)越多可以很容易地得到的審美制品，和受現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響而不斷出現(xiàn)的新藝術(shù)門類，為當(dāng)代人的審美提供了極為便利的條件和可能，同時(shí)，也為我們重新思考審美問(wèn)題提供了豐富的素材。特別是隨著影像資料保存技術(shù)的不斷進(jìn)步，更增加了人們，特別是研究者對(duì)各種過(guò)去曾經(jīng)是稀缺的，也許只能一次性欣的東西，進(jìn)行重新審視的可能。這不僅為我們提供了充足的研究資料，也破除了傳統(tǒng)欣資源因稀缺而帶來(lái)的一次性和不可再現(xiàn)的“審美”光暈效應(yīng)。讓我們真正有機(jī)會(huì)“面對(duì)事物本身”，從而為近距離的審美反思提供切實(shí)的材料和語(yǔ)境保證。當(dāng)然，這也給傳統(tǒng)的“膜拜”式審美教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

大眾傳媒及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，讓所謂的“眼球”經(jīng)濟(jì)，“注意力”經(jīng)濟(jì)學(xué)成了時(shí)代新寵。我們可以目之為消費(fèi)文化而鄙薄之，但不得不承認(rèn)，正是它們讓美成了隨時(shí)隨地可以感受的存在，讓審美真正日常生活化了。而當(dāng)代所謂“美的藝術(shù)”更是集中在商品生產(chǎn)以及為之服務(wù)的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現(xiàn)象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現(xiàn)象，而認(rèn)為美只存在于哲思和藝術(shù)中？

當(dāng)然，我們也無(wú)意于一味指責(zé)那些近現(xiàn)代的學(xué)者。由于所處時(shí)代不同，他們所面對(duì)和所要解決的問(wèn)題和我們不一樣（他們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)理想的世界，美的世界；他們關(guān)注最多的是西方的古典藝術(shù)）。而且其處于學(xué)科草創(chuàng)時(shí)期，不可避免會(huì)出現(xiàn)一些術(shù)語(yǔ)借用中的混亂。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的回歸，整個(gè)社會(huì)群體藝術(shù)審美素養(yǎng)的提高，以及由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，專業(yè)化要求所帶來(lái)的學(xué)者們學(xué)科意識(shí)的增強(qiáng)，今天的學(xué)人，如果依然讓這種名實(shí)不符的情況存在且說(shuō)起來(lái)還振振有辭，那就難免有些自欺欺人的意味了。

事實(shí)上，在中國(guó)學(xué)者比照西方建立自己的學(xué)科體系過(guò)程中，像這類問(wèn)題，存在于很多學(xué)科之中。就拿與美學(xué)相近的一個(gè)學(xué)科――中文專業(yè)的文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，就也有相似的問(wèn)題。這個(gè)學(xué)科的得名據(jù)說(shuō)來(lái)自俄文的翻譯，因?yàn)槲膶W(xué)學(xué)有重復(fù)之嫌，所以翻譯者采用了文藝學(xué)這個(gè)說(shuō)法?？蓡?wèn)題是，作為傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，“文藝”一詞在大多數(shù)人的觀念中應(yīng)該指文學(xué)和藝術(shù)，甚至僅指繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)門類。

前幾年，有個(gè)學(xué)文藝學(xué)的研究生去招聘會(huì)找工作，一個(gè)高校人事部門的招聘人員竟問(wèn)他：“你是學(xué)唱歌的，還是學(xué)跳舞的？”高校人事部門的招聘人員尚且如此，何況普通人？

到底是常識(shí)錯(cuò)了，還是學(xué)科有問(wèn)題？學(xué)術(shù)，是要以歷史為準(zhǔn)還是要更顧及當(dāng)前人們的認(rèn)識(shí)？比如，就像對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。歷史上，文學(xué)曾主要被看作一種能夠直接服務(wù)于社會(huì)生活的文化現(xiàn)象，而今天，人們更多地是把它看作是一門獨(dú)特的藝術(shù)。那我們?cè)谥v文學(xué)時(shí)，是該把文學(xué)主要看成文化現(xiàn)象呢，還是主要看作一門藝術(shù)？以筆者看來(lái)，如果采用韋勒克的觀點(diǎn)，所有以文字樣態(tài)存在的東西都是文學(xué)，估計(jì)沒(méi)有幾個(gè)當(dāng)代人會(huì)接受。因而，作為歷史，我們也應(yīng)該知道美學(xué)的曾經(jīng)形態(tài)，可我們更關(guān)心美學(xué)在今天的存在及其所具有的價(jià)值。

令人欣喜的是，近幾年，隨著學(xué)者們學(xué)科意識(shí)的增強(qiáng)，在國(guó)家學(xué)科體制下的藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)（也就是文學(xué)理論）研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思。關(guān)于文學(xué)的基本理論研究，越來(lái)越多的人采用了文學(xué)原理、文學(xué)理論的說(shuō)法。而藝術(shù)學(xué)也在嘗試著建立自己的學(xué)科。可以想見(jiàn)，在不久的將來(lái)，在文學(xué)研究領(lǐng)域，作為二級(jí)學(xué)科的文藝學(xué)最終會(huì)定名為文學(xué)理論，以回歸它的本位。當(dāng)然，文學(xué)也是一門藝術(shù)，作為文學(xué)研究者，也可以研究屬于藝術(shù)的一般問(wèn)題?；蛘撸谖膶W(xué)研究中，也會(huì)觸及到藝術(shù)的一般問(wèn)題。而此時(shí)，才是文藝學(xué)的領(lǐng)域。只有把文學(xué)理論作為文學(xué)的理論學(xué)科，放在文藝學(xué)這個(gè)大的藝術(shù)學(xué)科歸屬之下，才是解決文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)名實(shí)不符問(wèn)題的最簡(jiǎn)單辦法。而這就是當(dāng)前文學(xué)、藝術(shù)學(xué)工作者致力于要解決的問(wèn)題。

按說(shuō)這是很清楚的事情，人人也都明白，可為什么會(huì)出現(xiàn)這種混亂？最直接的原因，恐怕是因?yàn)楫?dāng)前學(xué)科研究過(guò)于條塊分割以及各自為政的專業(yè)分工體系所致。在很多學(xué)校的學(xué)科設(shè)置中，文學(xué)、繪畫、音樂(lè)，包括電影，都是設(shè)置成專門的院系。各個(gè)院系在學(xué)科建制、資源、人員配備方面都各自獨(dú)立。以至于在很多人的觀念中，文學(xué)不屬于藝術(shù)。說(shuō)一個(gè)人是搞藝術(shù)的，更多地是指音樂(lè)和繪畫。2011年，在教育部最新的高校本科專業(yè)目錄里，藝術(shù)學(xué)最終從文學(xué)學(xué)科門類中脫離，成為與文學(xué)等學(xué)科并列的一級(jí)學(xué)科點(diǎn)。這在某種程度上也可視為此種觀念的一種集體表達(dá)。美學(xué)的情況，雖與此有很大不同，但也相差無(wú)幾。比如，哲學(xué)系有自己的美學(xué)專業(yè)，以哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建立了影響較大，也相對(duì)齊整的研究隊(duì)伍。藝術(shù)的各門專業(yè)都開(kāi)有美學(xué)課，大多都有自己的授課老師，也形成了一定的研究團(tuán)隊(duì)。而作為現(xiàn)實(shí)，由于美學(xué)學(xué)科的西學(xué)背景和已有傳統(tǒng)，在國(guó)家學(xué)科目錄上，美學(xué)卻從屬于哲學(xué)學(xué)科。受此影響，在中文等學(xué)科專業(yè)又出現(xiàn)了所謂文藝美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的研究。因而，哲學(xué)系里的美學(xué)研究者理所當(dāng)然地自認(rèn)為是老大，以為美學(xué)是哲學(xué)的分支，是哲學(xué)的固有研究領(lǐng)地。其主要理由如下：其一，在西方，“美學(xué)”（感性學(xué)）就開(kāi)在哲學(xué)系，而且很多哲學(xué)家對(duì)“美學(xué)”（感性學(xué)）研究做出了巨大貢獻(xiàn)。其二，“美學(xué)”研究需要思辨，而思辨是哲學(xué)的最重要特征?？墒?，他們忘了一個(gè)前提，大多數(shù)哲學(xué)家之所以研究“美學(xué)”，并不是因?yàn)樗麄儗?duì)美有多大的興趣，只不過(guò)是因?yàn)槊赖木薮罂隙ㄐ詢r(jià)值可以更好地服務(wù)于他們的哲學(xué)體系建構(gòu)，達(dá)到他們對(duì)世界本源或本質(zhì)的論證而已。如果我們的研究者堅(jiān)持以此為基礎(chǔ)進(jìn)行定位，那美學(xué)便永遠(yuǎn)是一個(gè)可以任人擺布的二流角色。我們以為，這或許正是當(dāng)前美學(xué)研究領(lǐng)域雖然熱熱鬧鬧地對(duì)美學(xué)原理進(jìn)行反思，卻總是成果有限的原因所在。與此同時(shí)，更讓人疑惑的是，既然西方人的“Aesthetics”是指感性學(xué)（當(dāng)然，其中也包括美），那么，從知情意及感性和理性研究的哲學(xué)完整性出發(fā)，那我們?yōu)槭裁床换謴?fù)其“感性學(xué)”的本來(lái)名號(hào)呢？這樣名實(shí)相副，不就沒(méi)有了諸多爭(zhēng)議了。以此，對(duì)于當(dāng)前這個(gè)領(lǐng)域過(guò)于混亂的研究局面，將起到根本性的撥亂反正作用。而且由于明確了研究方向，其對(duì)于進(jìn)一步深化這一領(lǐng)域的研究，也將起到不可低估的作用。

總之，為什么不索性讓美學(xué)獨(dú)立出來(lái)，讓美學(xué)成為“美”學(xué)，使它既不屬于哲學(xué)、文學(xué)，也不屬于藝術(shù)學(xué)，而只集中于與美有關(guān)的問(wèn)題的研究呢？只有在此基礎(chǔ)上，才有所謂的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的視角問(wèn)題。對(duì)此，我思索了很久。哲學(xué)系的人，大多以高深的思想為美；搞文學(xué)藝術(shù)的，大多以文學(xué)藝術(shù)為美；至于普通人所認(rèn)為的美，那一般是不能登學(xué)術(shù)研究這個(gè)大雅之堂的。正如卡西爾所說(shuō)：“美應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。它沒(méi)有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學(xué)理論來(lái)揭示。美就是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分；它是明顯可知而不會(huì)弄錯(cuò)的。然而，在哲學(xué)思想的歷史上，美的現(xiàn)象卻一直被弄成最莫名其妙的事?！盵4]于是，美學(xué)繁榮依舊，美卻遙不可及。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉士林.俗語(yǔ)“漂亮”與美的本源[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1998（3）：107-112.

[2] 丹托.美的濫用[M].王春辰，譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

[3] 葉知秋.無(wú)美之學(xué)[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 卡西爾.人論[M].甘 陽(yáng)，譯.上海:上海譯文出版社，1985：175.

How Far Is the Theory of Beauty away from Us?

RUAN Xue-yong

(Department of Literature,Henan Normal University,Xinxiang 453007,Henan,China)

第8篇：美學(xué)原理范文

摘要：有論證表明花園具有認(rèn)知符號(hào)的功能：既能從字面意義上也能從隱喻意義上體現(xiàn)自然和城市環(huán)境的重要特征。有希望看到的是，關(guān)于花園對(duì)于自然/城市關(guān)系的應(yīng)用能夠獲取花園、自然/城市三者之間密切關(guān)系的一個(gè)新的理解，能在此背景下引起對(duì)花園角色的重新認(rèn)識(shí)。類似地，花園欣賞是城市美學(xué)的一部分。關(guān)于自然/城市環(huán)境的審美趣旨，這個(gè)分析也支持該觀點(diǎn)：既要針對(duì)花園審美的內(nèi)在性和外在性方面，也要針對(duì)自然/城市。

關(guān)鍵詞：花園；自然；城市；美學(xué)范例

中圖分類號(hào)：10―02.B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001―5981（2014）02―0098―05

一、關(guān)于自然，城市美學(xué)的當(dāng)代著述

在當(dāng)今關(guān)于環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域的引領(lǐng)哲學(xué)作家中，艾倫?卡爾森頗有信服力地認(rèn)為就理解環(huán)境的審美方面而言，美學(xué)和科學(xué)是可以兼容的兩個(gè)領(lǐng)域?？柹鲝垼覀兡軌驈淖匀豢茖W(xué)和環(huán)境科學(xué)中獲得知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上能夠充分理解自然之美，這種審美專注的品性實(shí)際上已存在于環(huán)境之中。

與卡爾森相反，諾埃爾?卡諾爾認(rèn)為對(duì)自然的（審美性）欣賞通常包括因自然而感動(dòng)或觸感……并通過(guò)參與其中。根據(jù)卡諾爾的說(shuō)法，對(duì)自然的美學(xué)體驗(yàn)不需依賴由科學(xué)范疇提供的認(rèn)知知識(shí)。此外，與卡爾森的以科學(xué)為基礎(chǔ)的環(huán)境美學(xué)相反的是，巴德指出這種有秩序、有規(guī)律、有協(xié)調(diào)性的價(jià)值會(huì)在關(guān)于自然的科學(xué)理論中被認(rèn)可，而不會(huì)演繹為對(duì)環(huán)境的審美性欣賞。

借鑒現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)和另一種非西方的來(lái)源，阿諾德?柏林特以審美投入的概念來(lái)建立他接近環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)。他的這種審美投入的理論認(rèn)定：人類的延續(xù)性與其對(duì)自然的理解相呼應(yīng)。

其他一些當(dāng)前關(guān)于自然美學(xué)的爭(zhēng)論和評(píng)判，也出現(xiàn)在馬爾科姆?巴德、格倫?帕森斯、艾米麗?布萊迪和其他作家的作品當(dāng)中。帕森斯和布萊迪先后對(duì)自然的環(huán)境美學(xué)的主題提出了一個(gè)批判性的觀點(diǎn)，他們把這種觀點(diǎn)應(yīng)用于探究主題的方法之中。

環(huán)境美學(xué)家所感興趣的一個(gè)爭(zhēng)端在于：自然的審美評(píng)價(jià)是否具有內(nèi)在性（在欣賞它們本身屬性的基礎(chǔ)上以自身為目的去評(píng)價(jià)），或者是有工具性（以功能或用途為基礎(chǔ)作評(píng)價(jià)）。在解釋自然美學(xué)時(shí)，考慮到我們以前環(huán)境工程的經(jīng)驗(yàn)，回顧有關(guān)環(huán)境美學(xué)的論述，我們最好否定任何試圖以內(nèi)在性或者工具性的評(píng)價(jià)作選擇的做法?！睹篮贸鞘行螒B(tài)》的作者凱文?林奇把問(wèn)題簡(jiǎn)要化了：實(shí)用和審美功能是分不開(kāi)的。審美體驗(yàn)是一種比那個(gè)同為感知和認(rèn)知更為激烈和有意義的形式，這些感知和認(rèn)知后來(lái)得到廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，進(jìn)而演化成一種極端的實(shí)用目的。在本篇文章中，這將是指導(dǎo)我們調(diào)查涉及自然/城市花園的方法。

顯然，自然與城市中的環(huán)境價(jià)值之所以被人重視，是因?yàn)槠浔举|(zhì)特性可為生活質(zhì)量的提高而提供經(jīng)驗(yàn)，也為生態(tài)問(wèn)題提供切實(shí)可行的解決方法。這樣，自然與城市使生活質(zhì)量得以提高，這種審美體驗(yàn)突破美學(xué)內(nèi)在性與工具性的價(jià)值邊界。它們包括滿意度，這種滿意度基于對(duì)美麗景觀或建筑杰作的欣賞，以及由自然生態(tài)的良性開(kāi)發(fā)和結(jié)構(gòu)良好的城市環(huán)境所帶來(lái)的實(shí)際利益。

二、花園、自然和城市

本文中，我的目的是要避免談?wù)摥h(huán)境美學(xué)中過(guò)于普遍化的問(wèn)題，而是專注于一個(gè)特定的問(wèn)題：從花園到自然/城市的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，我希望在尼爾森?古德曼的《語(yǔ)言的藝術(shù)》中引入一個(gè)哲學(xué)概念，以此來(lái)證明花園是可以作為鏈接自然與城市的符號(hào)。不難理解，花園將架構(gòu)起自然與城市環(huán)境之間一座象征性的橋梁?；▓@，自然和城市在接下來(lái)的分析中是關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)。在考慮到世界各地城市中各種形式的花園后，我將運(yùn)用尼爾森?古德曼的例證理論，從哲學(xué)的角度來(lái)看待從花園、自然到城市的象征性關(guān)系。古德曼象征性系統(tǒng)中的例證是藝術(shù)和其他領(lǐng)域中的三種符號(hào)指涉的模式之一。

花園：實(shí)際上，幾乎每個(gè)城市都把多樣性的花園作為城市環(huán)境的基本組成部分。在這個(gè)意義層面上，花園是一個(gè)公共空間，為草木，鮮花和自然界其他形式的“呈現(xiàn)、栽培和享受”而建立的?；▓@是由自然物質(zhì)建造而成的，其中包括土壤、植被、樹木、小草、鮮花、巖石。②這里的討論將限于花園里有特色的植物和其他自然元素，雖然我了解斯蒂芬妮?羅斯和其他人的觀念，他們賦予花園這個(gè)術(shù)語(yǔ)一個(gè)更廣泛的含義。然而，除了這些自然元素之外，花園通常包括園林建筑結(jié)構(gòu)，也具有娛樂(lè)和象征等多種功能。像城市一樣，花園是一個(gè)構(gòu)造的環(huán)境，為了審美欣賞的目的而運(yùn)用設(shè)計(jì)原則，將自然元素進(jìn)行恰當(dāng)合理的組構(gòu)。因此，花園成了一個(gè)微環(huán)境，為創(chuàng)造者和欣賞者提供了創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)和。同時(shí)?；▓@具有提升城市居民生活品質(zhì)的實(shí)用功能。例如，在城市的空間組織上，居民和游客被城市環(huán)境所吸引，花園被當(dāng)做是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素?；▓@不同于公園，公園可能包括一些屬于花園的元素，卻用于各種目的，比如作為集結(jié)而用的紀(jì)念碑，或是作為娛樂(lè)、游樂(lè)場(chǎng)和游泳之用。

自然：在理解了關(guān)于自然美學(xué)的論述后，你會(huì)對(duì)自然有一個(gè)廣泛理解。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，自然包括風(fēng)景如畫的視覺(jué)景觀，有特色的山、森林和湖泊。在大眾意識(shí)中，自然的價(jià)值主要體現(xiàn)為視覺(jué)特性，它的審美價(jià)值則有時(shí)如同是我們對(duì)一幅畫的欣賞。這種自然的觀點(diǎn)因其未能區(qū)分自然審美與藝術(shù)欣賞，未能解決審美及人類其他方面的健康問(wèn)題的生態(tài)價(jià)值而一直備受批判。如上所述，當(dāng)前自然美學(xué)的研究興趣點(diǎn)在于以一種更全面的方式探究自然審美，以致獲得由自然科學(xué)和環(huán)境科學(xué)所提供的信息。因?yàn)椤白匀贿M(jìn)化”、人類干預(yù)以及開(kāi)發(fā)自然資源都會(huì)導(dǎo)致自然景觀上重大的變化，使得對(duì)當(dāng)代對(duì)自然的理解日趨復(fù)雜化。

城市：在自然界中，城市是一個(gè)專業(yè)化的空間。城市是呈現(xiàn)人類價(jià)值和利益的建構(gòu)性環(huán)境，這種環(huán)境由人類居住的密度和專業(yè)化功能所形成，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)程。城市以其視覺(jué)元素為基礎(chǔ)，為審美提供了豐富的意義空間，對(duì)城市的審美欣賞首先需要主體從空間上積極參與，也需要視覺(jué)體驗(yàn)參與其中，甚至超出視覺(jué)體驗(yàn)之外。參與對(duì)建筑、商業(yè)、政府、制造、運(yùn)輸和文化生活的審美，這都為審美參與提供可能性。如阿諾德?柏林特所理解的一樣，對(duì)城市興趣和影響的專注在歷史上已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，而且會(huì)繼續(xù)變化。城市環(huán)境中固有的也會(huì)發(fā)生變化。

三、花園的歷史

在目前的情景中，我提議把花園視為一種文化建設(shè)，這種文化建設(shè)為自然的審美環(huán)境和城市的審美環(huán)境架構(gòu)了一座橋梁。簡(jiǎn)要回顧一下花園的歷史就知道，幾百年前花園就已經(jīng)出現(xiàn)在世界各地的城市中。④例如：出現(xiàn)在埃及，美索不達(dá)米亞，克里特島，墨西哥，中國(guó)，日本，非洲，以及西歐和美洲的城市中。此外，花園是現(xiàn)代城市的重要組成部分。歷史上，花園的主要類型包括附屬于宮殿的皇家園林，神殿和僧院附近的花園，為了哲學(xué)冥思的禪宗花園以及像紐約中央公園一樣的公共花園。在東方文化中，禪宗花園的修建是為了哲學(xué)的冥思?，F(xiàn)代城市的花園，例如開(kāi)羅的花園，既有利于提高貧困者的社會(huì)福利，也有利于社會(huì)融合，也為居民提供了一種健康的生活方式。植物園里面的稀有物種，既提供了美學(xué)價(jià)值，也提供了科學(xué)價(jià)值。當(dāng)今150個(gè)國(guó)家中，就有1800多個(gè)植物園。

東西方世界的花園設(shè)計(jì)

為了準(zhǔn)確地了解花園是審美欣賞的一個(gè)資源，比較16世紀(jì)到19世紀(jì)的西歐花園和中國(guó)的花園無(wú)疑是有用的。因?yàn)樗鼈兇砹瞬煌恼軐W(xué)和文化價(jià)值，也展示了不同的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。①但是，無(wú)論是西歐的還是中國(guó)的花園，里面都會(huì)有天然的樹木、鮮花、草地、溪流、池塘和巖石。此外，里面可能也會(huì)有雕塑、建筑物、亭子、橋以及它們的動(dòng)力工程體系。這些元素都是根據(jù)的園林特定的風(fēng)格而精心設(shè)計(jì)的。

歐洲的花園，像法國(guó)凡爾賽宮這一類的，都是沿著一個(gè)中心軸對(duì)稱分布的。也許是追求從畢達(dá)哥拉斯到笛卡爾的理性哲學(xué)，歐洲花園里天然以及人工構(gòu)建的元素都是根據(jù)幾何原理，依次精心設(shè)計(jì)。這種風(fēng)格強(qiáng)調(diào)和諧與平衡的美學(xué)價(jià)值，甚至自然植物的有機(jī)展現(xiàn)都是為了凸顯花園的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格。

中國(guó)的主要城市，像北京、上海、徐州、南京、揚(yáng)州都一致把重要花園看成是現(xiàn)代城市裝飾品中不可缺少的一部分。中國(guó)花園的風(fēng)格已經(jīng)延續(xù)了三千多年。相比起對(duì)稱的花園設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的中國(guó)花園設(shè)計(jì)偏愛(ài)不規(guī)則的形式。由此，花園少了許多設(shè)計(jì)者人工造作的痕跡。盡管不同城市的花園有共同的天然的和構(gòu)建的元素，但是它們都保留了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格。例如中國(guó)花園中的巖石、水這些天然的元素，它們都盡可能地被設(shè)計(jì)成在自然界中實(shí)際存在的樣子，有些中國(guó)花園，植物被賦予一定的象征意義。例如，竹子代表力量和適應(yīng)力，松樹代表長(zhǎng)壽和持續(xù)力，而荷花就象征著純潔。

在花園設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自然與道教、佛教的哲學(xué)思想的一致性，這也許是反映了中國(guó)知識(shí)分子在管理上的理念。道教和佛教都把人類與自然的關(guān)系視為一種遠(yuǎn)離塵世煩惱的避難，一種精神修養(yǎng)。

在日本，10世紀(jì)至12世紀(jì)的傳統(tǒng)花園部分受到了中國(guó)花園設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。稀疏的植被、多彩的鮮花、落葉的植物，以及一個(gè)坐落在池塘中央島嶼上的山字型的高地都是標(biāo)志性的元素。兩座或更多的橋梁把山和海岸連接在一起。同樣突出的還有禪宗花園，特別是始于14和15世紀(jì)京都為冥思而建的禪宗花園。像京都西園寺那樣的禪宗花園都偏愛(ài)一種稀疏的、抽象的設(shè)計(jì)風(fēng)格，用石頭來(lái)代表山。

迄今為止，城市的花園主要是作為審美欣賞的對(duì)象，這種審美欣賞是一種通過(guò)環(huán)境所展現(xiàn)的身體與心靈的接觸。然而，這些花園提升了城市作為一個(gè)文化中心的整體吸引力，有助于提高生活質(zhì)量，有利于發(fā)展旅游業(yè)，因而也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。在另一個(gè)層面上，花園通過(guò)展現(xiàn)植物群、動(dòng)物群和其他的自然種類，為公民教育提供知識(shí)。

現(xiàn)代城市的花園為城市居民的生活水平的提高，也提供了其他切實(shí)可行的方法。例如，阿迦?卡恩?特拉斯特建造的阿爾安贊花園參與了歷史上著名的開(kāi)羅達(dá)斯艾爾一艾哈邁爾時(shí)代的革新。③它使低收入的埃及人恢復(fù)正常生活，在健康和教育方面得到保障。另一個(gè)擴(kuò)大了公共服務(wù)范圍的花園是科亞花園項(xiàng)目，科亞花園項(xiàng)目在世界各地的第三世界國(guó)家建造花園，通過(guò)發(fā)展社區(qū)花園來(lái)幫助那些窮人和流浪漢。用花園的理念來(lái)營(yíng)造社會(huì)融合和健康的生活方式。兩者都用這些項(xiàng)目闡明了一個(gè)觀念：即花園既有審美提升的實(shí)際、外在的維度，也有內(nèi)在的維度，這些事例說(shuō)明審美在促進(jìn)人的健康的完滿活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。

簡(jiǎn)要回顧不同文化中城市環(huán)境花園，是為了顯示花園為城市環(huán)境所做的重要貢獻(xiàn)，它把天然的和建構(gòu)的元素組合在一起，盡管存在文化差異，但都成為城市居民幸福生活的主要因素。即使它最基本的形式是個(gè)人價(jià)值和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，但令城市聞名世界的私立花園一定會(huì)吸引過(guò)路者的注意力，使他們駐足享受花園的美景，同時(shí)對(duì)那些保護(hù)城市環(huán)境的創(chuàng)造者產(chǎn)生由衷的敬意。

四、花園作為連接大自然與城市環(huán)境的符號(hào)

在本文剩下的部分中，我將更多地從哲學(xué)的背景來(lái)探討花園與自然/城市的關(guān)系。為了完成此重要工作，我將參閱納爾遜?古德曼的審美符號(hào)理論。④古德曼在他的《藝術(shù)的語(yǔ)言》以及他另外的著作中，把語(yǔ)言放到藝術(shù)作品象征的討論中來(lái)。我將在他豐富而復(fù)雜的藝術(shù)符號(hào)敘述中采用一小部分，試著說(shuō)明我們?cè)撊绾卫斫饣▓@作為一個(gè)符號(hào)，有助于解釋花園與自然/城市之間的關(guān)系。能達(dá)到我們目的最好的方式就是范例。范例是三種主要符號(hào)形式之一，是用來(lái)解釋藝術(shù)作品是如何作為符號(hào)起作用的。范例與表征或表達(dá)不同，指的是一個(gè)符號(hào)與其所指之間的關(guān)系。在這種情況下，所指是花園與城市/自然之間的關(guān)系。符號(hào)例示事物具有支配和指涉的雙重屬性，這些范例符號(hào)對(duì)它們所例證物進(jìn)行非引申性支配，主要途徑或參考方向是來(lái)自被象征的（在這里是自然/城市）和符號(hào)（花園）。范例也是古德曼藝術(shù)符號(hào)敘述審美的一種征兆或指標(biāo)，這些也許可以支持我的觀點(diǎn)，花園可以作為一種審美符號(hào)的形式。

范例非引申性地發(fā)生在花園和自然之間，因?yàn)閮烧叨及ɑ钪臉淠?，花朵，巖石和水。舉例來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的園林中，有著生動(dòng)形式與外表的巖石體現(xiàn)了群山和花園池塘所涉及的平靜湖泊的自然景觀。類似地，范例也發(fā)生在花園與城市之間，例如，通過(guò)花園和城市中的建筑性亭子和其他建筑物呈現(xiàn)出來(lái)。花園也充分體現(xiàn)了自然與城市的共享功能（這是三者中相同的特征）。例如，橋梁連接被溪水分開(kāi)的部分土地。在自然與城市中，橋梁建立起兩種天然分割區(qū)域環(huán)境之間的聯(lián)系。在這種情況下，在自然界和城市中的橋梁都表明了人類設(shè)計(jì)和建設(shè)的干預(yù)?；▓@也擁有這些相同的功能。在另一個(gè)層面上，花園實(shí)際上體現(xiàn)了生長(zhǎng)、成熟和腐敗的周期，這也同樣發(fā)生在自然與城市中。

我建議把花園作為符號(hào)來(lái)理解自然/城市的聯(lián)系，也涉及到隱喻的使用。據(jù)古德曼的觀點(diǎn)，表達(dá)是隱喻性的例證。繼古德曼之后，我將隱喻作為一個(gè)概念性的過(guò)程來(lái)理解，即“一個(gè)熟悉的方案是隱含地應(yīng)用到一個(gè)新的境界或用一種新的方式理解舊的境界”與前面舉的例子相呼應(yīng)的是，花園里所體驗(yàn)的成長(zhǎng)、成熟、腐爛的隱喻也可以作為可能發(fā)生在自然和城市中的隱喻。

由于花園至少在某些情況下是一件藝術(shù)品，是隱喻式的而不是字面的意義，似乎是恰當(dāng)?shù)南笳魇侄?，適合專注于花園的審美方面。在這樣的情況下，花園的字面意義特征轉(zhuǎn)換成具有豐富審美的隱喻，簡(jiǎn)要地抓住了自然和城市關(guān)系方方面面，這些都超出了字面的聯(lián)系。

花園的隱喻式理解，讓花園體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美價(jià)值，如天然或形式的美麗、愉悅以及其他特定的表現(xiàn)特征，如和諧、平衡或優(yōu)雅，美學(xué)家可能渴望聯(lián)系到自然與城市環(huán)境的審美特征。同時(shí)，隱喻似乎抓住了情緒和感覺(jué)的本質(zhì)，甚至是一個(gè)人在經(jīng)歷享受花園空間時(shí)帶來(lái)的想象反映。這些都不是相應(yīng)環(huán)境的字面上或“客觀上”的品性。

因此，花園作為符號(hào)可以作為字面上的范例，當(dāng)它著重于自然或城市環(huán)境中的某些特征來(lái)使它們突出，或者表現(xiàn)兩者是怎樣連接的。然后，這些特征會(huì)直截了當(dāng)?shù)卦谧匀缓统鞘谢蛘邇烧咧斜蛔R(shí)別，或者可以隱喻式的應(yīng)用于自然或城市或兩者中。例如，在柏林猶太博物館，有一個(gè)花園，里面囊括了所有大屠殺幸存者定居國(guó)家的植物（字面范例）?；▓@的地面是不平坦的，沒(méi)有一個(gè)地方你可以站穩(wěn)腳。因此這個(gè)花園就是一個(gè)難民經(jīng)歷的隱喻，靠從相應(yīng)的大屠殺幸存者國(guó)家的植物來(lái)例證。①

墨西哥瓦哈卡州的民族植物園例證了既從自然景觀又從文化指涉該地區(qū)的歷史。坐落在早先16世紀(jì)的圣多明各修道院，該花園形成于此氣候帶，同時(shí)傳遞該區(qū)域在10000年以前開(kāi)始使用種子這一歷史信息。人類學(xué)家選擇的植物包括了仙人球、風(fēng)管琴仙人掌以及來(lái)自該區(qū)域其他植物的豐富采樣。這些植物共同喚起了人們所熟知的那些感覺(jué)：仙人掌和巨蛇之土，“鮮花裝扮而又多刺、干燥而又被颶風(fēng)濕透”（波布拉?聶魯達(dá)）。有一種紅色的染料，從擠壓當(dāng)?shù)氐囊环N白寄生蟲中獲得，被稱為花園噴泉水中的胭脂蟲色，從而作為一個(gè)激烈的提醒：薩博特克祖先們的血祭儀式和本地殖民征服時(shí)期的流血事件。

對(duì)花園例證城市/自然的特征的應(yīng)用并不假定存在一個(gè)既定的語(yǔ)言或語(yǔ)言類的符號(hào)系統(tǒng)。相反，探討花園和其運(yùn)用符號(hào)來(lái)了解自然/城市問(wèn)題的指涉是基于經(jīng)驗(yàn)。在此情況下的經(jīng)驗(yàn)將包括什么是組成花園、歷史上花園的多樣性、以及花園與自然/城市共同屬性的知識(shí)。

對(duì)花園作為一種符號(hào)形式來(lái)指涉，這里也許在有些方面更接近于圖像的作用，我們能夠理解圖片，不是基于語(yǔ)義或句法規(guī)則系統(tǒng)上的語(yǔ)言能力。確實(shí)是這樣的，我們對(duì)花園的體驗(yàn)程度受到視覺(jué)和知覺(jué)的顯著影響。然而，欣賞花園的經(jīng)驗(yàn)不像繪畫或者其他視覺(jué)藝術(shù)，涉及到除了味覺(jué)外的所有感官。用凱瑟琳?埃爾金的話說(shuō)“我們聽(tīng)到鳥鳴蟲叫（在一個(gè)城市花園中聽(tīng)到從城市遠(yuǎn)處傳來(lái)的沉寂聲音）。我們嗅到了鮮花和落葉的味道。我們感覺(jué)到腳下的地面（可能感覺(jué)到我們踏過(guò)其他植物）?！?/p>

讀懂花園來(lái)洞察自然或城市環(huán)境，要利用連接這些實(shí)體的更廣泛的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)?；▓@作為連接自然和城市的符號(hào)的最主要的依據(jù)是“自然的”關(guān)系，它存在于符號(hào)（花園）和其所指（自然/城市）之間，以共享特征為方式，例如，生長(zhǎng)的植物、巖石、自然界的水、以及建筑、橋梁、雕塑，由凝聚人類思想和行為的設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)起來(lái)。解釋花園作為聯(lián)系自然/城市的符號(hào)取決于一系列復(fù)雜的觀察經(jīng)驗(yàn)，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和每天在自然和城市中遇到的其他感官體驗(yàn)，以及從歷史、科學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)資源獲得的各種系統(tǒng)性知識(shí)。

識(shí)別、比較和解釋花園作為符號(hào)的指涉領(lǐng)域并不是一個(gè)抽象的系統(tǒng)。相反的，它是遍布世界各地城市中的實(shí)體性花園。每一個(gè)花園實(shí)例都會(huì)帶來(lái)自然和文化元素，它們特別適合于所處的城市環(huán)境。在這種情況下，象征關(guān)系是一個(gè)花園中的自然和城市特性的采樣，而不是描述或者描繪。

像古德曼指出的，一個(gè)符號(hào)的“正確性”或有效性取決于我們想要的符號(hào)來(lái)完成什么。標(biāo)準(zhǔn)隨著符號(hào)的類型改變。由于在這里我們的興趣是了解自然/城市的審美特征，故最能表達(dá)主題的審美特征的實(shí)例是行之有效的。在任何情況下，衡量一個(gè)符號(hào)的價(jià)值在于啟發(fā)知覺(jué)、以及提高我們理解問(wèn)題的能力。當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)考慮到各種各樣的花園與一系列的自然/城市布局有關(guān)時(shí)，花園最能啟發(fā)我們對(duì)城市/自然的了解。

然而，簡(jiǎn)單地介紹符號(hào)作為創(chuàng)新是不夠的。我們介紹的概念應(yīng)該引入一些有用的興趣點(diǎn)。在這種情況下，本次講座的主題“自然/城市”呼吁我們對(duì)怎樣更好地理解自然與城市是如何關(guān)聯(lián)的問(wèn)題進(jìn)行重新思考。自然與城市環(huán)境概念化中有一個(gè)問(wèn)題是：確定圖像足具豐富性，以此來(lái)考量這些實(shí)體的復(fù)雜性?；▓@提供了一個(gè)生動(dòng)的符號(hào)，它直接涵蓋了城市/自然的多方面，而較少是通過(guò)人類知覺(jué)或是通過(guò)口頭或圖像式的方式來(lái)了解自然/城市環(huán)境。因此，在目前的情境下，把花園作為一個(gè)符號(hào)應(yīng)用似乎是完全值得考慮的。

在結(jié)束花園作為符號(hào)連接自然/城市的討論時(shí)，我簡(jiǎn)要總結(jié)一下，并要得到一些啟示。我已經(jīng)指出花園具有認(rèn)知符號(hào)的功能：既能從字面上意義也能從隱喻意義上體現(xiàn)了自然和城市環(huán)境的重要特征。像城市的概念，花園涵蓋了一系列文物：從中國(guó)乾隆皇帝的御花園（它在北京紫禁城里是為了在皇帝隱退后提供一個(gè)生活場(chǎng)所），到整齊或超整齊的凡爾賽花園，甚至可能還包括一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)樸窗欄花箱中的嫩綠枝葉和佇立在當(dāng)代紐約市區(qū)公寓窗臺(tái)上的花。我們希望，這個(gè)關(guān)于花園對(duì)于自然/城市關(guān)系的應(yīng)用能夠抓住三個(gè)實(shí)體之間密切關(guān)系的一個(gè)新的理解，并在此背景下引起對(duì)花園角色的重新認(rèn)識(shí)。

第9篇：美學(xué)原理范文

像Ramapo學(xué)院這樣的公立文理學(xué)院在美國(guó)還有不少，其中有的還聯(lián)合起來(lái)建立了一個(gè)校際聯(lián)盟，就叫做公立文理學(xué)院理事會(huì)（Council of Public Liberal Arts Colleges， COPLAC），成員有26個(gè)，再加上一個(gè)加拿大的文理學(xué)院。

我們先介紹一下什么是文理學(xué)院，它們與普通大學(xué)或社區(qū)學(xué)院有什么區(qū)別，然后再談公立文理學(xué)院。美國(guó)的文理學(xué)院注重本科教育，主要是培養(yǎng)四年制的大學(xué)生，頒發(fā)文理科學(xué)士學(xué)位。而綜合性大學(xué)的學(xué)生里面，往往有較大比例的研究生，而社區(qū)學(xué)院則是兩年制的，學(xué)生可以取得專科結(jié)業(yè)證書，或者轉(zhuǎn)學(xué)到四年制大學(xué)繼續(xù)深造。

文理學(xué)院的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有廣闊的思路，優(yōu)良的表達(dá)和寫作能力，并不刻意強(qiáng)調(diào)單一職業(yè)技能。為此不少文理學(xué)院要求所有學(xué)生都要修宗教、哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)學(xué)等課程。

文理學(xué)院的規(guī)模一般都比較小，通常學(xué)生人數(shù)不超過(guò)5000人，多數(shù)在1000到2500人之間。它們的師資隊(duì)伍的主要任務(wù)是教學(xué)，而在那些大規(guī)模的綜合性大學(xué)里，研究成果與是對(duì)教授的主要考核指標(biāo)。因此，文理學(xué)院的學(xué)生可以得到老師更多的關(guān)照，師生關(guān)系一般也更加親密。

因?yàn)槲睦韺W(xué)院的規(guī)模較小，所以多數(shù)學(xué)生都住在校內(nèi)，而且大多是全日制學(xué)生，不像普通高?；蛏鐓^(qū)學(xué)院，相當(dāng)大部分學(xué)生住在校外，而且有不少非全日制學(xué)生。

因?yàn)槿绱耍芏辔睦韺W(xué)院，特別是那些優(yōu)秀的老牌私立文理學(xué)院，往往以培養(yǎng)地方和全國(guó)性的社會(huì)精英著稱。但是它們的學(xué)費(fèi)也很貴，不是一般家庭負(fù)擔(dān)得起的。所以，一些地方政府覺(jué)得有必要建立面向大眾、但是又具有傳統(tǒng)文理學(xué)院特色的公立學(xué)校。它們有的是在原有的公立學(xué)?；A(chǔ)上擴(kuò)充增強(qiáng)建立的，例如北卡州立大學(xué)Asheville分校，有的則像新澤西Ramapo學(xué)院那樣，是由政府斥資購(gòu)地，招聘師資，從無(wú)到有新建的。

因?yàn)檫@些文理學(xué)院的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源是政府撥款，因此費(fèi)用比起私立文理學(xué)院要低。特別是本州學(xué)生，他們本人或家長(zhǎng)交納了州稅，所以他們的學(xué)費(fèi)比外州和國(guó)際學(xué)生還要便宜。

也是因?yàn)檫@個(gè)原因，在當(dāng)前各級(jí)政府都面臨資金短缺的情況下，公立文理學(xué)院也要緊縮開(kāi)支。所以比起那些家底盈實(shí)的著名私立文理學(xué)院，公立文理學(xué)院的學(xué)生教師比例相對(duì)要高一些，老師的課時(shí)負(fù)擔(dān)較重，班級(jí)人數(shù)也會(huì)多一些。即便如此，公立文理學(xué)院在各個(gè)方面仍然與第二檔次的私立文理學(xué)院不相上下。